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Instituto de Educacin Media superior del Distrito Federal Preparatoria Iztacalco Felipe Carrillo Puerto Academia de Filosofa

Quinta Jornada Acadmica de IEMS


Ponencia:

La Situacin de los Valores Hoy

Presentada por: Santiago P. Chavarra Guevara

Mxico D. F. a 29 de mayo de 2006

LA SITUACIN DE LOS VALORES HOY Por Santiago P. Chavarra Guevara La situacin de los valores hoy parece ser la de su crisis, pero consideramos que el valor como tal no puede estar en crisis, sino que es el hombre, quien sustenta, soporta y da realidad al valor, quien est en crisis. Esto implica que lo que hay que revisar y analizar no son tanto los valores en s, sino el proceso que se realiza en el interior del ser humano, por medio del cual introyecta el valor y lo asume conscientemente. Como los valores forman parte de la moralidad del individuo, es necesario remitirnos a la teora del desarrollo moral. Existe una gran ignorancia, confusin y hasta temor por abordar la problemtica del desarrollo moral de una manera no convencional o arbitraria, muchas instituciones progresistas consideran a la educacin moral como sinnimo de adoctrinamiento y optan entonces por no ensear ningn valor, buscando la neutralidad, como si esto fuera posible. Todas las personas que trabajamos en educacin sabemos que el aspecto moral esta implcito tanto en los procesos, como en los objetivos de las propias instituciones, por ello resulta imposible no transmitir ningn valor moral, se est o no consciente de ello. El no abordar la problemtica del desarrollo moral de una manera consciente, seria y rigurosa, ha trado como consecuencia una profunda confusin respecto a los valores. Se desconoce su naturaleza, se ignora como se trasmiten y no se es consciente del proceso que los genera. Este trabajo consta de tres momentos: en primer lugar se hace el planteamiento y la definicin del problema; en segundo lugar, se aborda la problemtica del desarrollo moral y su vinculacin con la tica y por ltimo, se trata de los valores y el proceso que los genera. Los valores, principios y convicciones son guas que nos ofrecen patrones, marcos de referencia y orientacin a nuestra conducta en la vida. Cuando nos enfrentamos a problemas de la ms diversa ndole, o tenemos que tomar decisiones, lo hacemos conforme a esos valores, principios y convicciones; pero cuando dichos valores no los tenemos lo suficientemente claros o conscientemente asumidos, experimentamos una gran confusin y actuamos de una manera errtica. La falta de claridad en nuestros valores se puede deber a mltiples razones: cambios en la estructura familiar, el vivir en una sociedad eminentemente consumista, al bombardeo indiscriminado de los medios masivos de comunicacin, etc. Todos nos sentimos confusos, en algn momento, sobre nuestros valores y esto llega a resultar, en algunas ocasiones, especialmente angustiante. El hombre y la mujer de hoy tienen ante s un mayor nmero de elecciones que las generaciones pasadas, nos encontramos rodeados por un desconcertante ejrcito de alternativas, la

sociedad moderna nos ha hecho menos provincianos y ms cosmopolitas, y la complejidad de los tiempos ha tornado especialmente difcil el acto de elegir y valorar. Cmo podemos aprender a conducir nuestra vida en un mundo lleno de confusin y de conflictos? La vida humana, individual y colectiva es -dice Ortega y Gasset- QUEHACER, porque no se nos da hecha, sino que tenemos que hacrnosla nosotros mismos, es un quehacer en libertad. En este sentido, aqu la cuestin de facto que se plantea es: Ser posible hoy el quehacer de la vida? Somos en verdad nosotros quienes hacemos nuestra vida? Un aspecto importante de la crisis consiste en sentir que son otros quienes no nos dejan hacerla por nosotros mismos. El recurso ms utilizado es eludir la propia responsabilidad y culpar a los otros de la incapacidad de encausar nuestra propia vida. Toda profesin consiste en el ejercicio de un trabajo, que hacer con las cosas, en el mundo, a travs del cual y en el cual se forja el que hacer de la vida, por ejemplo, en el trabajo hacemos cosas y nos hacemos a nosotros mismos, pero en el trnsito de la economa de produccin a la economa de servicios o de informacin, el trabajo pierde toda trascendencia. Durante muchos aos la economa fue agraria, eso dur aproximadamente 10000 aos; despus de la agraria, la siguiente fase o era econmica, fue la industrial y dur menos de dos siglos, empez en Inglaterra en 1770 y termin en 1950, al decir termin, nos referimos a que el sector manufacturero, en trminos de producto nacional bruto y empleo, lleg a su cspide y despus empez a contraerse (esto pasa en los pases desarrollados). En Estados Unidos, en 1990, el 4% trabaja en la agricultura; el 23%, en manufactura y el 75%, en servicios. En el ao 2000, el 2% trabajar en la agricultura; el 5%, en manufactura y el 93%, en servicios. Con esto sabemos dos aspectos sobre la economa: 1) que tiene ciclos de vida y 2) que estos ciclos se acortan cada vez ms. A partir de los aos 50, se entra en otra fase de la economa, que es la economa de servicios, tambin llamada de informacin o de consumo. sta es una economa dominada por bases tecnolgicas, las industrias bsicas son las computadoras, las telecomunicaciones y lo electrnico. El 80% de la informacin que manejamos hoy se gener a partir de 1970 y lo que sabemos ahora representa tan slo el 2% de lo que llegaremos a saber en el ao 2030. Todo esto afecta, obviamente, el arte de vivir y la realizacin personal. Hoy pensamos que en esta vida las cosas se pueden conseguir sin esfuerzo y sin dolor, la gente se ha convencido de que todo, aun las tareas ms difciles deben cumplirse con muy poco o ningn esfuerzo. 3

Pensemos en nuestros mtodos de enseanza, nuestros jvenes creen que la enseanza debe ser lo ms fcil y agradable posible, la excepcin, quiz son las ciencias naturales y las matemticas, en las que no se puede dominar la materia con clases fciles, pero en las ciencias sociales, el arte y la literatura, hay que tomrsela con calma y no romperse la cabeza. Si un profesor insiste en el trabajo, se dice que es autoritario o que est chapado a la antigua. Esta idea del estudio sin esfuerzo tiene otra causa: el progreso tcnico ha disminuido la cantidad de energa para producir mercancas. La primera revolucin industrial sustituy la energa animal y humana por la mecnica, la segunda revolucin industrial entrega el pensamiento y la memoria a las computadoras. Esta liberacin del trabajo fatigoso se considera como el regalo ms grande del progreso moderno. Y es un regalo, a condicin de que la energa humana as liberada se aplique a tareas ms elevadas y creativas, pero no es eso lo que ha ocurrido. De la liberacin de la mquina se ha derivado el ideal de la pereza absoluta, el horror a cualquier esfuerzo verdadero. Vivir bien, es vivir sin esfuerzo, y cuando no hay ms remedio que esforzarse un poco, se cree, por decirlo as, que es algo pasado de moda, slo se hace si no queda otro camino, no voluntariamente. Al fallar el valor de la vida como quehacer, en su doble vertiente, quehacer de la vida a travs de la dedicacin y el esfuerzo, y quehacer con las cosas, dnde poner el sentido de la vida? Al no estar ya nuestra poca, desde el punto de vista econmico, enfocada centralmente al problema de la produccin sino al del consumo, es explicable que del activismo de trabajar y producir como finalidad de la vida, haya sucedido la pasividad del consumir. La felicidad se entiende y es sustituida por el concepto de bienestar, el ser por el tener y ste es el fondo de la crisis. Ahora bien Qu podemos hacer para ayudar a superar esta crisis? Deberemos enfocarnos en poner un poco de orden a toda esta confusin que nos rodea. Es conveniente que tratemos de averiguar cul es la naturaleza de eso que est, o se dice que est en crisis, o sea, los valores. La Axiologa es la disciplina filosfica que estudia el mundo y la realidad de los valores, esta disciplina es relativamente moderna pues surge en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que anteriormente ha habido, por parte de algunos filsofos (Platn, Aristteles, Kant, Hegel, etc.) reflexiones profundas sobre algn valor: la belleza, la santidad, la justicia, etc., pero no es menos cierto tambin que tales reflexiones no se referan a la naturaleza y mundo de los valores, ni los delimitaban en un campo propio, sino que cada valor era estudiado aisladamente. La Axiologa surge cuando se reconoce una realidad especfica del mundo de los valores y esto sucede cuando se distingue: el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluan, sin tener conciencia de ello, el valor en el ser y lo medan con el mismo rasero. Se da un paso adelante 4

cuando se distingue y diferencia el campo del ser, del campo del valer, hay una realidad de lo que es de las cosas, de los entes y una realidad de lo que vale: de los valores. Hay que hacer notar que los primeros filsofos axilogos tomaron el trmino valor de la economa y lo incorporaron a la filosofa. En el campo de la economa las cosas se convierten en bienes porque poseen valor o vala. En esta acepcin el valor no est en las cosas, sino en las personas. Esto demuestra una peculiaridad que tienen los valores, y es que tienen la necesidad de la existencia de un depositario en quien descansar, esto condena al valor, por decirlo as, a una vida parasitaria, es decir que existe o aparece a travs de otro. Conviene distinguir catre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas ms el valor. Por ejemplo, un trozo de mrmol es una mera cosa, la mano del artista, digamos Miguel ngel, le agrega belleza y el mrmol -cosa se transformaen una estatua, La Piedad. La estatua, La Piedad contina conservando todas las caractersticas del mrmol comn: dureza, composicin qumica textura, etc., pero se le ha agregado algo que la ha convertido en estatua, este agregado es el valor esttico. Los valores, por consiguiente, no son cosas, ni esencias, ni elementos de las cosas, son valores, o sea, propiedades, cualidades sui generis que poseen ciertos objetos llamados bienes. Esto nos hace ver que los bienes, o sea, las cosas ms el valor, existen porque el hombre les confiere esa dimensin, es decir, que si el ser humano no existiese, los valores no podran manifestarse. No ser entonces que lo que est en crisis no es el valor como tal, sino los seres humanos que valoran?, o sea, el proceso a travs del cual el hombre manifiesta el valor. Si observamos un poco a nuestro alrededor, nos daremos cuenta de que en la actualidad nos enfrentamos a decisiones que pueden ser complejas, presiones de la ms diversa ndole, cambios constantes y acelerados que nos llenan de confusin. El ritmo y la complejidad de la vida moderna ha exacerbado el problema de decidir qu es lo que est bien?, qu es lo deseable?, cmo saber qu es lo que vale la pena?, en resumen, qu hacer con nuestra vida? Qu sentido tiene? Esta ltima pregunta qu sentido tiene mi vida? implica y presupone un reto para cada uno de nosotros, aunque muchas veces nos movemos por la vida sin percatamos de ella, y ste es su terrible poder; sta es una pregunta que nos incapacita mientras no es contestada, y es una tragedia creciente el observar que cada vez con ms frecuencia no es ni siquiera formulada. Tericamente debemos hacer esas elecciones de acuerdo con los valores que sustentamos, pero con frecuencia dichos valores no estn suficientemente claros ni conscientemente asumidos y entonces experimentamos conflictos en reas, como: la familia, el amor, el dinero, la enfermedad, la autoridad, la educacin, etc. Hay muchas personas que parecen no tener propsitos claros, que no saben quienes son, ni qu quieren, ni hacia dnde van, y esto se debe a que al no tener claros sus

valores, stos no pueden dar direccin, gua y orientacin a sus vidas y entonces se adoptan actitudes tibias, apticas y hasta indiferentes. Los valores se relacionan y surgen de la experiencia y entendemos a los valores como crecimiento de la persona, por lo tanto, experiencias diferentes darn lugar a valores diferentes; un cambio, en el nivel de conciencia o en patrones de experiencia implicar modificacin de los valores. Los valores no son estticos, por que las relaciones con el mundo y con los dems no son estticas, los valores se desarrollan y maduran, como las experiencias se desarrollan y maduran. Los valores se manifiestan de manera compleja igual que las circunstancias en que muchas veces nos encontramos, y habitualmente implican algo ms que saber qu es lo correcto o lo incorrecto, lo bueno o lo malo, lo verdadero o lo falso. Los valores operan en circunstancias que conllevan demandas conflictivas, enfrentamiento a dilemas de carcter tico y moral; despus de una valoracin y un balance, esto nos lleva a la accin que refleja una multitud de fuerzas. De esta manera, raramente la funcin de los valores se da de una forma pura y abstracta, se involucran juicios complejos y los verdaderos valores, los que tenemos introyectados, finalmente se reflejan en la forma en que vivimos. Como vemos, a fin de cuentas, el problema de los valores remite a la reflexin, a la conciencia, al conocimiento de m mismo y mundo en que estoy. Si no entiendo lo que pasa, si no conozco las razones del porqu pasan las cosas, difcilmente podr incidir en la situacin y tratar de resolver el problema. Los momentos de crisis, no son slo situaciones en donde sentimos que todo est mal, sino que son, en realidad, oportunidades de cambio y de crecimiento. FUENTES: ARANGUREN, Jos Lus.- Propuestas Morales, Ed Tecnos, Madrid, (1984), 121-135pp. (La situacin de los valores hoy). LATAPI Pablo.- Recuperar la educacin moral, Proceso 840, Mxico, D.F. (7 diciembre 1992). MEYER, Lorenzo.-Madre de todas los corrupciones, Excelsior, Mxico, D.F. (22 de abril 1993).

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