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University of Toronto

http://www.archive.org/details/werkenietOOniet

Nietzsche's Werke.

Erste Abtheilung.

Band

VI.

Also sprach Zarathustra.

^CX\

^-

LEIPZIG.
Naumann
1899.

Druck, und Verlag von C. G.

nhiios

/696

Also
sprach Zarathustra.

Ein Buch

fr Alle
Von

und Keinen.

Friedrich Nietzsche.

12. u.

Hl
1

11

EIPZIG
X

Druck and Verlag von C. G.

bersetzungsrecht vorbehalte:

Der gegenberstehende Lichtdruck

ist

Die Unterschrift stammt aus Jahre 1882 hergestellt worden.

aus dem nach einer Photographie dem Jahre i88 3

* ;

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Facsinle des trunknen Liedes" aus

den Druck-Manuscript

des vierten Theils von Also sprnch Zarathustra".

INHALT.
Erster Theil.
Zarathustra's Vorrede.
Seite

Vom

bermenschen und vom

letzten

Menschen

Die Reden Zarathustra's.

Von den

drei

Verwandlungen

33
37
41

Von

den Lehrsthlen der Tugend


Hinterweltlcrn

Von den Von den

Verchtern des Leibes


Leidenschaften
^
. .

46
49
.

Von den Freuden- und

Vom bleichen Verbrecher Vom Lesen und Schreiben Vom Baum am Berge
Von den
Predigern des Todes

52

56
39

63

Vom Vom
Von

Krieg und Kriegsvolke


neuen Gtzen
Fliegen des Marktes
7

Von den

der Keuschheit

78

Vom
Von

Freunde
tausend und

80

Einem

Ziele

84

Von

der Nchstenliebe
des Schaffenden

Vom Wege
Von
alten

91

und jungen Weiblein

95

Vom
Vom
Von

Bisa der Natter

Von Kind und Ehe


freien

102

Tode
Tugend
109

der schenkenden

s,

Werke Band

r
Zweiter Theil.
Das Kind mit dem Spiegel
Seite

9
,

Auf den glckseligen Inseln

7 -

Von den Von den

Mitleidigen
Priestern

27
3

Von den Tugendhaften

55

Vom

Gesindel

40
44
19

Von den

Taranteln

Von den berhmten Weisen


Das Nachtlied

53

Das Tanzlied Das Grablied

56
(-0

Von

der Selbst-berwindung

&5

Von den Erhabenen

7 74
78

Vom Lande
Von der

der Bildung

unbefleckten Erkenntniss

Von den

Gelehrten

33 86
9i 97

Von den Dichtern Von grossen


Ereignissen

Der Wahrsager

Von
Von
Die

der Erlsung der Menschen-Klugheit


stillste

203

210
215

Stunde

Dritter Theil.
Der Wanderer

seit

223
228
235

Vom
Von
Von

Gesicht

und Rthsel

der Seligkeit wider Willen

Vor Sonnen-Aufgang
der verkleinernden

240

Tugend

243

Auf dem lberge

253
258.

Vom

Vorbergehen

Von den Abtrnnigen


Die Heimkehr

263
26

Von den

drei

Bsen

274

Vom
Von

Geist der Schwere


alten

und neuen Tafeln


314
324
32S

Der Genesende

Von

der grossen Sehnsucht

Das andere Tanzlied


Die sieben Siegel

334

Vierter
Das Honig-Opfer

und

letzter Theil.

Seite

343

Der Nothschrei
Gesprch mit den Knigen

349
355

Der Blutegel

361

Der Zauberer
Ausser Dienst

366
375

Der
Der

hsslichste

Mensch
/.
.
.
.

382

freiwillige Bettler

Der Schatten
Mittags

400

Die Begrssung

Das Abendmahl

t
1

1 '

j
-

Vom
Von

hheren Menschen

Das Lied der Schwermuth


der Wissenschaft
i_jS

Unter Tchtern der Wste


l

442

weckung

Das

Esclsfest

Pas tTimkne Lied


Zeichen

Nachberichte

QUng des Zarathustra von Elisabeth


Einfhrung
in

den Gedankenkreis des Zarathustra von r


ejj

Philologischer Xachbericht

Vergleichende Seitentafel

Also

sprach Zarathustra.

Erster Theil.

Zarathustra's Vorrede.

I.

Als Zarathustra dreissig Jahr


seine

alt

war. v "

>s

er
in

Heimath und den See seiner Heimath und gieng

das Gebirge.

Hier genoss er seines Geistes und seiner

Einsamkeit und wurde dessen zehn Jahre nicht mde.

Endlich aber verwandelte sich sein Herz,

und
trat

eines

Morgens stand
die

er

mit der Morgenrthe auf,


ihr also:

vor

Somie
,.l)u

hin

und sprach zu

grosses Gestirn!
httest,

Was

wre dein Glck, wenn

du nicht Die

welchen du leuchti

Zehn Jahre kamst du hier herauf zu meiner Hohle: du wurdest deines Lichtes und dieses Weges
satl

werden

sein,

ohne mich,

meinen

Adler

und

meine

Schlange.
AImi- wir warteten deiner an jedem Morgen,
dir deinen Oberfluss

nahmen
wie
ich

ab und &

dich dafr.

Siehe!

Ich bin
IS

meiner Weisheit berdrssig,


viel

Honigs zu

gesammelt

hat,

bedarl der

[nde, die sieh ausst

Ich

mchte

verschenken

und
mal ihrer Thorunal
ihres

sen unter den


heit

Menschen wi

und

die

Armen w
sind.

Reichthums

froh

geworden

Dazu muss

ich in

die

Tiefe steigen: wie du

des

Abends

thust,

wenn du

hinter das

Meer gehst und noch


die

der Unterwelt Licht bringst, du berreiches Gestirn!

Ich muss, gleich

dir,

untergehen, wie
will.

Men-

schen es nennen, zu denen ich hinab

So segne mich denn, du ruhiges Auge, das ohne


Neid auch ein allzugrosses Glck sehen kann!

Segne den Becher, welcher


das Wasser golden aus ihm

berfliessen will, dass

fliesse

und

berallhin den

Abglanz deiner
Siehe!

Wonne

trage!

Dieser Becher will wieder leer werden, und

Zarathustra will wieder

Mensch werden."

Also begann Zarathustra's Untergang.

Zarathustra stieg allein das Gebirge

abwrts
in

und

Niemand begegnete ihm.


kam, stand auf einmal
heilige
ein

Als er aber

die

Wlder

Greis vor ihm,

der seine

Htte verlassen hatte,

um Wurzeln
:

im Walde

zu suchen.

Und

also sprach der Greis zu Zarathustra:


ist

Nicht fremd
.

mir dieser Wanderer vor

manchem

Jahre gieng er hier vorbei.


er hat sich verwandelt.

Zarathustra hiess er; aber

Damals

trugst du deine

Asche zu Berge:

willst

du

heute dein Feuer in die Thler tragen?


nicht des Brandstifters Strafen?
Ja,

Frchtest du

ich

erkenne Zarathustra.

Rein

ist

sein

Auge,
er

und an seinem Munde

birgt sich kein Ekel.

Geht

nicht daher wie ein Tnzer?

(T

Verwandelt
thustra,
ein

ist

Z.ir.ithustra,
ist

zum Kind ward


was

Erwachter

Zarathustra:

willst

du

nun

bei den Schlafenden?

Wie im Meere
das

lebtesl

du

in

der Einsamkeit,

und

Meer

trug dich.
willst

Wehe, du

willst an's

Land steigen?
?"

Wehe, du

deinen Leib wieder selber schleppen


Ich liebe die

Zarathustra antwortete:

Mensch
in

Warum,

sagte der Heilige, gieng ich doch

den
die

Wald und
Manschen

die

Einde?

War
dl'-

es

nicht,

weil

ich

allzu sehr liebte?

Jetzt liebe ich Gott:

Menschen

liebe ich nicht

Der Mensch

ist

mir

eine

zu

unvollkommen!

Liebe /um Menschen wrde midi umbr


Zarathustra antwortete:
Ich brinjM-

Was sprach

ich v
<

den Menschen ein Geschenk."

b ihnen Nichts, sagte der Heilige.


r

Nimm
-

Etwas ab und

tr

mit ihnen

das wird

ihnen

am
i

wohlsten thun:
willst

wenn

es dir nur wohlthut!


gj

du ihnen geben, so
lass sie

als

ein

Almosen, und
antwortete

no,h darum
ich
l

Nein,

Zarathustra,

Al-

mosen.

Dazu hin
Heilige

ich nicht

arm genuj
Zarathustra

Der
als,.;

lachte

ber

und
S

So sieh

zu, dass sie leine

Seh
[edler

sind misstrauiseh

gegen

und glaub

dass wir

kommen, um zu schenken.
Sehritte

Unsre
en.

klingen ihn
:i

m
bevor
S

durch
I>

einen
steh

Und Mann gehen

ihren

hren, lange

nne

auf

h wohl: wohin will

Gehe Gehe

nicht zu den

Menschen und
!

bleibe

im Walde
willst

lieber

noch zu den Thieren

Warum

du

nicht sein wie ich,

ein

Br unter Bren,

ein

Vogel

unter Vgeln?"

Und was macht


Zarathustra.

der Heilige im Walde?"

fragte

Der Heilige antwortete:


singe
sie,

Ich

mache Lieder und

und wenn
ich:

ich Lieder

mache, lache, weine

und brumme

also lobe ich Gott.

Mit Singen, Weinen, Lachen und


ich

Brummen

lobe

den Gott, der mein Gott

ist.

Doch was

bringst du

uns zum Geschenke?"

Als Zarathustra diese Worte gehrt hatte, grsstc


er

den Heiligen und sprach: Was htte

ich

euch zu

geben!

Aber

lasst

mich schnell davon, dass ich euch

Nichts nehme!"
ander, der Greis

Und

so trennten sie sich von ein-

und der Mann, lachend, gleichwie zwei

Knaben

lachen.
allein

Als Zarathustra aber


seinem Herzen:
alte Heilige

war, sprach er also zu


sein!

Sollte

es

denn mglich

Dieser

hat in seinem

Walde noch

Nichts davon

gehrt, dass

Gott todt

ist!"

Als Zarathustra

in

die

nchste Stadt
daselbst

kam,

die an

den Wldern

liegt,

fand er

viel

Volk

ver-

sammelt

auf

worden, dass
Zarathustra

dem Markte: denn es war verheissen man einen Seiltnzer sehen solle. Und sprach also zum Volke:

r
Ich lehre euch den bermenschen. Mensch ist Etwas, das berwunden werden soll.
habt ihr gethan, ihn zu berwinden?
Alle

Der

Was

Wesen

bisher schufen

Etwas ber

sich hinaus:

und

ihr wollt

die

Ebbe

dieser grossen Fluth sein


als

und

lieber

noch zum Thiere zurckgehn,

den Menschen

berwinden?

Was
Mensch

ist

der Affe fr den Menschen? Ein Gelchter

oder eine schmerzliche Scham.


fr

Und

ebendas

soll

der

den bermenschen

sein: ein

Gelchter oder

eine schmerzliche

Scham.

Ihr habt

den

Weg vom Wurme


ist

zum Menschen

gemacht, und Vieles


wart
ihr Affen,

in

euch noch
jetzt

Wurm.
ist

Einst

und auch

noch

der
f

Mensch
auch

mehr

Affe, als irgend ein Affe.

Wer
Gespenst

aber der Weiseste von euch

ist,

der

ist

nur ein Zwiespalt

und Zwitter von Pflanze und von


ich

Aber

heisse

euch zu Gespenst'

Pflanzen werden?
Seht, ich lehre euch den

bermenschen!
Sinn
der
Erde.
I

Der bermensch
Wille sage:

ist

der

Euer

der bermensch sei der Sinn der

Ich beschwre euch,

meine

Brder, bleibl

Erde
ob

treu und glaubt Denen nicht, welche euch


reden!
Giftmischer s

berirdischen Hoffnungen
sie es

wissen oder nicht.

Verchter des
selber Vi
sie
,

Lebens

sin

und

deren die Erde

mde

ist:

so

dahinfahrenl
Einst

war der Frevel an Gott der

aber Gott starb, und damit starben auch diese Frevelhaften.


barste,

An
und

der Erde zu freveln


die

ist

jetzt

das Furcht-

Eingeweide des Unerforschlichen hher

zu achten,

als

den Sinn der Erde!

Einst blickte die Seele verchtlich auf den Leib:

und damals war

diese

Verachtung das Hchste:

sie
sie

wollte ihn mager, grsslich, verhungert.

So dachte

ihm und der Erde zu entschlpfen.

Oh
Seele

diese Seele

war

selber

noch mager, grsslich


die

und verhungert: und Grausamkeit war

Wollust dieser

Aber auch

ihr

noch, meine Brder, sprecht mir:

was kndet euer Leib von eurer Seele? Ist eure Seele nicht Armuth und Schmutz und ein erbrmliches Behagen ?
Wahrlich, ein schmutziger Strom
ist

der Mensch.

Man muss

schon ein Meer

sein,

um

einen schmutzigen

Strom aufnehmen zu knnen, ohne unrein zu werden.


Seht, ich lehre euch den bermenschen:
diess

der

ist

Meer,

in

ihm kann eure grosse Verachtung unter-

gehn.

Was
ist

ist

das Grsste, das ihr erleben knnt?

Das
in

die

Stunde der grossen Verachtung. Die Stunde,

der euch auch euer Glck

zum Ekel wird und ebenso Was Hegt an meinem

eure Vernunft und eure Tugend.

Die Stunde,
Glcke! Es
liches
ist

wo

ihr

sagt:

Armuth und Schmutz, und ein erbrmBehagen. Aber mein Glck sollte das Dasein

selber rechtfertigen!"

Die Stunde,

wo

ihr

sagt:

Was

liegt

an meiner

'
i

Vernunft! Begehrt sie nach Wissen wie der


seiner

Lowe nach
ein

Nahrung?

Sic

ist

Armuth und Schmutz und


sagt:

erbrmliches Behagen!"

Die Stunde,

wo

ihr

Was

liegt

an meiner

Tugend! Noch hat

sie

mich nicht rasen gemacht. Wie

mde bin ich meines Guten und meines Bsen! Alles das ist Armuth und Schmutz und ein erbrmliches Behagen!"
Die Stunde,
Gerechtigkeit!
wre.

wo

ihr

sagt:

Was

liegt

an meiner

Ich sehe nicht, dass ich Glifth und Kohle


ist

Aber der Gerechte

Gluth und Kohl

Die Stunde,
Mitleiden!
Ist

wo
der

ihr

sagt:

Was

liegt

an m<
das Der

nicht

Mitleid
die

das Kreuz, an
liebt?

genagelt wird,
Mitleiden
ist

Menschen

Aber mein
Ach,

keine Kreuzigung
Schriet ihr schon so?

Spracht ihr schon so?

dass ich euch schon so schreien gehurt hat

Nicht eure

Snde
<

eure Genj
in

gen Himmel,

"reiz

selbst

eurer Snde schreit

gen Himmel]

Wo
?

ist

doch der
ist

Blitz,

der euch mit seiner /


mit

Wo

der Wahnsinn,

dem

ihr

geimpft

werden msstet?
Seht,
ich
li

h
ist

den

rberra

dieser Blitz, der

Wahnsinn!

Als Zarathustra so gesprochen hatte

aus

dem Volke: Wir


nun
lasst

hrten nun genug

uns ihn auch sehen!"


1

Und
r

ichte

ber Zarathustra.
dass das

aber,
sich

Wen

ihm

an sein Werk.

Zarathustra aber she das


sich.

Volk an und wunderte

Dann

sprach er also:
ist

Der Mensch

ein Seil, ein

geknpft zwischen Thier ber einem Abgrunde.

und bermensch,

Seil

Ein gefhrliches Hinber, ein gefhrliches Auf-dem-

Wege,

ein gefhrliches Zurckblicken,

ein gefhrliches

Schaudern und Stehenbleiben.

Was

gross

ist

am Menschen,
ist:

das

ist,

dass er eine

Brcke und kein Zweck

was

geliebt

werden kann
ein

am Menschen, das Untergang ist.


denn
als

ist,

dass er ein

bergang und

Ich liebe Die, welche nicht zu leben wissen, es

sei

Untergehende,

denn

es

sind

die

Hinber-

gehenden.
Ich liebe die grossen Verachtenden,
weil
sie

die

grossen Verehrenden

sind

und

Pfeile

der

Sehnsucht

nach dem andern Ufer.


Ich liebe Die, welche nicht erst hinter den Sternen
einen

Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu

sein:

sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst
des bermenschen werde. Ich liebe Den, welcher
lebt,

damit er erkenne, und


einst

welcher erkennen
lebe.

will,

damit

der bermensch

Und

so will er seinen Untergang.

Ich liebe Den, welcher arbeitet und erfindet, dass


er

dem bermenschen

das

Haus baue und zu ihm

Erde, Thier und Pflanze vorbereite: denn so will er


seinen Untergang.

V
16

Ich liebe Den, welcher seine

Tugend

liebt:

denn
der

Tugend

ist

Wille

zum Untergang und

ein

Pfeil

Sehnsucht
Ich liebe Den, welcher nicht einen Trope
fr

sich

zurckbehlt, sondern
sein
will:

ganz der Geist seiner


er
als

Tugend
Urcke.

so

schreitet

Geist

ber die

Ich liebe Den, welcher aus seiner

Tu
s

inen

Hang und sein Verhngniss macht: so will er um Tugend willen noch leben und nicht mehr lel
Ich liebe Den,

welcher nicht zu viele


ist

haben

will.

F.ine

Tugend
ist,

mehr Tugend
3

als
'

zwei,

weil sie

mehr Knoten

an den sich d

hangt
Ich liebe Den, deen Seele sich verschwendet
nicht

Dank haben
liebe

will
will

und

nicht

zurckgiebt: denn er

schenkt immer und


Ich

sich nicht
sich

bewahren.
schmt,

Den,

welcher

wenn
fr

der

Wrfel
bin
ich

*"

lallt

und der dann

denn

ein

falscher Spieler?

denn er

will

zu

Grunde gehen.
Ich liebe Den. welcher

goldneW
halt,
als

voraus
sprirhi:
[ch

wirft

und immer noch mehr


will
s

er

denn er
liebe

inen Unterj

Den, welcher die Zuknftigen


q er will an

und

die

Vergangenen

den

Wltigen ZU Grunde g Men.


Ich
er
liebe

Den, welcher
liebt:

sein.

Gott

seinen
les

Gott

denn

er

muss am Zorn,

zu Grunde gehen.

vi

r
Ich liebe Den, dessen Seele
tief ist

auch

in

der

Verwundung, und der an einem kleinen Erlebnisse zu


Grunde gehen kann: so geht
er gerne ber die Brcke.
ist,

Ich liebe Den, dessen Seele bervoll


er sich selber vergisst,

so dass
sind: so

und

alle

Dinge

in

ihm

werden

alle

Dinge

sein

Untergang.

Ich liebe Den, der freien Geistes und freien Herzens


ist:

so

ist

sein

Kopf nur
alle

das Eingeweide seines Herzens,

sein

Herz aber
Ich liebe

treibt ihn

zum Untergang.
schwere Tropfen
dunklen Wolke, die ber

Die, welche wie

sind, einzeln fallend aus der

den Menschen hngt:

sie

verkndigen, dass der Blitz

kommt, und gehn


schwerer Tropfen
heisst

als

Verkndiger zu Grunde.

Seht, ich bin ein Verkndiger des Blitzes und ein

aus

der

Wolke:

dieser

Blitz

aber

bermensch.

5-

Als Zarathustra diese Worte gesprochen


er wieder das

hatte,

she
sie",

Volk an und schwieg.


der

Da stehen
sie: sie

sprach er zu seinem Herzen, da lachen

verstehen

mich

nicht, ich bin nicht

Mund

fr diese Ohren.

Muss man ihnen


sie

erst die

Ohren zerschlagen, dass

lernen, mit den

Augen hren?

Muss man

rasseln
sie

gleich

Pauken und Busspredigern?


worauf

Oder glauben

nur

dem Stammelnden?
Sie haben Etwas,
sie stolz sind.

Wie nennen
sie's,

sie es

doch,

was

sie stolz

macht?

Bildung nennen

es zeichnet sie aus vor

den Ziegenhirten.

[8

f
Drum
achtung".

hren

sie

ungern von

sich

das

Wort

Vern.

So

will

ich

denn zu ihrem

So
das aber

will
ist

ich

ihnen

vom

Verchtlicl

chen:

der Letzte

Und
:

also sprach
st

Mensch." Zarathustra zum Volke:


:
'

an der Zeit, dass der Mensch sich &


ist

stecke.

Es

an der

Zeit,

dass der

Mensch

d<

seiner hchsten

Hoffnung

pflanze.

Noch

ist

s<in
einst

Boden dazu

reich

genug.

Aber

di
1.

Boden wird

arm und /ahm

sein,

und kein

Baum
mehr

wird mehr aus ihm wachsen kennen.


die Zeit,

Wehe! Es kommt
dei
Pfeil

wo

der Mensch nicht

seiner

Sehnsucht

ber den

Mei

hinaus wirft, und die Sehne seines Bogens verlernt hat,


ZU schwirren!
h
li

sage

euch:

man

muss

noch
.

Chaos
zu
eh.

in

haben,

um

einen

tanzenden Stern

knnen.

Ich sage uch: ihr habt

noch Cha<

Stern

Wehel Es kommt d mehr gebren wird.

wo

der Mensch k

Wehe' Es kommt
mehr

des verchtlichsten .Menschen, der sich selber nicht

verachten kann.
Sein!
Ich
ist

ich

den
ist

letzten

Menschen.

Was
Sehnsucht?

Liebe?
ist

Was
Stern?"

Schpfung!
so
fragt

W
der
!

Was
bi
le
ist

Mensch und
der
hlechl

dann klein

geworden, und auf


S
dfloh; der
l<

ihr

hpft

letzte
ist

Mensch, der Alles kl

unaustilgbar
Li

Mensch

lebt

am

Wir haben das Glck erfunden"


letzten

sagen die

Menschen und

blinzeln.

Sie haben die

Gegenden
braucht

leben: denn

man

wo es hart war zu Wrme. Man liebt noch den


verlassen,

Nachbar und

reibt sich

an ihm: denn

man
-

braucht

Wrme.
ihnen

Krankwerden
sndhaft:

und

Misstrauen

haben

gilt

man geht achtsam

einher.

Ein Thor, der

noch ber Steine oder Menschen

stolpert!

Ein wenig Gift ab und zu: das macht angenehme

Trume.
Sterben.

Und

viel Gift zuletzt,

zu einem angenehmen

Man
haltung.
angreife.

arbeitet

noch, denn Arbeit


sorgt, dass die

ist

eine

Unter-

Aber man

Unterhaltung nicht

Alan wird nicht mehr arm und reich: Beides


zu beschwerlich.

ist

Wer
ist

will

noch regieren?

Wer

noch

gehorchen?

Beides

zu beschwerlich.
!

Kein Hirt und Eine Heerde Jeder


Jeder
ist

will das Gleiche,


in's

gleich:

wer anders
Welt

fhlt,

geht freiwillig

Irrenhaus.

Ehemals war

alle

irre"

sagen die Feinsten

und

blinzeln.

so hat

Man ist klug und weiss Alles, was geschehn ist: man kein Ende zu spotten. Man zankt sich noch, aber man vershnt sich bald sonst verdirbt es

den Magen.

Man

hat

sein

Lstchen

fr

den Tag und

sein

Lstchen fr die Nacht: aber

man

ehrt die Gesundheit.

Wir haben das Glck erfunden"


letzten

sagen

die

Menschen und

blinzeln.

Und

hier endete die erste

Rede

Zarathustra's, welche

man auch

die Vorrede" heisst: denn an dieser Stelle

unterbrach ihn das Geschrei und die Lust der Menge.

Gieb uns diesen letzten Menschen, oh Zarathustra,


so riefen sie

mache uns zu
dir

diesen letzten Menschen!

So schenken wir
Volk
jubelte

den bermenschen!"

Und

alles

und schnalzte mit der Zunge.


mich

Zarathustra

aber wurde traurig und sagte zu seinem Herzen:


Sie verstehen
fr diese Ohren.
nicht: ich bin nicht der

Mund

Zu lange wohl
ich auf

lebte ich im Gebirge, zu viel horchte

Bche und Bume: nun rede


meine Seele und

ich ihnen

den Ziegenhirten.

Unbewegt
birge

ist

hell

wie das Gesei

am

Vormittag.

Aber
sie

sie

meinen, ich

kalt

und

ein Sptter in furchtbaren Spssen.

Und nun
indem
sie

blicken

mich an und lachen: und

lachen, hassen sie mich noch.

Es

ist

Eis in

ihrem Lachen."

Da

aber geschah

L.tu

in

Mund stumm
I

und jedes Auge

Starr machte.

In/wischen nmlich
er

der Seiltnzer sein


kleinen
hes

Werk begonnen:
n

war aus
Ql

Thr hinan-

und gieng

zwischen zwei Thrmen

gespannt

dass es ber dein Markt


er
die
elicn
in

und dem V

der Mir

kleine

Thr noch einmal, und

ein

bunter

<r
einem Possenreisser gleich, sprang heraus und gieng
mit schnellen
Schritten

=\

dem

Ersten nach.

Vorwrts,

Lahmfuss,
thier,

rief seine frchterliche

Stimme, vorwrts Faul-

Schleichhndler, Bleichgesicht! Dass ich dich nicht

mit meiner Ferse kitzle!

Was
als

treibst

du hier zwischen

Thrmen?

In den

Thurm

gehrst du, einsperren sollte

man
freie

dich, einem Bessern,

du

bist,

sperrst

du
er

die

Bahn!"

Und
als

mit jedem

Worte kam

ihm

nher und nher:


hinter

er aber nur

noch einen Schritt

ihm war, da geschah das Erschreckliche, das jeden


jedes

Mund stumm und


ein Geschrei aus

Auge

starr

machte:

er stiess

wie ein Teufel und sprang ber Den

hinweg, der ihm im

Wege

war.

Dieser aber, als er so

seinen Nebenbuhler siegen sah, verlor dabei den

Kopf

und das
schneller

Seil;

er

warf seine Stange weg und schoss


,

als

diese

wie ein Wirbel von

Armen und
glich

Beinen, in die Tiefe.

Der Markt und das Volk

dem Meere, wenn

der Sturm hineinfhrt: Alles floh aus

einander und ber einander, und

am
,

meisten dort,

wo

der Krper niederschlagen musste.


Zarathustra aber blieb stehen
ihn
fiel

und gerade neben

der Krper hin, bel zugerichtet und zerbrochen,

aber noch nicht todt.

Nach

einer

Weile

kam dem

Zer-

schmetterten das Bewusstsein zurck, und er sah Zarathustra neben sich knieen.

Was machst du da?

sagte

er endlich, ich wusste es lange, dass mir der Teufel ein

Bein stellen werde.


willst du's

Nun

schleppt er mich zur Hlle:

ihm wehren?"

Bei meiner Ehre, Freund, antwortete Zarathustra,

das giebt es Alles nicht,

wovon du

sprichst:

es giebt

r
keinen
Teufel

und keine
sein

Hlle.
als

Deine
Leib:

Seele
frchte

wird

noch schneller todt


Nichts mehr!"

dein

nun

Der Mann
Wahrheit

blickte misstrauisch auf.

Wenn du
viel

die

sprichst, sagte er dann, so verliere ich Nichts,

wenn

ich

das Leben verliere. das

Ich bin nicht

mehr

als ein Thier,

man

tanzen gelehrt hat, durch Schlge

und schmale Bissen."


Nicht doch, sprach Zarathustra; du hast aus der

Gefahr deinen Beruf gemacht, daran


achten.

ist

Nichts zu ver-

Nun

gehst du an

deinem Beruf zu

Gm

dafr will ich dich mit meinen

Hnden begraben."

Als Zarathustra diess gesagt hatte, antwortete der


Sterbende nicht mehr; aber er bewegte die Hand, wie
als

ob er

die

Hand

Zarathustra's

zum Danke

suche.

Inzwischen

kam

der Abend, und der

rkl
s

sich in Dunkelheit:

da verlief sich das Volk, denn

Neugierde und Schrecken werden


aber sass neben

md

/ rathustra
in

dem

Todten auf der Erde und war


so

Gedanken versunken:
alier

vergass er die /
ein

wurde

es Nacht,

und

kalter

Wind

bli

den Einsamen.
zu seinem
1

Da erhob

sich

Zarathustra und sagte

ler/en:

Wahrlich, einen schnen Fischfang that heute


thustral

Keinen Menschen fieng

er,

wohl aber einen

hnam.

r
"Unheimlich
ist

das menschliche Dasein und

immer

noch ohne Sinn: ein Possenreisser kann ihm zum Verhngniss werden.
Ich will die Menschen den Sinn ihres Seins lehren:

welcher

ist

der bermensch, der Blitz aus der dunklen

Wolke Mensch. Aber noch

bin ich ihnen

ferne,

und mein Sinn

redet nicht zu ihren Sinnen.

Eine Mitte bin ich noch den

Menschen zwischen einem Narren und einem Leichnam.


Dunkel
thustra's.
ist

die Nacht,

dunkel sind die


steifer

Wege

Zara-

Komm,

du kalter und

Gefhrte!

Ich

trage dich dorthin,

wo

ich dich mit

meinen Hnden

begrabe."

8.

Als Zarathustra
hatte,

diess

zu

seinem Herzen gesagt

lud

er

den Leichnam auf seinen Rcken und

machte sich auf den Weg.

Und
in's

noch nicht war er

hundert Schritte gegangen, da schlich ein Mensch an


ihn heran

und

flsterte

ihm

Ohr

und

siehe!

Der, welcher redete, war der Possenreisser

vom Thurme.
er;

Geh weg von

dieser Stadt,

oh Zarathustra, sprach

es hassen dich hier zu Viele.

Es hassen

dich die Guten

und Gerechten, und


Verchter;
es

sie

nennen dich ihren Feind und

hassen dich die Glubigen des rechten


sie

Glaubens, und

nennen dich die Gefahr der Menge.


dass

Dein Glck war

es,

man ber

dich lachte:

und
Dein

wahrlich, du redetest gleich einem Possenreisser.

iT

Glck war
test;

es,

dass du dich

dem

todten

Hunde

gesell-

als

du dich so
errettet.

erniedrigtest, hast

du dich selber

fr

heute

Geh

aber fort aus dieser Stadt

oder morgen springe ich ber dich hinweg, ein Lebendiger ber
hatte,

einen Todten."

Und

als

er

diess

gesagt

verschwand der Mensch; Zarathustra aber gieng

weiter durch die dunklen Gassen.

Am
grber:

Thore der Stadt begegneten ihm


sie

die
in's

TodtenGesicht,
ihn.

leuchteten ihm mit der Fackel

erkannten

Zarathustra

und spotteten sehr ber

Zarathustra trgt den todten

Hund

davon: brav, dass

Zarathustra

zum Todtengrber wurde!

Denn unsere
Will
/

Hnde
thustra

sind zu reinlich fr diesen Braten.

wohl dem Teufel seinen Bissen stehlen?

Nun
nur

wohlan!

Und

gut

Glck

zur

Mahlzeit!
ist als

wenn
sie

nicht der Teufel ein besserer

Dieb

Zarathustra!

er stiehlt sie Beide, er frisst sie Beide!"

Und

lachten

mit einander

und steckten

die

Kpfe zusammen.

ithustra sagte dazu kein

Wert und gieng

seines

Wegi

s.

Als er zwei Stunden gegangen war, an Wldern

und Smpfen vorbei, da hatte er zu viel das hung Geheul der Weite gehrt, und ihm selber kam der lunger. So blieb er an einem einsamen Hause stehn,
I

in

dem

ein Licht brannte.


berfllt micl

Der Hunger
ein

Zarathustra, wie
berfallt

Ruber.

In

Wldern und Smpfen


in tiefer

mich

mein Hunger, und

Nacht.
I

Wunderliche Launen hat mein Hui


er mir erst
l
.

kommt

nach der Mahlzeit, und heute


nicht
:

kam

wo

weill

r
Und
und
damit schlug Zarathustra an das Thor des
Hauses. Alsbald
fragte
:

kam ein alter Mann: der trug ein Licht Wer kommt zu mir und zu meinem
und
ein Todter, sagte Zarathustra. ich vergass es

schlimmen Schlafe?"
Ein Lebendiger

Gebt mir zu essen und zu trinken,


Tage.

am

Der, welcher den Hungrigen speiset, erquickt


so spricht die Weisheit."
fort,

seine eigene Seele:

Der Alte gieng

kam
er;

aber gleich zurck und


Eine bse Gegend
ich hier.

bot Zarathustra Brod und Wein.


ist's

fr

Hungernde, sagte

darum wohne
mir,

Thier und Mensch

kommen

zu

dem

Einsiedler.

Aber
er
ist

heisse

auch deinen Gefhrten essen und trinken,


als du."

mder

Zarathustra antwortete: Todt

ist

mein Gefhrte, ich werde ihn schwerlich dazu berreden."


Das geht mich Nichts
an, sagte der Alte mrrisch;

wer

an meinem Hause anklopft, muss auch nehmen, was ich

ihm

biete.

Esst und gehabt euch wohl!"

Darauf gieng Zarathustra wieder zwei Stunden und


vertraute
er

dem Wege und dem


in's

Lichte der Sterne: denn


liebte es, allem

war

ein

gewohnter Nachtgnger und


Gesicht zu sehn.

Schlafenden

Als aber der Morgen


einem
tiefen

graute, fand sich Zarathustra in

Walde,

und kein
Todten
er

Weg
ihn

zeigte sich

ihm mehr.
sich zu

Da

legte er den

in einen

hohlen

Baum

Hupten

denn
sich

wollte

vor den Wlfen schtzen

und

selber

auf den Boden und das Moos.

Und

alsbald

schlief er ein,

mden

Leibes, aber mit einer

unbewegten

Seele.

26

9-

Lange
Vormittag.

schlief Zarathustra,

und

nicht nur die

Mor-

gen rthe gieng ber sein Antlitz, sondern auch der


Endlich
aber
that
in

sein

Auge

sich

auf:
Stille,

verwundert sah Zarathustra

den Wald und die

verwundert sah er
schnell, wie
sieht,

in

sich hinein.

ein

Seefahrer, der

Dann erhob er sich mit Einem Male Land


eine

und jauchzte: denn


also redete er

er sah

neue Wahrheit.

Und

dann zu seinem

If erzen:

Ein Licht gieng mir auf:

Gefhrten brauche

ich,

und lebendige,

nicht todte Gefhrten

und Leichname,

die ich mit mir trage,

wohin

ich will.
ich,

Sondern lebendige Gefhrten brauche


folgen,
hin,

die mir
dort-

weil sie sieh selber folgen wollen


ich will.
auf:

und

wo

Ein Licht gieng mir

nicht

zum Volke rede

Zarathustra, sondern zu Gefhrten! Nicht soll Zarathustra


eine]-

Heerde Hirt und Hund werden!


Viele

wegzulocken
soll

von der M

dazu

kam
will

ich.

Zrnen

mir Volk

und

Heerde: Ruber

Zarathustra den Hirten heissen.

Hirten

sage

ich,

aber

sie

nennen

sich di
sie

und Gerechten.
die

Hirten sage ich: aber

nennen

sich

Glubigen des rechten Glaubens.


Siehe die Guten

und Gerechten!

Wen

am
dvn

meisten? Den, der zerbricht Ihre Tafeln der Werthe,

Brecher,

den

Verbrecher:

das

aber

ist

der

Schaffende.

Siehe die daubigen aller Glauben)

W<

n sie

am

meisten? Den, der zerbricht ihre Tafeln der Werthe,

den Brecher,
Schaffende.

den Verbrecher:

das

aber

ist

der

Gefhrten sucht der Schaffende und nicht Leich-

name, und auch nicht Heerden und Glubige.

Die

Mitschaffenden sucht der Schaffende, Die, welche neue

Werthe auf neue Tafeln


t

schreiben.

Gefhrten sucht der Schaffende, und Miterntende:

denn Alles steht bei ihm


fehlen die hundert Sicheln:
ist

reif

zur Ernte.

Aber ihm

so rauft er

hren aus und

rgerlich.

Gefhrten sucht der Schaffende, und solche, die


ihre Sicheln
sie

zu wetzen wissen.

Vernichter wird

man
Aber

heissen und Verchter des Guten und Bsen.

die

Erntenden sind es und

die Feiernden.

Mitschaffende sucht Zarathustra, Miterntende und


Mitfeiernde sucht Zarathustra:

was hat

er mit

Heerden

und Hirten und Leichnamen zu

schaffen!

Und

du,

mein
ich

erster
in

Gefhrte, gehab dich wohl!

Gut begrub

dich

deinem hohlen Baume, gut

barg ich dich vor den Wlfen.

Aber
Wahrheit.

ich scheide

von

dir, die Zeit ist

um. Zwischen
eine

Morgenrthe

und Morgenrthe

kam

mir

neue

Nicht Hirt reden


letzten

soll ich sein, nicht

Todtengrber.

Nicht

einmal will

ich

wieder

mit

dem Volke;

zum

Male sprach

ich zu

einem Todten.

will

Don Schaffenden, den Erntenden, den Feiernden ich mich zugesellen: den Regenbogen will ich
alle die

ihnen zeigen und

Treppen des bermenschen.

28

r
Den
es,

Einsiedlern werde
;

ich

mi
fr

und

den Zweisiedlem

und wer noch Olm-n hat


ich

Uner-

dem
Gl(

will

sein

Herz schwer machen mit

meinem

Zu meinem
Also

Ziele will ich,

ich

gehe mein'

ber die Zgernden und Saumseligen werde ich hin.


springen.
sei

mein Gang

ihr Unt'ergangl

Diess

hatte

Zarathustra

zu

seinem
stand:

Her
da blickte er
sich

sprochen, als die

Sonne im Mittag

fragend
scharfen
in

in

die

Hhe

denn er horte ber

Ruf

eines Vogels.

Und

siehe!

Ein Adler
1

weiten

Kreisen

durch die Luft, und an ihm

eine Schlange,

nicht einer Beute gleich, sondern


sie
hiell

mdin: denn
sind
freute sieh
I

sich

um

seinen
.-

meine Thierel"
I

thustra

und

von

[erzen.

*>

stolzeste

Thier

unter

klgste Thier unter der Sonne

sie

sind

auf Kundschaft.

Erkunden

wollen

sie,

ob Zarathustra

n<

Wahrlich, lebe ich noch?


hrlicher

fand

ich's

unter Mensch
thustra.

Thieren,

gefhrliche

W
M
l

M
r

mich meine Thiere fuhren


Als Zarathustra
te

der

des Heiligen im Walde, seufzte und


1

zu seinem

[erzen:

f
Mchte
ich

x
klger
sein!

Mchte

ich

klug von

Grund aus

sein, gleich

meiner Schlange!

Aber Unmgliches bitte ich da: so bitte ich denn meinen Stolz, dass er immer mit meiner Klugheit gehe!

Und wenn mich

einst

meine Klugheit

verlsst:

ach, sie liebt es davonzufliegen!

mge mein

Stolz

dann noch mit meiner Thorheit

fliegen!

Also begann Zarathustra's Untergang.

30

Von den

drei

Verwandlungen.

Drei Verwandlungen nenne ich euch des

wie der Geist zum Kamcele wird, und zum

Lwen

das

Kameel, und zum Kinde

zuletzt der

Lwe.

Vieles Schwere giebt es

dem

Geiste,

dem

starken,

tragsamen Geiste, dem Ehrfurcht innewohnt: nach d

Schweren und Schwersten verlangt

seine Strk'-.

Was
beladen

ist

schwer?

so

fragt

der

tragsame

Geist,
g

so kniet er nieder,
sein.
ist

dem Kameele

gleich,

und

will

Was
tragsame

das Schworst. , ihr Helden? so fragt der

Geist, dass ich es auf

mich nehme und meiner

Strke froh werde.


Ist es nicht das: sich erniedrigen,

um

seinem Hoch-

muth wehe zu thun?

Seine Thorheit leuchten lassen,

um
sie

seiner Weisheit zu spotten?

Oder
ihren

ist

es das:

von unserer

beiden,

wenn

Sieg

feiert?

Auf hohe Berge


sich

steigen,

um
ler

den Versucher zu versuch'

Oder

ist

es

das:

von Eicheln und


der Wahrheit willen

Erkenntnis nhren
der Seele

und

um

an

Hunger

leiden?

r
Oder
ist

es das:

krank

sein

und

die Trster heim-

schicken und mit Tauben Freundschaft scliessen, die


niemals hren, was du willst?

Oder

ist

es das:

in

schmutziges Wasser steigen,


ist,

wenn
und

es das

Wasser der Wahrheit

und

kalte Frsche

heisse

Krten nicht von


ist

sich weisen?

Oder

es das: Die lieben, die uns verachten,


die

und

dem Gespenste
machen
will?

Hand

reichen,

wenn

es uns frchten

Alles diess Schwerste

nimmt der tragsame


gleich,

Geist
in

auf sich:

dem Kameele
also
eilt

das

beladen

die

Wste

eilt,

er in seine Wste.

Aber
will

in der

einsamsten

Wste

geschieht die zweite

Verwandlung: zum Lwen wird


er sich

hier der Geist, Freiheit

erbeuten und Herr sein in seiner eignen

Wste.
Seinen letzten Herrn sucht er sich hier: feind will
er

ihm werden und seinem

letzten Gotte,

um

Sieg will

er mit

dem

grossen Drachen ringen.


ist

Welches

der grosse Drache, den der Geist nicht


heissen

mehr Herr und Gott


der grosse Drache.
ich will".

mag?

Du -sollst"

heisst

Aber der

Geist des

Lwen

sagt

Du -sollst" Du

liegt

ihm am Wege, goldfunkelnd,

ein

Schuppcnthier, und auf jeder Schuppe glnzt golden


sollst!"

Tausendjhrige Wcrthe glnzen an diesen Schup-

pen

und

also

spricht

der mchtigste

aller

Drachen

aller

Werth der Dinge

der glnzt an mir."

34

r
Aller

Werth ward schon

geschaffen,

und

aller
soll

geschaffene

kein Ich

das bin ich. Werth will" mehr geben!" Also

Wahrlich, es

spricht der Drache.


es

Meine
Geiste?

Brder,

wozu bedarf

des

Lwen im
ent-

Was

gengt nicht das lastbare Thier, das


ist?

sagt und ehrfrchtig

Neue Werthe

schaffen

und

das vermag auch

Lwe noch
Schaffen

nicht: aber Freiheit sich schaffen zu

neuem

das vermag die Macht des Lwen.


sich

Freiheit

schaffen

ein

heiliges

Nein auch

vor der

Pflicht:

dazu,

meine Brder,

bedarf es des

Lwen.

Recht

sich

nehmen

zu neuen

AWrthen

das

das furchtbarste
frchtigen Geist

Nehmen
-

fr einen tragsamen,
ist

und ehrihm und

Wahrlich, ein Rauben


r<

es

eines raubenden Thii

S ehe.
liebt
-

Als sein Heiligstes

Du-sollst":
!!
:

nun muss

er

Wahn und

Willkr auch noch im

sten finden, dass er sich Freiheit raube

von seiner

des

Lwen bedarf
Alier sagt,

CS ZU diesem

Raube.
\

meine Brder, was

Kind, das auch der


der raubende

Lwe

nicht

vermochte?

W
n?

Lwe auch noch zum Kind


isl

Unschuld
inen,
erste
1

das

Kind und
ein
b

ein Spiel,
i

aus sieh rollendes Rad,

'"-u

gi

ng,

eii

Ja,

zum

Spiele des Si haffens, mein


]

es

eines

heiligen

einen Willen

will

nun
rene,

der Geist, seine Welt gewinnt sich der

Drei Verwandlungen nannte ich euch des Geistes:

wie der Geist zum Kameele ward, und zum Lwen das

Kameel, und der Lwe

zuletzt

zum Kinde.

in

Also sprach Zarathustra.

Und

damals weilte er

der Stadt, welche genannt wird: die bunte Kuli.

Von den
Man rhmte
vom
Schlafe

Lehrsthlen der

Tugend
der gut

Zarathustra

einen Weisen,

und von der Tugend zu reden wisse:


dafr,

werde er geehrt und gelohnt


Bssen vor seinem Lehrstuhle.

und

alle

Jnglinge

Zu ihm gieng Zarathustra,

und mit

allen

Jnglingen sass er vor seinem Lehrst

Und

also sprach der

Weise:

Lhre und Scham vor dem Schlafe!


!

Das

\s\

Und

Allen

aus

dem Wege gehn,


vor

die schlecht

schlafen und Nachts wachen!

Schamhaft
stiehlt

ist

noch

di c

'

ib

dem
Sc!

er sich Leise

durch die Na< ht

der Wchter der Nacht, schamlos

n
9

Hrn.
s

Kunst
Noth, den gan2
I

ist

schl

thut

darauf hin zu wachen.

Zehn

-Mal

mussl

du

<
I

ber-

winden: das macht eine


drr Seele.

g"ute

Mdigkeit und :

Zehn Mal mussl du


shnen; denn
schlau d<r Unvers

di<

li

:
'

der n
iss,

und schlecht

Zehn Wahrheiten musst du des Tages finden


suchst du

sonst

noch des Nachts nach Wahrheit, und deine

Seele blieb hungrig.

Zehn Mal musst du lachen am Tage und


sein:

heitor

sonst strt dich der

Magen

in

der Nacht, dieser

Vater der Trbsal.

Wenige wissen
haben,
niss

das: aber

um

gut zu schlafen.

man muss alle Tugenden Werde ich falsch Zeug-

reden?

Werde

ich ehebrechen?

Werde ich mich gelsten lassen meines Nchsten Magd? Das Alles vertrge sich schlecht mit gutem
Schlafe.

Und
man
sich

selbst

wenn man

alle

Tugenden
die

hat,

muss

noch auf Eins verstehn: selber

Tugenden

zur rechten Zeit schlafen schicken.

Dass
Weiblein!

sie sich nicht

mit einander zanken, die artigen

Und

ber dich, du Unglckseliger!

Friede mit Gott und

dem Nachbar:

so will es der

gute Schlaf.
Teufel!

Und

Friede auch noch mit des Nachbars

Sonst geht er bei dir des Nachts um.

Ehre der Obrigkeit und Gehorsam, und auch der

krummen
kann
ich

Obrigkeit!
dafr,

So

will es

der gute Schlaf.

Was

dass die

Macht gerne auf krummen

Beinen wandelt?

Der
sein sich mit

soll

mir immer der beste Hirt heissen, der

Schaf auf die grnste

Aue

fhrt:

so vertragt es

gutem

Schlafe.

Viel Ehren will ich nicht, noch grosse Schtze: das

entzndet die Milz.


einen guten

Aber

schlecht schlft es sich ohne

Namen und

einen kleinen Schatz.

J
33

t
Eine kleine Gesellschaft
eine bse:
ist

mir willkommener

als

doch muss

sie

gehn und kommen zur rechten

Zeit

So

vertrgt es sich mit

gutem Schi
die

Sehr gefallen
frdern

mir

auch

Geistig -Armen:

sie

den Schlaf.

Selig

sind

die,

sonderlich

wenn

man

ihnen

immer Recht giebt


luft

Also

der

Tag dem Tugendsamen.


der Schlaf,

Kommt
der der

nun die Nacht, so hte ich mich wohl, den Schlaf zu


rufen!
1

Nicht

will

er -ernten sein,
ist!

lerr der

Tugenden

Sondern
gedacht.
gleich

ich denke,

was

ich des
ich

Tages gethan und


mich,

Wiederkuend

frage

geduldsam
d

einer

Kuh:

welches

waren

doch

hn

berwindungen?

Und
die zehn D

welches waren die zehn

Vershnung

und

Wahrheiten und

die zehn Gelchter, mit

denen

mein Herz gtlich that?


Solcherlei

erwgend und
mich auf einmal der Schlaf,
der
1

danken,

berfllt
1

n-

gerufne, der

lerr

nden.

Der Schlaf
schwer.
er eilen.

klopft mir auf mein

A.uge:

da wird
bleibt

Der Schlaf berhrt mir den Mund: da

Wahrlich, auf weichen Sohlen


liebste

k<

mmt

er mir,

d<

der

Diebe,
^\.i

und
wi

stiehlt

mir

meii

dumm

stehe ich
nicht

Lehrstuhl

Aber
Ich sehen.

lange

mehr

sl

h dann:

da

Her
nn ihm

Als Zarathustra den Weisen


lachte er bei sich im

r
Licht

^x
aufgegangen.

Und

also

sprach

er

zu

seinem

Herzen:

Ein Narr
zig

ist

mir dieser Weise da mit seinen


ich glaube, dass er sich

vier-

Gedanken: aber

wohl auf

das Schlafen versteht.

Glcklich schon, wer in der

Nhe

dieses

Weisen

wohnt!
dicke

Solch ein Schlaf steckt an, noch durch eine


hindurch steckt er an.

Wand
nicht

Ein

Zauber

wohnt

selbst

in

seinem

Lehrstuhle.

Und

vergebens sassen die Jnglinge

vor

dem

Prediger der Tugend.


Seine Weisheit heisst: wachen,

um

gut zu schlafen.

Und
ich

wahrlich, htte das

Leben keinen

Sinn,

und msste

Unsinn whlen, so wre auch mir

diess der whlens-

wrdigste Unsinn.
Jetzo verstehe ich klar,
suchte,

was

einst

man vor Allem

wenn man Lehrer der Tugend suchte. Guten Schlaf suchte man sich und mohnblumige Tugenden dazu!
Allen diesen gelobten Weisen der Lehrsthle war
sie

Weisheit der Schlaf ohne Trume:


bessern Sinn des Lebens.

kannten keinen

Auch noch
aber ihre Zeit
sie

heute wohl giebt es Einige, wie diesen


nicht nicht

Prediger der Tugend, und


ist

immer so

Ehrliche:

um.
sie

Und
schon.

mehr lange stehen


sollen bald

noch: da liegen

Selig sind diese Schlfrigen:


einnicken.

denn

sie

Also sprach Zarathustra.

40

Von den

Hintcrweltlcrn.

Einst warf auch Zarathustra seinen

Wahn jenseits
die

des

Menschen, gleich

allen Hinterweltlern.

Eines leidenden

und zerqulten Gottes Werk schien mir da

Welt

Traum
Gottes;
l

schien mir da die Welt,

und Dichtung

farbiger

Rauch

vor den

Augen

eines gttlich

Fnzufriednen.

Gu1 und bse und Lust und Leid und Ich und Du

farbiger

Rauch dnkte

mich's

vor

schpi

Augen.

Wegsehn

wollte der Schpfer von sich,

da

schuf er die

Welt
ist's

Trunkne Lust

seinem Leiden und sich

dem Leidenden, wegzusehn von zu verlieren. Trunkne Lust und

Selbst-sich-Verlieren dnkte mich einst die

Weh.
ein

Diese Welt, die ewig unvollkommene,

Widerspruches Abbild und unvollkommnes Abbil


eine trunkne Lust ihrem
also

unvollkommnen S

r:

dnkte mich
Also

einst die

Welt
einst

warf auch ich

meinen

Wahn

Menschen,

gleich allen Hinterweltlern.

Menschen

in

Wahrheit?

>
Ach,
ihr Brder,

dieser Gott, den

ich schuf,

war

Menschen -Werk und -Wahnsinn,

gleich allen Gttern!

Mensch war
und
dieses Gespenst,
Jenseits!

er,

und nur

ein

armes Stck Mensch


es mir,

Ich: aus der eigenen

Asche und Gluth kam


Nicht

und wahrlich!

kam

es mir

von

Was
den

geschah, meine Brder?

Ich berwand mich,

Leidenden, ich trug

meine eigne Asche zu Berge,

eine hellere

Flamme

erfand ich mir.

Und

siehe!

Da

wich

das Gespenst von mir!


jetzt

Leiden wre es mir

und Qual dem Genesenen,


den Hinterweltlern.

solche Gespenster zu glauben: Leiden wre es mir jetzt

und Erniedrigung. Also rede

ich zu

Leiden war's und Unvermgen


Hinterwelten;

das schuf

alle

und jener kurze Wahnsinn des Glcks,


erfhrt.

den nur der Leidendste


Mdigkeit, die
will,

mit

Einem Sprunge zum Letzten

mit

einem Todessprunge, eine arme unwissende

Mdigkeit, die nicht einmal mehr wollen will: die schuf


alle

Gtter und Hinterwelten.

Glaubt es mir, meine Brder! Der Leib war's, der

am

Leibe verzweifelte,

der tastete mit den Fingern

des bethrten Geistes an die letzten

Wnde.
Der Leib
war's, der

Glaubt es mir, meine Brder!


an der Erde verzweifelte,
Seins zu sich reden.

der hrte den Bauch des

Und

da wollte er mit dem Kopfe durch die letzten


nicht

Wnde, und
,jener Welt".

nur mit

dem Kopfe,

hinber zu

42

r
A.ber
,jene

Welt"

ist

gut

verborgen

vor

Menschen, jene entmenschte unmenschliche Welt, die ein


himmlisches Nichts
ist;

und der Bauch des Seins


sei

gar nicht zum Mens hen, es

denn

als
ist

Mensen.
alles

Wahrlich, schwer zu beweisen

Sein und

schwer zum Reden zu bringen.


ist

Sagt mir, ihr Brder,

nicht das Wunderlichste aller Diu-.'

noch am

1)'

bewiesen?
Ja, diess [ch

und des

[ch's "Widerspruch

undWirrsal
Sein,
di

redet

noch

am

redlichsten

von

seinem

schaffende, wollende, werthende [ch, welch

und d<r Werth der Dinge

ist.

Und

diess redlichste Sein, d


d es will

[ch

das rede!

vom

noch

'l'' 11

Leib, selbst

wenn

und schwrmt und mit zerbrochm-n Flgeln

flattert
:

Immer
mehr

redlicher

lernt

es

reden,

und

je

es lernt,

um

SO

mehr

findet es

W
[ch,
in

ld

Ehren

fr l.eib

und Erde.
den lehre

Einen neuen Stolz lehrte mich mein


ich

die

Menschen:

nicht

mehr den Kopf

den S
frei

der himmlischen Dinge zu stecken, sondern


tragen, einen

ihn zu
hafft!

Erden-Kopf, der der Erde S


ich d
I
.

Hinen neuen Willen lehre

Weg
gut

wollen,
ihn

(\.('\\

blindlings der Mens

und

heissen

und

nicht

mehr von ihm

schleichen, gleich den

Kranken und AI
le

Kranke und Ai

wart

Leib und Erde und erfanden das Himmlische und

erlsenden

Blutstropfen:

aber auch

und dustern Gifte nahm

Ihrem Elende wollten

sie entlaufen,
sie:

und

die Sterne

waren ihnen zu
himmlische

weit.

Da

seufzten
in

Oh

dass es doch

Wege

gbe, sich

ein

andres Sein und

Glck zu schleichen !"

da erfanden sie sich ihre Schliche


Doch wem dankten

und blutigen Trnklein!


Ihrem Leibe und dieser Erde nun entrckt whnten
sie

sich,

diese

Undankbaren.

sie

ihrer

Entrckung Krampf und Wonne!


dieser Erde.

Ihrem Leibe

und

Milde
zrnt

ist

Zarathustra den Kranken.

Wahrlich, er

nicht
sie

ihren

Arten

des

Trostes

und Undanks.

Mgen

Genesende werden und berwindende und

einen hheren Leib sich schaffen!

Nicht auch zrnt Zarathustra


er zrtlich

dem Genesenden, wenn


blickt

nach seinem

Wahne

und Mitternachts
Thrnen noch.

um

das Grab seines Gottes schleicht: aber Krankheit


seine

und kranker Leib bleiben mir auch


Vieles krankhafte

Volk gab

es

immer unter Denen,

welche dichten und gottschtig sind; wthend hassen


sie

den Erkennenden und jene jngste der Tugenden,


heisst: Redlichkeit.
sie

welche

Rckwrts blicken
da
freilich

immer nach dunklen


Glaube
ein

Zeiten:

war

Wahn und

ander Ding;

Raserei der Vernunft war Gotthnlichkeit, und Zweifel

Snde.

Allzugut kenne ich diese Gotthnlichen:


dass

sie

wollen,
sei.

an

sie

geglaubt werde,

und Zweifel Snde


sie

Allzugut weiss ich auch, woran


glauben.

selber

am

besten

Wahrlich

nicht

an

Hinterwelten

und

erlsende

4)

Blutstropfen: sondern an den Leib glauben auch sie


besten,

am

und

ihr eigener

Leib

ist

ihnen ihr Ding an


ist

sich.

Aber
mchten
nach

ein krankhaftes
sie

Ding

er ihnen:

und gerne
sie

aus der Haut fahren.

Darum horchen

den Predigern des Todes und predigen selber

Hinterwelten.

Hrt mir

lieber,

mcino Brder, auf

die

Stimm

gesundeten Leibes: eine redlichere und reinere Stimme


ist

diess.

Redlicher rodet und reiner der gesunde Leib, der

vollkommne und rechtwinklige: und


der

er redet

vom

Erde.

Also sprach Zarathustra.

Von den

Verchtern des Leibes.


des Leibes will ich mein

Den Verchtern
sao-en. O

Wort
mir,

Nicht umlernen und umlehren sollen

sie

sondern nur ihrem eignen Leibe Lebewohl sagen

und

also

stumm werden.
ich

Leib bin

und Seele"

so redet das Kind.

Und warum

sollte

man

nicht wie die

Kinder reden?

Aber der Erwachte, der Wissende sagt: Leib bin ich ganz und gar, und Nichts ausserdem; und Seele ist nur ein Wort fr ein Etwas am Leibe. Der Leib ist eine grosse Vernunft, eine Vielheit mit
Einem Sinne,
und
ein Hirt.
ein

Krieg und

ein Frieden, eine

Heerde

Werkzeug
nunft,

deines Leibes
die

ist

auch deine kleine Verein kleines

mein Bruder,

du Geist" nennst,

Werk- und Spielzeug


Ich" sagst du

deiner grossen Vernunft.


bist stolz

und

auf diess Wort.

Aber

das Grssere
dein Leib
Ich,

ist

woran du

nicht

glauben
die

willst

und

seine

grosse Vernunft:

sagt

nicht

aber thut Ich.

Was

der Sinn fhlt, was der Geist erkennt, das

hat niemals in sich sein Ende.

Aber Sinn und

Geist

k
46

mchten dich berreden,


so
eitel

sie

seien

aller

Dinge Ende:

sind

sie.

Werk- und Spielzeuge


ihnen liegt noch das Selbst.

sind Sinn

und

Geist: hinter

Das

Selbst sucht auch mit

den Augen der Sinne, es horcht auch mit den Ohren


des Geistes.

Immer

horcht das Selbst und sucht:

es vergli
ist

bezwingt, erobert, zerstrt.


des Ich's Beherrsch' -r.
]

Es herrscht und

auch

linier

deinen Gedanken und Gefhlen, mein Bruder,

stellt

ein

mchtiger Gebieter, ein unbekannter Weiser


In deinem Leibe

der heisst Selbst.


ist

wohnt

er,

dein

Leib

er.
ist

Es
gerade

mehr Vernunft

in

deinem Leihe,
weiss denn,

als in

deiner

besten Weisheit.
dein'

Und wer
Lieht

wozu

dein Leib

beste Weisheit nthig hat?

Dein Seihst

ber dein Ich und seine stolzen

Sprnge.

Was
Ich
hin

sind

mir

diese

Sprnge und

Rge
meinem

des Gedankens? sagt es sich.

Ein

Umwog

zu

Zwecke.

das Gngelband des

Ech's

und der

Einblser seiner Begriffe."

Das

Seihst
leidet

sagt
es

zum

Ich:

..hier

fhle

Schi
nicht

Und
leide

i\a

und denkt nach, wie es

mehr

Das
es

und dazu eben soll es denken.


Selbst sagt
sich

zum

Ich:

hier

fhle
es

Lust'"
<!";

>.i

freut

und denkt nach, wie

noch

freue

sie

und da/u eben soll

es denken.
will ich ein

Den Verchtern des Leibes


Dass
das Achten und Verachten und

Wort

verachten, das macht ihr A.chten.

Was L

Werth und Willen schuf?

Das schaffende

Selbst schuf sich Achten

und Ver-

achten, es schuf sich Lust

und Weh.

Der schaffende
seines Willens.
ihr

Leib schuf sich den Geist

als eine

Hand

Noch
euch:

in

eurer Thorheit
dient
ihr

und Verachtung,
eurem
Selbst.

Ver-

chter des Leibes,

Ich sage

euer Selbst selber will sterben und kehrt sich


ab.

vom Leben
will:

Nicht mehr vermag es das, was es

am

liebsten

ber sich hinaus zu schaffen.

Das

will es

am

liebsten, das ist seine

ganze Inbrunst.
jetzt dafr:

Aber zu spt ward es ihm


Untergehn
will euer Selbst,

so will

eugr Selbst untergehn, ihr Verchter des Leibes.

und darum wurdet


nicht

ihr

zu Verchtern des Leibes!


ihr

Denn

mehr vermgt
der

ber euch hinaus zu schaffen.

Und darum
Erde.

zrnt ihr nun

dem Leben und


ist

Ein

ungewusster Neid

im scheelen Blick

eurer Verachtung.

Ich gehe nicht euren


Ihr seid mir keine

Weg, ihr Verchter des Leibes Brcken zum bermenschen


1

Also sprach Zarathustra.

\*

Von den Freuden- und

Leidenschaften,

Mein Bruder, wenn du eine Tugend


deine

hast,

und

es

Tugend

ist,

so hast du sie mit

Niemandem

meins.'im.
Freilich,

du

willst sie bei

Namen nennen und

lieb-

kosen; du
ihr treiben.

willst sie

am Ohre
hast
bist

zupfen und Kurzweil mit

Und
mit deiner

siehe!

Nun

du ihren

Namen

mit
gi

dem

Volke gemeinsam und

Volk und Ileerde

Tugend

Besser thtest du, zu sagen:

unaussprechb
acht
ist."

und namenlos, was meiner Seele Qual und S und auch noch der Hunger meiner Eingeweide
Deine Tugend
sei

zu

1i.m1i

fr

die Vertraulichkeit

der Namen: und musst du von


dich nicht, von ihr zu stammeln.

ihr

reden, so schme

So
Gute. \

sprich
s<>

und stammle: Das

->t

mein

Gutes, das

liebe ich,

gefallt

es mir ganz, so allein will ich

In

will

ich

es als eine

Mens hen-Sal
es

ad -\

thdurft:

'

egweiser

sei

mir fr Ober-Erden und Parad

Rand VI

r*
Eine irdische Tugend
Klugheit
ist

ist

es,

die ich liebe: die

wenig

darin,

und am wenigsten

Vernunft Aller.
sich
sitzt

Aber
darum

dieser

Vogel baute
ich ihn,

bei mir

das Nest:
er bei mir

liebe

und herze

nun

auf seinen goldnen Eiern."

So

sollst

du stammeln und deine Tugend loben.

Einst hattest du Leidenschaften


bse.

und nanntest

sie

Aber

jetzt

hast du nur noch deine Tugenden:

die

wuchsen aus deinen Leidenschaften.

Du
an's

legtest dein hchstes Ziel diesen Leidenschaften


sie

Herz: da wurden

deine

Tugenden und Freuden-

schaften.

Und ob du
wrest oder aus

aus

dem

Geschlechte der Jhzornigen

dem

der Wollstigen oder der Glaubens-

Wthigen oder der Rachschtigen:

Am

Ende wurden
alle

alle

deine Leidenschaften

zu

Tugenden und

deine Teufel zu Engeln.

Einst hattest du wilde

Hunde
sie

in

deinem Keller:

aber

am Ende
Aus

verwandelten

sich zu

Vgeln und

lieblichen Sngerinnen.

deinen Giften brautest du dir deinen Balsam;

deine

Kuh

Trbsal melktest du,

nun

trinkst

du

die

ssse Milch ihres Euters.

Und
es
sei

nichts Bses wchst

mehr

frderhin aus

dir,

denn das Bse, das aus dem Kampfe deiner

Tugenden wchst.
Mein Bruder, wenn du Glck
hast, so hast

du Eine

Tugend und
Brcke.

nicht mehr: so gehst

du

leichter ber die

K
50

r~
Auszeichnend
ein
ist es,

viele

Tugenden
war,

zu haben, aber
in

schweres Loos; und Mancher gieng


tdtete
sich,

die

Wste
und

und

weil

er

minie
sein.

Schlacht

Schlachtfeld von

Tugenden zu
ist

Mein Bruder,
nothwendig
ist

Krieg und

.Schlacht bse?
ist

Aber
Neid

diess

Bse, nothwendig
die

der

und das Misstrauen und


Tugenden.
Siehe,

Verleumdung unter deinen

wie jede deiner Tugenden


sie will

begehrlich
i

Ist

nach
er

dem Hchsten:
sei,

deinen ganzen Geist,


in

ihr Herold

sie will

deine ganze Kraft

Zorn,

Hass und Liebe.


Eiferschtig
furchtbares Hing
ist
ist

jede

Tugend auf

die andre,

und

ein

Eifersucht.

Auch Tugenden knnen

an der Eifersucht zu Grunde gehn.

Wen

die

det zuletzt,

Flamme der Eifersucht umringt, der wengleich dem Scorpione, gegen sich selber
sahst

den vergifteten Stachel.

Ach, mein Bruder,


sich selber

du noch nie eine Tu,

verleumden und erstechen?


ist

Der Mensch
muss: und darum

Etwas, das berwunden

sollst

du deine Tugenden lieben

denn du wirst an ihnen zu G runde gehn.

Also sprach Zarathustra.

\,

^^

Vom
Ihr wollt

bleichen Verbrecher.

nicht

tdten,

ihr

Richter und Opferer,


Seht, der bleiche

bevor das Thier nicht genickt hat?

Verbrecher hat genickt: aus seinem


grosse Verachtung.

Auge

redet die

Mein Ich

ist

Etwas, das berwunden werden

soll:

mein Ich

ist

mir die grosse Verachtung des Menschen"

so redet es aus diesem Auge.

Dass

er

sich
lasst

selber

richtete,

war

sein

hchster

Augenblick:

den Erhabenen nicht wieder zurck

in sein Niederes!

Es

giebt keine Erlsung fr

Den, der so an

sich

selber leidet, es sei

denn

der schnelle Tod.

Euer Tdten,
keine Rache.
selber das

ihr Richter, soll ein Mitleid sein

und

Und indem

ihr tdtet, seht zu, dass ihr

Leben
nicht

rechtfertiget!

Es
shnt,

ist

genug, dass

ihr

euch mit
sei

Dem

ver-

den

ihr tdtet.

Eure Traurigkeit

Liebe zum

bermenschen: so
Feind"
sollt

rechtfertigt ihr euer


ihr

Noch-Leben!

sagen,

aber nicht Bsewicht";

Kranker"
sollt ihr

sollt ihr

sagen, aber nicht Schuft"; Thor"

sagen, aber nicht Snder".

^
52

.,-,

=J

"

f
Und
du, rother Richter,
in

wenn du
mit

laut sagen wolltest,


hast: so

was du Alles schon


Giftwurm

Gedanken gethan

wrde

Jedermann schreien:
!

Weg
ist

diesem Unflath und

Aber
Grundes

ein

Anderes

der Gedanke,

ein

Anderes

die That, ein

Anderes das Bild der That.


zwischen ihnen.

Das Rad des

rollt nicht

Ein Bild machte diesen bleichen Menschen


Gleichwchsig war er seiner That,
ihr Bild ertrug er nicht, als sie

bleich.

als er sie that:

aber

gethan war.
als

Immer sah
Wahnsinn
ihm zum Wesen.

er

sich

nun

Einer That Thtir.


verkehrte sich

heisse ich diess: die

Ausnahme

Der
fhrte,

Strich bannt die

Henne; der

Streich,

den er

bannte seine arme Vernunft


der That heisse ich diess.
ihr Richter!
ist

den Wahnsinn

nach

Hrt,
es noch:

Einen anderen Wahnsinn giebt

und der

vor der That. Ach, ihr krocht mir

nicht tief

genug

in diese Seele!

So

spricht

der rothe Richter: was mordete doch

dieser Verbrecher?

Er wollte rauben."

Aber

ich sage

euch: seine Seele wollte Blut, nicht

Raub:

er drstete

nach

dem Glck

des Messers!

Seine arme Vernunft aber begriff diesen Wahnsinn


nicht
sie;

und berredete
du
nicht

ihn.

Was

liegt

an Blut! sprach

willst

zum mindesten einen Raub dabei


arme Vernunft: wie
er,

machen?

Eine Rache nehmen?"


er horchte auf seine
Bl<i

Und
lag ihre

Rede

auf ihm,

da raubte

als er

mordete.

Er wollte

sich nicht seines

Wahnsinns schmen.

<r

Und nun

wieder
ist

liegt

das Blei seiner Schuld auf

ihm, und wieder

seine

arme Vernunft so

steif,

so

gelhmt, so schwer.

Wenn
Was
heiten,

er

nur den

Kopf

schtteln knnte, so

wrde

seine Last herabrollen: aber


ist

wer

schttelt diesen

Kopf?

dieser

Mensch?

Ein Haufen von Krankin

welche durch den Geist

die

Welt

hinaus-

greifen:

da wollen
ist

sie ihre

Beute machen.

Was

dieser

Mensch? Ein Knuel wilder Schlangen,

welche selten bei einander


fr sich fort

Ruhe

haben,

da gehn

sie

und suchen Beute

in

der Welt.
er
litt

Seht diesen armen Leib!

Was

und begehrte,
deutete es als

das deutete sich diese arme Seele,

sie

mrderische Lust und Gier nach

dem Glck

des Messers.

Wer
jetzt

jetzt
ist:

krank wird, den

berfllt das Bse, das

bse

wehe
es

will er thun, mit

dem, was ihm wehe


ein andres

thut.

Aber

gab andre Zeiten und

Bses

und Gutes.
Einst
Selbst.

war der Zweifel bse und der Wille zum und Hexe
er

Damals wurde der Kranke zum Ketzer und


litt

zur Hexe: als Ketzer

und wollte

leiden

machen.

Aber
schade
es,

diess will

nicht in eure Ohren: euren

Guten

sagt ihr mir.

Aber was

liegt

mir an euren

Guten
Vieles an euren Guten macht mir Ekel, und wahrlich nicht ihr Bses.

Wollte ich doch,


sie

sie

htten einen
gleich

Wahnsinn, an

dem

zu

Grunde giengen,

diesem bleichen Verbrecher!

x*
54

===

f
Wahrlich, ich wollte, ihr Wahnsinn hiesse Wahrheit oder

Treue oder Gerechtigkeit: aber

sie

haben

ii

Tugend,
Behagen.

um

lange zu leben, und in einem erbrmlichen

Ich bin ein Gelnder

am

Strome: fasse mich, wer


nicht.

mich fassen kann! Eure Krcke aber bin ich

Also sprach Zarathustra.

==
(T

Vom
Von

Lesen und Schreiben.

allem Geschriebenen liebe ich nur Das,

was

Einer mit seinem Blute schreibt.

Schreibe mit Blut:


ist.

und du wirst

erfahren, dass Blut Geist

Es

ist

nicht leicht mglich, fremdes Blut zu ver-

stehen: ich hasse die lesenden Mssiggnger.

Wer

den Leser kennt, der thut Nichts mehr

fr

den Leser.

Noch

ein Jahrhundert

Leser

und der

Geist selber wird stinken.

Dass Jedermann lesen lernen

darf, verdirbt

auf die

Dauer nicht
Denken.
Einst

allein

das Schreiben,

sondern auch das

war der Geist


jetzt

Gott,

dann wurde

er

zum

Menschen, und

wird er gar noch Pbel.


schreibt, der will nicht

Wer

in Blut

und Sprchen
der

gelesen, sondern auswendig gelernt werden.

Im Gebirge
Gipfel: aber

ist

nchste

Weg

von

Gipfel zu

dazu musst du lange Beine haben.

Sprche

sollen Gipfel sein:

und

Die, zu

denen gesprochen wird,

Grosse und Hochwchsige.

Die Luft dnn und

rein,

die

Gefahr nahe und der

Geist voll einer frhlichen Bosheit: so passt es gut zu


einander.

56

r
Ich will Kobolde
muthig.

um
der

mich haben, denn

ich

bin

Muth, der die Gespenster verscheucht, schafft


Kobolde,

sich selber

Muth

will lachen.

Ich empfinde nicht mehr mit euch: diese Wolke,


die ich

unter mir sehe, diese Schwrze und Schwere,

ber die ich lache,


wolke.
Ihr
verlangt.

gerade das

ist

eure Gewitter-

seht

nach Oben,

wenn

ihr

nach Erhebung
ich

Und

ich sehe hinab, weil

erhoben

bin.

Wer von
sein?

euch kann zugleich lachen und erhoben

Wer
ber
alle

auf den hchsten

Bergen

steigt,

der lacht

Trauer-Spiele und Trauer-Ernste.

Muthig, unbekmmert, spttisch, gewaltthtig


so will

uns die Weisheit:

sie

ist

ein

Weib und

liebt

immer nur einen Ivriegsmann.


Ihr sagt mir: das
ihr

Leben

ist

schwor zu tragen."
euren
Stolz

Aber wozu

httet

Vormittags

und

Abends eure Ergebung?


Das Leben
doch nicht so
ist

schwer zu tragen: aber so thut mir

zrtlich!

Wir

sind allesammt hbsche tast-

bare Esel und Eselinnen.

Was haben
welche
liegt?
zittert,

wir

gemein

mit

der

Rosenkn

weil ihr ein Tropfen

Thau auf dem Leibe


nicht, weil wir

Es

ist

wahr: wir lieben das Leben,

an's Leben, sondern weil wir an's Lieben

gewhnt

sind.
ist

Es

ist

immer etwas Wahnsinn

in

der Liebe.

Es

aber immer auch etwas Vernunft im Wahnsinn.

Und

auch

mir,-

der ich

dem Leben

gut bin, scheinen


ihrer

Schmetterlinge
unter Menschen

und Seifenblasen
ist,

und was

Art

am

meisten

vom Glcke
zierlichen

zu wissen.

Diese

leichten
flattern

thrichten

beweglichen
Zarathustra

Seelchen

sehen

das

verfhrt

zu Thrnen und Liedern. Ich

wrde nur an einen Gott glauben, der zu


meinen Teufel sah, da fand ich ihn
tief,

tanzen verstnde.

Und
ernst,

als

ich

grndlich,

feierlich:

es

war der Geist der

Schwere,

durch ihn

fallen alle

Dinge.

Nicht durch Zorn, sondern durch Lachen tdtet

man.

Auf,

lasst

uns den Geist der Schwere tdten!


lasse

Ich habe
laufen.

gehen gelernt: seitdem

ich

mich

Ich habe fliegen gelernt: seitdem will ich nicht

erst gestossen sein,

um

von der

Stelle zu

kommen.

Jetzt bin ich leicht, jetzt fliege ich, jetzt sehe ich

mich unter mir,

jetzt tanzt ein

Gott durch mich.

Also sprach Zarathustra.

Vom Baum am

Berge.

Zarathustra's A.uge hatte gesehn, dass ein Jngling

ihm auswich.
die

Und
die

als

er die

in

durch
die

Berge gieng, welche

Stadt umschliessen,
siehe,

genannt wird

bunte Kuh":

da

fand er im

Gehen

du

en Jngling,

wie er an einen
in

Baum
schaute,

gelehnt

und

mden

Blickes

das Thal

thustra fasste den


sass,

Baum
als

an, bei welchem der Jnj

und sprach

Wenn

ich

diesen

Baum

da

mit

meinen

II

schtteln wollte, ich

wrde

es nicht

vermg
der qult und

A.ber der
ihn,

Wind,

den wir nicht

wohin

er will.

Wir werden am schlimn


und geqult."
bestrzt

von unsichtbaren ILuxi

Da

erhob

sich

der Jngling

und
ich

hre

Zarathustra

und

eben

dachte

.m

ihn."

Zarathustra entgegn

Was

erschrickst du
\\

desshalb?

A.b

mit

dem Menschen ie mit dem Ba Je mehr er hinauf in die Hhe und

II

um
in's

so starker streb

Wurzeln erdwr
in's

Dunkle, Tiefe,

/T
Ja in's Bse!
lich,

rief der Jngling.

Wie

ist

es

mg-

dass du meine Seele entdecktest?"

Zarathustra

lchelte

und sprach:

Manche Seele

wird

man

nie entdecken, es sei denn, dass

man

sie zu-

erst erfindet."

Ja in's Bse! rief der Jngling nochmals.

Du
Niemand

sagtest

die

Wahrheit, Zarathustra.

Ich traue
will,

mir selber nicht mehr, seitdem ich in die


traut mir mehr,

Hhe

und

wie geschieht diess doch?

Ich verwandele mich zu schnell: mein Heute widerlegt

mein

Gestern.

Ich

berspringe

oft

die

Stufen,

wenn

ich steige,
ich

das verzeiht mir keine Stufe.


so
finde
ich

Bin

oben,

mich immer

allein.

Niemand redet mit


mich
zittern.

mir, der Frost der Einsamkeit


will ich

macht

Was

doch

in der

Hhe?
mehr verachte
in der

Meine Verachtung und meine Sehnsucht wachsen


mit einander; je hher ich steige,
ich

um

so

Den, der

steigt.

Was

will

er

doch

Hhe?

Wie schme ich mich meines Steigens und StolWie spotte ich meines heftigen Schnaubens! Wie hasse ich den Fliegenden! Wie mde bin ich in
perns!

der Hhe!"

Hier schwieg der Jngling.


trachtete

Und

Zarathustra be-

den Baum, an dem

sie

standen,

und sprach

also

Dieser

Baum

steht

einsam hier

am

Gebirge;

er

wuchs hoch hinweg ber Mensch und

Thier.

Und wenn
Nun

er reden wollte,

er

wrde Niemanden
er.

haben, der ihn verstnde: so hoch wuchs


wartet er und wartet,

worauf wartet er

60

r
doch?

Er wohnt dem

Sitze

der

Wolken

zu nahe: er

wartet wohl auf den ersten Blitz?"

Als Zarathustra diess gesagt


mit heftigen Gebrden:

hatte, rief der

Jngling

Ja, Zarathustra,

du

sprichst die
ich,

Wahrheit.
als ich

Nach meinem Untergange verlangte

in die

Hhe

wollte,

und du

bist

der Blitz, auf

den ich wartete!


uns

Siehe,

was bin

ich noch, seitdem


ist's,

du

erschienen bist?
hat!"

Der Neid

auf dich

der mich

zerstrt

sie

So sprach der Jngling und weinte

bitterlich.

Zarathustra aber legte seinen


sich fort.

Arm um

ihn

und fhrte ihn mit

Und
Es

als

eine

Weile

mit

einander

gegangen

waren, hob Zarathustra also an zu sprechen:


zerroisst

mir das Herz.

Besser
alle

als deine

W
und

es sagen, sagt

mir dein

Auge
frei,

deine Gefahr.

Noch
Freiheit
ii

bist

du

nicht

du suchst noch nach

bernchtig machte dich dein Suchen

herwach.
In die
freie

Hhe

willst

du, nach Sternen drstet

deine Seele.
n.

Aber auch deine schlimmen Triebe drsten

ich Freiheit.

Deine wilden
bellen vor Lust in
(

Hunde wollen

in

d
alle

ihrem Keller, wenn dein Geist

iel'.me/nisse zu

losen trachtet.

Noch
ersinnt:

bist

du mir

ein

Gefangm

ach,

klug wird solchen Gefangnen die S

aber auch arglistig und schlecht

Reinigen

muss

sieh

auch

noch
r

der Befreit
ist

Viel Gefngniss Ul

noch

in

ihm

zurck: rein muss noch sein

Auge

werden.

V
i

Ja, ich

kenne deine Gefahr. Aber

bei meiner Liebe

und Hoffnung beschwre


Hoffnung
Edel
die

ich dich: wirf deine Liebe

und

nicht
fhlst

weg!
du dich noch, und edel fhlen dich auch
die
dir

Andern noch,

gram

sind

und bse Blicke

senden.

Wisse, dass Allen ein Edler im

Wege

steht.

Auch den Guten steht ein Edler im Wege: und selbst wenn sie ihn einen Guten nennen, so wollen sie
ihn damit bei Seite bringen.

Neues

will der

Edle schaffen und eine neue Tugend.

Altes will der Gute, und dass Altes erhalten bleibe.

Aber
ein

nicht

Das

ist

die

Gefahr des Edlen, dass er

Guter werde, sondern ein Frecher, ein Hhnender,

ein Vernichter.

Ach,
Hoffnung.
nungen.

ich

kannte Edle, die verloren ihre hchste verleumdeten


sie alle

Und nun

hohen Hoff-

Nun den Tag

lebten sie frech in kurzen Lsten,

und ber

hin warfen sie


ist

kaum noch

Ziele.

Geist

auch Wollust"
Geiste
die

so

sagten

sie.

Da
er

zerbrachen ihrem

Flgel:

nun kriecht

herum und beschmutzt im Nagen.


Einst dachten sie Helden zu werden: Lstlinge sind
es jetzt.

Ein Gram und ein Grauen


bei meiner Liebe

ist

ihnen der Held.

Aber
ich dich:
ll.tlte

und Hoffnung beschwre

wirf den Helden in deiner Seele nicht weg!

heilig deine hchste

Hoffnung!

Also sprach Zarathustra.

62

Von den Predigern o


giebt Prediger des Todes:

des Tode-.

und

die

voll

von Solchen, denen Abkehr gepredigt werden muss

vom Leb
Voll
ist

die

Erde

von

Oberflssigen,

das Leben durch die Viel-zu-Vielen.

.Mge man

mit

dem ewigen Leben" aus diesem Leben weglocken! nennt man d


Aber
ich will sie

oder Schwarze".

euch noch

in an

Farben zeigen.

Da
denn

sind

die

Frchterlichen,

welche

in

si

Raubthier herumtragen und keine Wahl h


Lsl
ler

Selbstzerfleischung.

Und

auch

ihre

Lste sind
Si<

noch Selbstzerfleischung.
n<ch

sind

nicht

einmal

M
Abkehr
der
q

rden, pr

diese
I

Frchterlichen:

vom

eben und selber dahinfahrenl


1 I

sind

die

Schwindschtigen
si

Seele:

kaum

sind

sie

geboren, so Bangen
sich

an zu

und sehnen
sagung.

nach Lehren der Mdigkeit und

f
Sie wollen gerne todt sein,

X
und wir
sollten ihren

Willen gut heissen!

Hten wir

uns, diese

Todten zu

erwecken und diese lebendigen Srge zu versehren!


Ihnen begegnet
ein
ein

Kranker oder
sagen
sie

ein Greis

oder
ist

Leichnam;

und

gleich

das Leben

widerlegt!"

Aber nur

sie

sind widerlegt

und

ihr

Auge, wel-

ches nur das Eine Gesicht sieht


Eingehllt in dicke
die kleinen Zuflle,
sie

am

Dasein.

Schwermuth und begierig auf

welche den

Tod

bringen: so warten

und

beissen die

Zhne auf einander.


nach Zuckerwerk und spotten

Oder aber:

sie greifen

ihrer Kinderei dabei:

sie

hngen an ihrem Strohhalm

Leben und
hngen.

spotten, dass sie noch an einem Strohhalm

Ihre Weisheit lautet: ein Thor, der leben bleibt,

aber so sehr sind wir Thoren!


Thrichtste

Und

das eben

ist

das

am

Leben!"
ist

Das Leben

nur Leiden"

so sagen Andre und


ist!

lgen nicht: so sorgt doch, dass ihr aufhrt! So sorgt


doch, dass das

Leben

aufhrt, welches nur Leiden

Und
dich
stehlen!"

also laute die

Lehre eurer Tugend du

sollst

selber

tdten!

Du

sollst

dich

selber

davon-

ist

Wollust

Snde,

so sagen die Einen, welche

den Tod predigen

lasst

uns bei Seite gehn und

keine Kinder zeugen!"

Gebren

ist

mhsam,

sagen die Andern

wozu noch gebren?

Man

gebiert nur Unglckliche!"

Und V

auch

sie sind

Prediger des Todes.

64

Mitleid thut noth


hin,

so sagen die Dritten.


hin,

Xehmt

was

ich

habe!

Nehmt

was

ich bin!

Um

so

weniger bindet mich das Leben!"

Wren
sie ihren

sie

Mitleidige

von Grund

aus, so

wrden

Nchsten das Leben verleiden.

Bse sein

das wre ihre rechte Gte.

Aber
schiert

sie
sie,

wollen
dass sie

loskommen

vom Leben

was

es

Andre mit

ihren Ketten und

Geschenken noch

fester binden!

mde
des Lebens? Seid

Und
Unruhe

auch

ihr,

denen das Leben wilde Arbeit und

ist:

seid ihr nicht sehr

ihr nicht sehr reif fr die Predigt des

Todes?
lieb ist

Ihr Alle,

denen die wilde Arbeit

und das

Schnelle, Neue, Fremde,

ihr

ertragt

euch schlecht,
ver-

euer Fleiss
gessen.

ist

Flucht und Wille, sich selber zu

Wenn
habt

ihr

mehr an das Leben


Inhalt

glaubtet, wrdi

ihr

weniger euch dem Augenblicke hinwerfen.

Aber
-

ihr

zum Warten

nicht

genug

in

euch

und

selbst zur Faulheit nicht!

berall ertnt die Stimme Derer, welche den


predigen: und die Erde
der
ist

<]

voll

von Solchen,

wel<

Tod

gepredigt werden muss.


gilt

Oder das ewige Leben": das


wofer
sie

mir gleich,

nur schnell dahinfahren!

Also sprach Zarathustra.

che.

\\

Vom
Von
schont

Krieg und Kriegsvolke.

unsern besten Feinden wollen wir nicht ge-

sein,

und auch von Denen


aus lieben.

nicht,

welche wir
die

von Grund

So

lasst

mich denn euch

Wahrheit sagen!

Meine Brder im Kriege! Ich


aus, ich bin

liebe

euch von Grund


ich bin auch

und war Euresgleichen. Und

euer bester Feind.


heit sagen!

So

lasst

mich denn euch die Wahr-

Ich weiss
Ihr
seid

um

den Hass und Neid eures Herzens.

nicht

gross genug,
seid

um

Hass und Neid

nicht

zu kennen.
zu schmen!

So

denn gross genug, euch

ihrer nicht

Und wenn
knnt
,

ihr

nicht Heilige der Erkenntniss sein

so

seid

mir wenigstens deren Kriegsmnner.

Das sind die Gefhrten und Vorlufer solcher Heiligkeit.


Ich sehe viel
Soldaten:

mchte

ich

viel
sie

Ivriegs-

mnner sehn!

Ein-form" nennt man's, was

tragen:

mge

es nicht Ein-form sein,

was

sie

damit verstecken!

Ihr sollt mir Solche sein, deren

einem Feinde sucht

Auge immer nach nach eurem Feinde. Und bei Ei-

nigen von euch giebt es einen Hass auf den ersten Blick.

66

Euren Feind
ihr fhren,

sollt

ihr

suchen,

euren Krieg

sollt

und

fr

eure Gedanken!
so soll

Und wenn

euer

Gedanke

unterliegt,

eure Redlichkeit darber

noch Triumph rufen!


Ihr sollt den Frieden
lieben
als

Mittel
als

zu

neuen

Kriegen. Und den kurzen Frieden mohr

den langen.

Euch
Kampfe.

rathe

ich

nicht

zur

Arbeit,

sondern

zum

Euch

rathe

ich nicht
sei

zum

Siege.

Eure Arbeit

zum Frieden, sondern ein Kampf, euer Friede


stillsitzen,

sei ein

Sieg!

Man kann
Pfeil

nur schweigen und


hat: sonst

wenn man

und Bogen

schwtzt

und zankt man.


sogar den
ist

Euer Friede
Ihr

sei ein

Sieg!

sagt,

die

gute Sache

sei

es,

die

Krieg heilige?
der jede Sache

Ich sage euch: der gute Krieg


heiligt.

es,

Der Krieg und der Muth haben mehr grosse Dinge


gethan,
als

die

Nchstenliebe.

Nicht euer Mitleiden,

sondern eure Tapferkeit rettete bisher die Verunglckten.

Was

ist

gut? fragt

ihr.

Tapfer sein
sein

ist

gut.

die kleinen

Mdchen reden: gut


ist."

ist,

was hbsch

zugleich und rhrend

Man nennt euch herzlos; und ich liebe die Scham eurer
Ihr seid hsslich?

aber euer Herz


Herzlichkeit

ist

acht,

Ihr schmt

euch eurer Fluth, und Andre schmen sich ihrer Ebbe.

Xun wohlan, meine


S.d.gross wird,
ist

l^rder!

So

nehmt

las

Erhabne um euch, den Mantel des Hssli


eure
in

Und wenn
Qbermthig, und

so

\\

eurer Erhabenheit

Bosheit

Ich

kenne euch,

In der Bosheit begegnet sich der bermthige mit

dem Schwchlinge.
Ich kenne euch.
Ihr
drft

Aber

sie

missverstehen einander.

nur Feinde haben, die zu hassen

sind,

aber nicht Feinde

zum

Verachten.

Ihr msst stolz auf

euern Feind sein: dann sind die Erfolge eures Feindes

auch eure Erfolge.

Auflehnung

das
sei

ist

die

Vornehmheit

am

Sclaven.

Eure Vornehmheit
sei ein

Gehorsam! Euer Befehlen selber

Gehorchen!
klingt du sollst" anist,

Einem guten Kriegsmanne


genehmer
sollt ihr

als

ich will".
erst

Und
sei

Alles,

was euch

lieb

euch

noch befehlen

lassen.

Eure Liebe zum Leben

Liebe zu eurer hchsten


sei

Hoffnung: und eure hchste Hoffnung

der hchste

Gedanke des Lebens!


Euren hchsten Gedanken aber
mir befehlen lassen
sollt

ihr

euch von
ist

und

er lautet:
soll.

der Mensch

Etwas, das berwunden werden

So
Krieges!
will

lebt

euer
liegt

Leben

des

Gehorsams und

des

Was

am Lang-Leben! Welcher

Krieger

geschont sein!
Ich schone euch nicht, ich liebe euch von

Grund

aus,

meine Brder im Kriege!

Also sprach Zarathustra.

V=
68

Vom
Irgendwo giebt
nicht bei uns, mein'

neuen Gtzen.

es

noch Vlker und Heerden, doch

Brder: da giebt es Staaten.

Staat?
(

Was
denn

ist

das?

Wohlan!

Jetzt tlmt mir die

>linn

auf,

jetzt

sage ich euch mein

Wort vom
Ungeheuer.

Tode der
Staat
Kall

Vlker.
heisst

das klteste

aller
I

kalten

lgt es auch;

und

diese

Qge kriecht aus seinem

Munde:

Ich, der Staat, bin


ist's!

das Volk."

Lge
sie hin:

Schaffende

waren

es,

die schufen die

Vlker und hngten einen Glauben und eine Liebe ber


also dienten sie
es,

dem Leben,
die stellen
sie sie

Vernichter sind

Fallen auf fr Viele


ein

und

heissen

sie

Sta.tt:

hngen
hin.

Schwert

und

hundert Begierden ber

Wo
nicht

es

noch Volk giebt, da versteht


ihn als bsen Blick

es

den

Sl

und

h.isst

und Sund' an Sitten

und Rechten,
Dieses /eichen gebe
seine
ich

euch: jedes Volk

spricht

Zunge

des (inten

und

Bsen:

steht
in

der

Machbar

nicht.

Seine Sprache erfand es sich

und Rechten.

Aber der
was

Staat lgt in allen


er

Zungen des Guten

und Bsen; und was


Falsch
beisst
er,

auch redet, er lgt


er's.

und

er auch hat, gestohlen hat


ist

Alles an ihm; mit gestohlenen Zhnen

der Bissige.

Falsch sind selbst seine Ein-

geweide.

Sprachverwirrung
Zeichen gebe ich euch
lich,

des
als

Guten und Bsen:


Zeichen des Staates.
deutet
dieses

dieses

WahrZeichen!

den Willen

zum Tode

Wahrlich, es winkt den Predigern des Todes!


Viel

zu Viele werden geboren: fr die berfls-

sigen

ward der Staat erfunden!


sie

Seht mir doch, wie er


zu- Vielen
!

an sich lockt, die Viel-

Wie

er sie schlingt
ist

und kaut und wiederkut


Grsseres als ich:
der

Auf der Erde


ordnende Finger
Unthier.

nichts

bin

ich

Gottes"

also

brllt

das

Und

nicht nur

Langgeohrte und Kurzgeugte

sinken auf die Kniee!

Ach, auch
seine

in

euch, ihr grossen Seelen, raunt er

dsteren Lgen!

Ach,

er

errth

die

reichen

Herzen, die gerne sich verschwenden!


Ja,

auch euch errth

er,

ihr

Besieger des alten


dient

Gottes!

eure

Mde wurdet ihr im Kampfe, und nun Mdigkeit noch dem neuen Gtzen!
er

Helden und Ehrenhafte mchte


stellen,

um

sich

auf-

der neue Gtze! Gerne sonnt er sich im Sonnen-

schein guter Gewissen,

das kalte Unthier!


ihn anbetet,

Alles

will

er

euch geben, wenn ihr


also

der neue Gtze:

kauft

er

sich

den Glanz eurer

Tugend und den Blick

eurer stolzen Augen.

Kdern

will

er

mit euch die Viel -zu -Vielen!

Ja,

ein Hllenkunststck

ward da erfunden,

ein Pferd des

Todes, klirrend im Putz gttlicher Ehren!


Ja,
sich
ein

Sterben fr Viele ward da erfunden, das


als

selber

Leben

preist:

wahrlich,

ein

Herzens-

dienst allen Predigern des Todes!

Staat nenne ich's,

und Schlimme:

Staat,

wo wo

Alle Gifttrinker sind, Gute Alle sich


selber
verlieren,

Gute und Schlimme: Staat,

wo

der langsame Selbst-

mord
sich

Aller

das Leben" heisst


Sie
stehlen

Seht mir doch diese berflssigen!


die

Werke

der

Erfinder
sie

und

die

Schtze

der

Weisen:

Bildung nennen

ihren Diebstahl

und

Alles wird ihnen zu Krankheit

und Ungemach!

Seht mir doch diese berflssigen!


sie

Krank

sind
es

immer,

sie

erbrechen

ihre

Galle

und nennen

Zeitung.
nicht

Sie verschlingen einander und kennen

sich

einmal verdauen.

Seht mir doch diese berflssigen!

Reichthmer

erwerben
sie,

sie

und werden rmer damit.

Macht wollen

und

zuerst das Brecheisen der Macht, viel Geld,


I

Si

diese

Unvermgenden
sie

Seht
klettern

klettern,

diese

geschwinden Alten!

ber einander hinweg und zerren sich also


Tiefe.
sie Alle:

in

den Schlamm und die

Hin zum Throne wollen


es,

ihr

Wahnsinn

ist

ob das Glck auf dem Throne sssel Schlamm auf dem Thron und oft auch der sitzt Thron auf dem Schlamme.
als

der

Wahnsinnige

sind sie mir All.'

und

klettern

und berheisse.
Unthier:
bel

bel
riechen

riecht mir ihr Gtze, das kalte


sie

mir

alle

zusammen,

diese

Gtzendiener.

Meine Brder, wollt


ihrer

ihr

denn ersticken im Dunste

Muler und Begierden! Lieber zerbrecht doch die


in's

Fenster und springt

Freie!

Geht doch dem schlechten Gerche aus dem Wege! Geht


fort

von der Gtzendienerei der berflssigen! von dem Dampfe


dieser Menschenopfer!

Geht doch dem schlechten Gerche aus dem Wege! Geht


fort

Frei steht grossen Seelen auch jetzt noch die Erde.

Leer sind noch

viele Sitze fr
stiller

Einsame und Zweisame,

um

die der

Geruch

Meere weht.
ein
freies

Frei

steht

noch grossen Seelen


besitzt,

Leben.

Wahrlich, wer wenig

wird

um

so weniger be-

sessen: gelobt sei die kleine

Armuth!
da beginnt das Lied

Dort,

wo

der Staat aufhrt, da beginnt erst der


ist:

Mensch, der nicht berflssig


des

Nothwendigen

die

einmalige

und

unersetzliche

Weise.
Dort,
hin,

wo

der Staat aufhrt,


ihr

so seht mir doch

meine Brder! Seht


die

Um

nicht,

den Regenbogen

und

Brcken des bermenschen?

Also sprach Zarathustra.

:-

Von den
Fliehe,

Fliegen des Marktes.

mein Freund,

in deine

Einsamkeit! Ich sehe

dich betubt

vom Lrme

der grossen

Mnner und

/er-

stochen von den Stacheln der kleinen.

Wrdig wissen Wald und Fels mit dir zu schweiGleiche wieder dem Baume, den du liebst, dem breitstigen: still und aufhorchend hngt er ber dem
gen.

Meere.
\V<> die

Einsamkeit aufhrt, da beginnt der Markt;

und wo der Markt beginnt, da beginnt auch der Lrm


der grossen Schauspieler und das Geschwirr der
Fliegen.
gil;

In der Welt taugen die besten Dinge noch

V
1.

ohne Einen, der

sie erst

auffhrt: grosse

Mnner

das Volk diese Aufruhrer.

Wenig
Schaffende.

begreift

das Volk das

das

ist:

Aber Sinne
Erfinder

hat es fr alle Aufruhrer

und

Schauspieler grosser Sachen.

Um
die

die

von neuen Werthen dreht


sie

Welt:

unsichtbar dreht
sieh
auf."

sich

Doch um

die

Schauspieler dreht
ist

das Volk

und der

Ruhm:

so

es der

W<

' I

Geist hat der Schauspieler, doch

wenig Gewissen

des Geistes.
strksten

Immer
hat
er

glaubt er an Das, womit er

am

glauben macht,
einen

glauben an sich macht!

Morgen

neuen Glauben und berer,

morgen einen neueren.

Rasche Sinne hat

gleich

dem Volke, und Umwerfen


machen
ihm

vernderliche Witterungen.

das

heisst

ihm:

beweisen.

Toll
gilt

das heisst ihm: berzeugen.

Und
Ohren

Blut

als aller

Grnde

bester.
in

Eine Wahrheit, die nur


nennt er Lge und Nichts.
Gtter, die grossen

feine

schlpft,

Wahrlich, er glaubt nur an


in der

Lrm

Welt machen!
ist

Voll von lrmenden Possenreissern

der Markt

und das Volk rhmt

sich

seiner

grossen Mnner!

das sind ihm die Herrn der Stunde.

Aber

die

Stunde drngt
dir

sie:

so drngen sie dich.

Und
willst

auch von

wollen

sie

Ja oder Nein.

Wehe, du

zwischen Fr und Wider deinen Stuhl setzen?

Dieser Unbedingten

und Drngenden halber

sei

ohne Eifersucht, du Liebhaber der Wahrheit!

Niemals
eines

noch hngte
bedingten.

sich die

Wahrheit an den

Arm

Un-

Dieser Pltzlichen
Sicherheit:

halber

gehe

zurck

in

deine

nur auf

dem Markt wird man

mit Ja? oder

Nein? berfallen.

Langsam
mssen
sie

ist

das Erleben allen tiefen Brunnen


sie wissen,

lange

was in ihre Tiefe fiel. Abseits vom Markte und Ruhme begiebt sich alles Grosse: abseits vom Markte und Ruhme wohnten von
warten, bis
je die

Erfinder neuer Werthe.

74

Fliehe,

mein Freund,

in deine

Einsamkeit: ich sehe


Fliehe dorthin,

dich von giftigen Fliegen zerstochen.

wo

rauhe, starke Luft weht!

Fliehe in deine Einsamkeit!

Du

lebtest

den Kleinen

und Erbrmlichen zu nahe.


baren Rache!

Fliehe vor ihrer unsicht-

Gegen
es

dich sind sie Nichts als Rache.

Hebe
sind
sie,

nicht

mehr den
ist

Arm

gegen

sie!

Unzhlbar

und

nicht

dein

Loos, Fliegenwedel

zu sein.

Unzhlbar sind diese Kleinen und Erbrmlichen;

und manchem stolzen Baue gereichten schon Regentropfen

und Unkraut zum Untergange.


bist

Du

kein Stein, aber schon wurdest du hohl

von vielen Tropfen.

Zerbrechen und zerbersten wirst

du mir noch von vielen Tropfen.

Ermdet sehe

ich dich durch giftige Fliegen, blutig

geritzt sehe ich dich


will

an hundert Stellen; und dein Stolz

nicht einmal zrnen.

Blut mchten

sie

von

dir

in

aller

Unschuld, Blut
sie

bcgchn-n ihre blutlosen Seelen


her
in aller

und

stechen da-

Unschuld.

Aber du Tiefer, du leidest zu tief, auch an kl< Wunden; und ehe du lieh noch geheilt hast, kroch
der gleiche Giftwurm ber die

dir

Hand
<!'

Zu
tdten.

stolz

bist

du mir dafr,

se

Nasch!

ften

zu

Hte dich aber, dass es nicht dein Verhng


all

werde,

ihr giftiges

Unrecht zu tragen!
dich

summen um
dringlichkeit
I

auch mit ihrem Lobe:

Zu-

ist

ihr

Loben.

.<-

wollen die Nh

l.uu

und deines

Blutes.

(T

Sie schmeicheln dir wie einem Gotte oder Teufel;


sie

winseln vor dir wie vor einem Gotte oder Teufel.

Was

macht

es!

Schmeichler sind es und Winsler, und

nicht mehr.

Auch geben
Feigen sind klug!
Sie

sie

sich

dir

oft

als

Liebenswrdige.
Ja, die

Aber das war immer


denken
viel

die Klugheit der Feigen.

ber dich mit ihrer engen Seele,


stets!

bedenklich bist du ihnen

Alles,

was

viel be-

dacht wird, wird bedenklich.


Sie bestrafen dich fr alle deine Tugenden.

Sie

verzeihen dir von

Grund aus nur


bist
sie

deine Fehlgriffe.

Weil du milde
du:

und gerechten Sinnes, sagst


an

unschuldig
ihre

sind

ihrem

kleinen
ist

Dasein."

Aber

enge Seele denkt: Schuld

alles

grosse

Dasein."

Auch wenn du
noch von

ihnen milde bist, fhlen

sie

sich

dir verachtet;

und

sie

geben

dir deine

Wohl-

that zurck mit versteckten

Wehthaten.

Dein wortloser Stolz geht immer wider ihren Geschmack;


sie

frohlocken,

wenn du einmal bescheiden

genug

bist, eitel

zu

sein.

Das, was wir an einem Menschen erkennen, das


entznden wir an ihm auch.
Kleinen!

Also hte dich vor den

Vor

dir fhlen sie sich klein,

und

ihre Niedrigkeit

glimmt und glht gegen dich


Merktest du
nicht,

in unsichtbarer

Rache.

wie

oft sie

stumm wurden, wenn


von ihnen gieng,

du zu ihnen

tratest,

und wie

ihre Kraft

wie der Rauch von einem erlschenden Feuer?

"6

Ja,

mein Freund, das bse Gewissen


sie

bist

du

d<

Nchsten: denn
sie

sind deiner unwerth.

Also

h.

dich

und mchten gerne an deinem Blute saugen.


giftige Fliegen sein;

Deine Nchsten werden immer


Das, was gross an dir
ist,

das selber
in

muss

sie giftiger

machen und immer


Fliehe,
hin,

fliegenhafter.

mein Freund,

deine Einsamkeit und dort-

wo

eine rauhe, starke Luft weht.


sein.

Nicht

ist

es dein

Loos, Fliegenwedel zu

Also sprach Zarathustra.

Von

der Keuschheit.

Ich liebe den Wald.

In den Stdten

ist

schlecht

zu leben: da giebt es zu Viele der Brnstigen.


Ist es nicht besser, in die

Hnde

eines

Mrders zu

gerathen, als in die

Trume

eines

brnstigen Weibes?

Und
sagt es

seht
sie

mir doch diese Mnner an: ihr


wissen nichts Besseres auf Erden,
liegen.

Auge
als bei

einem Weibe zu

Schlamm
Dass
wret!
ihr

ist

auf

dem Grunde
als

ihrer

Seele;

und

wehe, wenn ihr Schlamm gar noch Geist hat!

doch wenigstens

Thiere vollkommen

Aber zum Thiere gehrt

die Unschuld.

Rathe Rathe
ist

ich euch, eure Sinne zu tdten?

Ich rathe

euch zur Unschuld der Sinne.


ich euch zur Keuschheit?

Die Keuschheit

bei Einigen

eine

Tugend, aber

bei Vielen beinahe

ein Laster.

Diese enthalten sich wohl: aber die Hndin Sinnlichkeit blickt mit

Neid aus Allem, was

sie thun.

Noch
Unfrieden.

in

die

Hhen
folgt

ihrer

Tugend und

bis in

den

kalten Geist hinein

ihnen diess Gethier und sein

-s

Und
ein

wie

artig-

weiss die Hndin Sinnlichkeit

um

Stck Geist zu betteln, wenn ihr ein Stuck Fleisch

versagt wird!
Ihr liebt Trauerspiele
bricht?

und

Alles,

was das Herz

zer-

Aber

ich bin misstrauisch

gegen eure Hndin.


blickt lstern

Ihr habt mir zu grausame

Augen und
nicht

nach

Leidenden.

Hat

sich

nur

eure Wollust

verkleidet

und

heisst sich Mitleiden?

Und
Wenige,

auch diess Gleichniss gebe ich euch:


die

nicht

ihren

Teufel austreiben

wollten,

fuhren

dabei selber in die Sue.

Wem

die

Keuschheit schwer
sie

fllt,

dem

ist

sie

zu

widerrathen: dass

nicht der

Weg

zur Hlle werde

das

ist

zu
ich

Schlamm und Brunst

der Seele.

Rede
Nicht,

von schmutzigen Dingen?

Das

ist

mir

nicht das Schlimmste.

wenn
seicht

die
ist,

Wahrheit schmutzig
steigt

ist,

sondern
in

wenn
ihr

sie

der Erkennende

ungern

Wasser.
Wahrlich, es giebt Keusche von Grund aus:
sie sind
ihr.

milder von Herzen,


Sie lachen

sie

lachen lieber und reichlicher als


fr

auch ber die Keuscliheit und

was

ist

Keuschheit!

Ist

Keuschheit nicht Thorheit?


zu uns,
bot.
mi

Aber
ihr.

diese Thor-

hcit

kam
Wir

und

nicht wir zu

diesem Gaste Herl

nun

wohnt

er bei uns,

mag

er bleiben, wie lange er will!"

Also sprach Zarathustra.


*

<r

Vom
Einer
ist

Freunde.

immer zu

viel

um

mich"

also denkt

der Einsiedler.
die

Immer Einmal Eins

das giebt auf

Dauer Zwei!"
Ich und Mich sind

immer zu

eifrig

im Gesprche:

wie wre es auszuhalten, wenn es nicht einen Freund

gbe?

Immer
der Dritte

ist ist

fr

den Einsiedler der Freund der

Dritte:

der Kork, der verhindert, dass das Ge-

sprch der Zweie in die Tiefe sinkt.

Ach,

es

giebt zu viele Tiefen fr alle Einsiedler.


sie

Darum sehnen

sich

so

nach einem Freunde und

nach seiner Hhe.

Unser Glaube an Andre verrth, worin wir gerne


an uns selber glauben mchten.

Unsre Sehnsucht nach

einem Freunde

ist

unser Verrther.

Und

oft

will

man
oft

mit

der Liebe

nur den Neid

berspringen.
einen Feind,
Sei

Und um zu

greift

verbergen,

man an und macht sich dass man angreifbar ist.

wenigstens mein
die nicht

Feind!"

so

spricht

die

wahre Ehrfurcht,
wagt.

um

Freundschaft zu bitten

.so

Will
fr ihn

man

einen Freund haben, so

muss man auch


zu fhren,

Krieg fhren wollen: und


sein

um Krieg

muss man Feind

knnen.
dicht herantreten,

Man

soll in

seinem Freunde noch den Feind ehren.

Kannst du an deinen Freund


zu ihm berzutreten?
In

ohne

seinem Freunde

soll

man

seinen besten Feind

haben.
sein,

Du

sollst

ihm am nchsten mit dem Herzen


widerstrebst.

wenn du ihm

Du
Es
soll

willst

vor deinem Freunde kein Kleid tragen?


dich

deines Freundes Ehre sein, dass du

ihm

giebst,

wie du bist?

Aber

er wnscht dich darum

zum

Teufel!

Wer
ihr

aus sich kein Ih-hl macht, emprt: so sehr


Ja,

habt ihr Grund, die Nacktheit zu frchten!


Gtter wret
,

wenn

da drftet

ihr

euch eurer Kleider

schmen!

Du

kannst dich fr deinen Freund nicht schl


sollst

nug putzen: denn du


Sehnsucht nach

ihm

ein

Pfeil

und eine

dem bermenschen

sein.

Sahst du deinen Freund schon schlafen,

damit

du

erfahrest,

wie er aussieht?

Was
ist

ist

doch sonst

Gesicht

deines Freundes?

Es

dein eignes Gesicht,

auf einem rauhen und unvollkommnen Spiegel


Sahst du deinen Freund schon schlafen? Erschrakst

du

nicht,

dass

dein

Freund so aussieht?
ist
I

Oh, mein

Freund, der Mensch


muss.

rwunden werden
der

Im
ster

Errathen
sein:

und Stillschweigen

soll

Freund

nicht Alles

musst du shn wollen.

Traum
thut.

soll dir verrathen,

was dein Freund im Wachen


du

Ein
wissest,
liebt

Errathen

sei

dein

Mitleiden:

dass

erst

ob

dein

Freund Mitleiden

wolle.

Vielleicht

er an dir das

ungebrochne Auge und den Bck

der Ewigkeit.

Das Mitleiden mit dem Freunde berge


einer harten Schale, an

sich unter

ihm
es

sollst

du

dir

einen Zahn

ausbeissen.

So

wird

seine

Feinheit

und Ssse

haben.
Bist

du reine Luft und Einsamkeit und Brod und

Arznei deinem Freunde?

Mancher kann
ist

seine eignen
ein

Ketten nicht lsen und doch


Erlser.
Bist
sein.

er

dem Freunde
nicht
nicht

du du

ein Sclave? ein

So kannst du

Freund
Freunde

Bist

Tyrann? So kannst du

haben.

Allzulange

war im Weibe
Desshalb
es
ist

ein

Sclave

und

ein

Tyrann

versteckt.

das

Weib noch

nicht

der Freundschaft fhig:

kennt nur die Liebe.


ist

In der Liebe des Weibes


Blindheit
in

Ungerechtigkeit und

gegen Alles, was

es nicht liebt.
ist

Und

auch

der wissenden Liebe des Weibes

immer noch
Lichte.

berfall

und
ist

Blitz

und Nacht neben dem

Noch

das

Weib

nicht
die

der Freundschaft fhig:

Katzen sind immer noch


besten Falles, Khe.

Weiber, und Vgel. Oder,

Noch Aber

ist

das

Weib

nicht

der Freundschaft fhig.


ist

sagt mir,

ihr

Mnner, wer von euch

denn

fhig der Freundschaft?

Oh
ich

ber eure Armuth,

ihr

Mnner, und euren Geiz


gebt, das will
will

der Seele!

Wie

viel

ihr

dem Freunde

noch meinem Feinde geben, und


sein.

auch nicht

rmer damit geworden

Es
geben

giebt Kameradschaft:

mge

es

Freundschaft

Also sprach Zarathustra.

Von

tausend und Einem Ziele.

Viele Lnder sah Zarathustra

und

viele Vlker: so

entdeckte
grssere

er

vieler

Vlker Gutes und Bses.

Keine
als

Macht fand Zarathustra auf Erden,

Gut

und Bse.

Leben knnte kein Volk, das


will

nicht erst schtzte;

es sich aber erhalten, so

darf es nicht schtzen,

wie der Nachbar schtzt.


Vieles,

das diesem Volke gut hiess, hiess einem


also

andern

Hohn und Schmach:


geputzt.

fand

ich's.

Vieles

fand ich hier bse

genannt und dort mit purpurnen

Ehren

Nie verstand ein Nachbar den andern:

stets

ver-

wunderte sich seine Seele ob des Nachbarn


Bosheit.

Wahn und

Eine Tafel der Gter


Siehe, es
die
ist

hngt ber jedem Volke.


Tafel; siehe, es
ist

seiner

berwindungen

Stimme
Lblich

seines Willens zur Macht.


ist,

was ihm schwer


gut;

gilt;

was

unerlsslich

und schwer,
Noth noch
es heilig.

heisst

und was aus der hchsten

befreit,

das Seltene, Schwerste,

das preist

84

Was
glnzt,
gilt

da macht, dass es herrscht und siegt und

seinem

Nachbarn zu

Grauen und Neide: das

ihm das Hohe, das Erste, das Messende, der Sinn


Dinge.

aller

Wahrlich, mein Bruder, erkanntest du

erst

Volkes Noth und Land und Himmel und Nachbai


errthst

du wohl das Gesetz


es auf dieser

seiner

berwindungen,
seiner

und warum
steigt.

Leiter zu

Hoffnung

Immer
vorragen:

sollst

du der Erste
soll

sein

und den Andern


S

Niemanden

deine

eiferschtige
dicss

lieben, es sei

denn den Freund"


zittern:

machte einem

Griechen die Seele


der Grosse.

dabei gieng er seinen Pfad

Wahrheit
verkehren
11

reden

und gut mit Bogen und


es

r
lieb

- so dnkte

jenem Volke zugleich

und schwer, aus dem mein X.nne


welcher mir zugleich
,,\

kommt
ist.

der

lieb

und schwer

Lter

und Mutter ehren und

bis

in

die

W
rafel

der Seele hinein ihnen zu Willen sein":

diese

der

Oberwindung hngte
Treue ben und
Blut
si.li

ein

andres

Volk ber

sich

auf

und wurde m< htig und ewig damit.

um

der Treue Willen Ehre und

auch

.in

bse

und

fhrliche

Sachen setzen":
1k.

lehrend

bezwang

sich ein and es schwangrer

und

sich

bezwingend wurde
I

und schwer

grossen

[<

>thumgen.

Wahrlich, die Menschen gaben sich alles ihr G

und B
es nicht,

Wahrlich,
nicht
fiel

sie

nahmen

es nicht

es

ihnen als Stimme

vom Hin

Werthe
zu erhalten,

legte erst der

Mensch

in die

Dinge, sich

er schuf erst den

Dingen Sinn, einen


ist:

Menschen-Sinn!
der Schtzende.

Darum nennt
Schaffen:
aller

er sich Mensch", das

Schtzen

ist

hrt

es,

ihr

Schaftenden

Schtzen selber
Kleinod.

ist

geschtzten Dinge Schatz und

Durch das Schtzen


ihr Schaffenden!

erst giebt es

Werth: und ohne


es,

das Schtzen wre die Nuss des Daseins hohl. Hrt

Wandel der Werthe,


den.

das
wer

ist

Wandel

der Schaffen-

Immer

vernichtet,

ein Schpfer sein muss.

Schaffende waren erst Vlker, und spt erst Einzelne; wahrlich, der Einzelne selber
ist

noch

die jngste

Schpfung.

Vlker
ber
sich.

hngten sich
Liebe,
will,

einst

eine Tafel

des Guten

die

herrschen will, und Liebe, die

gehorchen
lter
Ich:

erschufen sich

zusammen

solche Tafeln.

ist

an der Heerde die Lust,

als die

Lust

am

und so lange das gute Gewissen Heerde

heisst,

sagt nur das schlechte Gewissen: Ich.

Wahrlich, das schlaue Ich, das lieblose, das seinen

Nutzen im Nutzen Vieler

will:

das

ist

nicht der

Heerde

Ursprung, sondern ihr Untergang.

Liebende waren es

stets

und Schaffende,

die schufen

Gut und Bse.


den

Feuer der Liebe glht


des Zorns.

in aller

TugenVlker:
als

Namen und Feuer


Viele

Lnder sah Zarathustra und


der Liebenden: gut" und bse"

viele

keine grssere Macht fand Zarathustra auf Erden,


die

Werke

ist

ihr

Name.

86

Wahrlich, ein

Ungethm

ist

die

Macht

dieses

Lobens

und Tadeins.
Sagt,

Sagt, wer bezwingt es mir, ihr Brder?

wer

wirft diesem Thier die Fessel ber die tausend

Nacken?
Tausend
Ziele

gab

es bisher,

denn tausend Vlker


fehlt

gab
kein

es.

Nur

die

Fessel
Ziel.

der

tausend Nacken

noch, es fehlt das Eine


Ziel.

Noch

hat die Menschheit

Aber
sie selber

sagt

mir
Ziel

doch,

meine Brder:
fehlt

wenn

dir

Menschheit das

noch

fehlt,

da nicht auch

noch?

Also sprach Zarathustr.i.

Von

der Nchstenliebe.

Ihr drngt euch

um

den Nchsten und habt schne


eure Nchstenliebe

Worte
ist

dafr.

Aber

ich sage euch:

eure schlechte Liebe zu euch selber.


Ihr
flchtet

zum Nchsten vor euch selber und mchtet euch daraus eine Tugend machen: aber ich
durchschaue euer Selbstloses".

Das

Du

ist

lter

als

das Ich; das

Du

ist

heilig

gesprochen, aber noch nicht das Ich: so drngt sich


der Mensch hin

zum

Nchsten. Lieber noch

Rathe
Liebe

ich

euch zur Nchstenliebe?


-

rathe ich euch zur Nchsten Flucht

und zur Fernstensteht die Liebe


als die

Hher
Menschen

als die

Liebe

zum Nchsten
;

zum Fernsten und Knftigen hher noch


gilt

Liebe zu

mir die Liebe zu Sachen und Gespenstern.

Diess Gespenst, das vor dir herluft, mein Bruder,


ist

schner

als

du;

warum

giebst

du ihm nicht dein


frchtest dich

Fleisch

und deine Knochen?


zu deinem Nchsten.

Aber du

und

lufst

Ihr haltet es mit euch selber nicht aus und liebt

euch nicht genug:

nun wollt

ihr

den Nchsten

zur

Liebe verfhren und euch mit seinem Irrthum vergolden.

SS

Ich wollte,

ihr

hieltet

es

nicht

aus

mit

allerlei

Nchsten und deren Nachbarn; so msstet


selber

ihr aus

euch

euren

Freund

und

sein

berwallendes

Herz

schaffen.

Ihr ladet

euch einen Zeugen

ein,

wenn

ihr

von

euch gut reden wollt; und wenn

ihr ihn verfhrt habt,

gut von euch zu denken, denkt ihr selber gut von euch.
Nicht
redet,

nur Der lgt,

welcher wider sein

sondern

erst recht Der,

welcher wider sein Nicht-

wissen redet.

Und

so redet ihr von euch im Verkehre

und belgt mit euch den Nachbar.


Also spricht der Narr:
schen
verdirbt

der

Umgang

mit

Men-

den Charakter,

sonderlich

wenn man

keinen hat."

Der Eine geht zum Nchsten,


und der Andre, weil
schlechte
er
sich

weil er sich sucht,

verlieren

mchte.

Eure

Liebe

zu

euch selber macht euch aus der

Einsamkeit ein Gefangniss.

Die

Ferneren

sind

es,

welche eure

Liebe

zum

Nchsten bezahlen; und schon wenn


einander
seid,

ihr zu fnfen mit

muss immer

ein sechster sterben.


nicht:

Ich liebe
spieler

auch eure Feste


ich
oft

zu

viel

Schau-

fmd

dabei,
gli
i<

und auch

die

Zuschauer

brdeten sich

h Schauspielern.

Nicht den Nchsten


Freund.

Lehre

ich

euch, sondern

Der Freund

sei

euch das Fest der Erde und

ein Vorgefhl des

bermenschen.
Freund und
in

Ich

lehre

euch den

sein

ben
zu sein,
will.

Aber man muss

Schwamm
sein

wenn man von bervollen Herzen

geliebt

Ich lehre euch den Freund,


dasteht, eine

in

dem

die

Welt

fertig

Schale des Guten,

den schaffenden

Freund, der immer eine fertige Welt zu verschenken hat.

Und
sie

wie ihm die Welt auseinander


in

rollte,

so rollt

ihm wieder

Ringen zusammen,

als

das der

Werden
Zwecke
Ursache

des Guten durch das Bse, als das

Werden
sei

aus

dem

Zufalle.

Die Zukunft und das Fernste

dir

die

deines Heute: in deinem Freunde sollst du den ber-

menschen

als

deine Ursache lieben.


ich

Meine Brder, zur Nchstenliebe rathe


nicht:

euch

ich rathe euch zur Fernsten-Liebe.

Also sprach Zarathustra.

90

Vom Wege

des Schaffenden.

Willst du, mein Bruder,

in

die

Vereinsamung gehen?
suchen?
Zaudere

Willst

du den
ein

Weg

zu

dir

selber

noch

Wenig und Wer sucht, der


ist

hre mich.
geht leicht selber verloren.
also
spricht
die

Alle

Vereinsamung

Schuld":

Heerde,

Und du
tnen.

gehrtest Lange zur Heerde.

Die Stimm' der

Heerde wird auch


sagen
wirst
ich

in

dir

noch
nicht

Und wenn du
Schnur/
sein.

habe
eine

mehr Ein Gewissen mit


und
ein

euch", so wird

es

Siehe, diesen

Schmerz selber gebar noch


-

Gewissen: und dieses Gh


h auf deiner
Trbsal.

Letzter

Schimmer

glht

A.ber

du
der

willst

den

Weg

deiner
?

rrbsal

gehen,

welches

ist

Weg
<

zu dir selb*

S
ein

Recht und deine Kr.i dazul


neue
ng
-

Kraft

und

neu

K
a

Ein

aus sich

rollend

Kannst du auch Sterne zwingen, d


drehen?

im dich

Ach.

.->

giebt so

i<

Qsternheit aach

'

Es

giebt so viel

Krmpfe der Ehrgeizigen! Zeige


Gedanken,

mir, dass

du keiner der Lsternen und Ehrgeizigen

bist!

Ach,
nicht

es giebt so viel grosse


als ein

die

thun

mehr

Blasebalg: sie blasen auf und

machen

leerer.

Frei

nennst du dich?

Deinen herrschenden Ge-

danken

will ich
bist.

hren und nicht, dass du einem Joche

entronnen
Bist

du

ein

Solcher, der einem Joche

entrinnen

durfte?
wegwarf,
Frei

Es

giebt

Manchen, der seinen

letzten

Werth
Hell

als er seine

Dienstbarkeit wegwarf.
schiert das Zarathustra!
frei

wovon?
mir dein
dir

Was

aber

soll

Auge knden:

wozu?
und dein Gutes
ein

Kannst du

selber dein Bses

geben und deinen Willen ber dich aufhngen wie

Gesetz? Kannst du dir selber Richter sein und Rcher


deines Gesetzes?

Furchtbar

ist

das Alleinsein mit

dem

Richter und

Rcher des eignen Gesetzes. Also wird


geworfen
in

ein Stern hinaus-

den den

Raum

und

in

den eisigen Athem

des Alleinseins.

Heute noch

leidest

du an den Vielen, du Einer: heute


g-anz

noch hast du deinen Muth

und deine Hoffnungen.


dein

Aber
einst

einst

wird dich die Einsamkeit mde machen,

wird dein Stolz sich

krmmen und
,,ich

Muth
und
wird

knirschen.

Schreien wirst du einst

bin allein!"

Einst wirst du dein


dein

Hohes
dein
ein

nicht mein* sehn

Niedriges allzunahe;

Erhabnes

selbst

dich frchten

machen wie
ist

Gespenst Schreien wirst

du

einst:

Alles

falsch!"

Es

giebt Gefhle, die den

Einsamen tdten wollen;

gelingt es ihnen nicht, nun, so mssen sie selber sterben!

Aber vermagst du
achtung"?
gerecht zu

das,

Mrder zu

sein?
las

Kennst du, mein Bruder, schon

Wort

Ver-

Und
zwingsl

die

Qual deiner Gerechtigkeit, Solchen


verachten?

sein, die dich

Du
rechnen

Viele,

ber

dich

umzulernen;
ihnen

sie

dir

hart

an.

Du kamst

nahe und

giengst doch vorber: das verzeihen sie dir niemals.

Du

gehst ber

sie

hinaus: aber je hher du st

um

so kleiner sieht dich das

Auge

meisten aber wird der Fliegende gehasst

Wie

wolltet ihr
ich

gegen mich gerecht


erwhle mir eure
(

sein!

mussl

du sprechen
als

den mir zugemessnen TheiL"


Ungerechtigkeit und Sehmut/ werfen
ber,
sie

nach dem

mein Bruder, wenn du


ih

ein Sl
!

willst,

so musst du

halb nicht weniger

Und
kreuzigen
erfinden,

hte dich vor den (inten und

gerne Die,
sie
lieh

welche

sieh

ihn
in.

hassen den

Hte

auch vor der heiligen


oichl einfltig
ist:

Einfalt!

All

ihr unheil'--,

was

sie spielt au<

mit

dem Feuer

der Scheiterhaufen.

Und

hte dich auch vor den Anfall


i

lmeli streckt der Eins

der ihm begegnet

Manchem

M< tischen darfst du nichl


I I :

sondern mir die

und

ich

will,

auch Krallen habe,

Aber der schlimmste Feind, dem du begegnen kannst, wirst du immer dir selber sein; du selber lauerst
dir

auf in Hhlen und Wldern.

Einsamer, du gehst den


an
dir

selber

fhrt

dein

Weg zu dir selber! Und Weg vorbei, und an deinen


selber
sein

sieben Teufeln!

Ketzer wirst

du

dir

und Hexe und

Wahrsager und Narr und Zweifler und Unheiliger und


Bsewicht.

Verbrennen musst du dich wollen

in deiner

eignen

Flamme: wie
erst

wolltest

du neu werden, wenn du nicht


bist!

Asche geworden

Einsamer, du gehst den

Weg des Schaffenden Weg

einen

Gott willst du dir schaffen aus deinen sieben Teufeln!


Einsamer, du gehst den
selber liebst

des Liebenden: dich

du und desshalb verachtest du dich, wie

nur Liebende verachten.


Schaffen will der Liebende, weil er verachtet!
weiss

Was

Der von

Liebe, der nicht gerade verachten musste,

was

er liebte!

Mit deiner Liebe gehe

in

deine Vereinsamung und

mit deinem Schaffen, mein Bruder; und spt erst wird


die Gerechtigkeit dir nachhinken.

Mit meinen Thrnen gehe

in

deine Vereinsamung,

mein Bruder.
schaffen will

Ich liebe Den, der ber sich selber hinaus

und so zu Grunde

geht.

Also sprach Zarathustra.

94

Von
Was
rung

alten

und jungen Weiblein.


du so scheu durch
birgst
die

schleichst

Dmme-

Zarathustra?

Und was

du behutsam unter

deinem Mantel?
Ist

es ein
dir

Schatz,

der dir geschenkt?

Oder

ein

Kind, das
selber

geboren wurde?

Oder gehst du
,

auf

den

Wegen
mein

der Diebe

du

Freund

der

Bsen?"

Bruder!
sprach
Zarathustra,
eine
es

Wahrlich,
ist

ein Schatz, der mir


ist's,

geschenkt wurde:

kleine

Wahrheit

die ich trage.


ist

Aber
und wenn
berlaut
Als
Stunde,

sie

ungebrdig
den

wie

ein
halte,

junges

Kind;
sie

ich ihr nicht

Mund
meines

so schreit

ich

heute
die

allein

Weges

gieng,

zur
altes

wo

Sonne

sinkt,

begegnete mir ein

Weiblein und redete also zu meiner Seele:


Vieles sprach

Zarathustra

auch zu uns Weibern,


Weib."
da^>

doch

nie sprach er uns ber das

Und

ich entgegnete ihr:

ber

Weib

BOll

man

nur zu Mnnern reden."

95

Rede auch zu mir vom Weibe, sprach


bin alt genug,

sie;

ich

um

es gleich wieder zu vergessen."

Und
Alles

ich willfahrte

dem
ist

alten Weiblein

und sprach

also zu ihm:

am Weibe
ist

ein

Rthsel,

und Alles am

Weibe

hat Eine Lsung: sie heisst Schwangerschaft.


fr das

Der Mann

Weib
ist

ein Mittel: der

Zweck

ist

immer das Kind. Aber was


Desshalb
Spielzeug.

Zweierlei will der chte


will

Weib fr den Mann? Mann Gefahr und Spiel.


das
:

er

das

Weib

als

das

gefhrlichste

Der Mann
das

Weib

zur

zum Kriege erzogen werden, und Erholung des Kriegers: alles Andre ist
soll

Thorheit.

Allzussse Frchte

die

mag

der Krieger nicht.

Darum mag
ssseste

er

das Weib;

bitter

ist

auch

noch das

Weib.
als ein
ist

Besser
aber der

Mann
ist

versteht das

Weib
Weib.

die Kinder,

Mann
Auf,

kindlicher als das


ein

Im
spielen.

chten

Manne

Kind

versteckt: das will

ihr Frauen,

so

entdeckt mir doch das

Kind im Manne!
Ein

Spielzeug

sei

das Weib, rein und

fein,

dem

Edelsteine gleich,

bestrahlt

von den Tugenden einer


ist.

Welt, welche noch nicht da


*

Der
gebren
In
sollt
!"

Strahl

eines
heisse:

Sternes

glnze in eurer Liebe!


ich

Eure Hoffnung

mge

den bermenschen

eurer

Liebe

sei

Tapferkeit!

Mit

eurer

Liebe

ihr

auf

Den

losgehn, der euch Furcht

einflsst.

In

eurer

Liebe

Bei

eure

Ehre!

Wei
diess
geliebl
sei

rsteht

sich

sonst

das

Weib auf Ehre.


zu
lieben,

Aber
als

eure

Ehre, immer

mehr

ihr

und

nie die Zweiten zu sein.

Der Mann furchte


liebt:
gilt

sich

vor

dem Weibe, wenn

es

da bringt

es jedes Opfer,

und jedes andre Ding

ihm ohne Werth.

Der Mann
hasst:

furchte sich

vor

dem Weibe, wenn


der Seele

es

denn

der

Mann
ist

ist

im Grunde

nur

bse, das

\Wn
das Eisen

Weib aber hasst das Weib am meisten? Also


dort schlecht

s]

zum Magneten:

ich

hasse dich

am
bist,

meisten,

weil du anziehst, aber nicht stark

genug

an

zu ziehen."

Das Glck des Mannes


des Weibes heisst: er
Siehe, jetzt eben
also denkt ein
will.

heisst:

ich will,

Das Glck

ward

die

Welt vollkommen
es aus ganzer
I

jedes

Weib, wenn

geh* >rcht

Und gehorchen muss


finden zu seiner Oberflche.

das

Weib

und

Oberflch

Gemth,

eine

bewegliche

strmische

Haut

aui

seichten Gewsser.

Des Mannes Gemth


rauscht
in

aber

ist

unterirdischen

Hhlen:

las

Kraft, aher begreif) sie nicht

Da

entgreg^nete

mir

Zarathustra und sonder)

jung genug
i

d
ist's,

ind.

VI

und doch hat

er ber sie Recht!

Geschieht diess dessist?

halb, weil beim

Weibe kein Ding unmglich


eine kleine

Und nun nimm zum Danke


Bin ich doch
alt

Wahrheit

genug
ein

fr sie!

Wickle

sie

und

halte

ihr

den Mund: sonst

schreit sie berlaut, diese kleine Wahrheit."

Gieb mir, Weib, deine kleine Wahrheit!"


ich.

sagte

Und

also sprach das alte Weiblein:


die Peitsche nicht!"

Du gehst zu Frauen? Vergiss


Also sprach Zarathustra.

Vom

Biss der Natter.

Eines Tages war Zarathustra unter einem

F<

bume

eingeschlafen, da es heiss war,

und hatte

seine

Arme
und

ber das Gesicht gelegt.


ihn
in

Da kam
dass

eine Natter

biss

den Hals,

so

Zarathustra
Gesicht

vor

Schmerz

aufschrie.

Als er den

Arm vom
an:
sich

nommen
sie

hatte, sah er die Schlange

da erkannte
ungeschickt
Zarathustra;

die

Augen

Zarathustra's,

wand

und wollte davon.


mein

Nicht

doch,

sprach

noch nahmst du meinen Dank nicht an!

Du

recktest
g

mich zur
ist

Zeit,

Weg

ist

noch lang."
mein
je

,,Deiu \\

noch kurz," sagte

die Natter traurig;

Gift tdtet"
ein

Zarathustra lchelte.

Wann

starb wohl
er.

am
Gift

Gilt einer

Schlange?"

sagte

Aber nimm dein


genug,
es

zurck!
1

Du
),i

bist

nicht

reich

mir

zu

schenken."

fiel

ihm

die Matter

VO Neuem

um

den

Hals und leckte ihm seine Wunde.

Als Zarathustra
fragten
sie:

diess einmal

si

inen Jngern erzhlte,


ist

Und was, oh

Zarathustra,

die

Moral

deiner Geschieht

'athustra antwortete darauf

Den Vernichter der Moral

heissen mich die


ist

Guten

und Gerechten: meine Geschichte

unmoralisch.

So
Sondern

ihr

aber einen Feind habt


mit Gutem:
dass

so

vergeltet

ihm

nicht Bses

denn das wrde beschmen.


er

beweist,

euch

etwas

Gutes

ange-

than hat.

Und lieber Und wenn euch


fluchen
!

zrnt

noch,

als

dass

ihr

beschmt!

geflucht wird, so gefllt es mir nicht,


wollt.

dass ihr dann segnen

Lieber ein

Wenig

mit-

Und

geschah euch ein grosses Unrecht, so thut


Grsslich
ist

mir geschwind fnf kleine dazu!

Der an-

zusehn, den allein das Unrecht drckt.

Wusstet
halbes Recht.

ihr

diess

schon?
soll

Getheiltes Unrecht

ist

Und Der
ist

das Unrecht

auf sich

nehmen, der es tragen kann!


Eine kleine Rache
menschlicher als gar keine
nicht

Rache.

Und wenn
Ehre
ist

die

Strafe

auch ein Recht

und

eine

fr

den bertretenden, so

mag
als

ich

auch euer Strafen

nicht.

Vornehmer

ist's,

sich

Unrecht zu geben

Recht

zu behalten, sonderlich

wenn man Recht hat Nur muss


sein.

man

reich

genug dazu

Ich

mag

eure kalte Gerechtigkeit nicht; und aus

dem Auge
und
Sagt,

eurer Richter blickt mir

immer der Henker


welche

sein kaltes Eisen.

wo

findet

sich

die
ist?

Gerechtigkeit,

Liebe mit sehenden

Augen

So So

erfindet mir

doch die Liebe, welche nicht nur


alle

alle Strafe,

sondern auch

Schuld trgt!
die Jeden

erfindet mir

doch

die Gerechtigkeit,

freispricht,

ausgenommen den Richtenden!

Wollt

ihr

auch (Hess noch hren?


sein
will,

An Dem,

der

von Grund aus gerecht

wird aucli noch die

Lge zur Menschen-Freundlichkeit.

Aber wie

wollte ich gerecht sein von

Grund
sei

aus!

Wie kann

ich

Jedem das Seine geben!

Diess

mir

genug: ich gebe Jedem das Meine.


Endlich, meine Brder, htet euch Unrecht zu thun
allen Einsiedlern! Wie knnte ein Einsiedler vergessen! Wie knnte er vergelten! Wie ein tiefer Brunnen ist ein Einsiedler. Leicht ist es, einen Stein hineinzuwerfen; sank er aber bis zum

Grunde, sagt, wer

will ihn

wieder hinausbringen?
Thatet

Htet euch, den Einsiedler zu beleidigen!


ihr's aber,

nun, so tdtet ihn auch noch!

Also sprach Zarathustra.

Von Kind und

Ehe.

Ich habe eine Frage fr dich allein, mein Bruder:

wie ein Senkblei werfe ich diese Frage


dass ich wisse, wie tief sie
sei.

in

deine Seele,

Du
Aber
sich

bist

jung und wnschest


du
ein

dir

Kind und Ehe.

ich frage dich: bist

Mensch, der ein Kind

wnschen darf?
Bist

du der Siegreiche, der Selbstbezwinger, der


Also

Gebieter der Sinne, der Herr deiner Tugenden?


frage ich dich.

Oder redet aus deinem Wunsche das Thier und

die

Nothdurft? Oder Vereinsamung? Oder Unfriede mit dir?


Ich will, dass dein Sieg und deine Freiheit sich

nach einem Kinde sehne.

Lebendige Denkmale

sollst

du bauen deinem Siege und deiner Befreiung.

ber
Seele.

dich sollst du hinausbauen.


sein,

Aber

erst

musst

du mir selber gebaut

rechtwinklig an Leib und

Nicht
hinauf!

nur

fort

sollst

du dich pflanzen
Ehe!

sondern

Dazu

helfe dir der Garten der


sollst

Einen hheren Leib

du

schaffen,

eine erste

Bewegung,
Schaffenden

ein
sollst

aus

sich

rollendes

Rad,

einen

du schaffen.

Ehe: so heisse
zu schaffen, das

ich

den Willen zu Zweien, das


ist,

mehr

als

di<

tufen.

Ehrfurcht

vor einander

nenne

ich

Ehe

als

vor

den Wollenden

eines solchen Willens.

Diess
Alter

sei

der Sinn

und

die

Wahrheit deiner Ehe.

Das,

was

die Viel -zu -Vielen

Ehe nennen,
Zweien!

diese

berflssigen,

ach, wie nenne ich das?

Ach,
dieser

diese

Armuth der

Seele

zu

Schmutz der Seele zu Zweien!

Ach,

diess

barmliehe lielia^vn zu Zweien!

Ehe nennen

sie

diess

Alles;

und

sie

sagen,

ihre

Ehen

seien im
ich

Himmel

geschlossen.
nicht,

Nun,
flssij

mag
in,

ihn

diesen

Himmel der ber-

ich

mag

sie nicht,

diese im himmlischen

Netz verschlungenen Thii


Ferne bleibe
mir auch
der Gott, der heranhinkt,

zu segnen, was er nicht zusammenfgte!

Lacht mir nicht ber solche Ehen!


hatte nicht

Welches Kind

Grund, ber seine Eltern zu weinen?


schien

Wrdig
Erde
).\,

mir dieser
als
l

Sinn der Erde:


die
ein ich
I

aber

ich

Mann und reit' fr den sein Weib sah, schien mir


Krampf
-

laus fr

Insinnij
in

wollte,
1

dass die Erde


(

wenn

sich ein
-er

[eiliger

und eine laus mit einander paaren.

gieng wie ein Held

aufWahrh
kleine

und

endlich
;e

erbeute

geputzte

Ehe nennt

er's.

Jener war sprde


risch.

im Verkehre und whlte whledie

Aber
i

mit

Einem Male verdarb


:

Male

seine

resellschafl

he nennt er

=%
Jener suchte eine
Engels.
eines

Magd

mit den Tugenden eines


die

Aber mit Einem Male wurde er Weibes, und nun thte es Noth, dass
ich jetzt alle Kufer,

Magd

er darber

noch zum Engel werde.

Sorgsam fand
listige

und Alle haben


Listigste

Augen. Aber seine Frau kauft auch der

noch im Sack.
Viele kurze Thorheiten

das heisst bei euch Liebe.


kurzen Thorheiten
ein

Und
Ende,

eure
als

Ehe macht

vielen

Eine lange Dummheit.

Eure Liebe zum Weibe und des Weibes Liebe

zum Manne:
leidenden und

ach,

mchte

sie

doch Mitleiden

sein

mit

verhllten Gttern!

Aber zumeist

errathen

zwei Thiere einander.

Aber auch noch eure


Fackel
die euch zu

beste Liebe

ist

nur ein ver-

zcktes Gleichniss und eine schmerzhafte Gluth.


ist sie,

Eine
soll.

hheren Wegen

leuchten

ber euch hinaus


erst lieben!

sollt ihr einst lieben!

So lernt

Und darum
ist

musstet ihr den bittern Kelch

eurer Liebe trinken.


Bitterniss

im Kelch

auch der besten Liebe:

so macht
sie

sie
dir,

Sehnsucht zum bermenschen, so macht

Durst

dem Schaffenden! Durst dem Schaffenden, Pfeil und Sehnsucht zum


sprich,

bermenschen:
zur

mein Bruder,

ist

diess dein Wille

Ehe?
Heilig heisst mir solch ein Wille und solche Ehe.

Also sprach Zarathustra.

104

Vom

freien

Tode.

Viele sterben zu spt, und Einige sterben zu frh.

Noch

klingt fremd die Lehre: stirb zur rechten Zeit!"

Stirb zur rechten Zeit: also lehrt es Zarathustra.


Freilich,

wer

nie zur rechten Zeit lebte, wie sollte

der je zur rechten Zeit sterben?

Mchte

er

doch

nie

geboren

sein!

Also rathe ich den berflssigen.


die

Aber auch
noch geknackt

berflssigen

thun noch wichtig


hohlste

mit ihrem Sterben,


sein.

und auch

die

Nuss

will

Wichtig nehmen Alle das Sterben: aber noch


der

ist

Tod kein Fest. Noch erlernten die Menschen nicht, wie man die schnsten Feste weiht. Den vollbringenden Tod zeige ich euch, der den
Lebenden
ein Stachel

und

ein Gelbniss wird.


siegreich,

Seinen

Tod

stirbt

der Vollbringende,

umringt von Hoffenden und Gelobenden.

Also

sollte

man

sterben lernen; und es sollte kein

Fest geben,

wo

ein solcher Sterbender nicht der

Leben-

den Schwre weihte!

Also zu sterben
ist:

ist

das Beste;

das /weite

aber

im Kampfe zu sterben und eine gTosse Seele zu

verschwenden.

Aber dem Kmpfenden


Sieger
ein
ist

gleich verhasst wie

dem

euer grinsender Tod, der heranschleicht wie

Dieb

und doch

als

Herr kommt.
den freien Tod, der mir

Meinen Tod lobe

ich euch,

kommt, weil ich

will.

Und wann werde


und einen Erben, der
Ziel

ich wollen?
will

Wer

ein Ziel hat


Zeit fr

den Tod zur rechten

und Erben.

Und

aus Ehrfurcht vor Ziel und Erben

wird er

keine drren Krnze mehr im Heiligthum des Lebens

aufhngen.

Wahrlich, nicht
sie

will

ich

den Seildrehern gleichen:

ziehen ihren

Faden

in die

Lnge und gehen dabei

selber

immer rckwrts.
fr seine

Mancher wird auch


/.u

Wahrheiten und Siege

alt;

ein zahnloser

Mund

hat nicht

mehr das Recht

zu jeder Wahrheit.

Und
Zeiten

Jeder, der

Ruhm

haben

will,

muss
die

sich bei

von der Ehre verabschieden und


Zeit

schwere

Kunst ben, zur rechten

zu

gehn.

Man muss man am besten


geliebt

aufhren, sich essen zu lassen,

wenn

schmeckt: das wissen Die, welche lange

werden wollen.
freilich,

Saure pfel giebt es


sie

deren Loos

will,

dass

bis

auf den letzten

Tag

des Herbstes warten: und

zugleich werden

sie reif,

gelb und runzelig.


zuerst

Andern
t.

altert

das Herz

und Andern der

Und

Einige sind greis in der Jugend: aber spt

jung erhlt lang jung.

106

Manchem
sich

missrth das Leben:

ein

Giftwurm

frisst

ihm

an's Herz.

So mge
gerathe.

er zusehn, dass

ihm das

Sterben

um
ist

so

mehr

Mancher wird
Feigheit
es,

nie sss, er fault

im

Sommer
festhlt.

schon.

die ihn

an seinem Aste

Viel zu Viele leben und viel zu lange hngen

sie
all

an ihren sten.
diess Faule

Mchte

ein

Sturm kommen, der


schttelt!

und Wurmfressne vom Baume

Mchten Prediger kommen des schnellen Todes!

Das wren mir

die

rechten

Strme und Schttler an


den langsamen
I

Lebensbumen! Aber

ich hre nur

od

predigen und Geduld mit allem

Irdisch

Ach,
Irdische

ihr predigt
ist

Geduld mit dem Irdischen? Dieses

es,

das zu viel Geduld mit euch hat, ihr

Lstermuler!

Wahrlich, zu
Tri diger

frh

starb

jener

II'

den

die

des langsamen Todes ehren: und Vielen ward

es seitdem

zum Verhngniss, dass


er uur

er zu frh starb.
die

Noch kannte
des Hebrers,
rechten,

Thrnen und

Schwermuth

sammt dem Hasse der Guten und


Hebrer Jesus:
d.i

er

der

berfiel

ihn

die

Sehnsucht Zum Teile.

Wre
gefernl

doch

in

der

Wste

und ferne
i

von den Guten und Gen


und
die

Vielleicht hatte

Erde liehen gelernt

und d

da/u!

Glaubt es mir, m<


er seiher
li.
|

lerl

Er starb zu frh;

ehre widerrufen.
I

meinem

Alter
I

gekommen

Edel

genug

war

er

Widerrufen

Aber

ungereift

war

er

noch.

Unreif

liebt

der

Jngling, und unreif hasst er auch Mensch und Erde.

Angebunden und schwer


Geistesflgel.

ist

ihm noch Gemth und

Aber im Manne

ist

mehr Kind

als

im Jnglinge,
er sich auf

und weniger Schwermuth: besser versteht

Tod und Leben. Frei zum Tode und frei im Tode, ein Nein-sager, wenn es nicht Zeit mehr ist zum versteht er sich auf Tod und Leben.
Dass euer Sterben keine Lsterung
sei

heiliger
Ja:
also

auf Mensch

und Erde, meine Freunde: das

erbitte ich

mir von

dem

Honig eurer

Seele.

In eurem Sterben soll noch euer Geist und eure

Tugend glhn,
Also

gleich einem
ist

Abendroth

um

die Erde:

oder aber das Sterben

euch schlecht gerathen.


dass ihr Freunde

will ich selber sterben,

um
will

meinetwillen die Erde


ich wieder

mehr

liebt;

und zur Erde

werden, dass ich

in

Der Ruhe habe,

die

mich gebar.
Wahrlich, ein Ziel hatte Zarathustra, er warf seinen
Ball:

nun

seid ihr

Freunde meines

Zieles

Erbe, euch

werfe ich den goldenen Ball zu.

Lieber

als

Alles sehe ich euch, meine Freunde, den


1

goldenen Ball werfen

Und

so verziehe ich noch ein

Wenig

auf Erden: verzeiht es mir!

Also sprach Zarathustra,

Von

der schenkenden Tugend.


i.

Als Zarathustra von der Stadt Abschied genommen


hatte,

welcher
lautet:

sein
die

Herz

zugethan

war
folgten

und
ihm

deren
\

Name
die

bunte Kuh"
nannten,

sich

seine Jnger

und gaben ihm

Geleit

Also kamen

sie

an einen Kreuzweg': da sagte


allein

ihnen Zarathustra, dass er nunmehr

gehen wolle;

denn

er

w.tr

ein

Freund

des

Alleil

Jnger aber reichten


an dessen

ihm zum AI schiede einen


sich

goldnem

Griffe

eine
freute

Schlange
sich

um
Sl

die

Sonne
und

ringelte.

Zarathustra

des

sttzte sich darauf;

dann sprach

er also zu sei

Jngern:

Sagt

mir

doch:

wie

kam Gold
ist

zum
und unnl

Werthe?

Damm,

dass es ungemein

und Leuchtend und mild im Glan


immer.

Nur

als

Abbild

der

hchsten

Tugend kam
seh'

zum hchsten Werthe.

Goldgl
az

dem Schenkenden. sehen Mond und Sonne.

Ungemein
leuchtend
ist

ist

die

hchste

Tugend und

unntzlich,

sie

und mild im Glnze:


Tugend.

eine schenkende

Tugend

ist

die hchste

Wahrlich, ich errathe euch wohl, meine Jnger:


ihr trachtet, gleich mir,

nach der schenkenden Tugend.

Was

httet

ihr mit

Katzen und Wlfen gemeinsam?


selber

Das

ist

euer Durst,

zu Opfern
ihr

und Geden Durst,

schenken zu werden: und darum habt


alle

Reichthmer
Unersttlich

in eure

Seele zu hufen.
eure
Seele

trachtet

nach

Schtzen
ist

und Kleinodien, weil eure Tugend


Verschenken -Wollen.
Ihr zwingt alle
sie

unersttlich

im

Dinge zu euch und

in

euch, dass

aus eurem Borne zurckstrmen sollen als die

Gaben

eurer Liebe.

Wahrlich,

zum Ruber an

allen

Werthen muss
heil

solche schenkende Liebe werden; aber


heisse ich diese Selbstsucht.

und

heilig

Eine

andre Selbstsucht
die

giebt es, eine


stehlen

allzuarme,
Selbst-

eine hungernde,

immer

will, jene

sucht der Kranken, die kranke

Selbstsucht.
blickt
sie

Mit

dem Auge

des Diebes

auf
sie

alles

Glnzende; mit der Gier des Hungers misst


der reich zu essen hat; und
Tisch der Schenkenden.

Den,
den

immer

schleicht sie

um

Krankheit redet aus solcher Begierde und unsichtbare Entartung; von siechem Leibe redet die diebische

Gier dieser Selbstsucht.

Sagt mir, meine Brder: was

gilt

uns

als

Schlechtes

und Schlechtestes?

Ist es nicht

Entartung?

Und

<

auf Entartung rathen


Seele fehlt

wir immer,

wo
ron

die

schenk

Aufwrts gehl unser V


zur

der Art

hinber

ber-Art

Aber

ein

Grauen

ist

uns der entartende

Sinn, welcher spricht: Alles fr mich."

Aufwrts

fliegt

unser Sinn: so

ist

er

hniss

unsres Leibes, einer

Erhhung
die

Gleichniss.

Solcher Er-

hhungen Gleichnisse sind

Namen

der

rgenden.

Also geht der Leib durch die Geschieht


dender und
ist

Werwas

ein

Kmpfender.

Und

der Geist
Herold, G

er

Ihm?

Seiner

Kmpfe und Siege

und Wiederhall.
Gleichnisse
sie

sind

alle

Namen von Gut und h


sie

sprechen

nicht

aus,

winken

nur.

Ein

Thor,

welcher von ihnen Wissen


tet

will!

mir,
in
I

meine

Brder,

auf jede
will:

Stunde wo
ist

euer

Geist

Gleichnissen

reden

da

der Ur-

sprung eurer
Erhht
seiner

ugend.
<\a

ist

euer

'<
I

und

aufersl
r

mit

Wonne
und

entzckt

er den

G
und

S
I

wird

Schtzer

und

Liebender

aller

Wohlthter.

Wenn
ii
,

euer Herz breit und voll wallt,

d
.

rome

ein

Segen und

fahr

den

Anw

sl

der Ursprung eurer


ihr

rgend.
.

Wenn
den Wir

erhaben seid ber Lob und


befehlen
jl

und

euer Wille allen

will.

der Ursprung eur

:id.

Wenn

ihr

das

Angenehme

verachtet un

Bett,

und von den Weichlichen euch


ist

nicht weit

genug

betten knnt: da

der Ursprung eurer Tugend.


seid,

Wenn
Wende

ihr

Eines Willens Wollende

und

diese

aller

Noth euch Notwendigkeit


neues
tiefes

heisst:

da

ist

der Ursprung eurer Tugend.

Wahrlich

ein

Gutes

und

Bses

ist

sie

Wahrlich, ein neues


Quelles Stimme!

Rauschen und
Tugend;

eines neuen

Macht

ist sie,

diese neue

ein herrschender

Gedanke

ist

sie,

und

um

ihn eine kluge Seele:

eine

goldene Sonne, und

um

sie die

Schlange der Erkenntniss.

2.

Hier schwieg Zarathustra eine Weile und sah mit


Liebe auf seine Jnger.
reden:

Dann

fuhr er

also

fort

zu

und

seine

Stimme

hatte sich verwandelt.

Bleibt

mir der Erde treu, meine Brder, mit der

Macht eurer Tugend! Eure schenkende Liebe und eure


Erkenntniss diene

dem Sinn

der Erde! Also bitte und

beschwre ich euch.


Lasst sie nicht davon fliegen

mit den Flgeln


es

vom Irdischen und gegen ewige Wnde schlagen! Ach,


viel verflogene

gab immer so

Tugend!

Fhrt, gleich mir, die verflogene

Tugend zur Erde


sie

zurck

ja,

zurck zu Leib und Leben: dass

der

Erde ihren Sinn gebe, einen Menschen-Sinn!


Hundertfltig
Geist wie

verflog

und
in

vergriff sich

bisher so
jetzt

Tugend.

Ach,

unserm Leibe wohnt

[2

noch
ist

all

dieser

Wahn

und

Fehlgriff:

Leib und Wille

er

da geworden.

Hundertfltig versuchte und verirrte sich bisb


(reist

wie Tugend.
viel

Ja,

ein

Versuch u
ist

Ach,
vt

Unwissen und Irrthum

an

ordenl

Nicht nur die Vernunft von Jahrtausenden


ihr

auch

Wahnsinn
sein.

bricht an uns aus.

Gefhrlich

ist es,

Erbe

zu

Noch kmpfen wir


Riesen
Zufall,

Schritt

um

Schritt

mit

dem

und ber der ganzen Menschheit waltete

bisher noch der Unsinn, der Ohne-Sinn.

Euer Geist und eure Tugend diene dem Sinn der


Erde, meine Brder: und aller Dinge

von euch

gesetztl

Darum

sollt

ihr

Werth w< Kmpfende

sein!

Darum

sollt ihr

Schaffende sein!
sieh

Wis

nd

reinigt

der

mit

Wia

suchend erhht ersieh; dem Erkennend


alle

Triebe; dein

Erhhten wird
selber:

ele frhlich.

Ar/t,

hilf

dir

so

hilfst

du

auch

deinem

Kranken noch.
mit All-ell
.sehe,

ine beste Hlfe,

der Meli Seiher heil macht.


es,

Tausend Pfade giebt


sind, tausend

die

nie

Gesundheiten und

verl
ist

Lebens.

Unerschpft und unentdeckt

immer

Mensch und Menschen-]


der Zukunft Wachet und horcht, ihr her kommen Winde mit heimlichem Flgelschlag QJ und

an leine

Ihren

erg

Ihr Einsamen von heute, ihr Ausscheidenden, ihr


sollt einst ein

Volk
ein

sein:

aus euch, die ihr euch selber

auswhltet,

soll

auserwhltes Volk erwachsen:

die

und aus ihm der bermensch.


Wahrlich, eine Sttte der Genesung
soll

noch

Erde werden!
sie,

Und

schon

liegt

ein neuer

Geruch

um

ein Heil bringender,

und

eine neue Hoffnung!

3-

Als Zarathustra diese Worte gesagt


er,

hatte,

schwieg

wie Einer, der nicht sein

letztes

Wort
in

gesagt hat;

lange

wog

er

den Stab

zweifelnd

seiner

Hand.

Endlich sprach er also:


verwandelt.

So

und

seine

Stimme

hatte sich

Allein gehe ich nun, meine Jnger!

Auch

ihr geht

nun davon und

allein!

will ich es.

Wahrlich, ich rathe euch: geht fort von mir und

wehrt euch gegen Zarathustra!

Und

besser noch: schmt

euch seiner! Vielleicht betrog er euch.

Der Mensch der Erkenntniss muss


Feinde
knnen.
lieben,

nicht nur seine

sondern

auch

seine

Freunde

hassen

Man
nicht an

vergilt

einem Lehrer
bleibt.

schlecht,

wenn man
wollt ihr

immer nur der Schler

Und warum

meinem Kranze rupfen?


wenn eure Verehrung
Htet euch, dass euch nicht eine

Ihr verehrt mich; aber wie,


s

Tages umfllt?

Bildsule erschlage!

U4

Ihr sagt, ihr glaubt an Zarathustra?

Aber was Hegt


was

an Zarathustra!
liegt

Ihr seid meine Glubigen: aber

an

allen

Glubigen!

Ihr hattet euch noch nicht gesucht:

da fandet
es so

ihr

mich.

So thun

alle

Glubigen; darum

ist

wenig

mit allem Glauben.

Nun
finden;
will ich

heisse
erst,

ich

euch,
ihr

mich verlieren

und euch

und

wenn

mich Alle verleugnet habt,

euch wiederkehren.

Wahrlich, mit andern Augen, meine Brder, werde


ich

mir

dann

meine

Verlorenen

suchen;

mit

andern Liebe werde ich euch dann lieben.

Und
sein

einst

noch

sollt

ihr

mir Freunde
will

gewo
ich

und Kinder Einer Hoffnung: dann

zum

dritten

Male
fei

bei euch sein, dass ich den grossen Mittag

mit euch

Und

das

ist

der gr

da der Mensch auf


zwischen Thier und ber-

der Mitte seiner

Bahn

steht

mensi h und seinen

Hoffnung
M< rgen.

feiert:

Weg zum Abende als seine hchste denn es ist der Weg zu einem neuen

Alsda
d.iss er ein

wird sich der Untergeheride selber

Hinbergehender

sei;

und

die

Erkenntniss wird ihm im Mitt

m.
d

Todt sind alle Gtter: nun wollen wir,


der
'

bermensch

lebe.'
!

Mittage unser letzter Wille

Also

.sprach

Zarathustra.

Also

sprach Zarathustra.

Zweiter TlieiL

,,

und

erst,

wenn

ihr

micl

leugnet habt, will ich euch wiederkehren.

Wahrlich,

mit andern

Augen, meine
Liebe

Brder, werde ich mir dann meine Verlorenen suchen;


mit
einer andern

weide

ich

euch dann lieben."

Das Kind mit dem

Spiegel.

Hierauf gieng Zarathustra

wieder zurck

in

das

Gebirge und
sich

in die

Einsamkeit seiner Hhle und entzog

den Menschen:

wartend

gleich
hat.

einem

Semann,

der seinen

Samen ausgeworfen

Seine Seele aber


D<

wurde
welche
geben.
offne

voll

von Ungeduld und Begierde nach


denn er hatte ihnen
ist

er liebte:

noch Viel zu

Diess nmlich
schliessen

das Schwerste: aus Liebe die


als

Hand

und

Schenkender

die

Scham

bewahren.
Also vergiengen

dem Einsamen Monde und

Jahre;

seine Weisheit aber wuchs und macht.- ihm Sehn

durch ihre Flle.

Eines

Morgens aber
auf,

wa< hte

er

sehen

vor
I

der

Morgenrthe

besann sich lange auf seinem

und sprach endlich zu seinem Herzen:

Was

erschrak

ich

doch so
nicht

in

meinem Traume,
Kind zu
mir,

dass ich aufwachte?


einen Spiegel trug?

Trat

ein

das

Oh Zarathustra

sprach das

Kind zu mir

schaue Dich an im Spiegell"

Aber
auf,

als ich in

den Spiegel schaute, da sehr

und mein

Ihr.-

war erschttert: denn nicht mich

1<>

she

ich

darin

sondern

eines

Teufels

Fratze

und

Hohnlachen.
Wahrlich, allzugut verstehe ich des Traumes Zeichen

und Mahnung: meine Lehre


will

ist

in

Gefahr, Unkraut

Weizen

heissen!

Meine Feinde

sind

mchtig

worden

und haben

meiner Lehre Bildniss


sich der

entstellt, also,

dass meine Liebsten

Gaben schmen mssen,

die ich ihnen gab.

Verloren giengen mir meine Freunde; die Stunde

kam

mir,

meine Verlornen zu suchen!"

Mit diesen Worten sprang Zarathustra auf, aber


nicht wie ein Gengstigter, der nach Luft sucht, sondern

eher

wie ein Seher

und Snger, welchen der Geist


sein

anfllt.

Verwundert sahen
hin:

Adler und seine Schlange


ein

auf ihn

denn gleich dem Morgenrothe lag


Antlitze.

kommendes Glck auf seinem

Was

geschah mir doch, meine Thiere?


Bin ich nicht verwandelt!

sagte

Zarathustra.

Kam

mir nicht

die Seligkeit wie ein

Sturmwind?

Thricht

ist

mein Glck und Thrichtes wird es


ist

reden: zu jung noch

es

von

so habt Geduld mit ihm!

Verwundet

bin

ich

meinem

Glcke:

alle

Leidenden sollen mir rzte

sein!

Zu meinen Freunden darf

ich

wieder hinab und

auch zu meinen Feinden! Zarathustra darf wieder reden

und schenken und Lieben das Liebste thun!


Meine ungeduldige Liebe
fliesst

ber

in

Strmen,

abwrts, nach Aufgang und Niedergang.

Aus schweig-

samem Gebirge und Gewittern


meine Seele
in die Thlcr.

des Schmerzes rauscht

Zu lange sehnte

ich mich

und

Zu lange gehrte ich der Einsamkeit: so verlernte


das Schweigen.

ich

Mund
eines

bin ich

worden ganz und

gar,

und Brausen
ich
n

Bachs aus hohen Felsen: hinab


strzen in die Thler.

will

Rede

Und mag str/en! Wie


zum Meere

mein Strom der Liebe


seilte

in

Unwegsames

ein

Strom

nicht endlich den

finden!
ist

Wohl

ein

See
aber

in

mir,

eher,

selbstgenugsamer;
ihn mit sich hinab

mein Strom

der

Liebe

zum Meere!
ich,

Neue Wege gehe

eine neue
allen

Rede kommt
der

mir;

mde wurde
Zungen.

ich,

gleich

Schaffenden,

Nichl

will

mein Geist mehr auf abgelaufhen

Sohlen wandeln.

Zu Langsam

luft

mir

alles

Reden:

in

Wagen

springe ich, Sturm!

Und

auch dich

will

ich

noch peitschen mit meiner Bosheitl

-in

Schrei

und
bis

hzen

will

ich
1

ber

weite
finde,

Meere hinfuhren,

ich die glckseligen

wo

meine Freunde weilen:

Wi
Auch
;
.

Und
Jeden, zu

meine Feinde unter ihnen!

nun
Lnde

dem

ich

nur reden darf!


Seli

gehren zu meiner

Und wenn
will,

ich

auf mein

wild

so
isl

hilft

mir mein Speer immer


1-

um

besten hin

der

meines

usses allzeit
ich gegi

b<

Der Speer, den

rj

Wie danke
Zu

ich es

meinen Feinden, dass ich endlich ihn


die

schleudern darf!
gross

war

Spannung

meiner

Wolke:

zwischen Gelchtern der Blitze will ich Hagelschauer


in die Tiefe werfen.

Gewaltig wird sich da meine Brust heben, gewaltig


wird
sie

ihren

Sturm ber

die

Berge hinblasen:

so

kommt

ihr Erleichterung.

Wahrlich, einem Sturme gleich

kommt mein Glck


sollen glauben,

und meine der Bse


Ja,

Freiheit!

Aber meine Feinde


sein,

rase ber ihren Huptern.


ihr

auch

werdet erschreckt

meine Freunde,
flieht

ob meiner

wilden Weisheit;

und

vielleicht

ihr

davon sammt meinen Feinden.

Ach, dass
zrtlich

ich's

verstnde,

euch mit Hirtenflten

zurck zu locken!

Ach, dass meine Lwin Weisheit

brllen lernte!

Und

Vieles lernten wir schon

mit einander!

Meine wilde Weisheit wurde trchtig auf einsamen Bergen; auf rauhen Steinen gebar sie ihr Junges,
Jngstes.

Nun

luft sie nrrisch

durch die harte Wste und

sucht und sucht


wilde Weisheit!

nach sanftem Rasen

meine

alte

Auf

eurer Herzen sanften Rasen, meine Freunde!


sie ihr

auf eure Liebe mchte

Liebstes betten!

Also sprach Zarathustra.


*

Auf den
igen

glckseligen Inseln.

feilen

von den Bumen,


sie feilen,
reisst
I

sie

und
I

sss;

und indem

ihnen die

laut.

Ein
>,

Mordwind bin
gleich Feigen,

ich

eigen.
dies-

fallen

euch

Lebren
ihr
s

zu,

meine Freunde:
chl

nun
ist

trinkt

ihren

Saft

und

Herbst
l

es

umher und

reiner

Himmel und

Nachmii

Seht,
berflsse

welche
heraus

Flle
ist

ist

um

uns!

Und
auf

es schn

hinaus zu

lerne Meere.

Einst sagte
blickte;

man

Gott,

nun aber lehrte


ist

wenn man auf ich euch -Leu:

ferne Meere
|

eine

Muthmaassung; aber

ich

will,
ffen-

euer Muthmaassen nicht weiter reich


der Wille.
intet

ihr einen

G
I

Laffen?

So sclw
intet

mir doch von allen

Gttern
ffen.

Wohl

al

ihr

den bermensch
;t

ihr vielleichl

selber, meij
:

rn
l

und Vorfahren knntet


und
I

hr euch un

'In

rmenschen:

Gott

ist

eine

Muthmaassung: aber
sei in

ich

will,

dass

euer Muthmaassen begrenzt

der Denkbarkeit.

Knntet

ihr

einen Gott

denken?

Aber

diess

bedeute euch Wille zur Wahrheit, dass Alles verwandelt

werde

in

Menschen - Denkbares
!

Menschen - Sichtbares,
sollt

Menschen - Fhlbares

Eure eignen Sinne

ihr

zu

Ende denken!

Und was
eure Liebe

ihr

Welt nanntet, das


:

soll erst

von euch

geschaffen werden
soll

eure Vernunft, euer Bild, euer Wille,

es selber

werden!

Und

wahrlich, zu

eurer Seligkeit, ihr Erkennenden!

Und

wie wolltet ihr das Leben ertragen ohne diese

Hoffnung, ihr Erkennenden?


drftet ihr eingeboren sein,

Weder
noch
in's

in's

Unbegreifliche

Unvernnftige.

Aber
Freunde:

dass ich euch ganz mein Herz offenbare, ihr

wenn

es Gtter

gbe, wie hielte

ich's

aus,

kein Gott zu sein!

Also

giebt es keine Gtter.

Wohl zog
mich.

ich

den Schluss;

nun

aber

zieht

er

ist

Gott

eine

Muthmaassung: aber wer trnke

alle

Qual dieser Muthmaassung, ohne zu sterben? Soll dem


Schaffenden sein Glaube
sein

genommen
der

sein

und dem Adler


Gerade
Zeit

Schweben
Gott
ist

in

Adler-Fernen?

ein
Alles,

Gedanke,

macht

alles

krumm und

was
alles
ist

steht,

drehend.

Wie? Die

wre hinweg, und

Vergngliche nur Lge?

Diess zu denken
lichen Gebeinen,

Wirbel und Schwindel menschein

und noch dem Magen

Erbrechen:
Solches

wahrlich,

die

drehende Krankheit heisse

ich's,

zu muthmaassen.

Bse heisse
Lehren vom

ich's

und menschenfeindlich:

all

Einen und Vollen und Unbewegten und

Satten und Unvergnglichen!


Alles Unvergngliche

das

ist

nur ein Gleichniss!

Und

die Dichter lgen zuviel.

sollen
sie

Aber von
Gleichnisse

Zeit

und
ein

reden:
aller

Werden Lob sollen

die

b<

sein

und

eine

Rechtfertigung
Schaffen

Vergnglichkeit!
ist

das

die grosse

Erlsung

vom
r

Leiden,

und des Lebens Leichtwerden. Aber


sei,

Schaffende

dazu selber thut Leid Xoth und


Ja, viel bitteres

viel

Verwandelung.

Sterben muss
ihr
I

in

eurem Leberj
her und Recht-

ihr Schaffenden!

Also seid

fertiger aller Vergnglichkeit.

Dass der Schaffende selber das Kind


geboren werde, dazu muss
er

auch die Gebrerin

wollen und der Schmerz der Gebrerin.

Wahrlich, durch hundert Seelen gieng

ich

m<

Weg

und durch

hundert Wiegen

und Geburtsw<

Manchen Abschied nahm


brechenden
letzten

ich schon, ich

kenne

die herz-

Stunden.

Aber
I

so will's mein schaffender Wille, mein Schicksal.


solches Schicksal

der,

dass ich's euch redlicher sage:

tde

will

mein Wille.
leidet

Alles Fhlende
nissen:

an

mir und
mir

ist

in

i I

aber

mein Wollen

kommt
die

.ls

mein

Befreier und Freudebrinj

W< illen
und Freiheit
klt-

'

befreit

di s

ist

ihr

Wille

so lehr

thustra.

mehr- wollen und Nicht -mehr-.--.

und

Nicht -mehr -schaffen! ach, dass diese grosse Mdigkeit

mir

stets ferne bleibe!

Auch im Erkennen
Erkenntniss
ist,
ist.

fhle ich nur meines Willens

Zeuge- und Werde-Lust; und wenn Unschuld in meiner


so geschieht diess, weil Wille zur Zeu-

gung
Wille;

in ihr

Hinweg von Gott und Gttern


was wre denn zu
schaffen,

lockte mich dieser

wenn
er

Gtter

da

wren

Aber zum Menschen


den

treibt

mich

stets

von

Neuem, mein inbrnstiger Schaffens-Wille; so

treibt's

Hammer
Ach,
ihr

hin

zum

Steine.
schlft

Menschen, im Steine

mir ein Bild,

das Bild meiner Bilder!

Ach, dass

es

im hrtesten,

hsslichsten Steine schlafen muss!

Nun
mich das?

wthet mein

Hammer grausam gegen

sein

Gefngniss.

Vom
will

Steine stuben Stcke: was

schiert

Vollenden
mir

ich's:

denn ein Schatten kam zu

aller

Dinge

Stillstes

und Leichtestes kam

einst

zu mir!

Des bermenschen Schnheit


Schatten.

kam

zu

mir

als

Ach, meine Brder!

Was

gehen mich noch

die Gtter an!

Also sprach Zarathustra.

Von den
Meine Freunde,
es

Mitleidigen.

kam

eine Spottrede zu

eurem

Freunde: seht nur Zarathustra! Wandelt er nicht unter


uns wie unter Thieren

Aber so

ist

es

besser

geredet:

der

Erkennende

wandelt unter Menschen als unter Thieren."

Der Mensch

selber aber heisst

dem Erkennenden:
weil
er sich

das Thier, das rothe Backen hat

Wie geschah ihm

das?

Ist es nicht,

zu oft hat schmen mssen?

Oh

meine Freunde!

So

spricht
ist

der Erkennende:

Scham, Scham, Scham

das

die

Geschichte

des

Menschen!

Und darum
Wahrlich,

gebeut sich der Edle,

nicht

zu

be-

Bchmen: Scham gebeut er sich vor allem Leidenden.


ich

mag

sie

nicht,

die

Barr.,

die selig sind in

ihrem Mitleiden: zu sehr gebrich

Omen an Scham.
Muss
ich

mitleidig sein,
ich's bin,

so will

ich's

doch

n; und wenn
;ie

dann gern aus

verhlle ich auch das

Haupt und

fl

von, bevor ich noch erkannt bin: und also heisse ich

euch

tliun,

meine Freunde

Mge mein
euch, ber den

Schicksal mir
fhren,

immer

Leidlose, gleich

Weg

und Solche, mit denen mir


sein darf!

Hoffnung und Mahl und Honig gemein

Wahrlich, ich that wohl Das und Jenes an Leidenden: aber Besseres schien ich mir stets zu thun,
ich lernte,

wenn

mich besser freuen.

Seit es

Menschen

giebt, hat der


allein,

Mensch

sich zu

wenig

gefreut:

Das

meine Brder,

ist

unsre

Erbsnde

wir

Und lernen wir besser uns am besten, Andern wehe zu


Darum wasche
ich mir die ich mir

freuen,

so verlernen

thun und

Wehes
dem

aus-

zudenken.

Hand,

die

Leidenab.

den

half,

darum wische

auch noch die Seele

Denn
ihm
half,

dass ich den Leidenden leidend sah, dessen

schmte ich mich

um

seiner

Scham

willen;

und

als ich

da vergieng ich mich hart an seinem Stolze.

Grosse Verbindlichkeiten machen nicht dankbar, sondern rachschtig; und

wenn

die kleine

Wohlthat nicht
daraus.

vergessen wird, so wird noch ein


Seid sprde im dass ihr annehmt!"

Nage -Wurm

Annehmen!

Zeichnet aus damit,

also rathe ich

Denen, die Nichts

zu verschenken haben.
Ich aber bin ein Schenkender: gerne schenke
als
ich,

Freund den Freunden.


sich

Fremde aber und Arme


von

mgen

die

Frucht

selber

meinem Baume

pflcken: so beschmt es weniger.


Bettler aber sollte

man ganz

abschaffen! Wahrlich,

man

rgert sich, ihnen zu geben,

und rgert

sich,

ihnen

nicht zu geben.

v=

Und
Beissen.

insgleichen

die

Snder und bsen Gewissen!

(Glaubt mir, meine Freunde: Gewissensbisse erziehn

zum

Das Schlimmste aber

sind die

kleinen
als

Gedanken.
gedacht!
Bosl
hier sollte

Wahrlich, besser noch bs gethan,

klein

Zwar
erspart uns

ihr

sagt:

die

Lust an

kleinen

manche grosse bse

Tli.it."

Aber

man

nicht

spann

wollen.
ist

Wie
kratzt

ein

Geschwr

die bse That: sie juckt


sie redet

und

und

bricht heraus,
ich

ehrlich.

Siehe,

bin

Krankheit"

so redet

die

That; das

ist

ihre Ehrlichkeit
Pilze

Aber dem
kriecht

gleich

ist

der kleine Gedankt

und duckt

sieh

und

will

nirgendswo sein
ist

bis

der ganze Leib morsch und welk

vor kleinen Pilzen.


ist.

Dem
diess

aber,
in's

der

vom

Teufel besessen

sage

ich

Wort
r<">sse!"

Ohr:

besser
fr dich

noch, du ziehest deinen


giebt es

Teufel gross! der


(

Auch
-

noch einen

Weg

Ach, meine Brder!


Etwas zu
viel!

Ahm

weiss

von Jedermann
I

Und Mancher

wird uns dun

iber

desshalb knnen wir noch lange nicht durch ihn hindurch.

Es

ist

schwer mit Menschen zu leben, weil Schweiist.

gen so schwer

Und
wir

nicht

gegen hon, der uns zuwider


sondern gegen Den, welcher uns

am

unbilligsten,

gar Nichts angeht


1

fast

du aber einen Leidenden Freui

Leiden eine Ruhesttte, doch gleichsam ein harl


ein

Feldbett:

SO wirst du ihm

am

besten

,1

VI.

Und
vergebe
thatest,

thut
dir,

dir

ein

Freund bles, so
thatest;

sprich:

ich

was du mir

dass du es aber dir

wie knnte ich das vergeben!"


alle

Also redet

grosse Liebe: die berwindet auch

noch Vergebung und Mitleiden.

Man

soll

sein

Herz

festhalten;

denn

lsst

man

es

gehn, wie bald geht

Einem da der Kopf durch!


Welt geschahen grssere Thor-

Ach, wo
heiten, als bei
stiftete

in

der

den Mitleidigen?
als die

Und was

in der

Welt

mehr Leid,
allen

Thorheiten der Mitleidigen?

Wehe

Liebenden, die nicht noch eine


ist!

Hhe

haben, welche ber ihrem Mitleiden

Also sprach der Teufel


hat seine Hlle: das
ist

einst

zu mir:

auch Gott

seine Liebe zu den Menschen."

Und
ist

jngst hrte ich ihn diess

Wort

sagen: Gott
ist

todt;

an seinem Mitleiden mit den Menschen

Gott

gestorben."

gewarnt vor dem Mitleiden: daher


eine schwere

So

seid mir

kommt noch den Menschen


lich

Wolke! Wahr-

ich verstehe mich auf Wetterzeichen!

Merket aber auch


noch ber noch
all

diess

Wort:

alle

grosse Liebe

ist

ihrem Mitleiden: denn

sie will

das Geliebte

schaffen!
,

Mich selber bringe ich meiner Liebe dar

und
Rede

meinen Nchsten gleich mir"


allen Schaffenden.

so geht die

Alle Schaffenden aber sind hart.

Also sprach Zarathustra.


*

130

Von den
Und

Priestern.

einstmals gab Zarathustra seinen Jngern ein

Zeichen und sprach diese

Worte zu
wenn

ihnen:

Hier sind Priester: und


sind,

es auch

meine Feinde

geht mir

still

an ihnen vorber und mit schlafendem

Schwerte

Auch
litten

unter

ihnen sind Helden; Viele von ihnen


so

zuviel

wollen
sie:

sie

Andre
Ist

leiden

ma<
als

Bse Feinde sind


ihre

Nichts

rachschtiger

Dcmuth.

Und
Blut

leicht

besudelt sich Der, welcher

sie angreift.

Aber mein
will

ist

mit dorn ihren verwandt; und ich


in

mein Blut auch noch

dem

ihren geehrt wissen.'"


fiel

Und

als sie

vorber gegangen waren,

Zarathustra

der Schmerz an; und nicht lange hatte er mit seinem

Schmerze gerungen, da hub

er also an zu red*
er.

Es jammert mich
ringste, seit ich unter

dies

S
ist

dien

mir

auch wider den Geschmack; aber das

mir das Ge-

Menschen
litt

bin.

Aber
es

ich

leide

und

mit ihnen: Gefangene sind

mir und Abgezeichnete.


sie in

Der,

welchen

nennen, schlug

Banden:

f
In

Banden

falscher
sie

Werthe

und

Wahn -Worte!
erlste!

Ach
als

dass Einer

noch von ihrem Erlser


sie

Auf einem
das

Eilande glaubten
sie

einst

zu landen,

Meer

herumriss;

aber siehe, es war ein

schlafendes Ungeheuer!

Falsche Werthe und

Wahn -Worte:

das sind die

schlimmsten Ungeheuer fr Sterbliche,

lange schlft

und wartet

in

ihnen das Verhngniss.

Aber
schlingt,

endlich

kommt
sich

es

und wacht und

frisst

und

was auf ihm

Htten baute.

Oh
Hhlen.

seht mir doch diese Htten an, die sich diese

Priester bauten!

Kirchen heissen

sie ihre

sssduftenden

Oh
Luft!

ber diess verflschte Licht, diese verdumpftc

Hier,

wo

die Seele zu ihrer

Hhe

hinauf

nicht

flieg'en darf!

Sondern also gebietet


die

ihr

Glaube: auf den Knien

Treppe hinan,
Wahrlich

ihr

Snder!"

lieber sehe ich

noch den Schamlosen,

als

die verrenkten

Augen

ihrer

Scham und Andacht!


und

Wer
Waren
sich vor

schuf sich solche Hhlen und Buss-Treppen?

es nicht Solche, die sich verbergen wollten

dem
erst

reinen

Und
rothen

Himmel schmten? wenn der reine Himmel wieder durch


blickt,

zerbrochne Decken

und hinab auf Gras und

Mohn

an zerbrochnen Mauern,

will

ich

den

Sttten dieses Gottes wieder mein Herz zuwenden.

Sie nannten Gott,


that:

was ihnen widersprach und wehe


war
viel

und wahrlich,

es

Helden-Art

in

ihrer

Anbetung!

[.32

Und
als

nicht anders wussten sie ihren Gott zu


sie

1;

indem

den Menschen

an's

Kreuz schlugen!
zu
leben, schwarz

Als Leichname gedachten


schlugen
rieche
sie ihren

sie

Leichnam aus; auch aus ihren Reden


die

ich

noch

ble

Wrze von Todtcnkammern.


lebt,

Und wer
sssem Tiefsinne

ihnen

nahe

der

lebt

schwarzen
Lied mit

Teichen nahe, aus denen heraus die


singt.
sie

Unke

ihr

Bessere Lieder mssten

mir singen, dass ich an

ihren Erlser glauben lerne: erlster mssten mir seine

Jnger aussehen!

Nackt mchte
heit
sollte

ich sie sehn:

denn

allein

die

Schn-

Busse predigen.
Trbsal!

Aber wen berredet wohl

diese

vermummte
und der

Wahrlich, ihre Erlser selber kamen nicht aus der


Freiheit
sie

Freiheit siebentem

Himmel! Wahrlich,
Teppichen

selber

wandelten niemals auf den

Erkenntnissl

Aus Lcken
aber
in

bestand

der
sie

Geisl

dieser

Erl
gestellt,

jede

Lcke hatten

ihren

Wahn

ihren Lckenbsser, den sie Gott nannten.

In

ihreni
sie

Mitleiden

war

ihr Geist

ertrunken, und

wenn

schwollen

und berschwollen von Mitleiden,


eine grosse Thorheit

schwamm immer obenauf


Eifrig

trieben

sie

und
als

mit

Geschrei

Ihre

Heerde
I

Qber ihren Steg:

wie

ob es zur Zukunft nur

Wahrlich, auch diese Hirten gehrten


zu den Schafen
!

Kleine Geister und umfngliche Seelen hatten

Hirten:

aber,

meine Brder, was fr kleine Lnder


die umfnglichsten Seelen!
sie

waren bisher auch


Blutzeichen

schrieben

auf den

Weg,
man

den

sie

giengen, und ihre Thorheit lehrte, dass


die

mit Blut

Wahrheit beweise.

Aber Blut

ist

der schlechteste Zeuge der Wahrheit


reinste

Blut vergiftet die

Lehre noch zu

Wahn und
fr

Hass der Herzen.

Und wenn
Lehre,

Einer

durch's
diess!

Feuer

geht

seine

was beweist

Mehr

ist's

wahrlich, dass

aus eignem Brande die eigne Lehre

kommt!

Schwles Herz und kalter Kopf:


trifft,

wo

diess

zusammen-

da entsteht der Brausewind, der Erlser".


es

Grssere gab
als

wahrlich

und Hher- Geborene,


diese
hin-

Die,

welche das Volk Erlser nennt,

reissenden Brausewinde

Und noch von


msst
ihr,

Grsseren, als
erlst

alle

Erlser waren,
ihr

meine Brder,

werden, wollt

zur

Freiheit

den

Weg

finden!

Niemals noch gab es einen bermenschen.

Nackt

sah ich Beide, den grssten und den kleinsten Menschen


:

sie

Allzuhnlich sind

noch einander. Wahrlich, auch


allzumenschlieh
!

den Grssten fand ich

Also sprach Zarathustra.

k
'.VI

Von den
Mit Donnern

Tugendhaften.

und himmlischen Feuerwerken muss

man

zu schlaffen und schlafenden Sinnen reden.

Aber der Schnheit Stimme


I'

redet leise: sie

sich nur in die aufgewecktesten Seelen.


se

erbebte

und lachte mir heut mein

Schild;

das

ist

der Schnheil heiliges Lachen und B


ihr

ber euch,
Schnheit
wollen noch
Ihr

Tugendhaften, lachte heut n

Und

also

kam
bezahlt

ihre

Stimme zu

mir:

sie

fr

bezahlt sein!"

wollt

noch

sein,

ihr

Tugendh
fr

Wollt Lohn

Tugend und Himmel


Heute haben?
ihr

Erden und

Ewiges

fr euer

Und nun

zrnt

mir, dass ich

lehre.

keinen Lohn- und Zahlmeister?


nicht einmal, dass

Und
in

wahrlich, ich lehre


I

rgend

ihr eigner

ohl

Ach, das
hat
uiau

ist

meine Trauer;
Strafe

den Grund d

Lohn und

hineingelogen
ti,

und nun
Tugendhai
rn

auch noch

in den Grund cur S Aber dem Rssel des Ebers

ihr

gleich

soll

den Grund eurer Seelen aui

bar will ich

euch

heiss

^
Alle Heimlichkeiten eures Grundes sollen an's Licht;

und wenn
liegt,

ihr

aufgewhlt und zerbrochen

in

der Sonne

wird auch eure Lge von eurer Wahrheit aussein.

geschieden

Denn

diess

ist

eure Wahrheit: ihr seid zu rein-

lich fr den Schmutz der Worte: Rache, Strafe, Lohn,


Vergeltung.
Ihr liebt eure

Tugend, wie

die

Mutter

ihr

Kind;

aber

wann
Es
ist

hrte

man, dass

eine Mutter bezahlt sein

wollte fr ihre Liebe?

euer Liebstes
ist

selbst,

eure Tugend.
selber wieder zu

Des
er-

Ringes Durst

in

euch:

sich

reichen, dazu ringt

und dreht

sich jeder Ring.

Und dem Sterne gleich, Werk eurer Tugend: immer ist


wegs und wandert
unterwegs sein?

der

erlischt,

ist

jedes

sein Licht

noch unternicht

und wann wird

es

mehr

Also

ist

das Licht eurer

Tugend noch unterwegs,


ist.

auch wenn das

Werk

gethan

Mag

es

nun vergessen
lebt

und todt
wandert.

sein:

sein Strahl

von Licht

noch und

Dass eure Tugend euer Selbst


Fremdes, eine Haut,
eine

sei,

und

nicht ein
ist

Bemntelung:

das
ihr

die

Wahrheit aus dem Grunde eurer Seele,


haften!

Tugend-

Deren Geschrei gehrt!


giebt
es, die

Aber wohl giebt es Solche, denen Tugend der Krampf unter einer Peitsche heisst: und ihr habt mir
zuviel auf

Und Andre
werden
ihrer

heissen

Tugend das
Hass und

Faulire

Laster;

und wenn

ihr

136

r
Eifersucht einmal
rechtigkeit"
die Glieder strecken,

wird ihre Geverschlafenen

munter

und

reibt

sich

die

Augen.

Und Andre
ihre Teufel ziehn

giebt
sie.

es, die

werden abwrts gez


je

Aber

mehr

sie sinken,

um

so

glhender leuchtet

ihr

Auge und

die

Begierde

nach

ihrem Gotte.

Ach, auch Deren Geschrei drang zu euren Ohren,


ihr

Tugendhaften: was ich nicht

bin, Das,

>as ist

mir

Gott und Tugend!"

Und Andre
knarrend
daher,

giebt
gleich

es,

die

kommen schwer und

fahren: Die reden viel

Wgen, die Steine abwrts von Wrde und Tugend, ihren


gleich Alltags-Uhren,
ihr

Hemmschuh heissen sie Tugend! Und Andre giebt es, die sind
die

aufgezogen wurden;

sie

machen

Tiktak

und

wollen, dass

man Tiktak
finde,

Tugend

heisse.

Wahrlich, an Diesen habe ich meine Lust:


solche

wo

ich

Uhren

werde

ich

sie

mit

meinem Spotte

aufziehn;

und

sie sollen

mir dabei noch schnurren!

Und Andre
tigkeit

sind stolz ber ihre Handvoll Gerech-

und begehen
wink

um

ihrer
in

willen Frevel
ihrer

an allen
gkeil

Dingen: also dass


ertrankt

die

Welt

Ung

Ach, wie bel ihnen das Wort

..I

Munde
Mit

luft]

Und wenn
immer
gleich

sie

sagen:

ich bin gerecht",

so klingt es

nie: ich bin gercl


sie

ihrer

Tugend
und

woll< n
sie

ihren
si<

Augen

.iuskr.it/en;

erheben

h nur,

um Andre

ZU erniedrigen.

;;

Und wiederum
Sumpfe und reden
Tugend

giebt es Solche, die sitzen in ihrem


also
still

heraus

aus

dem

Schilfrohr:

das

ist

im Sumpfe

sitzen.

Wir beissen Niemanden und gehen Dem aus dem Wege, der beissen will; und in Allem haben wir die Meinung, die man uns giebt."

Und wiederum

giebt

es

Solche,
ist

die

lieben

Ge-

brden und denken: Tugend


Ihre Kniee beten

eine

Art Gebrde.
ihre

immer

an,

und
ihr

Hnde

sind

Lobpreisungen der Tugend, aber


davon.

Herz weiss Nichts

Und wiederum
glauben

giebt es Solche, die halten


ist

es fr
sie

Tugend, zu sagen: Tugend


im
ist.

nothwendig"; aber
dass
Polizei

Grunde

nur

daran,

noth-

wendig

Und
zunahe

Mancher, der das Hohe an den Menschen nicht


all-

sehen kann, nennt es Tugend, dass er ihr Niedriges


sieht: also heisst er seinen

bsen Blick Tugend.


sein

Und
sein

Einige wollen
es

erbaut

und aufgerichtet

und heissen

Tugend; und Andre wollen umgeworfen


es

und heissen
derart

auch Tugend.
fast

Und

glauben

Alle daran, Antheil zu


will

haben an der Tugend; und zum Mindesten


Jeder Kenner sein ber Gut" und Bse".

ein

Aber
Tugend!

nicht

dazu

kam
ihr

Zarathustra

allen

diesen

Lgnern und Narren zu sagen: was

wisst

ihr von

Was knntet
ihr,

von Tugend wissen!"


alten

Sondern, dass

meine Freunde, der

Worte

mde

wrdet, welche ihr von den Narren und Lgnern

gelernt habt:

t8

Mde wrdet
Strafe",

der

Worte Lohn", Vergeltung",

Rache

in

der Gerechtigkeit"
zu sagen:

Handlung gut

Mde wrdet
ist,

dass eine

das macht,

sie ist selbstlos."

Ach, meine Freunde!

Dass euer Selbst


ist:

in
sei

der

Handlung

sei,

wie die Mutter im Kinde

das

mir

euer Wort von Tugend! Wahrlich, ich nahm euch wohl hundert Worte und
eurer

Tugend

liebste

Spielwerke;

und nun zrnt

ihr

mir, wie

Kinder zrnen.

Sie spielten
riss

am Meere,
in

da

kam

die

Welle und
sie.

ihnen ihr Spielwerk

die Tiefe:
soll

nun weinen

Aber
bringen
schtten
!

die

selbe

Welle

ihnen neue Spielwerke


sie

und neue bunte Muscheln vor

hin

aus-

So werden
sollt

sie

getrstet

sein;

und

gleich

ihnen

auch

ihr,

meine Freunde, eure Trstungen haben

und neue bunte Muscheln!

Also sprach Zarathustra.

Vom
Das Leben
ist

Gesindel.

ein

Born der Lust; aber wo das


alle

Gesindel mit trinkt, da sind

Brunnen

vergiftet.

Allem Reinlichen bin

ich hold; aber ich

mag

die

grinsenden Muler nicht sehn und den Durst der Unreinen.

Sie warfen ihr

Auge

hinab

in

den Brunnen: nun

glnzt mir ihr widriges Lcheln herauf aus

dem Brunnen.
mit ihrer

Das

heilige

Wasser haben

sie

vergiftet

Lsternheit;

und

als sie ihre schmutzigen

Trume Lust
feuchten

nannten, vergifteten sie auch noch die Worte.

Unwillig wird die Flamme, wenn

sie ihre

Herzen
raucht,

an's

Feuer legen; der Geist selber brodelt und


das Gesindel an's Feuer
tritt.

wo

Ssslich

und bermrbe wird

in

ihrer

Hand

die

Frucht: windfllig und wipfeldrr macht ihr Blick den

Fruchtbaum.

Und
sich

Mancher, der sich

vom Leben

abkehrte, kehrte

nur

vom

Gesindel ab: er wollte nicht Brunnen und

Flamme und Frucht mit dem Gesindel theilen. Und Mancher, der in die Wste gieng und
Raubthieren Durst
Kameeltrcibern
litt,

mit

wollte nur nicht mit schmutzigen

um

die Cisterne sitzen.

140

Und Mancher,
und wie
ein

der wie ein Verruchter daher


allen

kam

Hagelschlag

Fruchtfeldern
in

wollte

nur seinen Fuss

dem
Das

Gesindel

den Rachen setzen

und

also seinen

Schlund stopfen.
ist

Und

nicht

der Bissen, an

dem

ich

am

meisten wrgte, zu wissen, dass das Leben selber Feindschaft nthig hat

und Sterben und Marterkreuze:


fragte
li.n.

an

Sondern

ich

einst
las

und

erstickte

fast

meiner Frage: wie?

Leben auch das Gesindel

nthig?
Sind vergiftete Brunnen nthig und stinkende Feuer

und beschmutzte Trume und Maden im Lebensbrode?

V
hungrig

it

mein Hass,
I

sondern

mein

Ekel

frass

mir
oft

am Leben

Ach, des Geistes wurde

ich

mde,

als ich

auch das Gesindel geistreich fand!


wandt' ich

Und den Herrschenden


als ich sali,

den

Rcken,
h

was

sie j-t/t
-

Herrschen nennen: S

kern

und Markten um Macht

mit
ich

dem

Gesindel!

Unter Vlkern wohnte


schlossenen Ohren:
dass

fremder Zunge, mit ver/

mir ihres Schacherns

fremd bliebe

und

ihr

Markten

um

Macht.
ich

Und
durch
alles
<

die

Xase mir haltend, gieng

unmuthig
r

alles

Gestern und

Heute: wahrlich, bel

restern
in

und

[eute nach
gleich,

dem schreibenden
der taub

<

resindel!

Krppel

und blind und

stumm wurde;

also lebte ich lange,

dass ich nicht mit


lebl
\

Macht- und Schreib- und Lust-Gesindel

Mhsam
Almosen der

stieg

mein Geist
\\

rreppen, und
Labsal;

Lust
. 1

in

am

Sl

blich

dem

Blinden d

eben.

141

Was geschah mir doch? Wie erlste ich mich vom Ekel? Wer verjngte mein Auge? Wie erflog ich die Hhe, wo kein Gesindel mehr am Brunnen sitzt?
Schuf mein Ekel selber mir Flgel und quellen-

ahnende Krfte?
fliegen, dass ich

Wahrlich,

in's

Hchste musste ich

den Born der Lust wiederfnde!


ihn,

Oh, ich fand


quillt

meine Brder! Hier im Hchsten

mir der Born der Lust!

Und

es giebt ein Leben,

an

dem

kein Gesindel mit trinkt!


mir,

Fast zu heftig strmst du

Quell der Lust!

Und

oft leerst

du den Becher wieder, dadurch dass du

ihn fllen willst!

Und noch muss

ich lernen, bescheidener dir zu na-

hen: allzuheftig strmt dir noch mein Herz entgegen:

Mein Herz, auf dem mein Sommer brennt, der


kurze, heisse, schwermthige
,

berselige: wie verlangt

mein Sommer-Herz nach deiner Khle!


Vorbei
die

zgernde Trbsal

meines Frhlings!

Vorber

die

Bosheit

meiner Schneeflocken

im Juni!

Sommer wurde
Ein
seliger Stille:

ich ganz

und Sommer-Mittag!
mit kalten Quellen und
die Stille

Sommer im Hchsten
werde!
ist

oh kommt, meine Freunde, dass

noch

seliger

Denn
hoch und

diess
steil

unsre Hhe und unsre Heimath: zu


hier
allen

wohnen wir

Unreinen und

ihrem Durste.

Werft nur eure reinen Augen


Lust, ihr Freunde!

in

den Born meiner

Wie

sollte er

darob trbe werden!

Entgegenlachen

soll er

euch mit seiner Reinheit.

'

i-

Auf dem
Adler sollen
Schnbeln!

Baume Zukunft bauen


uns Einsamen Speise

wir unser

.'

bringen

in

Wahrlich, keine Speise, an der Unsaubere mit*


drften!
die

Feuer wrden

sie

zu fressen whnen und sich

Muler verbrennen!
Wahrlich, keine Heimsttten halten wir hier bereit

fr

Unsaubere!

Eishhle

wrde

ihren

Leibern

unser

Glck heissen und ihren Geistern!

Und

wie starke

Winde

wollen wir ber ihnen leben,

Nachbarn den Adlern, Nachbarn dem Schnee, Nachbarn


der Senne: also Leben starke Winde.

Und
zwiscb
te
i

einem
sie

Winde
und

gleich

will

ich

noch
il.

blasen

mit

meinem
will
ist

Geiste

den Athem nehmen: so

es

mein'- Zukunft.
allei

Wahrlich, ein starker

Wind
speit:

Zarathustra

Niederungen; und solchen Rath rth er seinen

und Allem, was spuckt und


den Wind ZU speien!"

htet euch,

Also sprach Zarathustra.

=\

Von den
Siehe, das
ist

Taranteln.

der Tarantel Hhle!

Willst du sie

selber sehn? Hier hngt ihr Netz: rhre daran, dass es


erzittert.

Da kommt
sitzt

sie willig:

willkommen, Tarantel! Schwarz


dein Dreieck

auf deinem

Rcken
was

und Wahrzeichen
sitzt.

und ich weiss auch,

in deiner Seele

Rache

sitzt in

deiner Seele: wohin du beissest, da

wchst schwarzer Schorf; mit Rache macht dein Gift


die Seele drehend!

Also rede ich zu euch im Gleichniss, die

ihr die

Seelen drehend macht, ihr Prediger der Gleichheit!


Taranteln seid ihr mir und versteckte Rachschtige!

Aber
lchter der

ich

will

eure Verstecke
in's

schon an's Licht


Antlitz

bringen: darum

lache ich euch

mein Ge-

Hhe.
reisse ich

Darum

an eurem Netze, dass eure

Wuth

euch aus eurer Lgen -Hhle locke,


hervorspringe hinter eurem

und eure Rache

Wort

Gerechtigkeit".

Denn dass der Mensch erlst werde von der Rache: das ist mir die Brcke zur hchsten Hoffnung und ein Regenbogen nach langen Unwettern.

'H

Aber anders wollen

es freilich die Taranteln.

Das
voll

gerade heisse uns Gerechtigkeit,

dass

die

Welt

werde von den Unwettern unsrer Rache"


sie

also reden

mit einander.

Rache

wollen

wir

ben und Beschimpfung an

Allen, die uns nicht gleich sind"

so geloben sich die

Tarantel-Herzen.

Und
frderhin
Alles,

Wille

zur

Gleichheit"
fr

das

selber

soll

der

Name

Tugend werden; und gegen


wollen wir unser Geschrei er-

was Macht

hat,

heben!"
Ihr Prediger der
sinn der
heit":

Gleichheit, der

Tyrannen-Wahn-

Ohnmacht

schreit also aus

euch nach Gleich-

eure heimlichsten Tyrannmn-Gelste

vermummen

sich also in

Tugend -Worte
Dnkel,

Vergrmter
eurer Vter

verhaltener

Neid,

viell<

Dnkel

und Neid: aus euch

bricht's

als

Flamme

heraus und Wahnsinn der Rache.


der

Was
entblsstes

Vater schwieg,
oft

das

kommt im Sohne
Sehn
als

zum Reden; und


Den
ist

fand ich den

des Vaters

Geheim niss.

Pogeisterten gleichen sie: aber nicht das Herz


sie fein

es,

was
sie

begeistert,

lein

sondern die Rache,


ist's

wenn

und

kalt
sie

werden,

nicht

d<

sondern der Neid, der


Ihre
Pfade;
Eifersucht
diess
sie
ist

und

kalt macht.

fhrt

sie

auch

auf

nker
Eifersucht

und

das Merkmal
ihre

ihrer

zu-

immer gehn
letzt

zu weit: dass

Mdigfc

noch auf Schnee schlafen legen

Werke Band

VI.
'

15

f
Aus
jeder ihrer
ist

'

Klagen

tnt Rache, in

jedem

ihrer

Lobsprche

ein

Wehethun; und Richter-sein

scheint

ihnen Seligkeit.

Also aber rathe ich euch, meine Freunde: misstraut


Allen, in welchen der Trieb, zu strafen, mchtig
ist!

Das

ist

Volk schlechter Art und Abkunft; aus ihren

Gesichtern blickt der

Henker und der Sprhund.


fehlt

Misstraut allen Denen, die viel von ihrer Gerechtigkeit reden!

Wahrlich, ihren Seelen

es nicht nur

an Honig.

Und wenn
rechten"

sie

sich

selber

die

Guten und Gedass ihnen

nennen,

so

vergesst nicht,

zum
ver-

Phariser Nichts fehlt als

Macht!

Meine Freunde,
wechselt werden.

ich will nicht vermischt

und

Es

giebt Solche,

die

predigen meine Lehre


sie

vom

Leben: und zugleich sind

Prediger der Gleichheit

und Taranteln.
Dass
in ihrer
sie

dem Leben
das macht,
sie

zu Willen reden, ob

sie gleich

Hhle

sitzen, diese Gift-Spinnen,


sie

und abgekehrt

vom Leben:

wollen damit wehethun.


jetzt

Solchen wollen

damit wehethun, die


ist

die

Macht haben: denn

bei Diesen

noch

die Predigt

vom

Tode am besten zu Hause.

Wre
lehren:

es

anders, so
sie

wrden

die Taranteln

anders

und gerade

waren ehemals

die besten Welt-

Verleumder und Ketzer-Brenner.


Mit diesen Predigern der Gleichheit will ich nicht
vermischt und verwechselt
die Gerechtigkeit: die
sein.

Denn

so

redet

mir

Menschen

sind nicht gleich."

I
i

j"

r
Und
sprche?
sie

sollen es

auch nicht werden!

Was

wre

denn meine Liebe zum bermenschen, wenn ich anders

Auf

tausend Brcken

und Stegen

sollen

sie

sich

drngen zur Zukunft, und immer mehr Krieg und Ungleichheit soll

zwischen

sie

gesetzt sein: so lsst mich

meine grosse Liebe reden!


Erfinder von
Bildern

und Gespenstern
noch

sollen

sie

werden

in

ihren Feindschaften,
sollen
sie

und mit ihren Bildern


gegeneinander den

und Gespenstern
hchsten

Kampf kmpfen!
und
alle

Gut und Bse, und Reich und Arm, und Hoch

und

Gering,

Namen

der

Werthe: Waffen

sollen es sein

und klirrende Merkmale davon, dass das


selber berwinden muss!

Leben

sich

immer wieder

In die

Hhe

will

es sich
in

bauen mit Pfeilern und


weite

Stufen,

das

Leben

selber:

Fernen

will

es

blicken und hinaus nach seligen Schnheiten,

darum

braucht es Hhe!

Und

weil es

Hhe

braucht, braucht es Stufen und


St.

Widerspruch der Stufen und

inenden!

Steigen will

das Leben und steigend sich berwinden.

Und
Tarantel

seht mir doch,

meine Freunde!

Hier,
alten

wo
Ten

der

Hhle

ist,

heben sich eines


seht

Trmmer aufwrts, Augen hin!

mir doch mit erleuchteten

Wahrlich, wer hier einst

nach Oben thrmte,


wusste er gleich

um

inmiss alles

dem Weisestenl

Dass
Schnheit

Kampf und
sei,

Ungleiches

auch noch

in

der

und Krieg

um Macht und

bermacht:

das lehrt er uns hier im deutlichsten Gleichniss.

Wie

sich gttlich hier

Gewlbe und Bogen brechen,


sie

im Ringkampfe: wie mit Licht und Schatten


einander streben, die gttlich-Strebenden

wider

sein,

Also sicher und schn

lasst

uns auch Feinde

meine Freunde!
streben!

Gttlich wollen wir

wider

einander

biss

Wehe! Da
alte Feindin!
in

mich selber

die

Tarantel,
biss sie

meine

Gttlich sicher

und schn

mich

den Finger!
Strafe

muss

sein

und Gerechtigkeit

so denkt

sie:

nicht

umsonst

soll er hier

der Feindschaft zu Ehren

Lieder singen!"
Ja,
sie

hat sich gercht!

Und

wehe! nun wird

sie

mit

Rache auch noch meine Seele drehend machen!


Dass ich mich aber nicht drehe, meine Freunde,

bindet

mich

fest

hier

an diese Sule!

Lieber noch

Sulen-Heiliger will ich sein, als Wirbel der Rachsucht!

Wahrlich
thustra;

kein Dreher ein

und Wirbelwind
ist,

ist

Zara-

und wenn

Tnzer

nimmermehr doch

ein Tarantel-Tnzer!

Also sprach Zarathustra.

Von den berhmten


Dem
Wahrheit!

Weisen.

Volke habt

ihr gedient

und des Volkes Aberalle!

glauben, ihr berhmten Weisen

und nicht der


Ehrfurcht.

Und

gerade darum

zollte

man euch

Und darum
weil er ein Witz

auch ertrug man euren Unglauben,

und

Umweg

war zum Volke. So

lsst

der Herr seine Sclaven gewhren und ergtzt sich noch

an ihrem

berm uthe. Aber wer dem Volke


ist

verhasst

ist

wie ein Wolf

den Hunden: das

der freie Geist, der Fessel-Feind,


in

der Nicht-Anbeter, der

Wldern Hausende
Schlupfe

Ihn zu jagen

aus seinem
fr

Das

hiess
\

immer dem Volke Sinn


hetzt es noch

das Rechte":

ihn

immer

seine scharfzahnigsten
ist

Hunde.

Denn

die

Wahrheit

da:

ist

das Volk doch dal


es

Wclic, wehe den Suchendenl"

also scholl

von
in

jeher.

Eurem Volke
Verehrung:
berhmten Weisen

wolltet ihr

Recht schaffen

seiner

das hiesset ihr Wille zur Wahrheit?, ihr

Und kam
ich:

euer Herz sprach immer zu sich: vom Volke


\^\\

dort her

kam

mir auch Gottes Stimme."

Hart-nackig und klug,

dem

Esel

gleich,

wart

ihr

immer

als

des Volkes Frsprecher.

Und mancher
Eselein, einen

Mchtige, der gut fahrrn wollte mit


seine

dem Volke, spannte vor

Rosse

noch

ein

berhmten Weisen.
wollte
ich,
ihr

Und nun
wrfet
endlich

berhmten Weisen,

ihr

das Fell des

Lwen ganz von

euch!
die

Das

Fell des Raubthiers, das buntgefleckte,

und

Zotten des Forschenden, Suchenden, Erobernden!

Ach, dass ich an eure Wahrhaftigkeit" glauben


lerne
,

dazu

msstet ihr mir

erst

euren verehrenden

Willen zerbrechen.

Wahrhaftig

so heisse ich Den, der in gtterlose

Wsten geht und


schielt er

sein verehrendes

Herz zerbrochen

hat.

Im gelben Sande und verbrannt von


wohl

der Sonne

durstig nach den quellenreichen Eilanden,

wo Lebendiges
Aber
sein

unter dunkeln

Bumen

ruht.

Durst berredet ihn

nicht, diesen

Behagda sind

lichen gleich zu

werden: denn

wo Oasen

sind,

auch Gtzenbilder.

Hungernd, gewaltthtig, einsam,


sich selber der

gottlos:

so

will

Frei

Lwen -Wille. von dem Glck der Knechte,


furchtlos

erlst

von Gttern

und Anbetungen,
einsam: so
In der
ist

und

frchterlich, gross

und

der Wille des Wahrhaftigen.


je

Wste wohnten von


als

die Wahrhaftigen,
in

die freien Geister,

der

Wste Herren; aber

den

Stdten wohnen

die gut geftterten,

berhmten Weisen,

die Zugthiere.

Immer nmlich
Karren

ziehen

sie, als

Esel

des

Volkes

Nicht dass ich ihnen darob

zrne: aber Dienende

bleiben

sie

mir und Angeschirrte, auch wenn

sie

von

goldnem Geschirre glnzen.

Und
Denn

oft

waren
die

sie

gute Diener und preiswrdige.


Diener
ntzt!
-

so spricht

Tugend: musst du

so suche Den.

welchem dein Dienst am besten


deines

Der (eist und die Tugend

Herrn

wachsen, dadurch dass du sein Diener

bist:

so wchsest

du

selber mit seinem Geist

und

seiner

Tugend!"
ihr
:

Und

wahrlich, ihr berhmten Weisen,

>

des Volkesl

Ihr selber wuchset mit des Volkes

Greisl

und Tugend
Ehren sage
\

und das Volk durch euchl

Zu euren

ich dasl
bleibt

er

Volk

ihr

mir

auch

noch

in

euren

Tugenden, Volk
weiss,

mil
ist

blden Augen,

Volk, das nicht

was

<

eist
s

Gci^

Leben, das selber

in's

Leben &

hn<
--

an der eignen Qual mehrt es sieh das eigne Wissen,


wusstet ihr das
s<

hon?
ist

Und
ihr das

des Geistes Glck

di<

salbt

zu

und durch Thrnen geweiht zum Opferthier,


schon
die
?

wus

Und
in

Blindheit

des

Blinden

und

sein

Si

und Tappen

soll

noch von der Macht der Sonn

die er schaute,

wusstet ihr das schon? der Erkennende b len lernen!

Und
Wenig
ihr
ist

mil
es,

n soll

dass der Geisl

Berge

versetzt,

ihr

wus

das seh, >n?


Ihr

seht

nur
nicht,

d<

es
ist,

Funken: aber
and nicht
die
I

den

Ambos

der er

seines

Hammers!

iT
Wahrlich, ihr kennt des Geistes Stolz nicht!

~~\

Aber

noch weniger wrdet


ertragen,

ihr

des

Geistes

Bescheidenheit

wenn

sie

einmal reden wollte!

Und
dazu!
nicht.

niemals noch durftet ihr euren Geist in eine


ihr seid

Grube von Schnee werfen:

nicht heiss

genug

So kennt

ihr

auch

die

Entzckungen seiner Klte

In Allem aber thut ihr mir zu vertraulich mit


Geiste; und aus der Weisheit machtet ihr
oft ein

dem

Armen-

und Krankenhaus

fr schlechte Dichter.

Ihr seid keine Adler: so erfuhrt ihr auch das Glck

im Schrecken des Geistes


ist,

nicht.

Und wer
lagern.
kalt

kein Vogel

soll sich nicht

ber Abgrnden
aber

Ihr

seid

mir Laue:
Eiskalt

strmt

jede tiefe

Erkenntniss.
Geistes:
ein

sind die

innersten

Brunnen des

Labsal heissen
steht ihr mir

Hnden und Handelnden.


steif

Ehrbar

da und

und mit geradem


euch
treibt

Rcken,
starker

ihr

berhmten Weisen!
Wille.

kein

Wind und

Saht

ihr nie ein

Segel ber das Meer gehn, gerundet

und geblht und

zitternd vor

Dem
Geistes,

Segel gleich, zitternd vor

dem Ungestm des Windes? dem Ungestm des

geht meine Weisheit ber das Aleer

meine

wilde Weisheit!

Aber

ihr

Diener des Volkes, ihr berhmten Weisen,


ihr mit

wie

knntet

mir gehn!

Also sprach Zarathustra.

L
152

Das
Nacht
Brunnen.
Brunnen.
ist

Nachtlied.

es:

nun reden lauter


ist

alle

springenden
springender

Und
ist

auch meine Seele

ein

Nacht
Liebenden.
Liebenden.

es:

nun

erst

erwachen
ist

alle

Lieder der

Und

auch meine Seele

das Lied eines

Ein Ungestilltes, Unstillbares


laut

ist

in

mir; das
ist

will

werden.

Ein

Begierde nach Liebe

in

mir, die

redet selber die Sprache der Liebe.

Licht bin ich: ach, dass ich Macht war--! Aber diess
ist

meine Einsamkeit, dass

ich

von Licht umgrtet

bin.

Ach, dass

ich

dunkel

war'

und nchtig

Wie

wollte ich an den Brsten des Lichts saugen!

Und
sein

euch selber wollte ich noch segnen,


1

ihr kleinen

Lunkelsterne und Leuchtwrmer droben

und

selig

ob eurer Licht -Geschenke.

Aber
die

ich lebe in
in

meinem eignen

Lichte, ich trinke

Flammen

mich zurck, die aus mir brechen.


des

Ich kenne das Glck


oft

Nehmenden

nicht;
selig

und

trumte mir davon, dass Stehlen noch


als
1

msse
I

Nehmen.
ist

meine Arinuth, dass meine Hand niemals

vom Schenken; das ist mein Neid, dass ich wartende Augen sehe und die erhellten Nchte der Sehnsucht. Oh Unseligkeit aller Schenkenden Oh Verfinsterung meiner Sonne! Oh Begierde nach Begehren! Oh Heisshunger in der Sttigung!
ausruht
!

Sie

nehmen von
Eine Kluft

mir: aber rhre ich noch an ihre

Seele?

ist

zwischen Geben und Nehmen;


ist

und

die kleinste Kluft

am

letzten

zu berbrcken.

Ein Hunger wchst aus meiner Schnheit: wehethun mchte ich Denen, welchen ich leuchte, berauben

mchte ich meine Beschenkten:


nach Bosheit.
Die

also

hungere ich

Hand

zurckziehend,

wenn
also

sich schon ihr die

Hand

entgegenstreckt;

dem

Wasserfalle gleich zgernd,

der noch im Sturze zgert:


Bosheit.

hungere ich nach

Solche Rache sinnt meine Flle aus: solche Tcke


quillt

aus meiner Einsamkeit.


erstarb

Mein Glck im Schenken

im Schenken,

meine Tugend wurde ihrer selber mde an ihrem berflusse


!

Wer immer
die

schenkt,

dessen Gefahr
austheilt,

ist,

dass

er

Scham

verliere;

wer immer

dessen

Hand

und Herz hat Schwielen vor

lauter Austheilen.

Mein Auge
der Bittenden;
Zittern gefllter

quillt

nicht

mehr ber vor der Scham


zu
hart
fr

meine Hand wurde

das

Hnde.
die

Wohin kam
den!

Thrne meinem Auge und der


aller
I

Flaum meinem Herzen? Oh Einsamkeit

Schenken-

Oh

Schweigsamkeit

aller

Leuchtenden

>?i

Viel

Sonnen
ist,

kreisen'

im den
mit

Rume:

zu Allem,
-

was dunkel
schweigen
-

reden

sie

ihrem Lichte,

mir

Oh

diess

ist

die

Feindschaft

des

Lichts
s

g
hnen.

Leuchtendes: erbarmungslos wandelt es


Unbillig
kalt

gegen Leuchtendes im

tiefsten

Herzen,

gegen Sonnen,

also wandelt jede Sonne.


fliegen

Einem
Bahnen,

Sturme
ist

gleich

die

Sonnen

ihre

das

ihr

Wandeln.
ist

Ihrem unerbittlichen

Willen folgen

sie.

das

ihre Kalte.
ihr

Oh,
die ihr
trinkt

ihr erst

seid es,

Dunklen,

ihr Nchti

Wanne

schafft aus Leuchtendem!

Oh,

ihr

euch Milch und Labsal aus des Lichtes Eutern!


ist

Ach, Eis

um

mich, meine rland verbrennt


ist

an Eisigemi Ach, Durst

in mir,

der schmachtet nach

eurem Durste
!it

ist

es:

ach dass ich Licht

sein

mussl

Und
mein

Durst nach Nchtigemi


iit

Und

Einsamk
rn aus mir
rari

ist

es:

nun

bricht wi<

Verlangen,

nach Rede verlangt


s:

nun

reden

lauter
ist

alle

nden

Brunnen.

Und auch meine Seele


ist

ein

Brunnen.

cht

es:

nun

erwachen

alle
ist

Liebenden.

Und auch

ineine Seele

Liebenden.
Als.,

sane Zarathu

iT

">

Das

Tanzlied.

Eines Abends gieng Zarathustra mit seinen Jngern

durch den Wald; und


siehe,

als er

nach einem Brunnen suchte,

da

kam

er auf eine grne Wiese, die


still

von Bumen

und Gebsch

umstanden war: auf der tanzten MdSobald die Mdchen Zarathustra

chen mit einander.


erkannten, liessen
sie

vom Tanze

ab; Zarathustra aber


diese

trat mit freundlicher

Gebrde zu ihnen und sprach

Worte
Lasst

vom Tanze

nicht ab, ihr lieblichen

Mdchen!

Kein Spielverderber kam


kein

zu euch mit bsem Blick,

Mdchen -Feind.
Gottes Frsprecher bin ich vor der Geist der Schwere.

aber

ist

dem Teufel: Wie sollte ich,

der
ihr

Leichten, gttlichen

Tnzen

feind sein?

Oder MdchenNacht dunkler


nicht scheut,

Fssen mit schnen Kncheln?

Wohl

bin ich ein

Wald und

eine

Bume: doch wer

sich vor

meinem Dunkel
findet

der findet auch Rosenhnge unter meinen Cypressen.

Und
er, still,

auch den kleinen Gott


liebste ist:

er wohl,

der
liegt

den Mdchen der

neben dem Brunnen

mit geschlossenen Augen.

* 156

r
Wahrlich,

am

hellen

Tage

schlief er mir ein,

der

Tagedieb! Haschte er wohl zu

viel

nach Schmetterlingen?
,

Zrnt mir nicht, ihr schnen Tanzenden

wenn
er

ich

den kleinen Gott


er

ein

Wenig

zchtige!

Schreien
ist

wird

wohl und weinen,

aber

zum Lachen
soll er

noch

im Weinen!

Und
Tanz

mit Thrnen im

Auge

euch
Lied

um
zu

einen

bitten;

und

ich

seibor

will

ein

seinem

Tanze singen:
Ein Tanz- und Spottlied auf den Geist der Schwere,

meinen allerhchsten grossmchtigsten Teufel, von dem


sie

sagen, dass er der Herr der Welt"

sei."

sang,

Und
als

diess

ist

das Lied, welches Zarathustra

Cupido und die Mdchen zusammen tanzten:


In dein

Auge

schaute ich jngst, oh Leiten!

Und

in's

Unergrndliche schien ich mir da ZU sinken.

Aber du
spttisch

zogst

mich mit goldner Angel heraus;

lachtest du, als ich dich unergrndlich nannte.


aller

So geht die Rede


sie nicht ergrnden,
ist

fische, sprachst du;

was

unergrndlich.
bin
ich

Aber
Allem
ein

vernderlich

nur und

wild

ui

Weib, und kein tugendhaftes:


schon
euch
.Mannern
,.'
I

Ob

ich

oder die Treue", die Ewige", die Geheimnissvoll

Doch

ihr

Manner beschenkt
ach, Ihr
sie,

uns

mit

den

eignen Tugenden

tugendhaften!"
I

Also lachte
ihr

die Unglaubli

glaube

niemals und ihrem Lachen,

wenn

selber spricht

Und

als

ich unter vier

Augen

mit meinet wilden

Weisheit redete, sagte sie mir zornig:


begehrst, du liebst,

Du

willst,

du

darum

allein

lobst du das Leben!"

Fast htte ich da bs geantwortet und der Zornigen


die

Wahrheit gesagt

und man kann

nicht bser antwor-

ten, als

wenn man
liebe

seiner Weisheit die


es

Wahrheit

sagt".

So nmlich Grund aus

steht
ich

zwischen uns Dreien.

Von

nur das Leben


ich es hasse!

und, wahrlich,

am

meisten dann,

wenn

Dass ich aber der Weisheit gut bin und oft zu gut:
das macht,
sie erinnert

mich gar sehr an das Leben!

Sie hat ihr

Auge,

ihr

Lachen und sogar


ich

ihr

goldnes

Angelrthchen

was kann

dafr, dass die Beiden

sich so hnlich sehn?

Und
denn Das,

als

mich einmal das Leben

fragte:
eifrig:

Wer
Ach

ist

die Weisheit?

da sagte ich

ja!

die Weisheit!

Man
Ist

drstet

um

sie

und wird

nicht satt,

man

blickt

durch Schleier,
sie

man

hascht durch Netze.

schn?

Was

weiss ich!

Aber

die ltesten

Karpfen werden noch mit


Vernderlich
die
ist sie

ihr gekdert.

und

trotzig; oft sah ich sie sich

Lippe beissen und den

Kamm

wider ihres Haares

Strich fhren.
Vielleicht
ist sie

bse und

falsch,

und

in

Allem

ein

Frauenzimmer; aber
spricht,

wenn

sie
sie

von

sich selber schlecht

da gerade verfuhrt
diess

am

meisten."

Als ich
boshaft

dem Leben sagte, da lachte es und machte die Augen zu. Von wem redest
zu
sie,

du doch? sagte

wohl von mir?

158

Und wenn du Recht


mir so
in's

httest,

sagt

man das

Gesicht!

Aber nun

sprich doch auch von

deiner Weisheit!"

Ach, und nun machtest du wieder


oh geliebtes Leben!
ich

dein

Auge
s<

auf,

Und

in's

Unergrndliche

mir wieder zu sinken.

Als
aber
der

Also

sang
die

Zarathustra.

Tanz

zu
er

Ende und
traurig.

Mdchen fortgegangen waren, wurde


lange
ist

Die Sonne
endlich;
die

ist

schon

hinunter,

sagt

Wiese

feucht,

von den Wldern her


mich und blickt

kommt

Khle.
ist

Ein Unbekanntes
denklich.

um

Wasl

Du

lebst noch, Zarathustra?

Warum? Wofr? Wodurch? Wohin? Wo? Wie?


Ist es nicht Thorheit,

noch zu leben?

ist

Ach, meine Freunde, der Abend


mir fragt
nd

es,

der so aus

Vergebt mir meine Traurigkeit!

ward

es:

vergebt mir, d

Abend ward!"

Also sprach Zarathustra.

.!

tf

Das
Dort

Grablied.

ist

die Grberinsel,

die

schweigsame; dort

sind auch die Grber meiner Jugend.

Dahin
tragen."

will

ich

einen immergrnen

Kranz des Lebens

Also im Herzen beschliessend fuhr ich ber das


Meer.

ihr,

Oh
Oh,
blicke!

meiner Jugend Gesichte und Erscheinungen


der Liebe
alle,

ihr Blicke

ihr

gttlichen

Augen-

Wie

starbt ihr

mir so schnell!

Ich gedenke

eurer heute wie meiner Todten.

Von
ein

euch her, meinen liebsten Todten, Geruch,


ein

kommt

mir

ssser

herzlst

und

thrnenlsender.

Wahrlich, er erschttert und


Schiffenden.

das Herz

dem einsam
und Bestzuhatte euch
fielen,

Immer noch
beneidende

bin

ich

der Reichste

ich der Einsamste!


Rosenpfel

Denn

ich

doch, und ihr habt mich noch: sagt,


mir, solche

wem

wie

vom Baume?

Immer noch
reich,

bin ich eurer Liebe Erbe und Erd-

blhend zu eurem Gedchtnisse von bunten wildihr Geliebtesten!


bleiber;

wachsenen Tugenden, oh

Ach, wir waren gemacht, einander nahe zu


ihr

holden fremden Wunder;

und

nicht

schchternen

k
160

Vgeln gleich kamt


nein, als

ihr zu

mir und meiner Begierde

Trauende zu dem Trauenden!


zur Treue gemacht, gleich mir, und zu zrt-

Ja,

lichen

Ewigkeiten:
ihr

muss

ich

nun

euch

nach

eurer

Untreue heissen,
keinen andern

gttlichen Blicke und Augenblicke:


lernte ich noch.

Namen
mich

Wahrlich, zu schnell starbt ihr mir, ihr Flchtlinge.

Doch

floht ihr

nicht,

noch

floh ich euch: unschuldig

sind wir einander in unsrer Untreue.

Mich
immer

zu tdten, erwrgte
Ja,

man

euch, ihr Singvgel


ihr Liebsten, schoss
troffen!

meiner Hoffnungen!

nach euch,

die Bosheit Pfeile


sie traf!

mein Herz zu
stets

Und

Wart

ihr

doch

mein Herzlichstes,
musstet ihr

mein Besitz und mein Besessen-sein: jung sterben und


allzu frhe!

darum

Nach dem Verwundbarsten, das

ich besass, schoss die

man den

Pfeil:

das wret ihr, denen


ist

Haut einem

Flaume gleich
einem Blick

und mehr noch dem Lcheln, das an


zu meinen Feinden reden:
ihr

erstirbt!

Aber
was
ist

diess

Wort

will ich

alles

Menschen -Morden gegen Das, was

mir

thatet!

Bseres thatet ihr mir,

als aller

Menschen-Mor
-

Unwiederbringliches nahmt
euch, meine Feinde!

ihr mir:

also rede ich zu

Mordetet
liebste

ihr
I

doch

meiner Jugend Gesichte und


ihr

Wunder
Geister!

Meine Gespielen nahmt

mir,
di

die

seligen

Ihrem

Gedchtnisse
nieder.

Lege

ich

Kranz und diesen Fluch


Diesen Flui

n euch,

meine

Nietische, Werke Band* VI,

,,,,

II

ihr

doch mein Ewiges kurz, wie

ein

Ton

zerbricht

in

kalter Nacht!

Kaum

als

Aufblinken gttlicher Augen

kam

es mir nur,

als

Augenblick!
einst
sein."

Also sprach zur guten Stunde


heit: gttlich sollen

meine Rein-

mir

alle

Wesen

Da
ach,

berfielt ihr

mich mit schmutzigen Gespenstern;

wohin
Alle

floh

nun jene gute Stunde!


sollen

Tage

mir heilig sein"

so redete

einst die

Weisheit meiner Jugend: wahrlich, einer frh-

lichen Weisheit

Rede!
Feinde mir meine Nchte und

Aber da

stahlt ihr

verkauftet sie zu schlafloser Qual: ach, wohin floh

nun

jene frhliche Weisheit?

Einst begehrte ich nach glcklichen Vogelzeichen: da


fhrtet
ihr

mir ein Eulen -Unthier ber den


zrtliche

Weg,

ein

widriges.

Ach, wohin floh da meine

Begierde?

Allem Ekel gelobte


wandeltet ihr meine

ich einst zu entsagen:

da ver-

Nahen und Nchsten


einst selige

in Eiterbeulen.

Ach, wohin floh da mein edelstes Gelbniss? Als Blinder gieng ich
ihr

Wege: da

warft

Unflath auf den

Weg

des Blinden: und nun ekelt

ihn des alten Blinden-Fusssteigs.

Und
mich

als

ich

mein Schwerstes that und


feierte:

meiner

berwindungen Sieg

da machtet

ihr Die,

welche

liebten, schrein, ich

thue ihnen

am
:

wehesten.
ihr verglltet

Wahrlich, das war immer euer

Thun

mir meinen besten Honig und den Fleiss meiner besten


Bienen.

Meiner Mildthtigkeit sandtet


sten
Bettler zu;

ihr

immer

die frechihr

um

mein Mitleiden drngtet

immer

162

die

unheilbar Schamlosen.
in

So verwundetet

ihr

meine

Tugenden

ihrem Glauben.

Und
flugs

legte ich noch

mein Heiligstes zum Opfer hin:


ihre
fetteren
<

stellte

eure
dass

Frmmigkeit"
im Dampfe

raben

dazu:
1

also

eures Fettes

noch

mein

[eiligstes erstickte.

Und
tanzte:

einst

wollte

ich

tanzen,

wie

nie

ich

nocb

ber

alle

Himmel weg

wollte ich tanzen.

Da

berredetet ihr meinen liebsten Snger.

Und nun

stimmte er eine schaurige dumpfe Weise

an; ach, er tutete mir wie ein dsteres

Hrn

zu Ohren!

Mrderischer Snger, Werkzeug der Bosheit, Unschuldigsterl

Schon stand

ich bereit

zum

besten Tanze;

da mordetest du mit deinen Tnen meine Verzckung!

Kur im Tanze
niss

weiss ich der hchsten

zu

reden:

und

und nun
in

blieb

mir mein hchstes


I

Gleichniss ungcredet

meinen Gliedern
blieb

Ungeredet

unerlst

mir
alle

die

h<

Hoffnung!

Und

es

starben

mir

und

Trstungen meiner Jugend!

Wie

ertrug ich's nur?

Wie verwand

ui

ich solche

Wunden?
(

Wie

erstand nieine Seele wi

aus diesen
Ja,

irbern?

ein

Unverwundbares,

Unbegrabbares
heisst

ist

an

mir,

ein

Felsensprengendes:
schreitet

das

mein Wille,

Schweigsam
Jahre.

es

und unverndert durch

Seinen

Gang
Wille;

will

er

gehn
ist

auf

meinen

mein

alter

herzenshart

ihm der Sinn

und

umeru

uw^W

/T

Unverwundbar bin

ich

allein

an

meiner
dir

Ferse.
,

Immer noch
duldigster!

lebst

du

da

und

bist

gleich

Gealle

Immer noch

brachst du dich

durch

Grber!
In dir lebt auch noch das Unerlste meiner Jugend

und

als

Leben und Jugend


noch

sitzest

du hoffend hier auf

gelben Grab -Trmmern.


Ja,
bist

du mir

aller

Grber Zertrmmerer:

Heil

dir,

mein Wille!

Und

nur

wo Grber

sind, giebt

es Auferstehungen.

Also sang Zarathustra.

L
164

Von
?

der Selbst- berwindung.

,.\\ ille

zur Wahrheit"

heisst

ihr's,

ihr Weisesten,

was euch

treibt

und brnstig macht?


alles

Wille zur Denkbarkeit

Seienden: also heisse

ich euren Willen!


Alles

Seiende wollt
zweifelt

ihr

erst

denkbar

machen:

denn

ihr

mit gutem Misstrauen, ob es schon

denkbar

ist.

Aber
euer Wille.

es soll sich euch fgen

und biegen! So

will's

Glatt soll es

werden und dem Geiste unter-

than, als sein Spiegel

und Widerbild.

Das

ist

euer ganzer Wille, ihr Weisesten, als ein

Wille zur Macht; und auch

wenn

ihr

vom Guten und

Bsen redet und von den Werthschtzungen.


Schaffen wollt ihr noch die Welt, vor der ihr knien

knnt: so

ist

es eure letzte
freilich,

Hoffnung und Trunkenheit.


das Volk,

Die Unweisen

die sind gleich

dem

Flusse, auf

dem

ein

Nachen weiter schwimmt: und


und vermummt
die

im Nachen
sch.ttzungen.

sitzen

feierlich

Werth-

Euren Willen und eure Werthe


Fluss des Werdens;
mir,

setztet ihr au!

einen alten Willen zur Macht verals

was vom Volke

Gut und Bse geglaubt wird.

Ihr wart es,


diesen

ihr

Weisesten, die solche Gste

in

Nachen
gaben,

setzten

und ihnen Prunk und

stolze

Namen
ihn

ihr

und euer herrschender Wille!


:

Weiter trgt nun der Fluss euren Nachen er


tragen.

muss

Wenig

thut's,

ob die gebrochene Welle

schumt und zornig dem Kiele widerspricht!


Nicht der Fluss
ist

eure Gefahr und das

Ende eures

Guten und Bsen,


selber, der

ihr

Weisesten: sondern jener Wille

Wille zur Macht,

der unerschpfte zeu-

gende Lebens -Wille.

Aber damit
und Bsen: dazu

ihr
will

mein Wort versteht


ich

vom Guten euch noch mein Wort vom


alles

Leben sagen und von der Art

Lebendigen.

Dem
grssten

Lebendigen gieng ich nach, ich gieng die

und

die

kleinsten

Wege,

dass ich seine Art

erkenne.

Mit hundertfachem Spiegel fieng ich noch seinen


Blick auf,
sein

wenn ihm
mir rede.

Auge
Aber,

Mund geschlossen war: Und sein Auge redete mir.


der

dass

wo

ich nur

Lebendiges fand, da hrte ich


Alles Lebendige
ist

auch die Rede

vom Gehorsame.
ist

ein Gehorchendes.

Und

diess

das Zweite:

Dem

wird befohlen, der


ist

sich nicht selber

gehorchen kann.

So

es des

Leben-

digen Art.
Diess aber
fehlen
ist

das Dritte, was ich hrte: dass Beals

schwerer

ist,

Gehorchen.
aller

Und

nicht

nur,
trgt,

dass der Befehlende die Last

Gehorchenden

und dass

leicht ihn diese

Last zerdrckt:

Ein Versuch und Wagniss erschien mir in allem

ib6

Befehlen; und

stets,

wenn

es befiehlt,

wagt

dige sich selber dran.

Ja noch, wenn es sich selber befiehlt: auch da noch

muss

es sein Befehlen bssen. es Richter

Seinem eignen Gesetze

muss

und Rcher und Opfer werden.

Wie

geschieht diess doch! so fragte ich mich.

berredet das Lebendige, dass es gehorcht und befiehlt

und befehlend noch Gehorsam bt?


Hrt mir nun mein Wort,
ernstlich,
ihr

W<
in's

'

Prft

ob ich dem Leben selber

Herz kroch, und

bis in die

Wurzeln
ich

seines Herzens!
ich

W<>
Macht;

Lebendiges fand, da fand

Willen zur
ich

und noch im Willen des Dienenden fand


I

den Willen,

[err zu sein.

Dass dem Strkeren


berredet
es
sein Wille,

Schwchere, da
der ber noch Schwcheres

Herr

sein will: dieser Lust allein

mag

es nicht entrath
:

Und
I
I

wie das Kleinere sich


,ust

dem G
n

>t.

und Macht am K

habe:

ii

auch das Grsste noch hin und

setzt

um

der Macht

willen
I

>,:s

das Leiten dran.


ist

die

[ingebung

di

niss

ist

und Gefahr, und um den Tod


I

ein Wrfelspiel

Und wo Opferung und


sind:

und
sein.

Li

auch da

ist

Wille,

Herr zu
lerS
n

Schleich-

wegen
bis in's

schleicht sich da
1

1iw.ic1i.t-' in di

md
ht

terz

dem

'

und

stiehll

Und
mir:

Sieh

was sich

nun er

selber berwinden muss.

f
Freilich,
ihr

heisst

es Wille

zur

Zeugung oder

Trieb aber

zum Zwecke, zum Hheren,


all

Ferneren, Vielfacheren:

Diess

ist

Eins und Ein Geheimniss.

Lieber noch gehe ich unter, als dass ich diesem

Einen absagte; und wahrlich,

wo

es

Untergang giebt

und

Bltterfallen

siehe

da opfert sich Leben

um

Macht!

Dass ich

Kampf

sein

muss

und Werden und


ach,

Zweck und der Zwecke Widerspruch:

wer meinen

Willen errth, errth wohl auch, aufweichen

krummen
auch
liebe,

Wegen

er

gehen muss!
ich

Was

auch schaffe und wie

ich's

bald muss ich Gegner ihm sein und meiner Liebe:

so will es mein Wille.

Und auch

du, Erkennender, bist nur ein Pfad

und

Fusstapfen meines Willens: wahrlich, mein Wille zur

Macht wandelt auch auf den Fssen deines Willens


zur Wahrheit!

Der traf nach


ihr

freilich die

Wahrheit

nicht,

der das

Wort
diesen

schoss

vom

Willen

zum Dasein":

Willen

giebt es nicht!
ist,

Denn: was nicht


aber im Dasein
ist,

das kann nicht wollen; was

wie knnte das noch zum Dasein

wollen
Nur,

wo Leben

ist,

da

ist

auch Wille: aber nicht


so lehre
ich's

Wille

zum Leben, sondern


ist

dich

als

Wille zur Macht!


Vieles

dem Lebenden hher

geschtzt,

Leben
redet

selber;

doch aus dem Schtzen selber heraus

der Wille zur Macht!"

V_
168

r
Also
lse
I

lehrte

mich

einst

das Leben:

und

daraus

ich euch,

ihr

Weisesten, noch das Rthsel eures

[erzensi

Wahrlich, ich sage euch: Gutes und Bses, das


unvergnglich wre
selber

das giebt es nicht!

Aus

sich

muss

es sich

immer wieder berwinden.


eure

Mit euren Werthen und Worten von Gut und Bse


bt ihr Gewalt, ihr Werthschtzenden und Diess
:

ist

verborgene Liebe und eurer Seele Glnzen, Zittern und


berwallen.

Aber
bricht Ei

eine

strkere
eine

Gewalt

wchst

aus

euren

Werthen und
und

neue berwindung:

an Der zer-

Eierschale.
ein

Und wer

Schpfer sein muss im Guten und


erst sein

Bsen: wahrlich, der muss ein Vernichter

und

Werthe zerbrechen.
Also gehrt das hchste Bse zur hchsten Gte:
diese aber
ist

die schpferische.

ihr
ist

Reden

wir
ist.

nur

davon,

Weisesten,

ob

es

gleich schlimm

Schweigen

schlimmer;

alle ver-

schwiegenen Wahrheiten werden

giftig.

Und mag doch


es

Alles zerbrechen, was an uns

Wahrheiten zerbrechen
noch zu bauen!

kann!

Manches Haus

Also sprach Zarathustra,

Von den
Still
ist

Erhabenen.

der Grund meines Meeres: wer erriethe

wohl, dass er scherzhafte Ungeheuer birgt!


Unerschtterlich
ist

meine Tiefe: aber

sie

glnzt

von schwimmenden Rthseln und Gelchtern.


Einen Erhabenen sah ich heute, einen Feierlichen,
einen Bsser des Geistes:

oh wie lachte meine Seele

ob seiner Hsslichkeit
Mit erhobener Brust und Denen gleich, welche den

Athem an

sich ziehn:

also stand er da, der Erhabene,

und schweigsam:
Behngt mit hsslichen Wahrheiten, seiner Jagdbeute,

und

reich an zerrissenen Kleidern;

auch viele Dornen

Mengen an ihm

aber noch sah ich keine Rose.

Noch
Finster

lernte er das

Lachen

nicht

und

die Schnheit.

kam

dieser Jger zurck

aus

dem Walde

der

Erkenntniss.

Vom Kampfe
Thier

kehrte er heim mit wilden Thieren:

aber aus seinem Ernste blickt auch

noch

ein wildes

ein ein

unberwundenes!
Tiger
steht

Wie

er

immer

noch

da,

der

springen will; aber ich

mag

diese gespannten Seelen

170

nicht,

unhold

ist

mein Geschmack

allen diesen

Zurck-

gezognen.

Und
sei
ist

ihr sagt

mir, Freunde, dass nicht zu str


alles

ber Geschmack und Schmecken? Aber


Streit

Leben

um Geschmack und Schmecken!


ist

Geschmack: das
schale

Gewicht zugleich

und

Wagund

und Wgender;
Streit

und wehe allem Lebendigen,


Gewicht

das

ohne

um

und Wagschale

Wagende

leben wollte!
er seiner Erhabenheit
erst

Wenn
und dann
finden.

mde wrde,

<:

Erhabene: dann

wrde

seine Schnheit anheben,

erst will ich ihn

schmecken und schmackhaft

Und

erst,

wenn

er sich von sich selber abwendet,

wird er ber seinen eignen Schatten springen


wahrlich! hinein in

und,

seine
<t
i

Soi

Allzulange
bleichten

sass

Schatten,
^t

'II-

Wangen

dem Bsser
ist

des Gei

verhungerte er

an seinen Erwartuu.

Verachtung

noch

in

seinem

Auge; und Ek<


ruht er jetzt,

birgt sich an seinem

Munde.

Zwar

ab

Ruhe

hat sich noch nicht in die S


gleich
sollte

Dem
sollte

Stiere

er thun;

und

sein

Glck

nach Erde riechen,

und

nicht

nach Verachtui

der Erde.

Als weissen

Stier

mchte
der

ich

ihn

sehn,

wie

er

schnaubend
und
sein

und

brllend

Pflugschar

vorangeht:

Gebrll sollte noch alles [rdische preis


ist

Dunkel noch
elt

sein
I

Antlitz;

der

auf ihm. Verschtz

ist

noch der Sine

Seine That selber


die

ist

noch der Schatten auf ihm:

Hand

verdunkelt den Handelnden.

Noch

hat

er

seine That nicht berwunden.

Wohl
Auch
ein

liebe

ich

an ihm den Nacken des Stiers:

aber nun will ich auch noch das


seinen Helden-Willen
soll

Auge
er

des Engels sehn.

muss

noch verlernen

Gehobener

er mir sein und nicht nur ein Erselber


sollte

habener:

der ther

ihn

heben, den

Willenlosen

Er bezwang Unthiere,
sollte

er lste Rthsel: aber erlsen

er

auch noch seine Unthiere und Rthsel, zu


sollte er sie

himmlischen Kindern

noch verwandeln.
strmende

Noch

hat seine Erkenntniss nicht lcheln gelernt


sein;

und ohne Eifersucht


Leidenschaft nicht

noch

ist

seine

stille

geworden

in

der Schnheit.

Wahrlich, nicht in der Sattheit

soll sein

Verlangen

schweigen und untertauchen, sondern


Die

in

der Schnheit!

Anmuth gehrt zur Grossmuth des Grossgesinnten. Den Arm ber das Haupt gelegt: so sollte der Held
Aber gerade dem Helden
ist ist

ausruhn,so sollte er auch noch sein Ausruhen berwinden.


das

Schne

aller

Dinge Schwerstes.
heftigen Willen.

Unerringbar

das Schne allem

Ein
ist

Wenig mehr,
ist

ein

Wenig

weniger: das gerade

hier Viel, das

hier das Meiste.

Mit lssigen Muskeln stehn und mit abgeschirrtem


Willen:

das
!

ist

das Schwerste

euch Allen,

ihr

Er-

habenen

Macht gndig wird und herabkommt in's Sichtbare: Schnheit heisse ich solches Herabkommen.

Wenn

die

K*

<r

Und von Niemandem


Selbst -berwltigung.

will ich so als

von

dir

gerade

Schnheit, du Gewaltiger: deine Gte

sei

deine letzte

Alles Bse traue ich dir zu:


dir das Gute.

darum

will

ich

von

Wahrlich, ich lachte


sich gut glauben, weil sie

oft

der Schwchlinge, welche

lahme Tatzen haben!

Der Sule Tugend


wird
sie

sollst

du nachstreben: schner
aber inwendig hrter und

immer und

zarter,

tragsamer, je
Ja,

mehr

sie aufsteigt.

du Erhabener,

einst

sollst

du noch schn sein

und deiner eignen Schnheit den Spiegel vorhalten.

Dann wird
keit sein!

deine Seele vor gttlichen Begienl-n


in

schaudorn; und Anbetung wird noch

deinor Eitel-

Diess nmlich

ist

das Geheimniss der Seele:


ihr,

wenn

sie

der Held verlassen hat, naht

im Traume,

der ber-Held.

Also sprach Zarathustra.

[73

Vom

Lande der Bildung.


ich in die Zukunft: ein

Zu weit hinein flog


berfiel mich.

Grauen

Und
Da
eilender:
in's

als ich

um

mich sah,

siehe!

da war die

Zeit

mein einziger Zeitgenosse.


floh

ich rckwrts,

heimwrts

und immer
und

so

kam

ich zu euch, ihr Gegenwrtigen,

Land der Bildung.

Zum
euch,

ersten

Male brachte

ich

ein

Auge

mit fr

und gute Begierde:


ich.

wahrlich, mit Sehnsucht

im

Herzen kam

Aber wie geschah mir? So angst mir auch war,


ich musste lachen! Nie sah

mein

Auge

etwas so Bunt-

gesprenkeltes

Ich lachte und lachte, whrend der Fuss mir noch


zitterte

und das Herz dazu:

hier

ist

ja die

Heimath

aller

Farbentpfe!"

sagte

ich.

Mit fnfzig Klexen bemalt an Gesicht und Gliedern: so sasset ihr da zu

meinem Staunen,

ihr

Gegen-

wrtigen!

Und

mit fnfzig Spiegeln

um

euch,

die

eurem

Farbenspiele schmeichelten und nachredeten

74

Wahrlich,

ihr

knntet

gar keine bessere


als

Maske
ist!

tragen, ihr Gegenwrtigen,

euer eignes Gesicht

Wer

knnte euch

erkennen!

Vollgeschrieben mit den Zeichen der Vergangenheit,

und auch diese Zeichen berpinselt mit neuen Zeichen:


also habt ihr

euch gut versteckt vor

allen Zeichendeutern!
ist:

Und wenn man


wohl noch, dass
ihr

auch Nierenprfer
Nieren habt!

wer glaubt
scheint

ihr

Aus Farben
Zetteln.

gebacken und aus geleimten


Alle
Zeiten

und Vlker blicken bunt aus euren


und Glauben reden bunt aus euren

S< lili-iern; alle

Sitten

Gebrden.

Wer von
behalten,

euch Schleier und berwrfe und Farben


er

und Gebrden abzge: gerade genug wrde

brig

um

die

Vgel damit zu ersehn

Wahrlich, ich selber bin der erschreckte Vogel, der

euch einmal nackt sah und ohne Farbe; und ich flog
davon,
als

das Gerippe mir Liebe zuwinkte.


in
1

Lieber wollte ich doch noch Tagelhner sein

der

Unterwelt und bei den Schatten des Ehemals!

und

voller als ihr sind ja

noch die Unterweltlichen


Bitteroiss

Diess,

ja

diess

ist

meinen

Gedrmen,
aus;

dass
ihr

ich

euch weder nackt

noch

bekleidet

Gegenwrtigen!
Alles Unheimliche der

Zukunft,

und
ist

flogenen
li

Vgeln Schauder machte,

wahrlich

1.

her noch und traulicher als eure nWirklichk<


I i

an

so

sprecht

ihr:

Wirkli
ir

und ohne Glauben und Aberglauben": also brstet


euch

ach, auch

noch ohne Brste

r
Ja,

wie

solltet

ihr

glauben
ihr

knnen,
seid

ihr

Bunt-

gesprenkelten!

die

Gemlde

von Allem,

was

je

geglaubt wurde!
seid ihr des Glaubens

Wandelnde Widerlegungen
selber,

und

aller

Gedanken Gliederbrechen. Unglaubich euch,


ihr

wrdige:

also heisse

Wirklichen
in

Alle Zeiten
Geistern;

schwtzen wider
aller

einander

euren

und

Zeiten
als
ihr:

Trume

und Geschwtz
ist!

waren wirklicher noch,


Unfruchtbare seid
Glauben.

euer Wachsein

darum

fehlt

es

euch an

Aber wer schaffen musste, der hatte auch und immer seine Wahr -Trume und Stern -Zeichen

glaubte an Glauben!

ihr,

Halboffne Thore seid


warten.

an denen Todtengrber
ist

Und

das

ist

eure Wirklichkeit: Alles


geht."

werth,

dass es zu

Grunde
ihr

Ach, wie

mir dasteht, ihr Unfruchtbaren, wie

mager

in

den Rippen!

Und Mancher von


wohl da

euch hatte

wohl dessen selber

ein Einsehen.
es hat ein Gott,
als ich

Und
schlief,

er sprach:

mir

heimlich

Etwas

entwendet?

Wahrlich,

genug, sich ein Weibchen

daraus zu bilden!
also

Wundersam

ist

die

Armuth meiner Rippen!"

sprach schon mancher Gegenwrtige.

zum Lachen Und sonderlich, wenn


Ja,

seid ihr mir, ihr


ihr

Gegenwrtigen!

euch ber euch selber wundert


ich nicht lachen
alles

Und wehe

mir,

wenn

knnte ber
aus

eure Verwunderung,

und

Widrige

euren

Npfen hinunter trinken msste!

l
176

So aber
ich

will

ich's

mit euch leichter nehmen,

da
mir,

Schweres
sich

zu tragen habe;

und was

thut's

wenn

Kfer

und Flgelwrmer noch auf mein


mir darob nicht schwerer werden!
ihr

Bndel setzen!
Wahrlich, es
soll

Und

nicht aus euch,

Gegenwrtigen,

soll

mir die

grosse Mdigkeit

kommen.
soll

ich

Ach, wohin
Sehnsucht!

ich

nun noch steigen mit m<


aus

Von

allen

Bergen schaue

nach

Vater- und Mutterlndern.

Aber Heimath fand


allen Stdten

ich nirgends: unstt bin ich in


allen Thoren.

und

ein

Aufbruch an

Fremd

sind mir

und

ein Spott die

Gegenwrtigen,

zu denen mich jngst das Herz trieb; und vertrieben


bin ich aus Vater-

und Mutterlndern.
allein

So
ich

liebe

ich

noch meiner

Kinder Land,

das unentdeckte, im fernsten Meere: nach ihm heisse

meine Segel suchen und suchen.

An

meinen Kindern

will

ich es gut

machen, dass
Zukunft

ich meiner Vter

Kind

bin:

und an

aller

diese Gegenwart!

Also sprach Zarathustra.

.-.

W,

>

Von

der unbefleckten Erkenntniss.

Als gestern der


er eine

Mond

aufgieng, whnte ich,


breit

dass

Sonne gebren wolle: so


Horizonte.
ein

und

trchtig lag

er

am

Aber
schaft;

Lgner war

er mir mit seiner

Schwanger-

und eher noch


als

will ich

an den

Mann im Monde

glauben

an das Weib.

Freilich,

wenig Mann

ist

er auch, dieser schchterne

Nachtschwrmer.

Wahrlich, mit schlechtem Gewissen

wandelt er ber die Dcher.

Denn
Monde,

er

ist

lstern

und

eiferschtig, der

Mnch im
Freuden

lstern nach der

Erde und nach

allen

der Liebenden.

Nein, ich

mag

ihn

nicht,

diesen Kater

auf den
halbver-

Dchern!

Widerlich sind mir Alle, die

um

schlossne Fenster schleichen!

Fromm und schweigsam wandelt er hin auf SternenTeppichen: aber ich mag alle leisetretenden Mannsfsse nicht, an

denen auch nicht

ein

Sporen

klirrt.

Jedes Redlichen Schritt redet; die Katze aber


sich

stiehlt

ber den

Boden weg.
gebe

Siehe, katzenhaft

kommt

der

Mond
Dieses

daher und unredlich.


Gleichniss

euch

ich

empfindsamen

178

Heuchlern, euch, den Rein-ErkennendenM

ich

Euch

'

Lsterne!
ihr liebt die

Auch
rieth

Erde und das

Irdische:

ich er-

euch wohl!

aber

schlechtes Gewissen,

Scham ist in eurer Liebe und dem Monde gleicht ihr!

Verachtung des Irdischen hat man euren Geist berredet, aber nicht eure Eingeweide: die aber sind das Strkste an euchl

Zur

Und
Scham

nun schmt

sich
ist,

euer Geist,

dass
s

er

euren

Eingeweiden zu Willen
Schleich- und

und geht vor

Lgenwege.

Das wre mir das Hchste


verlogner
(.-ist

also

redet

zu sich

auf das Leben ohne Begierde


h

zu schaun und nicht,

gl< l

dem Hunde,

mit hngender

Zunge:
,

.Mcklich

Willen,

zu sein im Schauen, mit erstorbenen] ohne Griff und Gier der Selbstsucht kalt

und aschgrau am ganzen Mondesaugen]


J)aa wre mir das
selber
I

Leibe,

aber

mit

trunk<

also

verfuhrl
.

sich

der Verfhrte
sie
liebt,

die

Knie zu lieben,

Mond

und

nur

mit

dem Auge
Dinge

allein

ihre

Schonheil zu betasten.

Und das
Erkenntiss,

heisse
ich

mir

aller

unbefl
N
will:

dass

von

den

Dingen

ausser dass ich vor ihnen da liegen dari mit hundert A.ugen."

Oh,
Euch

ihr

empfindsamen
Unschuld
in

Heuchler,
der
I

ihr

fehlt die

leumdet ihr drum das Begehren]

f
Wahrlich, nicht
als

Schaffende, Zeugende,

Werde-

lustige liebt ihr die Erde!

Wo
Und wer

ist

Unschuld?

Wo

der Wille zur


will,

Zeugung

ist.

ber sich hinaus schaffen

der hat mir

den reinsten Willen.

Wo

ist

Schnheit?

Wo

ich

mit

allem Willen
will,

wollen muss; wo

ich lieben

und untergehn

dass

ein Bild nicht nur Bild bleibe.

Lieben und Untergehn: das reimt sich


keiten.

seit

Ewig-

Wille zur Liebe: das

ist,

willig

auch sein zum

Tode.

Also rede ich zu euch Feiglingen!


will euer

Aber nun
lichkeit"

entmanntes Schielen Beschaumit


feigen

heissen!

Und was

Augen

sich

tasten lsst, soll schn" getauft werden!

Oh

ihr

Be-

schmutzer edler Namen!

Aber das
ihr

soll

euer Fluch sein, ihr Unbefleckten,


ihr nie

Rein-Erkennenden, dass
ihr

gebren werdet: und


Horizonte
voll
liegt!

wenn

auch

breit
ihr

Wahrlich,

am nehmt den Mund


und
trchtig

mit

edlen

Worten: und wir

sollen glauben, dass

euch das Herz

bergehe, ihr Lg'enbolde?

Aber meine Worte sind geringe verachtete, krumme Worte: gerne nehme ich auf, was bei eurer
,

Mahlzeit unter den Tisch

fllt.

Immer noch kann


Wahrheit sagen!
Stachelbltter sollen

ich mit ihnen

Heuchlern die

Ja, meine

Grten,

Muscheln

und

ist

Heuchlern die Nasen

kitzeln!

Schlechte Luft

immer

um

euch und eure Mahl-

zeiten: eure lsternen

Gedanken, eure Lgen und Heim-

lichkeiten sind ja in der Luft!

J
180

Wagt

es

doch

erst,

euch selber zu glauben

euch und euren Eingeweiden!


glaubt, lgt immer.

Wer
um

sich selber

nicht

Eines Gottes Larve hngtet ihr


ihr

vor euch selber,

Reinen":

in

eines Gottes

Larve verkroch sich euer

greulicher Ringelwurm.

Wahrlich, ihr tuscht, ihr Beschaulichen"!


Zarathustra

Auch
sie

war

einst der

Narr eurer gttlichen Hute;

nicht errieth er das Schlangengeringel, mit

denen

gestopft waren.

in

Eines Gottes Seele whnte ich einst spielen zu sehn euren Spielen, ihr Rein-Erkennenden Keine
!

bessere

Kunst whnte

ich einst als eure Knste!

Schlangen-Unflath und schlimmen Geruch verhehlte mir die Ferne: und dass einer Eidechse List lstern
hier herumschlich.

Aber
Liebschaft

ich

kam euch nah: da kam


er euch,

mir

d< r

und nun kommt

des

zu

Ende gieng

d<

Seht doch hin! Ertappt und bleich steht er da vor der Morgenrthe!

Denn schon kommt


Liebe zur Erde kommt!
ist alle

sie,

die

Glhende,

ihre
[er

Unschuld und Seh-;

Sonnen-Liebe!

sie ungeduldig ber das Meer Fhlt ihr den Durst und den heissen Athem ihrer Liebe nicht?

Seht doch hin, wie

kommt]

Am
in

Meere

will

sie

saugen und
da

sein
I:

'

die

Hhe

trinken:

hebt sich die

gj

:-

Meeres mit tausend Brsten.

Geksst und gesaugt will es sein

vom

Durste der

Sonne; Luft will es werden und Hhe und Fusspfad


des Lichts und selber Licht!

Wahrlich, der Sonne gleich liebe ich das Leben

und

alle tiefen

Meere.

Und
hinauf

diess heisst

mir

Erkenntniss: alles Tiefe soll

zu meiner Hhe!

Also sprach Zarathustra.

Von den
Als
ich

Gelehrten.

im Schlafe lag, da

frass

ein

Schaf

am

Epheukranze meines Hauptes,


Zarathustra
ist

frass

und sprach dazu:


Ein

kein Gelehrter mehr."


stolz.

Sprach's und gieng stotzig davon und

Kind

erzhlte mir's.
liege ich hier,

Gerne

wo die Kinder spiel

n,

an der zer-

brochnen Mauer, unter Disteln und rothen Mohnblumen.


Ein Gelehrter bin ich den Kindern noch und auch den Disteln und rothen Mohnblumen.
sie,

Unschuldig sind

selbst

noch

in ihrer Bosheit.

Aber den Schafen


mein Loos

bin ich's nicht mehr: so will es


sei es!

gesegnet
ist

aus

Denn diess dem Hause


Zu lange

die

Wahrheit: ausgezogen bin

ich

der Gelehrten, und die Thr habe ich

noch hinter mir zugeworfen.


sass

meine Seele hungrig an ihrem


bin
ich

nicht,

gleich

ihnen,

auf

das Erkennen

ab-

gerichtet wie auf das Nsseknacken.

Freiheit liebe ich


lieber

und
<

die

Luft ber Bischer Erde;


als

noch

will

ich auf

tchsenhuten schlafen,

auf

ihren

Wrden und

Achtbarkeiten.

Ich bin zu heiss und verbrannt von eigenen Ge-

danken:

oft will es

mir den

Athem nehmen. Da muss


allen verstaubten Stuben.
sie

ich in's Freie

und weg aus

Aber
in
sitzen,

sie sitzen

khl in khlem Schatten:


sein

wollen

Allem nur Zuschauer

und hten

sich,

dort zu

wo

die

Sonne auf

die Stufen brennt.

Gleich Solchen, die auf der Strasse stehn und die

Leute angaffen, welche vorbergehn: also warten

sie

auch

und gaffen Gedanken


Greift

an, die

Andre gedacht haben.

man

sie

mit Hnden, so stuben sie

um

sich

gleich Mehlscken,

und

unfreiwillig:

aber wer erriethe


der

wohl, dass ihr Staub


gelben

vom Korne stammt und von


mich
ist

Wonne

der Sommerfelder?
ihrer kleinen
oft

Geben

sie sich weise, so frstelt

Sprche und Wahrheiten: ein Geruch


Weisheit, als ob sie aus
lich, ich

an ihrer

dem Sumpfe stamme: und wahrsie

hrte auch schon den Frosch aus ihr quaken!


sie,

Geschickt sind
will

haben kluge Finger: was


Alles Fdeln

meine

Einfalt bei ihrer Vielfalt!

und

Knpfen und Weben verstehn


sie die

ihre Finger: also wirken

Strmpfe des Geistes!


sie:

Gute Uhrwerke sind


aufzuziehn!

nur sorge man,

sie richtig

Dann

zeigen sie ohne Falsch die Stunde an


dabei.

und machen einen bescheidnen Lrm


Gleich

Mhlwerken

arbeiten

sie

und Stampfen:

man werfe

ihnen nur seine Fruchtkrner zu!

sie

wissen schon,

Korn

klein zu

mahlen und weissen Staub

daraus zu machen.
Sie sehen einander gut auf die Finger
sich nicht

und trauen

zum

Besten.

Erfinderisch in kleinen Schlau-

184

iT

heiten,

warten

sie

auf Solche, deren Wissen auf lahmen


sie.

Fssen geht,
Ich sah

sie

gleich Spinnen warten

immer mit Vorsicht


glserne

Gift bereiten;

und
ihre

immer zogen
Finger.

sie

Handschuhe dabei an

Auch
Wir
heiten

mit falschen Wrfeln wissen


sie spielen,

sie

zu spielen; und

so eifrig fand ich

dass sie dabei schwitzten.

sind einander fremd,

und

ihre

Tugenden gehn
als ihre Falsch-

mir noch mehr wider den Geschmack,

und

falschen Wrfel.

Und
ihnen.

als ich bei

ihnen wohnte, da wohnte ich ber


sie

Darber wurden

mir gram.

Sie
ihren

wollen Nichts davon hren, dass Einer ber


wandelt;

Holz und Erde und Unrath zwischen mich und ihre Kpfe. Also dmpften sie den Schal] meiner Schritte: und am schlechtesten wurde ich bisher von den Gelehrt
sie

Kpfen

und so legten

gehrt
Aller

Mensch

Fehl

und Schwche

legten
sie

sie

zwischen sich und mich:


in ihren
I

Fehlboden" heissen

das

[usern.

Aber trotzdem wandle ich mit meinen Gedanken ber ihren Kpfen; und selbst, wenn ich auf meinen
eignen

Fehlern

wandeln

wollte,

wrde

ich

noch ber

ihnen sein und ihren Kpfen.

Denn
<

die

Menschen

sind nicht
ht

ht die

rechtigkeit.

Und was ich will, drften sieni<

wollen!

-AK" sprach Zarathustra.

Von den
Seit ich

Dichtern.

den Leib besser kenne,

sagte Zara-

thustra

zu einem seiner Jnger

alles

ist

mir der Geist

nur noch gleichsam Geist; und


liche"

das Unvergng-

das

ist

auch nur ein Gleichniss."

So hrte ich dich schon einmal sagen, antwortete


der Jnger
;

und damals
zu
lgen?

fgtest

du hinzu
sagtest

aber die

Dichter lgen zuviel."


die Dichter
viel

Warum

du doch, dass

Warum?

sagte

Zarathustra.

Du

Ich gehre nicht zu Denen, welche

fragst warum? man nach ihrem

Warum
Ist

fragen darf.

denn mein Erleben von Gestern? Das

ist

lange

her, dass ich die

Grnde meiner Meinungen

erlebte.

Msste ich nicht ein Fass sein von Gedchtniss,

wenn

ich

auch meine Grnde bei mir haben wollte?


viel ist mir's,

Schon zu
behalten;

meine Meinungen selber zu


fliegt

und mancher Vogel

davon.

Und
in
zittert,

mitunter finde ich auch ein zugeflogenes Thier


ist,

meinem Taubenschlage, das mir fremd

und das

wenn ich meine Hand darauf lege. Doch was sagte dir einst Zarathustra? Dass

die

186

(T
Dichter zuviel lgen?
Dichter.

Aber auch

Zarathustra

ist

ein

Glaubst du nun, dass er hier die Wahrheit redete?

Warum
Aber

glaubst du das?"
ich

Der Jnger antwortete:

glaube an Zarathustra."

Zarathustra schttelte den

Kopf und

lchelte.

Der Glaube macht mich

nicht selig, sagte er,

zu-

mal nicht der Glaube an mich.

Aber
die

gesetzt,

dass

Jemand
so hat

allen

Ernstes

sagte,

Dichter lgen
zuviel.

zuviel:

er

Recht,

wir

lgen

Wir

wissen

auch

zu

wenig und

sind

schlechte

Lerner: so mssen wir schon lgen.

Und wer von


verflscht?

uns Dichtern htte nicht seinen


giftiger

Wein

sern Kellern,

Und
Weibchen

Mischmasch geschah in unmanches Unbeschreiblich.- ward da gethan. weil wir wenig wissen, so gefallen uns von
jui
.

Manch

Herzen die geistig Armen, sonderlich wenn es


sind!
selbst

Und
Das

nach den Dingen sind wir noch be-

gehrlich, die sich die alten

erzhlen. heissen wir selber an uns das Ewig-Weibliche,


als

Weibchen Abends

Und
Etwas

ob es einen besondren geheimen Zugai

zum Wissen
Weisheit".

gbe, der sich


so glauben

Denen verschtte, welche


wir an das Volk und
s

lernen:

Das aber glauben all. Dichter: dass wer im Grase oder an einsamen Gehngen liegend die Ohren spit Etwas von dn, Dingen erfehre, dir zwischen Himmel

und Erde

sind.

Und kommen
die Dichter

ihnen zrtliche Regungen, so meinen


sei in sie verliebt:

immer, die Natur selber

Und

sie schleiche

zu ihrem Ohre, Heimliches hinein

zu sagen und verliebte Schmeichelreden: dessen brsten

und blhen

sie sich

vor allen Sterblichen!


viel

Ach, es giebt so

Dinge zwischen Himmel und

Erde, von denen sich nur die Dichter Etwas haben

trumen lassen!

Und

zumal ber dem Himmel: denn

alle

Gtter

sind Dichter-Gleichniss, Dichter-Erschleichniss

Wahrlich, immer zieht es uns hinan

nmlich zum

Reich der Wolken: auf diese setzen wir unsre bunten


Blge und heissen
Sind
sie
sie

dann Gtter und bermenschen:


leicht

doch gerade

genug

fr diese Sthle!

alle diese

Gtter und bermenschen.


ich
all

Ach, wie bin


Dichter mde!

des Unzulnglichen
soll!

mde,

das durchaus Ereigniss sein

Ach, wie bin ich der

Als Zarathustra so sprach, zrnte ihm sein Jnger,


aber er schwieg.
sein

Und

auch Zarathustra schwieg; und


als

Auge
in

hatte sich nach Innen gekehrt, gleich

ob es
holte

weite Fernen she.

Endlich seufzte er und

Athem.

Ich bin von Heute

und Ehedem, sagte


das
ist

er

dann;

aber Etwas

ist in mir,

von Morgen und ber-

morgen und
neuen:

Einstmals.

Ich wurde der Dichter mde, der alten und der


Oberflchliche
sind
sie

mir Alle und seichte

Meere.

Sie dachten nicht


ihr Gefhl nicht bis zu

genug

in die Tiefe:

darum sank
noch

den Grnden.
ist

Etwas Wollust und etwas Langeweile: das


ihr bestes

Nachdenken gewesen.
gilt

Gespenster- Hauch und -Huschen

mir

all

ihr
d< r

Harfen- Klingklang; was wussten


Inbrunst der Tne!

sie

bisher

von

tief scheine.

Sie sind mir auch nicht reinlich genug: sie trben

Alle ihr Gewsser, dass es

Und

gerne geben

sie

sich

damit
sie

als

Vershner:

aber Mittler und Mischer bleiben

mir,

und Halb-

und-Halbe und Unreinliche!

in ihre

Ach,

ich

warf wohl mein Netz

Meere und
ich

wollte gute Fische fangen; aber


alten Gottes

immer zog

eines

Kopf

herauf.

So gab dem

Hungrigen das Me<

einen

Stein.

Und

mgen wohl aus dem Meere stammen. Gewiss, man findet Perlen in ihnen: um so hnsie

selber

licher

sind

sie

selber
oft

harten Schalthieren.
bei

Und

statt

der Seele fand ich


Sie lernten
ist

ihnen gesalzenen Schleim.


seine Eitelkeit:

vom Meere auch noch


hsslichsten
aller

nicht das

Meer der Pfau der Pfauen?


Bffel
sei:

Noch vor dem


seinen
fchers

rollt

es

Schweif hin,

nimmer wird

es

ttzen-

von Silber und Seide mde.


dazu,

Trutzig blickt der Bffel


in

dem Sande nahe

seiner Seele, nher

noch dem Dickicht,

am
und

nchsten

aber dein Sumpfe.

Was
Zierath!

ist

ihm Schnheit

und

Meer

Pfauen-

Dieses Gleichniss sage ich den Dichtern.

<r

Wahrlich, ihr Geist selber

ist

der Pfau der Pfauen

und

ein

Meer von
sein!

Eitelkeit!

Zuschauer

will

der

Geist

des Dichters:

sollten's

auch Bffel

wurde
ich

Aber

dieses Geistes

mde: und
wird.

ich sehe

kommen,

dass er seiner selber

mde

Verwandelt sah ich schon die Dichter und gegen


sich selber

den Blick

gerichtet.

Bsser des Geistes sah ich


aus ihnen.

kommen:

die

wuchsen

Also sprach Zarathustra.

V.
190

r~

>

Von
Es
seligen
ein

grossen Ereignissen. o o

gicbt eine [nsel im


Inseln

Meere

unweit den glck-

Zarathustra's

auf welcher bestndig

Feuerberg

raucht;

von

der sagt das Volk,

und

sonderlich sagen es die alten


dass
sie

Weibchen aus dem Volke,

wie ein Felsblock vor das Thor der Unterwelt

gestellt sei:

durch den Feuerberg selber aber fhre der


abwrts, der zu diesem Thore der Unter-

schmale

Weg

welt geleite.
I

"m

jene Zeit Inseln

nun,

als /.arathustra es,

auf den glckein

seligen

weilte,

ges nah

dass

Schifl

der Insel
steht;

Anker

warf, auf welcher der rauchende

Berg

und

seine

Mannschaft

gieng

an's

Land,
Mitl

um

Kaninchen zu
alier.

schiessen.

G-egen die

Stunde des

da der Capitn und seine Leute wieder beisammen


sie

waren, sahen
auf sich
es
ist

pltzlich

durch die Luft einen


eine

Mann
G
stak
'mell

zukommen, und
Es
ist

Stimme

deutlich:

Zeit!

die hchste Zeit!-

Wi
1
t

'

ihnen

aber

am

nchsten

war

sie

gleich einem Schatten vorbei, in der Richtung,

wo

der
Be-

Feuerberg lag
strzung, dass

da erkannten
sei;

sie

mit

grsster
sie

es /arathustra

denn
der
l

hatten ihn
'her,

Alle schon

gesehn,

ausgenommen

f
und
sie

>

liebten ihn,

wie das Volk

liebt:

also dass
sind.

zu

gleichen Theilen Liebe

und Scheu beisammen

Seht mir an! sagte der alte Steuermann, da fhrt


Zarathustra zur Hlle!"

Zeit,
als

Um

die

gleiche

diese

Schiffer

an der

Feuerinsel landeten, lief das Gercht umher, dass Zarathustra verschwunden sei;

und

als

man

seine

Freunde

fragte, erzhlten sie, er sei bei

Nacht zu Schiff gegangen,

ohne zu sagen, wohin er reisen wolle. Also entstand eine Unruhe; nach
drei

Tagen aber

kam
hinzu

zu dieser Unruhe die Geschichte der Schiffsleute

und nun sagte


geholt habe.

alles

Volk, dass der Teufel

Zarathustra

Seine Jnger lachten zwar

ob dieses Geredes; und einer von ihnen sagte sogar:


eher glaube ich noch, dass Zarathustra sich den Teufel

geholt hat."
voll

Aber im Grunde der Seele waren


so

sie

Alle

Besorgniss und Sehnsucht:


als

war

ihre

Freude

gross,

am

fnften

Tage

Zarathustra unter ihnen

erschien.

Und

diess

ist

die

Erzhlung von Zarathustra's Ge-

sprch mit

dem Feuerhunde:
er,

Die Erde, sagte


hat Krankheiten.
Beispiel: Mensch".

hat eine Haut; und diese

Haut

Eine dieser Krankheiten heisst zum

Und

eine andere dieser Krankheiten heisst Feuer-

hund": ber

den haben

sich die

Menschen Viel vor-

gelogen und vorlgen

lassen.

Diess Geheimniss zu ergrnden gieng ich ber das

Meer: und ich habe


lich! barfuss bis

die

Wahrheit nackt gesehn, wahr-

zum

Halse.

192

Was
ich

es

mit

dem

uerhund auf sich hat, weiss


mit
all

nun; und

insgleichen

den Auswurf- und

Umsturz -Teufeln, vor denen


chen furchten.

sich nicht nur alte

Weib-

Eieraus mit dir, Feuerhund, aus deiner Tiefel


ich,

ri

und bekenne, wie

tief

dies

istl

Woher

ist

das,

was du da heraufschnaubst?

Du
versalzte

trinkst

reichlich

am
Frwahr,

'las

verrth deine
flu

Beredsamkeitl

fr einen

Tiefe
flche

nimmst du deine Nahrung zu sehr von der Ober!

Hchstens
dich:

fr <h'n

Bauchredner der Erde


ich

halt

ich

und immer, wenn


rillen

Umstur/- und Auswurfgesalzen,

Teufel

hrte,

fand ich sie gleich dir:

Lgnerisch und flach.


Ihr

versteht

zu
dii

brllen

und mit Asche zu


i

ver-

dunkeln!

Ihr seid

muler und

sattsam die Kunst,


\\'<i

Schlamm

heiss zu sieden.

ihr seid,
viel

da muss stets

Schlamm

in

der

Nhe

sein,
tes:

und

Schwammichtes, Hhlichtes, Eingezwi


in

das will

die

Freiheit

Freiheit" brllt ihr Alle


1

am

ich verviel

rate

den Glauben an grosse Er

sobald

Gebrll und

Rauch um
mir
se

herum

ist

Und

glaube

nur,

Freund

Hllenlrm!
unsre

das sind

nicht

sondern unsre
Nicht

stillsten

Standen.

um

die

Erfinder von

neuem Lrme: um
sich
;

-'

Erfinder von neuen

Werthen dreht

un-

hrbar

dreht sie sieh.

Wenig war immer nur geschehn, wenn dein Lrm und Rauch sich verzog. Was liegt daran, dass eine Stadt zur Mumie wurde, und eine
gesteh es nur!
Bildsule

Und

im Schlamme
diess

liegt!

Und
Meer und
aber Das

Wort sage
ist

ich

noch den Umstrzern von

Bildsulen.

Das

wohl

die grsste Thorheit, Salz in's

Bildsulen in den

Schlamm zu

werfen.

Im Schlamme
ist

eurer Verachtung lag die Bildsule:

gerade ihr Gesetz, dass ihr aus der Ver-

achtung wieder Leben und lebende Schnheit wchst!


Mit
gttlicheren

Zgen

steht

sie sie

nun

auf,

und

leidendverfhrerisch;

und wahrlich!

wird euch noch

Dank

sagen, dass ihr sie umstrztet, ihr Umstrzer!

Diesen Rath aber rathe ich Knigen und Kirchen

und Allem, was


euch
nur

alters-

und tugendschwach
Dass
ihr

ist

lasst

umstrzen!

wieder

zum Leben

kommt, und zu euch

die

Tugend!

Was
ist

Also redete ich vor dem Feuerhunde: da unterbrach er mich mrrisch und fragte: Kirche?

denn das?"
Kirche? antwortete
ich,

das

ist

eine

Art von

Staat,

und zwar
schon

die

verlogenste.

Doch schweig

still,

du

Heuchelhund!

Du

kennst deine Art wohl am besten

Gleich dir selber


gleich dir redet
er

ist

der Staat ein Heuchelhund

gern mit Rauch und Gebrlle,

dass er glauben mache, gleich dir, er rede aus

dem

Bauch der Dinge.

Denn
Erden
sein,

er

will

durchaus das wichtigste Thier auf

der Staat; und

man

glaubt's

ihm auch."

194

Als

ich das

gesagt hatte, gebrdete sich der Feuer"Wie?


schrie
er,

hund wie unsinnig vor Neid


wichtigste Thier auf Erden?

das

auch?"

Und

so viel

Und man Dampf und gr


dass
ich
ersticken.

glaubt's
S

ihm

mmen
er

kamen ihm aus dem Schlnde,


werde vor Arger und Neid
Endlich

meinte,

wurde

er

stiller,

und

seid

Keuchen
habe ich ber

nach; sobald er aber

stille

war, sagte ich lach'


also

Du

rgerst dich, Feuerhund:

dich Recht!

Und

dass ich auch noch Recht behalte, so hre


spricht wirklich aus

von einem andern Feuerhunde: der

dem Herzen
will's

der Erde.

G<>ld haucht sein

das Herz ihm.


In 'isser

Athem und goldigen Regen: so Was ist ihm Asche und Rauch

und

Schleim noch!
flattert
ist

Lachen
abgnstig

aus ihm wie ein bunl

er

deinem

Gurgeln

und

Speien

und

Grimmen
aus

der Eingeweide]

Das Gold aber und das Lachen

das nimn

dem Herzen

der Erde, denn dass du's nur weisst,


ist

das Herz der Erde


mehr
aus,

von Gold."
hielt
er*s

Als diess der Feuerhund vernahm,


mir
zuzuhren.

nicht
s<

Beschmt zog
kleinlaul

er
se

Schwanz

ein,

sagte auf

eine

Waul

Waul und kroch

hinab

in

seine

Hhle.
Ji

dem
fliegenden

Also erzhlte Zarathustra. Seine

ihm kaum /u: so gross war ihre Begierde, ihm


den Schiffsleuten, den Kaninchen und

Manne

ZU erzhlen.

Was
Aber
hrtet

soll

ich

davon denken!

sagte

Zarathustra.

Bin ich denn ein Gespenst?


es

wird mein Schatten

gewesen

sein.

Ihr

wohl schon Einiges vom Wanderer und seinem


Das: ich muss ihn krzer halten,

Schatten?
Sicher aber
ist

er

er verdirbt mir sonst

noch den Ruf."

Und
wunderte
nochmals.

nochmals schttelte Zarathustra den Kopf und


sich.

Was

soll ich

davon denken!" sagte

Warum
ist

schrie

denn das Gespenst:

es

ist

Zeit!

Es

die hchste Zeit!"

Wozu

ist

es

denn

hchste Zeit?"

Also sprach Zarathustra.

196

Der Wahrsagfer.

mde.
Eine Lehre ergieng, ein Glauben
Alles
ist

und

ich she eine grosse Traurigkeit

ber

Menschen kommen.

Die Besten wurden ihrer

Werke
ihr:

lief

neben

leer,

Alles
allen

ist

gleich, Alles

war
ist

Und von
I<

Hgeln klang

es wieder: ..Alles

r,

Alles

ist

gleich, Alles war!"

Wohl haben
I

wir geerntet: aber

warum wurden
fiel

alle

hte

uns
bei

feu]

und braun?

Was

vom

Monde

der letzten

hernieder?

Umsonst war

alle Arbeit, Gift ist uns.;*

Wein geworHerzen gelb.

den, bser Blick sengte unsre Felder und

Trocken wurden wir Alle; und


Luben wir der As< he
gl
[<

fallt

Feuer auf uns,


er selber

h:

ja d

machten wir mde.


Alle Brunnen versiechten uns, auch das
zurck.
Aller

Meer wich
will

Grund
I

will

reissen,

aber die Tiefe

nicht schlingen

nAchi

\'

ist

\I,

r.

:i

::

.:.

ertrinken

knnte": so klingt unsre Klage

hinweg ber

Smpfe.

Wahrlich,

zum Sterben wurden

wir schon zu mde;


fort

nun wachen wir noch und leben

in

Grab-

kammern!"

Also hrte Zarathustra einen Wahrsager reden; und


seine
ihn.

Weissagung gieng ihm zu Herzen und verwandelte


Traurig gieng er umher und mde; und er wurde
gleich,

Denen

von welchen der Wahrsager geredet

hatte.

Wahrlich, so sagte er zu seinen Jngern, es


ein Kleines, so

ist

um

kommt

diese lange

Dmmerung.

Ach,

wie

soll ich

mein Licht hinber retten


in

Dass es mir nicht ersticke


Ferneren Welten
soll es ja

dieser Traurigkeit!

Licht sein, und noch fernsten

Nchten
Dergestalt
thustra

im

Herzen
drei

bekmmert

gieng
er

Zaranicht

umher;

und

Tage lang nahm

Trank und Speise zu


lor

sich, hatte keine

Ruhe und

ver-

die

Rede.

Endlich geschah es, dass er in einen


Seine Jnger aber sassen

tiefen Schlaf verfiel.

um
sei

ihn

in

langen Nachtwachen und warteten mit Sorge, ob er

wach werde und wieder rede und genesen


seiner Trbsal.

von

Diess aber
als

ist

die

Rede, welche Zarathustra sprach,

er

aufwachte; seine Stimme aber

kam

zu seinen

Jngern wie aus weiter Ferne:

Hrt mir doch den Traum, den

ich trumte, ihr

Freunde, und helft mir seinen Sinn rathen!

Ein Rthsel
Sinn
ist

ist

er

mir noch, dieser Traum; sein


fliegt

verborgen

in

ihm und eingefangen und


freien Flgeln.

noch nicht ber ihn hin mit

198

Allom Leben

hatte

ich abgesagt,

so trumte mir.

Zum

Nacht- und Grabwchter war ich worden, dort auf

der einsamen Berg-Burg- des Todes.

Droben htete
dumpfen

ich

seine Srge-

voll

standen die

Gewlbe

von

solchen

Siegeszeichen.

Aus
ich:

glsernen Srgen blickte mich berwundenes Leben an.

Den Geruch

verstaubter Ewigkeiten athmete

schwl und verstaubt lag meine Seele.


dort auch seine Seele lften knnen!

Und wer

htte

Melle der Mitternacht

war immer um mich, Einund,


zudritt,

samkeit

kauerte

neben

ihr;

rchelnde

Todcsstille, die schlimmste

meiner Freundinnen.
aller Schlssel;

Schlssel fhrte ich, die rostigsten

und

ich verstand es,

damit das knarrendste

aller

'1

hre

zu ffnen.

Einem
hoben:

bitterbsen Gekrchze

gl

durch die langen Gnge, wenn sich des Thores Flgel


unhold schrie dieser Vogel, ungern wollte
sein.

geweckt

Aber
es,

furchtbarer noch und herzzuschnrender


es wieder schwieg und rings
stille

war

wenn

ward und

ich allein sass in diesem tckischen Schweigen.

So gieng mir und


was mich
eckte.

schlich

die Zeit,
/

wenn

noch gab: was weiss ich davonl


\\

ndlich geschah

Dreimal schlugen Schlge an's


es hallten

nnern,

und heulten
I

die

Gewlbe dreimal wieder: da


Asche ZU B
I

gieng ich zum


Alpal
riet"

ich,

wer

trgt

seine

"

Alpa! Alpal

Wer

trag: seine

Asche zu

Und
es offen:

ich drckte

den Schlssel und hob

am Thore

und mhte mich.

Aber noch keinen


brausender

Fingerbreit stand

Da

riss

ein

Wind

seine

Flgel auser

einander: pfeifend, schrillend

und schneidend warf

mir einen schwarzen Sarg zu:

Und im
der Sarg

Brausen und Pfeifen und Schrillen zerbarst


spie tausendfltiges Gelchter aus.

und

Und

aus tausend Fratzen von

Kindern, Engeln,

Eulen, Narren und kindergrossen Schmetterlingen lachte

und hhnte und brauste

es wider mich.

Grsslich erschrak ich darob: es warf mich nieder.

Und
kam

ich schrie vor Grausen, wie nie ich schrie.

Aber der eigne


zu mir.

Schrei weckte mich auf:

und

ich

er

Also erzhlte Zarathustra seinen Traum und schwieg


dann: denn er wusste noch nicht die Deutung seines

Traumes.
hatte,

Aber der Jnger, den


fasste die

erhob sich schnell,

am Hand

meisten lieb
Zarathustra's

und sprach:
Dein Leben selber deutet uns diesen Traum, oh
Zarathustra
Bist

du

nicht selber der

Wind

mit schrillem Pfeifen,

der den Burgen des Todes die Thore aufreisst?


Bist

du nicht selber der Sarg

voll bunter Bosheiten

und Engelsfratzen des Lebens?


Wahrlich,
gleich

tausendfltigem

Kindsgelchter

kommt
diese

Zarathustra in alle Todtenkammern, lachend ber

Nacht-

und Grabwchter, und wer sonst mit

dstern Schlsseln rasselt.

Schrecken und umwerfen wirst du


Gelchter;

sie

mit deinem

Ohnmacht
sie

und Wachwerden

wird

deine

Macht ber

beweisen.

Und
und
die

auch,

wenn

die

lange

Dmmerung kommt

Todesmdigkeit, wirst du an unserm Himmel

nicht untergehn,

du Frsprecher des Lebens!


liessest

Neue Sterne

du uns sehen und neue Nacht-

herrlichkeiten; wahrlich, das

Lachen selber spanntest du

wie ein buntes Gozelt ber uns.

Nun
aller

wird immer Kindes-Lachen aus Srgen quellen;


ein

nun wird immer siegreich

starker

Wind kommen

Todesmdigkeit: dessen

bist

du uns selber Brge

und Wahrsagerl
Wahrlich, sie selber trumtest du, deine Feinde:
das war dein schwerster Traum!

Aber wie du von ihnen aufwachtest und


kamst, also seilen
zu dir
sie selber

zu

dir

von

sich

aufwachen

und

kommen I"

und
ergriffen

So sprach
sieh
I

der Jnger; und alle Anderen dran-:'


Zarathustra
ihn
bei

nun

um

den

landen und wellten ihn bereden, dass er


lasse

vom B

und von der Traurigkeit


kehre.

und

zu

ihnen zurek-

Zarathustra

aber sass aufgerichtet auf seinem


I>lieke.

Lager, und mit

fremdem

Gleichwie Einer, der


er aui

aus langer

Fremde heimkehrt, sah


ihre
sie

und prfte
nicht
siehe,

Gesichter;

und noch erkannte


die Fsse stellten,
-

Als
d.i

aber ihn

hoben und auf

verwandelte sich mit Einem Male

er

begriff Alles,

was geschehn war,


r

strich

sieh

Bart und sagte mit stark

Stimi

Wohlan! Diess nun hat seine


dafr,

Zeit; sorgt

mir aber
Mahlzeit

meine Jnger,
in

dass

wir

eine

gute

machen, und

Krze!

Also gedenke ich Busse zu

thun fr schlimme Trume!

Der Wahrsager aber


und
trinken:

soll

an meiner Seite essen

und

wahrlich, ich

w ill~ihm noch
T

ein

Meer

zeigen, in

dem

er ertrinken kann!"

Also sprach Zarathustra. Darauf aber blickte er dem


Jnger,
lange

welcher

den

Traumdeuter

abgegeben

hatte,

in's

Gesicht und schttelte dabei den Kopf.

Von

der Erlsung.

Als Zarathustra eines Tags ber die grosse Brcke


gieng, umringten ihn die Krppel

und

Bettler,

und

ein

Bucklichter redete also zu ihm:


Siehe, Zarathustra]

Auch

das Volk lernt von dir


es

und gewinnt Glauben an deine Lehre: aber dass


ganz
dir

glauben
erst

soll,

dazu bedarf es noch Eines


I

du musst

noch uns Krppel berreden!

du nun eine schne Auswahl und wahrlich, eine


legenheit mit

mehr

als

Einem Schopfel

Blind
I

du heilen und Lahme laufen machen; und


viel hinter sich hi
t,

zu-

knntest du wohl auch ein

AN'

abnehmen:

\^a*,

meine

ich,

wre

di<

Art, die

Krppel an Zarathustra glauben zu machen!"


Zarathustra aber erwid<
also:

Wenn man dem

Bucklichten seinen Buckel nimmt


Geist

nimmt man ihm seinen

also

Lehrt

das

Und wenn man dem


sieht er zuviel

Blinden

t,

so

schlimme Dinge auf Er


der ihn
heill

Den

verflucht,

Lahmen
Laster

laufen

macht,

der

thut
i

ihm

Schaden an: denn kaum kann


mit

ihm

durch

also

lehrt

das

V< Ik

Krppel.

Und warum
wenn
mir
ist

sollte Zarathustra nicht

auch

vom

Volke

lernen,

das Volk von Zarathustra lernt? das


Geringste,
seit

Das
Menschen

aber

ich

unter

bin, dass ich sehe:


ein

Diesem

fehlt ein

Auge
und
Nase

und Jenem

Ohr und einem

Dritten das Bein,

Andre

giebt es, die verloren die

Zunge oder

die

oder den Kopf."


Ich sehe und sah Schlimmeres und mancherlei so

Abscheuliches, dass ich nicht von Jeglichem reden und

von Einigem nicht einmal schweigen mchte: nmlich


Menschen, denen es an Allem
Eins zuviel haben
fehlt,

ausser dass sie

Menschen, welche Nichts weiter


oder ein grosses Maul oder
Grosses,

sind, als ein grosses


ein

Auge

grosser

Bauch oder irgend etwas

um-

gekehrte Krppel heisse ich Solche.

Und
ersten

als ich

aus meiner Einsamkeit


diese

kam und zum


hin,

Male ber

Brcke gieng: da traute ich


hin,

meinen Augen nicht und sah


sagte endlich: das
ein
ist

und wieder

und

ein

Ohr! Ein Ohr, so gross wie

Mensch!"

Ich sah noch besser hin: und wirklich,


sich

unter

dem Ohre bewegte


klein

noch Etwas, das zum

Erbarmen
dnnen

und rmlich und schmchtig war. Und

wahrhaftig, das ungeheure


Stiele,

Ohr

sass auf

einem kleinen

der Stiel aber war ein Mensch!

Wer

ein Glas

vor das

Auge nahm, konnte

sogar noch ein

kleines neidisches Gesichtchen erkennen; auch, dass ein

gedunsenes Seelchen

am

Stiele

baumelte.

Das Volk

sagte mir aber, das grosse

Ohr

sei nicht

nur ein Mensch,

sondern
glaubte

ein

grosser

Mensch,
niemals,

ein

Genie.
es

Aber

ich

dem Volke

wenn

von

grossen

204

r
Menschen redete
dass es ein

und

behielt

mein
sei,

Gl

iben bei,

umgekehrter Krppel
viel

der an Allem zu

wenig und an Einem zu


Als Zarathustra
hatte

habe.

so

zu

dem Bucklichten
er

geredet

und zu Denen, welchen

Mundstck und Fr-

sprecher war, wandte er sich mit tiefem


seinen Jngern und sagte:

Unmuthc

zu

Wahrlich, meine Freunde, ich

wandle unter

Menschen
in.

wie

unter

den

Bruchstcken

und G

lassen

von Menschen!
ist

Diess

meinem Auge

Irchterli

s ich

den Menschen
ber
ein

zertrmmert finde und zerstreuet wie

Schlacht- und Schlchterfeld hin.


flchtet

Und
es findet

mein

Aul;'

vom

Jetzt

zum Ehemals:
und G

immer das d

icke

maassen und grause Zufalle


Jetzt

aber keine

und
-

d.is

Ehemals auf

Erden

und
1.

meine Freunde
ich

das
zu

ist

mein

Unertr
ich

wsste

nicht

leben,

wenn

nicht

kommen
Ein

muss.
ein

Seher,
selber

ein

Wollender,

Schaffender,

eine

Zukunft

und eine Brcke zur Zukunft

und

ach, auch noch gleichsam ein

Krppel an dieser Br

das Alles

ist

Zarathustra.
ihr fragtet
soll

Und
thustra?

auch

euch
I

oft:

wer

ist

uns
gleich

Wie
er ein
<

er

uns

Und
>der

mir

selber gabt ihr euch


Ist
\

Fragen zur Anlu


hender?
ein
<

Erobernder?

Mer

eine Pflugs hari

Ein A

":

Ist er ein

Dichter? Oder ein Wahrhaftiger? Ein Be-

freier?

Oder

ein

Bndiger? Ein Guter? Oder ein Bser?

Ich wandle unter Menschen als den Bruchstcken der Zukunft: jener Zukunft, die ich schaue.

Und
ist

das

ist

all

mein Dichten und Trachten, dass

ich in Eins dichte

und zusammentrage, was Bruchstck


Zufall.

und Rthsel und grauser

Und
Mensch

wie ertrge ich

es,

Mensch zu

sein,

wenn der

nicht auch Dichter

und Rthselrather und der

Erlser des Zufalls wre!

Die Vergangnen zu erlsen und

alles

Es war

umzuschaffen in ein So wollte ich es!"

das hiesse

mir erst Erlsung!


Wille
also

so

heisst der Befreier

und Freudebringer

lehrte ich

euch,

meine Freunde!
ist

Aber nun

lernt

Diess hinzu: der Wille selber

noch ein Gefangener.

Wollen

befreit:

aber wie heisst Das, was auch den

Befreier noch in Ketten schlgt?

Es war": also heisst des Willens Zhneknirschen

und einsamste Trbsal.


gethan
schauer.
ist

Ohnmchtig gegen Das, was

ist

er allem

Vergangenen

ein bser Zu-

Nicht zurck kann der Wille wollen; dass er die


Zeit nicht
ist

brechen kann und der Zeit Begierde,

das

des Willens einsamste Trbsal.

Wollen
dass

befreit:

was

ersinnt sich das

Wollen
seines

selber,

es los seiner Trbsal

werde und

Kerkers

spotte?

Ach, ein Narr wird jeder Gefangene!


lst sich

Nrrisch er-

auch der gefangene Wille.

L
20b

Dass

die

Zeit

nicht

zurckluft,

das

ist

sein

In-

grimm; Das, was war"


nicht wlzen kann.

so heisst der Stein, den er

Und

so wlzt er Steine aus

Ingrimm und Unmuth


ihm Grimm

und bt Rache an Dem, was und Unmuth


fhlt.

nicht gleich

Also wurde der Wille,


thter:

der

Befr<

in

WeheRache

und an Allem, was

leiden kann,

nimmt

er

dafr, dass er nicht zurck kann.

Diess, ja diess allein

ist

Rache
ihr

selber: des Willens

Widerwille gegen die Zeit und

Es war".
in
in

Wahrlich, eine grosse Narrheit wohnt


Willen; und

zum Fluche wurde

es allem Menschlichen,

dass diese Narrheit Geist lernte!

Der Geist der Rache:


bisher der

meine Freunde, das war

Menschen bestes Nachdenken; und wo Leid


sein.

war, da sollte immer Strafe


Strafe"

nmlich, so h
sie

die

K
gutes Ge-

mit einem Lgenwort heuchelt


wissen.

sich ein

Und

weil

im Wollenden

selber

Leid

>'

dass es nicht zurck wollen kann,


selber und alles

also sollte

Wellen

Leben

St rite sein!

Und nun
Geist:
bis

wlzte sich

Wolke auf Wolke


j

ber
ver-

endlich der
ist

Wahnsinn

geht,

darum

Alles wertli zu
ist

n!"

Und
der
Zeit,

diess

selber Gerechtigkeit, jenes

dass sie ihre Kinder fressen muss":

also

digte der

Wahnsinn.

/T
Dinge geordnet nach Recht und
Erlsung

Sittlich

sind die
ist

Strafe.

Oh wo
es

die

vom

Fluss der Dinge

und der Strafe Dasein"? Also predigte der Wahnsinn.

Kann

Erlsung geben, wenn es

ein

ewiges

Recht giebt?
der Wahnsinn.

Ach, unwlzbar
alle

ist

der Stein Es war":

ewig mssen auch

Strafen

sein!"

Also predigte

Keine That kann vernichtet werden: wie knnte


sie

durch die Strafe ungethan werden!

Diess, diess

ist

das

Ewige an der

Strafe Dasein", dass das Dasein auch


sein muss!

ewig wieder That und Schuld


Es
erlste
sei

denn, dass der Wille endlich sich selber

und Wollen zu Nicht -Wollen wrde


meine Brder,
diess Fabellied des

":

doch

ihr kennt,

Wahnsinns!
,

Weg
ich

fhrte ich euch

von diesen Fabelliedern

als

euch

lehrte: der Wille ist ein Schaffender."


ist

Alles Es war"

ein Bruchstck, ein Rthsel, ein

grauser Zufall

bis der schaffende

Wille dazu sagt:

aber so wollte ich es!"

Bis der schaffende Wille dazu sagt:

Aber so

will ich es!

So werde

ich's

wollen!"

Aber sprach
Thorheit?

er schon so?

Und wann

geschieht

diess? Ist der Wille

schon abgeschirrt von seiner eignen

Wurde
alles

der Wille sich selber schon

Erlser und

Freudebringer? Verlernte er den Geist der Rache und

Zhneknirschen?

Und wer
Hheres,

lehrte ihn

Vershnung mit der


ist?

Zeit,

und

als alle

Vershnung

V.
208

Hheres

als alle

Vershnung muss der Wille wollen,


ist

welcher der Wille zur Macht

doch wie geschieht

ihm das?

Wer

lehrte ihn

auch noch das Zurckwollen?

dass

Aber an

dieser vStellc seiner


pltzlich

Rede geschah
und
ganz

es,

Zarathustra

innehielt

einem

Solchen gleich sah, der auf das usserste erschrickt.

Mit erschrecktem
sein

Auge

blickte

er

auf seine Ji

Auge

durchbohrte wie mit Pfeilen ihre Gedanken

und Hintergedanken.
lachte er schon wieder

Aber nach
mit
ist.

einer kleinen Weile

und sagte begtigt:


Menschen
Sonderlich

Es

ist

schwer,

zu

leben,

weil

Schweigen so schwer
schwtz
;

fr

einen

Ge-

ii."

sein

Also sprach Zarathustra. Der Bucklichte aber hatte

dem Gesprche zugehrt und


deckt;
als

Gesicht dabei beblickt'

er

aber Zarathustra lachen hrte,

er

neugierig auf und sagte langsam:

Aber warum redet Zarathustra anders zu


zu seinen Jngern?"
Zarathustra

uns, als

antwortete:

wundern!
reden!"

Mit

Bucklichten

Was ist da zum Vi darf man schon bucklicht

'-

Gut, sagte der Bucklichte; und mit Schlern darf

man schon aus der Schule schwtzen. Alter warum redet Zarathustra anders
Schillern

ZU

seinen

als zu sich

"

Nie tische, Werke Band

VI.

Von

der Menschen -Klugheit

die

Abhang ist das Furchtbare! Der Abhang, wo der Blick hinunter strzt und Hand hinauf greift. Da schwindelt dem Herzen
Nicht die Hhe: der

vor seinem doppelten Willen.

Ach, Freunde,
Das, Das

errathet

ihr

wohl

auch meines

Herzens doppelten Willen?


ist

mein Abhang und meine


mchte

Gefahr, dass

mein Blick
sich halten

in die Flhe strzt,

und dass meine Hand

und

sttzen

an der Tiefe!

An

den Menschen klammert sich mein Wille, mit

Ketten binde ich mich an den Menschen, weil es mich


hinauf reisst

zum bermenschen: denn


lebe
sie

dahin will mein

andrer Wille.

Und dazu
gleich als

ich

blind

unter den Menschen;


dass meine

ob ich

nicht kennte:

Hand

ihren Glauben an Festes nicht ganz verliere.

Ich kenne euch Menschen nicht: diese Finsterniss

und Trstung
Ich
sitze

ist

oft

um

mich

gebreitet.

am Thorwege
meine
erste

fr jeden

Schelm und frage:

wer

will

mich betrgen?
ist

Das

Menschen -Klugheit, dass

ich

mich betrgen
Betrgern.

lasse,

um

nicht auf der

Hut zu

sein vor

Ach, wenn ich auf der Hut wre vor dem

wie knnte meinem Balle der Mensch ein Anker sein!

Zu

leicht risse es

mich hinauf und


ist

hinv.

Diese Vorsehung
ich

ber meinem Schicksal,

ohne Vorsicht

sein muss.
will,

Und wer

unter Menschen nicht verschmachten


allen

muss lernen, aus

Glsern

zu trinken;

und wer

unter Menschen rein bleiben will, muss verstelm, sich

auch mit schmutzigem Wasser zu waschen.

Und
Wohlauf!

also sprach ich oft mir

zum

Trste:

Wohlan
dir:

Altes Herz!

Ein Unglck missrieth


Glck!"

ge-

niesse dicss als dein

Dicss aber

ist

meine andre Menschen-Klugheit: ich


als die Stolzen.

schone die Eitlen mehr

Ist nicht verletzte Eitelkeit die

Mutter

aller

Trauer-

spiele?

Wo

aber Stolz verletzt wird, da wchst wohl


als Stolz
ist.

etwas Besseres noch,

Damit das Leben gut anzuschaun


Spiel

sei,

muss
g

sein

gut gespielt werden: dazu aber bedarf es

Schauspieler.

Gute Schauspieler fand ich

alle Eitlen:

und wollen, dass ihnen gern zugeschaut


ihr
(

w<

reisl

ist

"in Willen.
sie

Sie fuhren sieh auf.


Liebe
ich's,

erfinden sich; in ihr

dem Leben zuzuschaun,


sie

Schwermuth.
un schone ich die Eitlen, weil
mir
.

sind meiner

Schwermuth und mich am Menschen

fest

halten als an einem Schauspiele.

Und

dann: wer ermisst

am

Eitlen die ganze Tiefe

seiner Bescheidenheit!

Ich bin ihm gut und mitleidig

ob seiner Bescheidenheit.

Von
er

euch

will

er seinen

Glauben an
frisst

sich lernen;

nhrt sich an euren Blicken, er

das

Lob aus
gut ber

euren Hnden.

Euren Lgen glaubt


ihn
lgt:

er

noch,
seufzt

wenn
sein

ihr

denn im Tiefsten

Herz:

was

bin ich!"

Und wenn Das

die

rechte

Tugend

ist,

die

nicht

um

sich selber weiss:

nun, der Eitle weiss nicht

um

seine Bescheidenheit!

Bsen
nicht verleiden lasse

Das
ich mir

ist

aber meine dritte Menschen-Klugheit, dass

den Anblick der

durch eure Furchtsamkeit.


Ich bin selig, die

Wunder
und

zu sehn, welche heisse

Sonne

ausbrtet:

Tiger

Palmen und Klapper-

schlangen.

Auch
Sonne und

unter Menschen giebt es schne Brut heisser


viel

Wunderwrdiges an den Bsen.

Zwar, wie eure Weisesten mir nicht gar so weise


erschienen:

so fand ich auch der Menschen Bosheit

unter ihrem Rufe.

Und

oft fragte ich

mit Kopfschtteln:

Warum

noch

klappern, ihr Klapperschlangen?

Wahrlich, es giebt auch fr das Bse noch eine


Zukunft!

Und

der

heisseste

Sden

ist

noch

nicht

entdeckt fr den Menschen.

Wie Manches

heisst jetzt

schon rgste Bosheit, was

doch nur zwlf Schuhe

breit

und

drei

Monate lang

ist!

Einst aber werden grssere Drachen zur Welt

kommen.
nicht

Denn
fehle,

dass

dem bermenschen
Sonne
noch
auf

sein

rche
ist:

der ber-Drache, der seiner wrdig


viel

dazu

muss
glhn!

heisse

feuchten

Urwald

Aus
sein

euren Wildkatzen mssen erst Tiger geworden

und aus euren Giftkrten Krokodile:


soll eine

denn der

gute Jger

gute Jagd haben


ihr

Und
euch
ist

wahrlich,

Guten

und Gerechten!

An

Viel

zum Lachen und zumal


ihr

eure Furcht vor

Dem, was

bisher Teufel" hiess!

So fremd seid
dass euch der
seiner Gte!

dem Grossen mit eurer Seele, bermensch furchtbar sein wrde in


ihr

Und

ihr

Weisen und Wissenden,

wrdet vor
d

dem Sonnenbrande der Weisheit flchten, in dem bermensch mit Lust sein,- Nacktheit badet!
Ihr

hchsten

Menschen,

denen
an

mein
euch

Auge
und

be-

gegnete!

das

ist

mein Zweifel

mein

heimliches Lachen: ich rathe, ihr wrdet meinen

menschen
Ach,

Teufel heissen

ich

ward

dieser

Hchsten und Besten md

aus ihrer Hhe" verlangte mich hinauf, hinaus, hin


zu

dem bermenschen!
Ein

Grausen
sah:
in

berfiel

mich,

als
di<

ich

dies
1,

Besten
fortzu-

nackend

da

wuchsen

mir

schweben
Jn

ferne Zuknfte.

fernere

Zuknfte,

in

sdlichere

Sden,

als

je

ein

Bildner

trumte:

dorthin,

wo

Gtter

sich

aller

Kleider schmen!

Aber

verkleidet will ich

euch

sehn, ihr Nchsten


eitel,

und Mitmenschen, und gut geputzt, und


wrdig, als die Guten und Gerechten",

und

ist

Und

verkleidet will ich selber unter euch sitzen,

dass ich euch


letzte

und mich verkenne: das

nmlich

meine

Menschen-Klugheit.

Also sprach Zarathustra.

2 14

(T

Die

stille

Stunde.

Wa

hah mir, meine Freunde?

Ihr seht mich

verstrt, fort getrieben, unwillig-folgsam, bereit zu

gehen

ach,

von euch fortzugehen]


noch Ein Mal muss Zarathustra
in

Ja,

seine Ein-

samkeit: aber unlustig geht diessmal der Br zurck in


seine Hohle!

Was
ich je

geschah mir?
will

Wer
so,

gebeut diess?
sie

A.<

:.

meine
nannte

zornige Herrin

es

sprach zu

mir;

euch schon ihren

Namen?
sprach zu mir

Gestern gen

Abend
der

meine

stillste

Stunde: das

ist

Name

meiner furchtbaren Herrin.

Und
pltzlich

so geschah's,

denn Alles muss

ich

euch

Bagen, dass euer Herz sich nicht verhrte gegen den

Scheidenden
ihr

Kennt

den Schrecken des Einschlafenden?


>,

Bis in die Zehen hinein erschrick

dass

ihm der Boden weicht und der Traum beginnt


Dieses

sage

ich

euch zum
mir
d<

Gleichniss.

Stern,

zur stillsten Stunde, wich

L'raum

begann.

Der

iger rckte,

die

Uhr

215

f
Athem

nie hrte

ich solche Stille

um

mich:

also

dass mein Herz

erschrak.

Dann
es,

sprach es ohne Stimme zu mir:

Du weisst

Zarathustra?"

Schrecken bei diesem Flstern,


aber
ich

Und
schwieg.

ich schrie vor

und das Blut wich aus meinem Gesichte:

Da
weisst

sprach es abermals ohne Stimme zu mir:


Zarathustra, aber

Du

es,

du redest

es nicht!"

Du
Ver-

Und
Ja, ich

ich antwortete endlich gleich


es,

einem Trotzigen:

weiss

aber ich will es nicht reden!"

Da

sprach es wieder ohne Stimme zu mir:


Ist diess

willst nicht, Zarathustra?

auch wahr?

stecke dich nicht in deinen Trotz!"

wie ein Kind und


es!

Und
sprach:

ich

weinte und

zitterte

Ach, ich wollte schon, aber wie kann ich

Erlass mir Diess nur!

Es

ist

ber meine Kraft!"

Da
liegt

sprach es wieder ohne Stimme zu mir:


dir,

an

Zarathustra!

Sprich dein

Was Wort und zer-

brich!"

ich antwortete: Ach,


ist

Und
bin

es

mein Wort? Wer

ich?

Ich

warte des Wrdigeren; ich bin nicht

werth, an ihm auch nur zu zerbrechen."

Da
liegt

sprach es wieder ohne Stimme zu mir:

Was

an dir?

Du

bist

mir noch nicht demthig genug.


Fell."

Die Demuth hat das hrteste

Niemand sagte
es

Und
Fell

ich

antwortete:

meiner Demuth!

Was trug nicht schon das Am Fusse wohne ich meiner


ich

Hhe: wie hoch meine Gipfel sind?


mir noch.

Aber gut kenne

meine Thler."

V
216

Da

sprach

es wieder

ohne Stimme zu mir


hat,

Oh

Zarathustra,

wer Berge zu versetzen

der versetzt

auch Thler und Niederungen."

versetzte mein

Und
nicht.

ich

antwortete:

Noch

Wort
noch

keine Berge, und was ich redete, erreichte die Menschen

Ich gieng wohl zu den Menschen,

aber

langte ich nicht bei ihnen an."

Da
die

sprach es wieder ohne Stimme zu mir: ,,W

weisst du

davon! Der Thau

fllt

auf d

wenn

Nacht

am

verschwiegensten

ist."

in

Und
zitterten

ich antwortete: sie verspotteten mich, als ich

meinen eigenen

Weg

fand und gieng; und

Wahrheit

damals meine Fsse.


so

Und

sprachen

sie

zu mir: du verlerntest den

Weg, nun verlernst du auch das Gehen!" Da sprach es wieder ohne Stimme zu
liegt

mir:
<

,,Was

an ihrem Spotte!

Du

bist Einer,

der das

reh rchen

verlernt hat:

nun

sollst

du befehlen!

Weisst du nicht, wer Allen

am

nthigsten

thut?

Der Grosses

befiehlt.
ist

Grosses vollfhren
ist,

schwer: aber das Schwerere

Grosses befehlen.

Das
und du

ist

dein Unverzeihlichstes: du hast die Macht,

willst nicht herrschen."

Lwen Stimme
zu
mir:

Und
zum
Die

ich antwortete: Mir fehlt des

Befehlen."

Da
bringen.

sprach

es

wieder
sind
die

wie ein
es.

Flstern

stillsten

Worte

welche

den

Sturm

Gedanken,

mit

Taubenfuss

lenken die Welt.

Oh

Zarathustra,

du

sollst

gehen

als

ein

Schatten

Dessen, was

kommen

muss: so wirst du befehlen und

befehlend vorangehen."

mir:

Und ich antwortete: Ich schme mich." Da sprach es wieder ohne Stimme zu
musst noch Kind werden und ohne Scham.

Du

Der

Stolz

der Jugend

ist

noch auf

dir,

spt bist
will,

du jung geworden: aber wer zum Kinde werden

muss auch noch

seine

Jugend berwinden."

EndIch will

Und
lich
nicht."

ich

besann mich lange und

zitterte.

aber sagte ich,

was

ich

zuerst sagte:

Da
schlitzte
!

geschah ein Lachen


die

um

mich.

Wehe, wie

diess
auf-

Lachen mir

Eingeweide

zerriss

und das Herz

Und
reif fr

es

sprach

zum

letzten

Male zu mir: Oh
aber du bist nicht

Zarathustra, deine Frchte sind

reif,

deine Frchte!
in

So musst du wieder
sollst

die

Einsamkeit:

denn du

noch mrbe werden."

Und wieder lachte es und floh: dann wurde es Ich stille um mich wie mit einer zwiefachen Stille. aber lag am Boden, und der Schweiss floss mir von
den Gliedern.

Nun

hrtet ihr Alles,

und warum

ich in

meine

Einsamkeit zurck muss.

Nichts verschwieg ich euch,

meine Freunde.

Aber auch Diess hrtet ihr von mir, wer immer und es noch aller Menschen Verschwiegenster ist

sein will!

218

r
Ach meine Freunde!
gebe ich
es nicht?

Ich htte euch noch Etwas zu

sagen, ich htte euch noch

Etwas zu geben!

Warum

Bin ich denn geizig?"

hatte,

Als Zarathustra aber diese Worte gesprochen


berfiel

ihn die Gewalt des Schmerzes

und

die

Nhe

des Abschieds von seinen Freunden, also dass er laut


weinte; und

Niemand wusste
allein fort

ihn zu trsten.

Des Nachts

aber gieng er

und

verliess seine Freunde.

219

iT

Also

sprach Zarathustra.

ritter

Theil.

Hu
weil ich

seht nach Oben,

veno
ich

ihr

nach

Erhebung verlangt
i

Und
kann

sehe hinab,

rhoben bin.
von
cin.li

Wer
\\
i

zugleich lachen

um! erhoben

sein

auf den

1.

der

lacht

ber

alle

und

Trauer- Ei ste."

r.t

vom Lesen

Der Wanderer.

Um
Weg

Mitternacht war

es,

da nahm Zarathustra seinen


mit

ber den Rcken der

Insel, dass er

dem

frhen

Morgen an das andre Gestade kme: denn dort wollte Es gab nmlich allda eine gute er zu Schiff steigen. Rhede, an der auch fremde Schiffe gern vor Anker
giengen; die nahmen Manchen mit sich, der von den
glckseligen Inseln ber das
thustra so den

Meer

wollte.

Als nun Zaraunterwegs des

Berg hinanstieg, gedachte

er

vielen einsamen

Wanderns von Jugend an, und wie viele Berge und Rcken und Gipfel er schon gestiegen sei.
Ich bin ein Wanderer und ein Bergsteiger, sagte
er zu seinem Herzen,
es scheint, ich
ich liebe die
still

Ebenen
si1

nicht

und und

kann

nicht lange

Und was
Erlebniss

mir nun auch noch

als

Schicksal
darin sein

ein Bergsteigen:

komme, man
ist

ein

Wandern wird

und

erlebt endlich nur

noch sich

selber.

Die Zeit

abgeflossen,

gegnen durften;
fallen,

wo mir noch Zuflle und was knnte jetzt noch zu


Eigen wre!
es

be-

mir

was

nicht schon mein

Es kehrt nur zurck,

kommt

mir endlich
in

mein eigen Selbst, und was von ihm lange


zerstreut unter alle

der

Fremde war und

Dinge und

Zufalle.

-:;

(T

Und noch Eins


letzten Gipfel

weiss ich: ich stehe jetzt vor

meinem
auf-

und vor Dem, was mir am lngsten

gespart war.
hinan!

Ach, meinen hrtesten

Weg

muss

ich

Ach, ich begann meine einsamste Wanderung!


aber meiner Art
ist,

Wer
Stunde

der entgeht einer solchen

nicht: der Stunde, die zu

ihm
!

redet: Jetzo erst

gehst du deinen

Weg
in

der Grsse

Gipfel

und Abgrund

das

ist jetzt

Eins beschlossen!

Du
hiess

gehst deinen

Weg

der Grsse: nun

ist

deine

letzte Zuflucht

worden, was bisher deine

letzte

Gefahr

Du
mehr

gehst deinen

Weg

der Grsse: Das muss nun


hinte*-

dein bester
giebt!

Muth

sein,

dass es

keinen

Weg
dir

Du
dir

gehst deinen

Weg

der Grsse:

hier

soll

Keiner nachschleichen!

Dein Fuss selber lschte hinter


steht

den

Weg

aus,

und ber ihm

geschrieben:

Unmglichkeit

Und wenn

dir

nunmehr

alle

Leitern

fehlen

so

musst du verstehen, noch auf deinen eigenen Kopf zu


steigen: wie wolltest

du anders aufwrts steigen?

Auf

deinen eigenen

Kopf und hinweg ber

dein

eigenes Herz! Jetzt muss das Mildeste an dir noch

zum

Hrtesten werden.

Wer
letzt

sich stets viel geschont hat,

der krnkelt zusei,

an seiner vielen Schonung.


nicht,

Gelobt

was

hart

macht! Ich lobe das Land

wo

Butter und

Honig
zu

fliesst!

Von
sehn:

sich

absehn

lernen

ist

nthig,

um Viel

diese Hrte thut

jedem Berge-Steigenden Noth.

L
224

IT

Wer

aber mit den


sollte

Augen

zudringlich
allen

ist

als

Erals

kennender, wie
ihre vorderen

Der von

Dingen mehr

Grnde sehn
,

Du

aber

oh

Zarathustra

wolltest

aller

Dinge

Grund schaun und Hintergrund: so musst du schon


ber dich selber steigen,
deine Sterne noch
Ja!
- -

hinan, hinauf, bis du auch

unter

dir hast!

Hinab auf mich

selber sehn

und noch auf meine

Sterne:

Das

erst hiesse
als

mir mein Gipfel, Das blieb mir

noch zurck

mein letzter Gipfel!

sich,

Also sprach Zarathustra im Steigen zu


harten
Sprchlein
sein

mit

Herz

trstend:

denn

er

war

wund am Herzen wie noch niemals zuvor. Und als er auf die Hhe des Bergrckens kam, siehe, da lag das
andere Meer vor ihm ausgebreitet: und er stand
still

und schwieg

lange.

Die Nacht aber war kalt


hellgestirnt

in di

Hhe und
Ich
Trauer.
letzte

klar

und

erkenne

mein

Loos,

sagte

er

endlich

mit

Wohlan! Ich

bin bereit.

Eben begann meine

Einsamkeit.

Ach, diese schwarze traurige See unter mir!


diese schwarze nchtliche Verdrossenheit!
sal

Ach, Schick-

und See! Zu euch muss

ich

nun hinab steigen!


ich

Vor meinem hchsten Berge stehe meiner lngsten Wanderung: darum muss
hinab, als ich jemals Stieg:

und vor

ich erst tiefer

tiefer

hinab in den Schmer/,

als ich jen

bis hinein in seine schwrzeste

Fluthl

So

will es

mein

Schicksal:

Wohlan!

[ch bin bereit

\ VI.

Woher kommen einst. Da lernte ich,


Diess Zeugniss
in

die hchsten

Berge? so fragte ich

dass sie aus

dem Meere kommen.


und
muss
Tiefsten

ist

in ihr Gestein geschrieben

die

Wnde

ihrer

Gipfel.

Aus dem

das Hchste zu seiner

Hhe kommen.

Also sprach Zarathustra auf der Spitze des Berges,

wo
und

es kalt war; als er aber in die


zuletzt allein

Nhe des Meeres kam


war
er
als

unter den Klippen stand, da

unterwegs mde geworden und sehnschtiger


zuvor.

noch

Es

schlft jetzt Alles

noch, sprach

er;

auch das

Meer
nach

schlft.

Schlaftrunken und fremd blickt sein

Auge
ich

mir.

Aber

es

athmet warm, das fhle

ich.

Und

fhle auch, dass es trumt.

Es windet
es

sich

trumend

auf harten Kissen.

Horch

Horch

Wie

sthnt von

bsen Er-

innerungen!

Oder bsen Erwartungen?


dir,

Ach, ich bin traurig mit

du dunkles Ungeheuer,

und mir

selber noch

gram um

deinetwillen.

Ach, dass meine Hand nicht Strke genug hat! Gerne,


wahrlich, mchte ich dich

von bsen Trumen

erlsen!

mit

Und indem
Schwermuth und
Ach, du
berseliger
!

Zarathustra so sprach,

lachte

er

Bitterkeit ber sich selber.

Wie! Zara-

thustra! sagte er, willst

du noch dem Meere Trost singen?


Narr Zarathustra, du Vertrauens-

liebreicher

Aber

so warst du immer:

immer kamst

du vertraulich zu allem Furchtbaren.

226

Ungethm wolltest du noch streicheln. Ein Hauch warmen Athems, ein Wenig weiches Gezottel
Jedes

an der Tatze
lieben

und gleich warst du

bereit,

es

zu

und zu

locken.
ist

Die Liebe
zu Allem,
lich

die Gefahr des Einsamsten, die Liebe

wenn

es nur lebt!

Zum Lachen

ist

wahrin

meine Narrheit und meine Bescheidenheit

der

Liebe!

Zarathustra

Also sprach

und

lachte

dabei

zum

andern Male: da aber gedachte er seiner verlassenen

Freunde

und wie

als

ob er sich mit seinen Gesich

danken an ihnen vergangen habe, zrnte er


seiner Gedanken.

ob
der

Und

alsbald

geschah

es,

dass

Lachende weinte:

vor Zorn und Sehnsucht weinte

Zarathustra bitterlich.

iT

Vom

Gesicht und Rthsel.

i.

Als es unter den Schiffsleuten ruchbar wurde, dass


Zarathustra

auf

dem

Schiffe sei

denn es war

ein

Mann

zugleich mit ihm an

Bord gegangen, der von

den glckseligen Inseln

kam

da entstand eine grosse


Zarathustra schwieg
also,

Neugierde und Erwartung.

Aber

zwei Tage und war kalt und taub vor Traurigkeit,

dass er weder auf Blicke noch auf Fragen antwortete.

Am Abende
viel

aber des zweiten Tages that er seine Ohren

wieder auf, ob er gleich noch schwieg: denn es gab


Seltsames und Gefhrliches auf diesem Schiffe anzu-

hren, welches weither

kam und noch

weiterhin wollte.
die

Zarathustra

aber war ein Freund aller Solchen,

weite Reisen thun und nicht ohne Gefahr leben mgen.

Und

siehe!

zuletzt

wurde ihm im Zuhren

die

eigne

Zunge
begann

gelst,

und

das Eis seines Herzens brach:

da

er also zu reden:

Euch, den khnen Suchern, Versuchern, und wer


sich mit
listigen

je

Segeln auf furchtbare Meere

einschiffte,

euch, den Rthsel-Trunkenen, den Zwielicht-Frohen,

deren Seele mit Flten zu jedem Irr-Schlunde gelockt wird:

L
228

denn

nicht

wollt

ihr

mit feiger

Faden nachtasten; und, wo


hasst ihr es, zu

ihr

Hand einem errat hen knnt, da

erschliessen

Dmmit

euch

allein

erzhle ich das Rthsel, das ich sah,

das Gesicht des Einsamsten.

Dster gieng ich jngst durch leichenfarbne

merung,

dster

und

hart,

gepressten Li]

Nicht nur Eine Sonne war mir untergegan.

Ein Pfad, der trotzig durch Gerll


hafter, einsamer,

stieg,

ein bos-

dem

nicht Kraut, nicht Strauch

mehr
Trotz

zusprach:

ein

Berg- Pfad knirschte

unter

dem

meines Fusses.

Stumm
also

ber

hhnischem

Geklirr

von

Ki

schreitend, den Stein zertretend, der ihn

gleiten liess:

zwang mein Fuss


Aufwrts:

sich aufwrts.

dem

Geiste

zum

Trotz, der ihn abGeiste


i

wrts zog, abgrundwrts zog,

dem

meinem Teufel und


Aufwrts: -

Erzfeinde.
er auf mir sass, halb

obwohl

halb Maulwurf; lahm; lhmend;

Blei durch

mein Ohr,

Bleitropfen-Gedanken

in

mein Hirn trufelnd.

Oh

Zarathustra, raunte er hhnisch Silb'

um

Silbe,

du Stein der Weisheit!


worfene Stein muss

Du

warfst dich hoch,


fallen!

al

Oh
stein,

Zarathustra, du Stein der Weisheit, du Schleuder-

du Stern-Zertrmmerer! Dich selber warfst du so

hoch,

aber

Stein

muss

fall

irtheilt

zu

dir

selber

und zur

gung: oh Zarathustra, weil warfst du ja den Stein,


aber auf dich wird er zurckfallen!"

Drauf schwieg der Zwerg; und das whrte lange.


Sein Schweigen aber drckte mich; und solchermaassen

zu Zwein

ist

man

wahrlich einsamer als zu Einem!

Ich stieg, ich stieg, ich trumte, ich dachte,


Alles

aber

drckte mich.

Einem Kranken

glich

ich,

den

seine schlimme Marter

mde macht, und den wieder ein schlimmerer Traum aus dem Einschlafen weckt. Aber es giebt Etwas in mir, das ich Muth heisse: Dieser das schlug bisher mir jeden Unmuth todt. Muth hiess mich endlich stille stehn und sprechen: Zwerg! Du! Oder ich!" Muth nmlich ist der beste Todtschlger, Muth, wel-

cher angreift: denn in jedem Angriffe ist klingendes Spiel.

Der Mensch aber


berwand

ist

das muthigste Thier:

damit

er jedes Thier.

Mit klingendem Spiele ber-

wand
ist

er

noch jeden Schmerz; Menschen-Schmerz aber


Schmerz.
todt

der

tiefste

Der Muth schlgt auch den Schwindel


Abgrnden: und wo stnde der Mensch
grnden!
Ist
ist

an

nicht

an Ab-

Sehen nicht selber

Abgrnde sehen?

Muth

der beste Todtschlger: der


todt.

Muth
ist

schlgt
tiefste

auch das Mitleiden

Mitleiden aber

der

Abgrund: so
tief sieht er

tief

der Mensch in das Leben


in

sieht,

so

auch

das Leiden.
der beste Todtschlger, Muth, der

Muth aber

ist

angreift: der schlgt

noch den Tod

todt,

denn

er spricht:

War das

das Leben? Wohlan!

Noch Ein Mal!"


klingendes Spiel.

In solchem Spruche aber

ist viel

Wer Ohren

hat, der hre.

2.

.Halt!

Zwerg!

sprach

ich.

Ich!

Oder du!

Ich

aber bin der Strkere von uns Beiden

du kennst

meinen abgrndlichen Gedanken


test

nicht!

Den

konn-

du nicht tragen!"

Schulter, der Neugierige!

Da

geschah, was mich leichter machte: denn der

Zwerg sprang mir von der

Und

er hockte sich auf einen Stein vor mich hin.


ein

Es

war aber gerade da


Siehe diesen

Thorweg, wo wir
Zwei

hielten.

Thorwegl Zwerg! sprach


noch Niemand zu End

ich

v.

der hat zwei Gesichter.

Wege kommen

hier zu-

sammen:

die gieng

Diese lange Gasse zurck: die whrt eine


keit.

Und

jene

lange

Gasse hinaus

sie

das

ist

eine

andre Ewigkeit.
Sie widersprechen sich, diese

Wege;
hier,

st<

gerade vor den Kopf:

und

an diesem Thor-

wege,
des

ist

es,

wo

sie

zusammen kommen.

Der Name

Thorwegs

steht

oben geschrieben: Augenblick".

Aber wer Einen von ihnen weiter gienge


immer weiter und immer
dass diese
ferner:

Zv.

und

glaubst du,

Wege
ist

sieh

ewig widersprechen?"

mache

Alles Gerade lgt, murmelte verchtlich der Zv

Alle Wahrheit

krumm,

die Zeit selb

Du
dir

Geist der Schw< rel sprach ich zrnend,

es

nicht

zu leicht!

Oder
-

ich

wo

du hockst, Lahmfus

und

ich

trug dich

hoch!
V

Siehe, sprach ich weiier, diesen Augenblick!

"

(T

1
diesem Thorwege Augenblick luft eine lange ewige

Gasse rckwrts: hinter uns

liegt eine Ewigkeit.

Muss
schon

nicht,

was

laufen

kann
allen

von

allen

Dingen,
nicht,

einmal diese Gasse gelaufen sein?

Muss

was geschehn

kann

von

Dingen, schon einmal

g^eschehn, gethan, vorbergelaufen sein?

Und wenn
Thorweg

Alles schon dagewesen

ist:

was

hltst

du Zwerg von diesem Augenblick?


nicht schon

Muss auch
sein?

dieser

dagewesen

Und

sind nicht solchermaassen fest alle

Dinge

ver-

knotet, dass dieser Augenblick alle

kommenden Dinge

Also sich selber noch? Denn, was laufen kann von allen Dingen: auch in dieser langen Gasse hinaus muss es einmal noch
nach sich zieht?
laufen!

diese

Und
kriecht,

langsame Spinne,

die

im Mondscheine

und

dieser

Mondschein

selber,

und

ich

und du

im Thorwege, zusammen
flsternd
sein?

flsternd,

von ewigen Dingen

mssen wir nicht Alle schon dagewesen

laufen,

und wiederkommen und


hinaus,

in jener

anderen Gasse
schaurigen

vor uns,

in

dieser langen

Gasse

mssen wir nicht ewig wiederkommen?


ich,

Also redete
tete

und immer

leiser:

denn ich frch-

mich vor meinen eignen Gedanken und Hinter-

gedanken.

Da,

pltzlich,

hrte ich einen

Hund nahe
Mein

heulen.
Hrte ich jemals einen

Hund

so

heulen?

Gedanke
Kindheit:

lief

zurck.

Ja!

Als ich Kind war,

in fernster

23 2

stillster

da hrte

ich

einen

Hund. so

heulen.

Und

sah

ihn auch,

gestrubt, den

Mitternacht,

Kopf nach Oben, zitternd, in wo auch Hunde an Gespenster

glauben

stand

also dass es

mich erbarmte. Eben nmli

der volle
er

Mond, todtschweigsam, ber das Haus, eben


still,

eine
als

runde Gluth,

still

auf

flai

Dache, gleich

auf fremdem Eigenthume:

wieder

darob entsetzte sich damals der Hund: denn Hunde


glauben an Diebe und Gespenster.
do heulen hrte,

Und

als ich

da erbarmte es mich abermals.

Wohin war jetzt Zwerg? Und Thorweg? Und Und alles Flstern? Trumte ich denn? Spinne?
Wachte
mit
ich

auf?

Zwischen wilden Klippen stand ich


all
,

Einem Male,

im

eine.

Aber da
springend,

lag ein Mensch!


winselnd,

Und

da!
s

Der Hund,
mich
er:

gestrubt,

jetzt

kommen
ich je einen
1,

da heulte er wi

schrie

Hund

so Hlfe schrein?

wahrlich,

was

ich

sah,

h
ich,

ich

nie.

Einen

jungen

Hirten

sah

sich

windend,

wrgend,

zuckend,

verzerrten

Antlitzes,

dem
lii

eine

schwarze schwere Schlange ans dem


Sali
1

Mund

ich je

so

viel

iuen auf
.

Antlitze?

Er
in riss

hatte wohl

ihm die Schlange

den Schlund
die

Meine Hand
sie riss die

Schlange und

ums

Schlange nicht ans dem Schlnde.


l'.i^s

Da

es ans mir: ,3eiss /u!

zu!

Den Kopf ab!

Beiss zu!"

so

s-

mir,

mein Grauen, mein Hass, mein Ekel, mein Erbarmen,


all

mein Gutes und Schlimmes schrie mit Einem Schrei

aus mir.
Ihr

Khnen um mich!
listigen

Ihr Sucher, Versucher,

und

wer von euch mit

Segeln sich

in

unerforschte

Meere

einschiffte!

Ihr Rthsel-Frohen

So

rathet

mir doch das Rthsel, das ich damals

schaute, so deutet mir

doch das Gesicht des Einsamsten!

Denn

ein

Gesicht war's

und

ein

Vorhersehn:
ist,

der

was
einst

sah ich damals im Gleichnisse?

Und wer
Schlange

noch

Wer

kommen muss? ist der Hirt, dem

also

die

in

den

Schlund kroch?

Wer

ist

der Mensch,

dem

also alles

Schwerste, Schwrzeste in den Schlund kriechen wird?

Der Hirt aber


gutem

biss,

wie mein Schrei ihm


spie

rieth;

er biss mit

Bisse!

Weit weg

er den

Kopf
Ver-

der Schlange

und sprang empor.

Nicht mehr Hirt, nicht mehr Mensch,

ein

wandelter, ein Umleuchteter, welcher lachte!

Niemals
lachte!

noch auf Erden lachte

je

ein

Mensch, wie er

Oh

meine Brder, ich hrte ein Lachen, das keines

Menschen Lachen war,

und nun

frisst

ein Durst

an mir, eine Sehnsucht die nimmer

stille

wird.
frisst

Meine Sehnsucht nach diesem Lachen


oh wie ertrage ich noch zu leben!
ich's, jetzt

an mir:

Und

wie ertrge

zu sterben!

Also sprach Zarathustra.

Von

der Seligkeit wider Willen.

Mit solchen Rthseln und Bitternissen im


fuhr

TI

Zarathustra

ber

das

Meer.

Als

er

aber

Tagereisen fern war von den glckseligen Inseln und

von seinen Freunden, da


tiberwunden
er wieder

hatte er allen seinen

Schmerz
stand
r
-:i:

ich

und mit
L

festen

auf seinem S

Und damals
I

Zarathustra also zu seinem frohlockenden

Allein bin

ich

wieder und wl
freiem

in

mit
ist

reinem

Himmel und

Meere;

und

wieder

um
meine Freui
Male:

mich.
ich

Des Nachmittags fand


-

zum

ersten

M
wird.

Nachmittags auch
stiller

zum and

zur Stunde, da alles Licht

Denn was von Glck noch unterwegs isl Himmel und Erde, das sucht sich nun zur noch eine le: vor Glck ist all
li<

1'

stiller

worden.
I

Oh Nachmittag meines Lebens mein Glck zu Thale, dass es


Buch

indlichen

<r

Oh
hin,

Nachmittag meines Lebens!


ich

Was

gab

ich nicht

dass

Eins

htte:

diese

lebendige Pflanzung

meiner Gedanken und diess Morgenlicht meiner hchsten

Hoffnung!
Gefhrten suchte einst der Schaffende und Kinder

seiner Hoffnung: und

siehe,

es fand sich, dass er sie

nicht finden knne, es sei denn, er schaffe sie selber erst.

Also bin ich mitten

in

meinem Werke, zu meinen

Kindern gehend und von ihnen kehrend: Kinder willen muss Zarathustra

um

seiner

sich selbst vollenden.

Denn von Grund aus liebt man nur sein Kind und Werk; und wo grosse Liebe zu sich selber ist, da ist
sie

der Schwangerschaft Wahrzeichen: so fand

ich's.

Noch grnen mir meine Kinder


von Winden
geschttelt, die

in

ihrem ersten

Frhlinge, nahe bei einander stehend und gemeinsam

Bume meines

Gartens und

besten Erdreichs.

Und
stehn,

wahrlich!

Wo
will

solche

Bume

bei

einander

da sind glckselige Inseln!


einstmals
allein

Aber
Jeden

ich

sie

ausheben und einen

fr sich

stellen:

dass er Einsamkeit lerne

und Trotz und Vorsicht.


Knorrig und gekrmmt und mit biegsamer Hrte
soll

er

mir dann

am Meere

dastehn,

ein

lebendiger

Leuchtthurm unbesiegbaren Lebens.


Dort,

wo

die

Strme hinab

in's

Meer
da

strzen,

und

des Gebirgs Rssel

Wasser

trinkt,

soll

ein Jeder

einmal seine Tag- und Nachtwachen haben, zu seiner

Prfung und Erkcnntniss.

Erkannt und geprft

soll er

werden, darauf, ob er

2^6

meiner Art und Abkunft


Willens Herr
sei,

ist,

ob er eines langen

schweigsam, auch wenn er rodet, und

nachgebend

also, dass er

im Geben

nimmt:

und
ein

dass

er

einst

mein Gefhrte werde

Mitschaffender

und Mitfeiernder Zarathustra's


In

ein

Solcher, der mir meinen Willen auf meine Tafl

sehr

zu aller Dinge vollerer Vollendung.

Und um seinetwillen und seines Gleichen muss ich selber mich vollenden: darum weiche ich jetzt meinem
Glcke aus und biete mich allem Unglcke an

zu

meiner letzten Prfung und Erkenntniss. Und wahrlich, Zeit war's, dass ich gieng; und
Wanderers Schatten und
Stunde
die lngste

des

Weile und
ist

die stillste

alle

redeten mir zu: es


blies

hchst.

Zeit!"

Der Wind

mir durch's Schlsselloch und sagte


listig

Komm!" Aber
ihren

tieThr sprang mir


ich lag angekettet

auf und sagte Geh!"


1

an die

Kindern: das Begehren legte mir diese Schlinge, das

nach Liebe, dass ich meiner


sie

Kinder Beute

wrde und mich an


Begehren
haben.

verlre,

das heisst mir schon: mich verloren


In
.':'

Ich habe euch, meine Kinder!


soll

Haben

Alles Sicherheit

und

Nichts

Aber brtend
mir,
tten
h

Lag

die

Sonne meiner Liebe auf


da flogen

im eignen Safte kochte Zarathustra,

und Zweifel ber mich

\\

Frost und Winter gelstete mich schon: oh

dass

Frost

und Winter

mich

wieder
d

knacken

und

knirschen machten!" seufzte ich:


1

aus mir auf

(T

Meine Vergangenheit brach

ihre

Grber,
:

manch

lebendig begrabner Schmerz wachte auf


hatte er sich nur, versteckt in

ausgeschlafen

Leichen-Gewnder.
ist

Also

rief

mir Alles in Zeichen zu: es


bis endlich
biss.

Zeit!"

Aber
rhrte

ich

hrte nicht:

mein Abgrund

sich

und mein Gedanke mich

Ach, abgrndlicher Gedanke, der du mein Gedanke


bist!

Wann
nicht

finde ich die Strke, dich graben zu hren


zittern?

und

mehr zu

Bis zur Kehle hinauf klopft mir das Herz,


ich dich

wenn
mich

graben hre!

Dein Schweigen noch

will

wrgen, du abgrndlich Schweigender!

Noch wagte
genug schon, dass
ich nicht stark

ich niemals,

dich

herauf

zu rufen:

ich dich mit mir


letzten

trug!

Noch war

genug zum

Lwen -bermuthe

und -Muth willen.

Genug
die

des Furchtbaren
soll ich

war mir immer schon deine


noch
die Strke finden

Schwere: aber einst

und

Lwen-Stimme,

die dich herauf ruft!


erst

Wenn
will ich

ich

mich Dessen

berwunden habe, dann

mich auch des Grsseren noch berwinden; und


soll

ein

Sieg

meiner Vollendung Siegel

sein!

Inzwischen treibe ich noch auf ungewissen Meeren;


der Zufall schmeichelt mir, der glattzngige; vorwrts

und rckwrts schaue

ich

noch schaue ich kein Ende.

Noch kam mir


nicht,

die

Stunde meines letzten Kampfes


sie

oder

kommt

mir wohl eben?

Wahrlich

mit tckischer Schnheit schaut mich rings

Meer und
Glck
vor

Leben an!

Oh

Nachmittag meines Lebens

Oh

238

Oh Hafen auf hoher gewissen] Wie misstraue ich


Abendl
Schnheit!

See!

Oh

riede

im Un-

euch Allen!

Wahrlich, misstrauisch bin ich gegen eure tckische

Dem

Liebenden
misstraut.

gleiche

ich,

der

allzu-

sammtenem Lcheln

Wie
noch

er die Geliebteste vor sich her stsst, zrtlich

in seiner Ilartc,

der Eiferschtige
her.

also stosse

ich diese selige

Stunde vor mir

Hinweg
tiefsten

mit dir, du selige Stunde!

Mit

dir

kam

mir eine Seligkeit wider Willen!

Willig zu

meinem

Schmerze stehe
dir,

ich hier:

zur Unzeit
Eile!

kamst du!

Hinweg mit
Herbergt dort
sie

du selige Stunde!

Lieber

nimm

bei

meinen Kindern!
mit

und s

vor

Abend noch

meinem

Glcke!
J
I

Da

naht schon der Abend: die Sonne sinkt.

mein Glck!

T'nd er wartete
ai
f

Also sprach Zarathustra.

Unglck

die

ganze Nacht: aber er wartete


hell

ums

Die Nacht blieb

und

still,

und das Glck s

keim ihm immer nher und nher.


Lachte Zarathustra zu seinem

Gegen Morgen

Merzen und sagte spttisch:

das (iluck luft mir nach.


nicht

Das kommt davon.


I

den Weibern nachlaufe.

>as

Glck aber

ist

ein

Weib."

Vor Sonnen -Aufeano-. o o


Oh Himmel
Abgrund!
Begierden.

ber mir, du Reiner! Tiefer!

Du

Licht-

Dich schauend schaudere ich vor gttlichen

In deine
Tiefe!

Hhe mich

zu werfen

das

ist

meine
das
ist

In

deine Reinheit

mich zu bergen

meine
deine

Unschuld!
verhllt seine Schnheit: so verbirgst

Den Gott
Sterne.

du

Du

redest

nicht:

so

kndest du mir

deine Weisheit.

Stumm

ber brausendem Meere

bist

du heut mir

aufgegangen, deine Liebe und deine Scham redet Offen-

barung zu meiner brausenden

Seele.
in

Dass du schn zu mir kamst, verhllt


Schnheit, dass du
deiner Weisheit:

deine

stumm

zu mir sprichst, offenbar in

Oh
Seele!

wie erriethe ich nicht

alles

Schamhafte deiner
mir,

Vor

der Sonne kamst du zu

dem
ist

Ein-

samsten.

Wir

sind Freunde

von Anbeginn: uns


die

Gram
ist

und Grauen und Grund gemeinsam; noch


uns gemeinsam.

Sonne

V
240

Wir
ii

reden
:

nicht

zu einander, weil wir zu

wir schweigen uns an, wir lcheln uns unser

Wissen
Bist

zu.

du nicht das Licht zu meinem Feuer?


die Schwester- Seele zu

Hast

du nicht

meiner Einsicht?

Zusammen
lcheln:

lernten

wir

Alles;

zusammen

lernten

wir ber uns zu uns selber aufsteigen und wolkenlos

wolkenlos hinab lcheln aus lichten

aus meilenweiter Ferne,

Augen und wenn unter uns Zwang und Zweck und Schuld wie Regen dampfen.

Und

wanderte ich

allein:

wes
Und
1

hungerte
stieg
i<

meine

Seele in Nchten und Irr-Pfaden?

wen

suchte ich

je,

wenn
ein

nicht dich, auf

Bergen?
eine

Und
fliegen
fliegen!

all

mein

Wandern

und

nur und
allein

Behelf des Unbeholfenen:


Willi',
in

will

mein ganzer

dich h

Und wen
und

hasste

ich

mehr,
?

als

Wolken
II

Alles,
:

was dich
ziehenden

betL ckt

Und
bin
sie

meinen eignen

ss

ich noch, weil er dich befleckte!

Den

Wolken

ich

gram,
dir

<:

schleichenden

Raub-Katzen:
ist,

nehmen

und

mir,

ans gemein

das ungeheure unbegrenzte

und Amen-sagen.
Diesen Mittlern und Mischern sind wir gram.

nden Wolken: diesen


ler

Halb- und

welche

segnen Lernten, noch von Grund aus fluchen.


>er

will
sil

ich

noch unter verschlossnem Himmel


ber ohne

in der

Tonne

Himmel

rund

v
V.
.

VI.

sitzen,

als

dich,

Licht - Himmel

mit Zieh -Wolken be-

fleckt sehn!

Und

oft

gelstete mich, sie


ich,

mit zackichten Blitzgleich

Golddrhten festzuheften, dass

dem Donner,

auf ihrem Kessel-Bauche die Pauke schlge:

du Reiner!

Ja!

ein zorniger Paukenschlger, weil sie mir dein

und Amen! rauben, du Himmel ber

mir,

Lichter!

Du

Licht-Abgrund

weil sie dir

mein

Ja!

und Amen! rauben.

Denn

lieber

noch

will ich

Lrm und Donner und


ich

AVetter-Flche, als diese bedchtige zweifelnde Katzen-

Ruhe; und auch unter Menschen hasse


alle Leisetreter

am

besten

und Halb- und Halben und


segnen kann,
Lehre
fiel

zweifelnde,

zgernde Zieh -Wolken.

Und wer
lernen!"
Himmel,

nicht

der

soll

fluchen

dieser

diese helle

mir aus hellem

Stern steht auch noch in schwarzen

Nchten an meinem Himmel.


Ich aber bin ein Segnender und ein Ja-sager,

wenn
Licht-

du nur

um

mich

bist,

du Reiner! Lichter!
ich

Du

Abgrund!

in alle

Abgrnde trage
bin
ich

da noch mein

segnendes Ja-sagen.

Zum Segnenden
sagenden:

worden und zum


lange
frei

Jaein

und

dazu
einst

rang
die

ich

und war

Ringer, dass ich


Segnen.

Hnde

bekme zum

Das aber
als sein

ist

mein Segnen: ber jedwedem Ding

eigener

Himmel

stehn,

als

sein

rundes Dach,

seine
ist,

azurne Glocke und ewige Sicherheit: und selig


also segnet!

wer

1-

Denn
keit

alle

Dinge sind getauft am Borne d

und

jenseits

von Gut und Bse; Gut und Bse


nur
Zwischenschatten

selber

aber

sind

und feuchte

Trbsale und Zieh -Wolken.

Wahrlich,

ein

Segnen
allen

ist

es

und

->tern,

wenn
Zufall,

ich lehre:

br-r

Dingen
der

steht der Tlimnifl

der

Himmel Unschuld,

Himmel Ohngefhr,

der

Himmel bermuth." Von Ohngefhr" das

ist

der lteste Adel der


sie

Welt, den gab ich allen Dingen zurck, ich erlste

von der Knechtschaft unter dem Zwecke.


Diese Freiheit und Ilimmels-Ueiterkeit
stellte
1<

ich

gleich azurner Glocke ber alle Dinge, als ich

dass ber ihnen und durch sie kein ewiger Wille"

will.

Diesen bermuth und diese Narrheit


Stelle jenes

stellte ich

an
ist

Willens,

als ich

lehrte:

bei

Allem

Eins unmglich

Vernnftigkeit!"
ein
-

Ein
reut

Wenig

Vernunft zwar,

Same

der

W<
g
ist
ist

von Stern zu Stern,

allen

Dingen eingemischt:

um

der Narrheit willen

Weisheit allen Dingen eingemischt!

Ein
solige
lieber

Wenig Weisheit
fand

ist

schon mglich; aber


allen

Sicherheit

ich

an

Dingen:

noch auf den Fssen des Zufalls


aber mir, du Reiner!

tanzen.
I

Oh Himmel
um

Hoherl

deine Reinheit, dass es keine

Vernunft-

Spinne und -Spinnennetze giebt:

bist
bist

Zufalle,

dass du
dass du

mir ein Tanzboden


mir ein
Lerl

fr

gttliche

Gttertisch

fr

gttliche

Wrfe] und \Y.

Doch du
Oder
ist

errthest?

Sprach

ich

Unaussprechbares?

Lsterte ich, indem ich dich segnen wollte?


es die

Scham zu Zweien, welche

dich

errthen machte? Heissest du mich gehn schweigen, weil nun der Tag kommt? und tiefer, als je der Die Welt tief
ist
:

und

gedacht
haben.

hat.

Nicht Alles darf

Tag vor dem Tage Worte

Aber der Tag kommt:

so scheiden wir nun!

Oh Himmel

ber mir, du Schamhafter! Glhender!


!

Oh

du

mein Glck vor Sonnen- Aufgang

Der Tag

kommt: so scheiden wir nun!


Also sprach Zarathustra.

-44

Von

der verkleinernden Tugend.

i.

Als Zarathustra wieder auf dem festen Lande war,


gieng er nicht stracks aufsein Gebirge und seine Hhle
los,

sondern that

viele

Wege und Fragen und


von
der
sich selber
in

erkundete

diess

und

das, also, dass er

im Scherze

sagte:

siehe

einen

Fluss,

vielen

Windungen
Erfahrung

zurck zur Quelle


bringen,

fliesst!"

Denn

er wollte in

was

sich

inzwischen

mit

dem Menschen

zugetragen habe: ob er grsser oder klein


sei.

Und
W.is

Ein Mal sah er eine

wunderte er sich und sagte:


bedeuten
diese

Huser?

Wahrlich,
Gleichnissei
sei]

keine

grosse Seele stellte sie hin, sich

zum

Nahm wohl
Schachtel?

ein

bldes Kind sie aus

Dass doch ein anderes Kind

sie

\\

seine Schachtel thl

Und

diese Stuben und

Kammern: knnen Mnner


sie

da aus- und eingehen?

Gemacht dnken

mich
.

fr

Seiden-Puppen; oder
n sich

fr

Naschkatzen! die auch

naschen lassen.

Und
lieh

Zarathustra blieb stehn und

sagte er betrbt:

Es

Ist

Alles

k:

berall sehe ich

niedrigere Thore:

wer meiner

Art
sich

ist,

geht da wohl noch hindurch, aber

er

muss

bcken!

Oh wann komme

ich wieder in meine Heimath,

wo

ich mich nicht mehr bcken muss

nicht

mehr bcken

muss vor den Kleinen!"

Und

Zarathustra seufzte

und

blickte in die Ferne.

Rede ber

Desselbigen Tages aber redete er seine


die verkleinernde

Tugend.

Ich gehe durch diess Volk und halte meine


offen:
sie

Augen

vergeben mir es nicht,


nicht neidisch bin.

dass ich

auf ihre

Tugenden

Sie beissen nach mir, weil ich zu ihnen sage: fr


kleine Leute sind kleine
es mir hart eingeht,

Tugenden nthig

und weil
sind!

dass kleine Leute

nthig

dem Hahn hier auf fremdem Gehfte, nach dem auch die Hennen beissen; doch darob bin ich diesen Hennen nicht ungut.
Noch
gleiche ich

Ich bin hflich gegen

sie,

wie gegen

alles
sein,

kleine

rgerniss; gegen das Kleine stachlicht zu

dnkt

mich eine Weisheit

fr Igel.

Sie reden Alle von mir,

Feuer

sitzen,

"sie
die

wenn

sie

Abends um's

reden von mir, aber Niemand denkt

um

an mich
Diess
ist

neue

Stille,

die

ich lernte:

ihr

Lrm

mich
Sie

breitet

einen Mantel ber meine Gedanken.

lrmen

unter einander:

was

will

uns diese

r-

dstere

Wolke? sehen
jngst
riss

wir zu, dass

sie

uns nicht eine

Seuche bringe!"

Und

ein

Weib

sein

Kind an

sich,

das

zu mir wollte: nehmt die Kinder weg! schrie es; solche

Augen versengen K
Sie husten,
ein

;i."

wenn

ich rede: sie meinen,

II

Einwand gegen starke Winde,


<

sie

errathen Nichts

vom Brausen meines


,,\\'ir

rlck

sl

haben noch keine


ein;
,,

Zeit fr Zarathustra"

so
fr

wenden

sie

aber was liegt an einer /

Zarathustra

keine Zeit hat"?

nnf
ihr

Und wenn sie ihrem Ruhme

gar mich rhmen:


einschlafen? Ein

wohl
rrtel ist

StacheU
ich es

mir

Lob: es kratzt mich noch,

wenn

von mir thue.

Und
stellt

auch Das lernte


al

ich unter ihn

sich,

er zurck, in Wahrheil
sein!

aber will er

mehr beschenkl
Fraget

meinen Fuss, ob ihm ihre Lob- und


Wahrlich, nach solchem
stille

Weise

gefallt!

Takt und

iktak

mag

er

weder tanzen, noch

stehn.
sie

Zur kleinen
Loben;

rgend mchten
des
kleinen

mich locken und

zum Tiktak

Glcks

mchten

meinen knss berreden.


[ch

gehe durch diess Volk und halte


sind

die

offen:

sie

kleiner geworden und werden immer


,t

kleiner:

ihre

und rgend.
i

li

auch

in

der
Mi1

denn

sie

wollen

Behagen.

Beh

trgt sieh nur die bescheidene

rgend.

Wohl

lernen auch sie auf ihre Art Schreiten und


:

Vorwrts-Schreiten

das heisse ich ihr

Humpeln
Eile hat.

Damit werden

sie

Jedem zum Anstoss, der

Und

Mancher von ihnen geht vorwrts und blickt

dabei zurck, mit versteiftem Nacken:

Dem

renne ich

gern wider den Leib.

Fuss und Augen sollen nicht lgen, noch sich


ander Lgen
strafen.

ein-

Aber

es

ist.

viel

Lgnerei bei den

kleinen Leuten.

Einige von ihnen wollen, aber die Meisten werden

nur gewollt.

Einige von ihnen sind acht,

aber die

Meisten sind schlechte Schauspieler.

Es

giebt Schauspieler

wider Wissen unter ihnen

und Schauspieler wider Willen

die

chten sind

immer

selten, sonderlich die


ist

chten Schauspieler.

Des Mannes
sich ihre

hier wenig:

darum vermnnlichen
ist,

Weiber.

Denn nur wer Mannes genug

wird im

Weibe das Weib


diese

erlsen.
ich

Und
Tugenden

Heuchelei

fand Die,

unter

ihnen

am
die

schlimmsten:

dass

auch

welche

befehlen,

Derer heucheln, welche dienen.

Ich diene, du dienst, wir dienen"

so betet hier

auch die Heuchelei der Herrschenden,

und wehe,
ist!

wenn der

erste

Herr nur der


in

erste

Diener

Ach, auch

ihre Heucheleien verflog sich wohl

meines Auges Neugier;


Fliegen -Glck und ihr
scheiben.

und gut

errieth

ich

all

ihr

Summen um

besonnte Fenster-

Soviel

Gte,

soviel

Schwche sehe

ich.

Soviel

Gerechtigkeit

und

Mitleiden, soviel Schwche.

Rund,
krnchen

rechtlich

und gtig sind

sie

mit einander,

wie Sandkrnchen rund, rechtlich und gtig mit Sandsind.

Bescheiden
heissen
sie

ein

kleines

Glck
dabei

umarmen
schielen

sie

das
be-

Ergebung"!

und

scheiden schon nach einem neuen kleinen Glocke aus.


Sie wollen

im Grunde

einfltiglich

Eins

am

m<

dass ihnen

Niemand wehe

thue.

So kommen
es schon

sie Jeder-

mann zuvor und thun ihm


Dicss aber
heisst.
ist

wohl.

Feigheit: ob

Tugend"

sie

Und wenn
Leute:

einmal rauh reden, diese kleinen

ich hre darin nur ihre Heiserkeit,

jeder

Windzug nmlich macht sie heiser. Klug sind sie, ihre Tugenden haben kluge F; Aber ihnen fehlen die Fuste, ihre Finger wissen nicht,
sich hinter
1

u verkriechen.
ist

Tugend
Menschen

ihnen Das,
sie

was bescheiden und zahm

macht: damit machten

denWolf zum Hunde und den


Menschen bestem Haust]
in

selber zu des
setzten

Wir

unsern Stuhl

die

Mitte
v.

Sagt mir ihr

Schmunzeln

und ebenso weit

sterbenden Fechtern wie von vergngten Suen."


Dicss aber
ist

Mittelmigkeit: ob

es

igkeit heisst.

3-

Ich

gehe

durch
ab

diess

>lk

und

manches
1

Wort

fallen:

weder zu nehmen

zu behalten.

Sie

wundern

sich,

dass ich nicht

kam, auf Lste


ich

und Laster zu
nicht, dass ich

lstern;

und wahrlich,

kam

auch

vor Taschendieben warnte


sich,

Sie

wundern

dass ich nicht bereit bin, ihre


als

Klugheit noch zu witzigen und zu spitzigen:

ob

sie

noch nicht genug der Klglinge htten, deren Stimme


mir gleich Schieferstiften
kritzelt!

Und wenn

ich rufe: Flucht allen feigen Teufeln in

euch, die gerne winseln

und Hnde
Zarathustra
es

falten
ist

und anbeten

mchten": so rufen

sie:

gottlos".

Und
gebung

sonderlich
;

rufen

ihre

Lehrer
ich's,

der das

Er-

aber gerade ihnen liebe

in

Ohr
es

zu schrein: Ja! Ich

bin Zarathustra, der Gottlose!


berall hin,
kriechen
sie
sie,

Diese Lehrer der Ergebung!


klein

wo

und krank und grindig


;

ist,

gleich

Lusen und nur mein Ekel hindert mich,

zu knacken.

Wohlan! Diess
denn

ist

meine Predigt

fr

ihre Ohren: ich


ist

bin Zarathustra, der Gottlose, der da spricht wer


loser
ich,

gott-

dass ich mich seiner Unterweisung freue?"


Gottlose:

Ich bin Zarathustra, der

wo
alle

finde

ich

Meines -Gleichen?

Und

alle

Die sind Meines- Gleichen,

die sich selber ihren Willen

geben und

Ergebung

von

sich abthun.

Ich bin Zarathustra, der Gottlose: ich koche mir

noch jeden
er

Zufall in

meinem

Topfe.

Und

erst,

wenn
als

da gar gekocht

ist,

heisse ich ihn

willkommen,

meine Speise. Und wahrlich, mancher

Zufall

kam

herrisch zu mir:

aber herrischer noch sprach zu ihm mein Wille,


lag er schon bittend auf den Knieen

da

L
250


mir,
thustra,

bittend,

dass er Herberge

finde,

und Herz

bei

und schmeichlerisch zuredend:

sieh doch,

oh Zara-

wie nur Freund zu Freunde kommt!"


rede ich,

Doch was
hat!

wo Niemand meine Ohren


Winde
ruf Ihr
ihr kleinen Leute!

Und

so will ich es hinaus in alle

Ihr werdet

immer

kleiner,

brckelt ab, ihr Behaglichen!

Ihr geht

mir noch zu

Grunde

an euren vielen kleinen Tugenden, an


e

gebung!

vielen kleinen Unterlassen, an eurer vielen kleinen Er-

Zu

viel

schonend, zu viel nachgebend: so


dass ein

ist

euer
will

Erdreich! Aber
er

Baum gross werde, dazu


webt

um

harte Felsen harte Wurzeln schlingen!


ihr

Auch was

unterlasst,

am Gewebe
ist

aller

Menschen-Zukunft; auch euer Nichts

ein Spinnennetz

und eine Spinne, die von der Zukunft Blute Lebt

Und wenn
die

ihr

nehmt, so

ist

es

v.

Jen, ihr

kleinen Tugendhaften; aber noch un

Imen spr
nicht rauben

Ehre: man

soll

nur stehlen,

wo man

kann."

Es giebt sich"

das

ist

auch eine Lehre der

Ergebung.

Aber

ich sage

euch, ihr Behaglichen: es

nimmt
nehmen
I

sich und wird immer mehr noch von euch

Ach, dass

ihr alles

halbe Wollen von euch abthtet

und entschlossen wrdet zur Trgheit wie zur Thatl


Ach, dass
hin,

ihr

mein

Wort

verstndet: thut
erst Solche, die

in

was

ihr wollt,

aber seid

wollen

knnen!"

f
Liebt immerhin

euren Nchsten gleich euch,

aber seid mir erst Solche, die sich selber lieben

lose.

mit der grossen Liebe lieben, mit der grossen


lieben!"

Verachtung

Also spricht Zarathustra, der Gott-

Doch was rede


ich,

wo Niemand meine Ohren


zu frh fr mich.

hat!

Es

ist

hier

noch eine Stunde

Mein eigner Vorlufer bin

ich unter diesem Volke,

mein eigner Hahnen-Ruf durch dunkle Gassen.

Aber ihre Stunde kommt!


die

Und

es

kommt auch
rmer, un-

meine!

Stndlich werden

sie kleiner,

fruchtbarer,

armes Kraut! armes Erdreich!


sollen
sie

Und bald
mehr,
als

mir dastehn wie drres Gras


ihrer selber

und Steppe, und wahrlich!

mde

und

nach Wasser, nach

Feuer

lechzend!

Oh

gesegnete Stunde des Blitzes!

Oh

Geheimniss

vor Mittag!

Laufende Feuer

will ich einst

noch aus

ihnen machen und Verknder mit Flammen-Zungen:

verknden sollen
ist

sie

einst

noch mit Flammen-

Zungen: Er kommt, er

nahe,

der grosse Mittag!

Also sprach Zarathustra.

252

Auf dem lberge


Der Winter,
Hndedruck.
Ich ehre
ihn,

ein

schlimmer Gast,

sitzt

bei mir zu

Hause; blau sind meine Hnde von

Freundschaft

diesen

schlimmen Gast, aber

lasse

gerne ihn
und, luft

allein

sitzen.

Gerne

laufe

ich

ihm davon;

ich

man gut, so entluft man ihm! Mit warmen Fssen und warmen Gedanken laufe dorthin, wo der Wind stille steht, zum Sonnen<

Winkel meines

Hbergs.

Da
und

lache ich meines gestrengen Gastes und bin ihm


er zu

noch gut, dass

Hause mir
stille

di

vielen kleinen

Lrm

macht.

Er
will,

leidet es

nmlich

nicht,

wenn

eine

Mcke

si

oder gar zwei; noch die Gasse macht er einsam,


frcb.1

dass der Mondschein drin Nachts sich

Ein harter Gast


nicht bete ich, gleich
ier-(

ist

er,

aber ich ehre ihn, und

den Zrtlingen, zum dickbuchi

rtzen.

Lieber noch ein

Wenig

Zhneklappern,

als

(.

anbeten!
ich

so

will's

meine Art.

Und

sonderlieh bin

allen

brnstigen

dampfenden

dumpfigen

Gtzen gram.

^
Wen
ich liebe,

den liebe ich Winters besser


ich jetzt

als

Sommers; besser
herzhafter, seit der

spotte

meiner Feinde und


sitzt.

Winter mir im Hause

Herzhaft wahrlich, selbst dann noch,


Bett krieche

wenn

ich zu

da lacht und muthwillt noch mein

verkrochenes Glck; es lacht noch mein Lgen-Traum.


Ich ein

Kriecher? Niemals kroch ich im Leben


je,

vor Mchtigen; und log ich

so log ich aus Liebe.

Desshalb bin ich froh auch im Winter-Bette.

Ein geringes Bett wrmt mich mehr

als ein reiches,

denn ich bin eiferschtig auf meine Armuth.

Und im

Winter

ist sie

mir am- treusten.

Mit einer Bosheit beginne ich jeden Tag, ich spotte


dos Winters

mit einem kalten Bade:

darob brummt

mein gestrenger Hausfreund.

Auch

kitzle ich ihn

gerne mit einem Wachskerzlein

dass er mir endlich den

Himmel

herauslasse aus asch-

grauer Dmmerung.
Sonderlich boshaft bin ich nmlich des Morgens:
zur frhen Stunde,

da der Eimer

am Brunnen

klirrt,

und

die

Rosse warm durch graue Gassen wiehern:


ich
,

Ungeduldig warte
lichte

da,

dass

mir endlich der

Himmel aufgehe

der

schneebrtige

Winter-

Himmel, der Greis und Weisskopf,

der Winter-Himmel, der schweigsame, der oft

noch seine Sonne verschweigt!


Lernte ich wohl von ihm das lange lichte Schwei-

gen? Oder lernte

er's

von mir? Oder hat

ein Jeder

von

uns es selbst erfunden?


Aller guten Dinge Ursprung
ist

tausendfltig,

254

alle

guten muthwilligen Dinge

springen vor Lust


-

in's

Dasein: wie sollten sie das immer nur

Ein Mal thun!

Ein

gutes

muthwilliges Ding

ist

auch das lange

Schweigen; und gleich dem Winter-Himmel blicken aus


lichtem rundugichten Antlitze
:

wahrlich,
diese

gleich

ihm seine Sonne verschweigen und seinen


:

unbeugsamen Sonnen -Willen


und diesen Wintcr-Muthwillen
Meine
liebste Bosheit

Kunst

lernte ich
ist

gut!
es,

und Kunst

dass mein

Schweigen
rathen.

lernte,

sich nicht durch

Schweigen zu

Mit Worten und Wrfeln klappernd b mir


Auf]die
feierlichen
soll

rlisti

Wrter:

allen

diesen

gestrengen
hlpfen.

mein Wille und Zwecl


in

Dass mir Niemand


Willen hinab sehe,
lichte

meinen Grund
eri

und

dazu

ind

ich

mir das

Schweigen,

So manchen
sein Antlitz

Klugen
sein

fand

ich:
di

d
'

und trbte

Wasser,

ihm

hindurch und hinunter sehe.

Aber zu ihm
r

men
il

die

klr.

Miss-

und Nussknacker:

verborgensten Fisch

Sondern
sichtigen

die
d.is

Hellen,
sind

die

Wackern,
].'

die

Durch-

ilm

mir

die
ist,

denen so tief
5er
:

ihr

Grund

dass

auch

verrth.

Du
uniss

nder Winter-Himmel, du

rundugichter Weisskopf aber mir!

Oh du

himmlis

ele

und

ihres Muthwillens!

f
Und muss
ich

mich nicht verbergen, gleich Einem,

der Gold verschluckt hat,


Seele aufschlitze?

dass

man mir

nicht die

Muss

ich

nicht

Stelzen

tragen,

dass sie

meine

langen Beine
Leidholde, die

bersehen,

alle diese

Neidbolde und

um

mich sind?
,

Diese

rucherigen

stubenwarmen

verbrauchten,

vergrnten, vergrmelten Seelen

wie

knnte

ihr

Neid mein Glck ertragen!

So zeige
auf meinen

ich ihnen

nur das Eis und den Winter

Gipfeln

und nicht, dass mein Berg

noch

alle

Sonnengrtel

um

sich schlingt!

Sie hren nur meine Winter-Strme pfeifen:

und

nicht, dass

ich

auch ber warme Meere

fahre,

gleich

sehnschtigen, schweren, heissen Sdwinden.


Sie erbarmen sich noch meiner Unflle

und

Zuflle:

aber

mein Wort

heisst
ist

lasst

den

Zufall

zu mir

kommen: unschuldig

er,

wie ein Kindlein!"

Wie knnten
nicht Unflle

sie

mein Glck ertragen, wenn ich

und Winter-Nthe und Eisbren-Mtzen

und Schneehimmel-Hllen

um

mein Glck
ihres

legte!
er-

wenn wenn
,

ich

mich nicht

selbst

Mitleids

barmte: des Mitleids dieser Neidbolde und Leidholde!


ich

nicht selber vor ihnen seufzte

und

frostklapperte

und

mich

geduldsam

in

ihr

Mitleid

wickeln Hesse!
Diess
ist

der weise Muthwillc und Wohlwille meiner

Seele, dass sie ihren

Winter und

ihre Froststrme

nicht

verbirgt;

sie verbirgt

auch ihre Frostbeulen

nicht.

V
2

>"

Des Einen Einsamkeit

ist

die Flucht des

Krankon:

des Andern Einsamkeit die Flucht

vor den Kranken.


Schelme

Mgen
Winterklte,

sie

mich klappern und seufzen hren vor


diese

alle

armen

scheelen

um

mich!

Mit solchem Geseufz und Geklapper flchte ich

noch vor ihren geheizten Stuben.

Mgen

sie

mich bemitleiden und bemitseufzen ob


'

meiner Frostbeulen: am Eis der Erkenntniss


er uns noch!"

so klagen

sie.

Inzwischen laufe ich mit warmen Fssen kreuz und

quer auf meinem Olberge: im Sonnen -Winkel meines

lberges singe und spotte ich

alles Mitleids.

Also sang Zarathustra.

vi.

">i

Vom
Also, durch viel

Vorbergehen.

Volk und

vielerlei Stdte

langsam

hindurchschreitend, gieng Zarathustra auf

rck zu seinem Gebirge und


dabei

seiner Hhle.

Umwegen zuUnd siehe,

kam

er unversehens auch an das Stadtthor der

grossen Stadt:
in

hier

aber sprang ein schumender


trat

Narr mit ausgebreiteten Hnden auf ihn zu und

ihm

den Weg. Diess aber war der

selbige Narr, welchen

das Volk den Affen Zarathustra's" hiess: denn er hatte

ihm Etwas vom Satz und

Fall der

Rede abgemerkt
seiner Weis-

und borgte wohl auch gerne vom Schatze


heit.

Der Narr

aber redete also zu Zarathustra:


ist

Oh

Zarathustra, hier

die grosse Stadt: hier hast


verlieren.

du Nichts zu suchen und Alles zu

Warum
Habe doch
Hier

wolltest

du durch diesen Schlamm waten?


Speie lieber

Mitleiden mit deinem Fusse!

auf das Stadtthor und


ist

kehre

um
klein

die

Hlle fr Einsiedler -Gedanken: hier

werden grosse Gedanken lebendig gesotten und


gekocht.

Hier verwesen

alle

grossen Gefhle: hier drfen

nur klapperdrre Gefhlchen klappern!

Riechst

du

nicht

schon

die

Schlachthuser

und

Garkchen des Geist--:


Dunst geschlachteten
Siehst
<
i

Dampft

nicht diese Stadt

vom

du nicht

len

hngen wie

schlaffe

schmutzige Lumpen?
aus diesen

Und sie machen

noch Zeitungen

Lumpen]
wie der Geist hier zum Worts]

Hrst du nicht,

wurde?

Widriges Wort-Splicht bricht er heraus'

Und

sie

machen noch Zeitungen aus diesem Wortund wissen


nicht,

Splicht
Sie hetzen einander
erhitzen einander
nicht,

wohin?

Sie

und wissen
sie

warum?

Sie klim-

pern mit ihrem Bleche,


Sie
sind
kalt

klingeln

mit ihrem Golde.

und
sie

suchen sich
sind erhitzt

Wrme

bei

ge-

brannten Wassern;

und suchen Khle

bei gefrorenen Geistern; sie sind Alle siech

und sucht
Hause;

an ffentlichen Meinungen.
Alle
Lste

und Laster
Tugend:

sind hier zu

al

es giebt hier

auch Tugendhafte, es giebt hier

viel an-

stellige angestellte
\ iel

mit

anstellige

Tugend

Schreibfingern

und

hartem

Sitz-

und Warte -Fleische, gesegnet mit kleinen

Bruststernen und ausgestopften steisslosen Tchtern.

Es

giebt

hier

auch

viel

Frmmigkeit

und

viel

glubige Speichel -Leckerei, Schmeichel- Bcker

dem Gott
gndige

der Heerschaaren.
trufelt

Von Oben" her


Speichel;
Sternenlose Busen.

ja

d<

und
sehnt
sieh

der
jeder

nach

Oben

hin

Der Mond hat seinen Hof, und der Hof

hal

Mondklber: zu Allem aber, was


betet das Bettel -Volk

vom Hofe kommt,


Bettel-Tugend.
so betet alle

und

alle anstellige

Ich diene, du dienst, wir dienen"


anstellige

Tugend

hinauf

zum

Frsten:

dass

der verhefte!

diente Stern sich endlich an den schmalen

Busen

Aber der Mond


so dreht
sich

dreht sich noch

auch

der Frst
ist

um alles Irdische: noch um das Allerkein Gott der Gold-

Irdischste

das aber

das Gold der Krmer.


ist

Der Gott der Heerschaaren


Bei Allem, was

barren; der Frst denkt, aber der


licht

Krmer
und gut

lenkt!
ist,

und

stark

in dir

oh Zarathustra!
kehre

Speie auf diese Stadt der

Krmer und
lauicht

um
fliesst

Hier
schaumicht
Stadt,

alles
alle

Blut

faulicht

und

und

durch

Adern:

speie

auf die

grosse

welche der grosse

Abraum

ist,

wo

aller

Ab-

schaum zusammenschumt!
Speie auf die Stadt der eingedrckten Seelen und

schmalen Brste,
Finger

der

spitzen

Augen, der klebrigen


der Unverder
ber-

auf die Stadt der Aufdringlinge


der
,

Dstere,

schmten,

Schreib-

und Schreihlse,
Anrchige,

heizten Ehrgeizigen:

Lsterne,

wo

alles

Anbrchige,

bermrbe, Geschwrige, Yerschwrerische

zusammenschwrt:

und kehre

II

speie auf die grosse Stadt

um

!"

irr

aber unterbrach Zarathustra den schumenden


hielt

Narren und

ihm den

Mund

zu.

\=
260

Hre

endlich

auf!

rief

Zaruthustra,

mich

ekelt

lange schon deiner Rede und deiner Art!

W
selber

rum wohntest du so lange am Sumpfe, dass du

zum Frosch und


dir

zur Krte werden musstesi

Fliesst

nicht

selber

nun
die

ein

faulichtes

schau-

michtes Sumpf-Blut

durch

Adern, dass du

quaken und

lstern lerntest?

Warum
test die
I

giengst du nicht in den


Ist

Wald?
voll

<

>der pflg-

Erde?

das

Meer

nicht

von grnen

ilanden?
I<

verachte dein Verachten;

und wenn du mich

warntest,

warum

warntest du dich nicht selber?

Aus
mein
w,ir:

der Liebe allein soll mir mein Verachten und


snder

Vogel auffliegen: aber nicht aus dem

Sumpfe!

Man
Narr:

heisst
ich

dich
heisse

meinen
dich

Allen,

du

schumender

aber

mein Grunze- Schweii

durch

Grunzen verdirbst du mir noch mein Lob der

Narrheit

W.is war es denn, was dich zuerst grunzen mai

Niemand

dir

genug

geschmeichelt

hat:

darum

setztest

du dich hin zu diesem Unrathe, dass du


viel

Grund

hattest

zu grunzen,
httest zu vieler
ist

dass du

Grund

Rache! Rache
Schumen,
v

nmlich,

du

eitler

Narr,

all

dein

ich

errieth dich

wohl!

A.ber dein

Narren-Wort

thut

mir

wo du Recht
hundert
\\'. >rt

hast!

Und wenn

Zarathustra's

W
mit

Mal Recht htte: du


I

wrdest

meinem

immer

rnrecht

h u nl"

Also sprach Zarathustra


Stadt an, seufzte
er also:

und

er blickte die grosse

und schwieg

lange.

Endlich redete

Mich

ekelt

auch dieser

grossen Stadt und nicht


ist

nur dieses Narren.


Nichts zu bsern.

Hier und dort

Nichts zu bessern,

Wehe
Denn

dieser grossen Stadt!

Und
sie

ich wollte, ich

she schon die Feuersule, in der


solche

verbrannt wird!

Feuersulen

mssen

dem

grossen

Mittage vorangehn.
eigenes Schicksal.

Doch

diess hat seine Zeit

und

sein

dir,

Diese Lehre aber gebe ich


schiede:

du Narr, zum Ab-

wo man

nicht

mehr

lieben kann, da soll

man

vorbergehn!

Also sprach Zarathustra und gieng an dem Narren

und der grossen Stadt vorber.

Von den

Abtrnnigen.

i.

Ach,

liegt Alles

schon welk und grau, was noch

jngst auf dieser Wiese

grn und bunt stand?

Und
in

wie vielen Honig der Hoffnung trug ich von hier

meine Bienenkrbe!
Diese jungen Herzen sind
alle

schon

alt

geworden,

und

nicht alt einmal! es

nur mde, gemein, bequem:

sie heissen

wir sind wieder

fromm geworden".

Noch

jngst sah ich sie in der Frhe auf tap:

Fssen hinauslaufen: aber ihre Fsse der Erkenntniss

wurden mde, und nun verleumden


Morgen-Tapferkeit!

sie

auch noch

ihre

Wahrlich, Mancher von ihnen hob einst die Beine

wie

ein

Tnzer,

ihm

winkte

das Lachen
sich.

in

meiner
ich

Weisheit:

da besann er

Eben sah

ihn

krumm

zum Kreuze

kriechen.
flatterten
sie

Um

Licht und Freiheit

einst

gleich

Mcken und jungen Dichtern. Ein Wenig klter: und schon sind sie Dunkler und Munkler
und
(

Ofenhocker.

Verzagte ihnen wohl das Her/ darob, dass mich


die

Einsamkeit

versehlang

gleich

einem

Wallfische?

Lauschte

ihr

Ohr wohl sehnschtig -lange


ihrer

umsonst

nach mir und meinen Trompeten- und Herolds-Rufen?

einen
bleibt

Ach! Immer sind


langen

nur Wenige, deren Herz


hat;

Muth und bermuth

und Solchen
ist

auch der Geist geduldsam.

Der Rest aber

feige.

Der Rest: das


sind feige!

sind

immer

die Allermeisten,

der

Alltag, der berfluss, die Viel -zu -Vielen

diese Alle

ist,

Wer
nisse

meiner Art

dem werden auch

die Erleb-

meiner Art ber den

Weg

laufen: also, dass seine


sein mssen.

ersten Gesellen

Leichname und Possenreisser


Gesellen aber
heissen:
ein

Seine zweiten
seine

die

werden

sich

Glubigen
diese

lebendiger Schwrm,

viel Liebe, viel Thorheit, viel

unbrtige Verehrung.

An

Glubigen

soll

Der
Der

nicht

sein

Herz

binden, wer meiner Art unter Menschen

ist;

an diese

Lenze und bunten Wiesen


die flchtig-feige

soll

nicht glauben,

wer

Menschenart kennt!
anders, so wrden sie auch anders

Knnten
wollen.
Lass

sie

Halb - und LIalbe

verderben

alles

Ganze.

Dass Bltter welk werden,


sie

was

ist

da zu klagen!

fahren und

fallen,

oh Zarathustra, und

klage nicht! Lieber noch blase mit raschelnden


unter
sie,

Winden

diese Bltter,

alles

blase unter

oh Zarathustra: dass
dir davonlaufe!

Welke

schneller

noch von

2.

Wir

sind wieder

fromm geworden"

nnen
i

diese Abtrnnigen;

und Manche von ihnen sind

zu feige, also zu bekennen.

Denen sehe
in's

ich
in

in's

Auge,

ihrer

denen

Gesichl

und

die

Rthe
n
!

Wangen:

ihr

Solelie.
!

welche wieder bete


ist

aber eine Sehmach, zu beten!

Nicht fr Alle,

aber fr dich und mich, und wer auch im

K
in
dir.

Gewissen hat

Fr dich

ist

es eine

Schmach, zu beten!
der

Du
gerne

weisst es wohl:

dein

feiger Teufel

Hnde -falten und Hnde -in- den -S


bequemer haben mchte:
bl

und

es

di<

redet dir zu

einen

D mit aber gehrst du /ur lichtscl Lieht nimmer Khe l.isst; nun musst du
K< ipf tiefer
in

t.

Nacht und

hin!

Und
eben

wahrlieh,

du whltest die Stunde gut: denn


Nachtvgel aus.
die

wieder fliegen die


allem

Stunde
I

kam

lichtscheuen Volke,
es nicht
feiert".

Abend- und

stunde,
Ich

wo

hre und

rieche
nichl

es:

es

kam
rar

ihre

Stund
wil

und

Umzug,

zwar

eine

sondern fr eine /ahme lahme schnffel

und Leisebeter-Jagd,
(r eine
1

alle
j<
l

Jagd auf seelenvolle Duckmuser:

[erzens-Mausefallen sind
ich

wo

einen

Vorhang aufhebe, da kommt

ein

falterchen herausgestr

Hockte

es

da wohl zusammen mit einem andern

Nachtfalterchen?

Denn

berall

rieche ich kleine ver-

krochne Gemeinden; und

wo

es

Kmmerlein

giebt,

da

giebt es neue Bet-Brder drin

und den Dunst von Bet-

Brdern.
Sie sitzen lange
lasset

Abende

bei einander

und sprechen:

uns wieder werden wie die Kindlein und Heber

Gott" sagen!"
die

an

Mund und Magen


Abende

verdorben durch

frommen Zuckerbcker.
Oder
sie

sehen lange
zu,

einer listigen lauern-

den Kreuzspinne
heit

welche den Spinnen selber Kluglehrt:

predigt

und

also

unter Kreuzen

ist

gut

spinnen!"

Oder

sie

sitzen

Tags ber mit Angelruthen an


sich tief damit;
giebt,

Smpfen und glauben


fischt,

aber wer dort

wo

es keine Fische

den heisse ich noch

nicht einmal oberflchlich!

Oder

sie

lernen fromm-froh die Harfe schlagen bei

einem Lieder-Dichter, der sich gern jungen Weibchen


in's

Herz harfnen mchte:

denn er wurde der alten

Weibchen mde und


Oder
sie

ihres Lobpreisens.

lernen gruseln bei einem gelahrten Halb-

Tollen, der in dunklen

Zimmern

wartet, dass

ihm

die

Geister

kommen
sie

nun

und der Geist ganz davonluft!


trben
er

Oder

horchen einem alten umgetriebnen Schnurrzu, der

und Knurrpfeifer

Tne

ablernte;

pfeift

Winden die Trbsal der nach dem Winde und

predigt in trben

Tnen

Trbsal.

Und
geworden:

Einige von ihnen sind sogar Nachtwchter


die verstehen jetzt in

Hrner zu blasen und

266

r
Nachts umherzugehn und
alte

Sachen aufzuwecken, die

lange schon eingeschlafen sind.

Fnf Worte von

alten

Sachen hrte ich gestern

Nachts an der Garten-Mauer: die kamen von solchen


alten betrbten trocknen Nachtwchtern.

Fr einen Vater sorgt er nicht genug


Kinder: Menschen -Vter thun diess besser!"

um

seine

mehr

Er

ist

zu

alt!

Er sorgt schon gar

nicht

um

seine Kinder"

also antwortete der andre Xacht-

wchter.

Hat
wenn
er's

er

denn Kinder?

Niemand kann's beweisen,


Ich wollte lngst, er

selber nicht beweist!

bewiese es einmal grndlich."


weisen?

Als ob

Der

je

Etwas bewiesen

htte!

Beweisen
dass

fllt

ihm schwer; er hlt grosse Stcke darauf,

man ihm glaubt."


Ja!

Ja!

)er

Glaube macht ihn

an

ihn.

Das

ist

so die Art alter Leute!

So

geht's uns

auch!"

Also sprachen zu einander


die zwei alten Nacht-

in

wchter und Lichtscheuchen, und tuteten darauf betrbt


ihre

Hrner: so geschah's gestern

Nachts an der

Garten-Mauer.

Mir aber wand


wollte brechen
Zwerchfell.

sich

das

Herz vor Lachen und


wohin? und sank
in's

und WUSSte

nicht,

Wahrlich, das wird noch mein Ted


vor
I

sein,

dass ich

achen ersticke, wenn ich Esel betrunken sehe und

Nachtwchter also an Gott zweifeln h


Ist

es

denn

nicht

lange

vorbei,

auch

fr

alle

=\

solche Zweifel?
lichtscheue

Wer

darf noch solche alte eingeschlafne

Sachen aufwecken

Mit den alten Gttern gieng es ja lange schon zu

Ende

und wahrlich,
dmmerten"

ein gutes frhliches

Gtter-Ende

hatten

sie!

Sie

sich nicht
sie

zu Tode,

das lgt

man wohl! Vielmehr:


Tode

haben

sich selber einmal zu

gelacht!
als

Das geschah,

das gottloseste

Wort von einem


ist

Gotte selber ausgieng,

das Wort: Es

Ein Gott!

Du

sollst

keinen andern Gott haben neben mir!"

ein alter

Grimm-Bart von Gott,

ein eiferschtiger,

vergass sich also:

riefen
:

Und
keit,

alle

Gtter lachten damals und wackelten auf

ihren Sthlen

und

Ist

das nicht eben Gttlich-

dass es Gtter, aber keinen Gott giebt?"

Wer Ohren

hat, der hre.

der Stadt, die er liebte

Also redete Zarathustra

in

und welche zubenannt


wieder in seine Hhle
seine
r

ist

die

bunte Kuh".

Von

hier

nmlich hatte er nur noch zwei Tage zu gehen, dass er

kme und

zu seinen Thieren;

Seele

aber

frohlockte

bestndig

ob der Nhe

Heimkehr.

268

Die

[eimkehr.

Oh

Einsamkeit!
ich

Du meine Heimath Einsamkeit!


wild in wilder Fremde, als dass ich
dir

Zu lange lebte
nicht mit

Thrnen zu

heimkehrte!
mit
zu,

Nun drohe mir nur


drhn,

dem
wie

Finger,

wie Mtl

nun

lchle

mir

Mutter lcheln,

nun

sprich nur:
einst

Und wer war

das, der

wie ein Sturmwind

von mir davonstrmte?

zu

der scheidend

rief:

lange sass ich

bei

der

Einsamkeit, da verlernte ich


lerntest

das Schweigen!

Das

du nun wohl?
Zarathustra, Alles weiss ich: und dass du unter
als je bei mir!

Oh
Ein
samkeit:

den Vielen verlassener warst, du Einer, Anderes


ist

Verlassenheit,

ein

Anderes Eindass du unter

Das

lerntest

du nun!

Und
wenn

Menschen immer wild und fremd


wild und fremd auch noch,

sein wirst:

m:
n!

denn zuerst von Allem wollen


liier

sie

aber

bist

du bei

dir

zu

Heim und
alle

hier kannst

du Alles hinausreden und


harnt sieh hier versfc

Grnde

aus-

schtten, N

Gefhle*

Hier

kommen

alle

Dinge liebkosend zu deiner


sie

Rede Rcken

und schmeicheln dir: denn


reiten.

wollen auf deinem

Auf jedem

Gleichniss reitest du hier

zu jeder Wahrheit.

Aufrecht und aufrichtig darfst du hier zu allen

Dingen reden: und wahrlich, wie Lob klingt


Ohren, dass Einer mit allen Dingen
Ein Anderes aber
ist

es ihren

gerade redet!

Verlassensein.

Denn, weisst

du noch, oh Zarathustra?
dir schrie, als

Als damals dein Vogel ber


standest, unschlssig,

du im Walde du sprachst:

wohin ?

unkundig, einem Leichnam nahe:

Thiere
als

als

mgen mich meine


Verlassenheit!

fhren!

Gefhrlicher fand ich's

unter Menschen,

unter Thieren:

Das war

Und

weisst

du noch, oh Zarathustra? Als du auf

deiner Insel sassest, unter leeren Eimern ein

Brunnen

Weins, gebend und ausgebend, unter Durstigen schen-

kend und ausschenkend:

sassest
als

bis

du endlich durstig
nchtlich klagtest

allein

unter Trunkenen
nicht seliger

und

ist

Nehmen

Geben?

Und

Stehlen noch seliger als

Nehmen?"
Als deine

sie

Das war
Und

Verlassenheit!

weisst du noch, oh Zarathustra?

stillste

Stunde

kam und
dir
all

dich

von

dir selber forttrieb, als

mit bsem Flstern sprach: Sprich und zerbrich!"

als

sie

dein

Warten und Schweigen

leid

machte und deinen demthigen Muth entmuthigte:

Das war Verlassenheit!" Oh Einsamkeit! Du meine Heimath Wie selig und zrtlich redet deine Stimme

Einsamkeit!

zu mir!

2~0

Wir
nicht,

wir klagen einander wir gehen offen mit einander durch offne Thren.

fragen

einander nicht,

Denn offen ist es bei dir und hell; und auch d Stunden laufen hier auf leichteren Fssen. Im Dunklen nmlich trgt man schwerer an der Zeit, als im Hier springen mir alles Seins Worte und Wort!

Schreine auf:

alles

Sein will

hier

Wort werden,

alles

Werden

will

hier

von mir reden lernen.


-

Da
ist

unten aber

da

ist

alles

Reden umsonst!
die

Da

Vergessen

und Vorbergehn
bei den

Das

beste

Weisheit:

lernte ich nun!

.Wer Alles
Hnde.
Ich

Menschen begreifen

wollte, der

msste Alles angreifen.


liche

Aber dazu habe

ich

zu rein-

mag

schon ihren

dass ich so lange unter ihrem


lebte
I

Athem nicht einathmen; ach, Lrm und blem Athem

Oh selige Oh wie holt! Oh wie


mich!

Stille

um

mich!

Oh

reine

Gerche

um

Brust diese Stille reinen sie horcht, diese selige Stille!


tiefer

aus

Athem

Aber da unten
berhrt

Man

^uten:

die

da redet Alles, da wird Alles mag. seine Weisheit mit Glocken einKrmer auf dem Markt, werden sie
mit

Pfennigen berklingelnl
Alles bei ihnen redet,
stehn.

Alles

fllt in's

Niemand weiss mehr zu ver Wasser, Nichts fllt mehr in tiefe


!

Brunnen.

Mes

ihl "

Nichte

gerth

kommt /l1 still am dem

mehr und
will

Alles gackert,

aber wer
brten?

Neste sitzen und

-7

'

Alles bei ihnen redet, Alles wird zerredet.

Und
und

was gestern noch zu hart war

fr die Zeit selber

ihren Zahn: heute hngt es zerschabt

und zernagt aus

den Mulern der Heutigen.


Alles bei ihnen redet, Alles wird verrathen.

Und
tiefer

was

einst

Geheimniss

hiess

und Heimlichkeit

Seelen, heute

gehrt es den Gassen -Trompetern und

andern Schmetterlingen.

auf

Oh Menschenwesen, du wunderliches! dunklen Gassen! Nun liegst du wieder


meine grsste Gefahr
liegt hinter mir!

Du Lrm
hinter mir:

Im Schonen und
Gefahr;

Mitleiden lag

immer meine
will

grsste

und

alles

Menschenwesen

geschont und

gelitten sein.

Mit verhaltenen Wahrheiten, mit Narrenhand und

vernarrtem Herzen und reich an kleinen Lgen des


Mitleidens:

also lebte ich

immer unter Menschen.

Verkleidet sass ich unter ihnen, bereit,

mich

zu

verkennen, dass ich sie ertrge, und gern mir zuredend


du Narr, du kennst die Menschen nicht!"

Man

verlernt die Menschen,

wenn man
ist

unter

Men-

schen lebt: zu viel Vordergrund

an allen Menschen,

sie

was

sollen

da

weitsichtige, weit-schtige

Augen!

Und wenn
darob mehr
oft

sie

mich verkannten:
mich:

ich

Xarr schonte

als

gewohnt zur Hrte gegen


fr diese

mich und
Schi niing.

noch an mir selber mich rchend

Zerstochen

von

giftigen

Fliegen

und ausgehhlt,
Bosheit, so sass

dem

Steine gleich, von vielen Tropfen

ich unter ihnen


alles

und redete mir noch zu: unschuldi

Kleine an seiner Kleinheit I"


Sonderlich
hi<-,

welche

sich

die
sie
\

Guten"
i

hei
in

fand ich

als die
si<

giftigsten
in

Fliegen:

aller

Unschuld,
sie,

aller

Unschuld;

gegen mich

gerecht zu sein!
lebt,

Wer
Mitleid

unter den Guten

den

lehrt Mitleid
-

Riachl

dumpfe

Luft

allen
ist

len.

Die

Dummheit der Guten nmlich

unergrndlich.

Mich selber verbergen und meinen Reichthum

das

lernte ich
Geiste.

da unten: denn Jeden fand

ich

noch arm

am

Das war der Lug meines


Jedem
und
I

Mitleidens,

ich bei

Jedem wusste,
dass ich
i

Geistes
so
ier:

anr<

ihm

genug
Lernte
ich hi

und was ihm schon

Ihre steifen

W<
Worte
verschlucken.
Ihre

Ich

so

ich

Worte vertauschen.
Die Todtei
Jcheiten
an.

Unter altem Schutte ruhn schlimme Dunst


den Morast nicht aufrhren.
Mit
Freiheit
alles
I

Man boU
athme
Ich

Beiigen

rn
ist

Erlst

endlich

meine X

ruch

Menschen^
>.

scharf n]
rt

Weinen, niest meii

und

jul

Also sprach Zarathustra.

Von den

drei Bsen.

i.

Im Traum, im

letzten

Morgentraume stand
jenseits der

ich heut

auf einem Vorgebirge,

Welt,

hielt eine

Wage und wog Oh dass zu

die Welt.

frh mir die Morgenrthe

kam:

die

glhte mich wach, die Eiferschtige! Eiferschtig

ist sie

immer auf meine Morgentraum-Gluthen.


Messbar
fr

Den, der

Zeit hat,

wgbar

fr einen

guten Wger,
fr gttliche

erfliegbar fr starke Fittige,

errathbar

Nsseknacker: also fand mein Traum die

Welt:

ein

Mein Traum,

khner Segler, halb

Schiff,

halb

Windsbraut, gleich Schmetterlingen schweigsam, ungeduldig gleich Edelfalken: wie hatte er doch

zum Weltzu,

Wgen

heute Geduld und Weile!

Sprach ihm heimlich wohl meine Weisheit


lachende wache Tags -Weisheit
endliche Welten" spottet?
ist,
,

meine

welche ber
sie spricht:

alle un-

Denn

wo Kraft

wird auch die Zahl Meisterin: die hat mehr Kraft."

Wie

sicher schaute

mein Traum auf diese endliche


altgierig,

Welt, nicht neugierig, nicht


nicht bittend:

nicht frchtend,

'

l
274

als

ob

ein voller

Apfel sich meiner

Hand

bte,

ein reifer Goldapfel, mit klil-sanfter

sammtener Haut:

so bot sich mir die Welt:

Welt auf meinem

als

ob

ein

Baum
:

mir winke, ein breitstiger,

starkwilliger,

gekrmmt

zur

Lehne und noch zum Fuss-

brett fr

den

Wegmden

so stand die

Vorgebirge:

zierliche

die

als

ob

Hnde mir

einen Schrein ent-

gegentrgen,

einen Schrein offen fr das Entzcken

schamhafter verehrender Augen: also bot sich mir heute

Welt entgegen:

um
Menschen-Liebe davon

nicht Rthsel genug,

zu scheuchen, nicht Lsung genug,


heit einzuschlfern:

um Menschen -Weisgutes Ding war

ein menschlich

mir heut die Welt, der

man
die

so Bses nachredet!
ich

Wie danke
also in der
lich

ich es

meinem Morgentraum, dass


Welt wog! Als
zu mir,
dieser
ein

Frhe heut

mensch-

gutes Ding

kam

er

Traum und
sein

Ilerzenstrster!

Und

dass ich's ihm gleich thue

am Tage und

Bestes ihm

nach- und ablerne: will ich jetzt die drei

bsesten Dinge auf die

Wage

thun und menschlich gut

abwgen.

da

Wer
Diese

segnen lehrte,
in

der lehrte auch

flu

welches sind

der Welt die drei bestverfluchten Dinge? auf die

will ich

Wage
am

thun.

Wollust, Herrschsucht, Selbstsucht:


Drei

wurden

bisher

besten

verflucht

und
d.

am

schlimmsten beleu- und belgenmundet,


will ich

menschlich gut abwgen.

Wohlauf! Hier

ist

mein Vorgebirg, und da das Meer:

das wlzt
ich liebe.

sich zu

mir heran, zottelig, schmeichlerisch,

das getreue alte hundertkpfige

Hunds-Ungethm, das

Wohlauf! Hier
walztem Meere:
dass er zusehe,

will ich die

Wage

halten ber geich,

und auch
dich,

einen

Zeugen whle

du Einsiedler-Baum, dich stark-

duftigen, breitgewlbten, den ich liebe!

das Jetzt?
sich

Auf welcher Brcke geht zum Dereinst Nach welchem Zwange zwingt das Hohe
Niederen?

zum

Und was

heisst

auch das Hchste noch

hinaufwachsen?

Wage
gleich
drei

Nun
die andre

steht die

und

still:

drei

schwere

Fragen warf

ich hinein,

schwere Antworten trgt

Wagschale.

2.

Wollust: allen busshemdigen Leib -Verchtern ihr


Stachel

und

Pfahl,
:

und Welt"
sie

verflucht

bei
alle

allen

Hinterweltlern

denn

hhnt und narrt

Wirr-

und

Irr-Lehrer.

Wollust:

dem

Gesindel das langsame Feuer, auf

dem

es verbrannt wird; allem

wurmichten Holze,

allen

stinkenden

Lumpen

der bereite Brunst- und Brodel-Ofen.


frei,

Wollust: fr die freien Herzen unschuldig und


das

Garten -Glck

der

Erde,

aller

Zukunft Dankes-

berschwang an das
Wollust:

Jetzt.

nur

dem Welken

ein

ssslich

Gift,

fr

276

r
die

Lwen -Willigen aber


honte

die grosse Herzstrkung,

und

der ehrfurchti

W<

in

der

W<
ist

Wollust: das grosse Gleichniss- Glck fr hol

Glck und hchste Hoffnun


verheissen und

Vi

lem nmlich

mehr

als

Ehe,

sich
ist,

Weib:

Vielem, das fremder

und wer begriff


sind!

es

ganz,

Mann und wie fremd sich


als

Mann und Weib


Wollust:

doch

ich

will

Zaune

um

'

m<

danken haben und auch noch


mir nicht
brechen!
in

um

meine W<

meine Grten

die

Schweine und Schwnner

die

Herrschsucht:

Glh -Geisse]

der

hrl

Herzensharten; die s^rause Marter, die sich

dem Grau1

samsten selber aufspart; die dstre


Scheiterhaufen.
I

Flamme

[(

rrschsucht: die bosfc

Vlkern aufgesetzt
!

wird;

die

Verhhnerin
I

aller

ad; die

auf jedem

reitet.

Herrschsucht: das Erdbeben, das alles Morsche und


Hhlichte bricht und aufbricht; die rollende
strafende Zerbrecherin Qbertnchter

gr U

Grab

chen neben vorzeitigen Antwor


Herrschsucht: vor deren Blick der Mensch
kri

und duckt und frhnt und niedriger wird


und Schwein:
ihm autschreit
bis
i

als Schi

ndlich die

ins Antlitz

Herrschsucht: die furchtbare Lehr

chtung,

welche Stdten und Reichen

predigt

Hinweg mit

dir!"

bis es

aus ihnen selber

aufschreit

hinweg mit mir!"


die

Herrschsucht:

aber lockend auch zu Reinen

und Einsamen und hinauf zu selbstgenugsamen Hhen


steigt,

glhend gleich einer Liebe,

welche purpurne
malt.

Seligkeiten lockend an

Erdenhimmel

Herrschsucht: doch wer hiesse es Sucht,

wenn

das

Hohe

hinab nach Macht gelstet!


ist

Wahrlich, nichts

Sieches

und Schtiges
die einsame

an solchem Gelsten und

Niedersteigen

Dass

Hhe

sich nicht

ewig vereinsame

und und

selbst

begnge; dass der Berg zu Thale komme,


der

die

Winde

Hhe

zu den Niederungen:


so

Oh wer
fr

fnde den rechten Tauf- und

Tugendnamen

solche

Sehnsucht!

Schenkende Tugend"

nannte das Unnennbare einst Zarathustra.

Und

damals geschah es auch

und

wahrlich,

zum ersten Male! Selbstsucht selig pries, die


es geschah

dass sein

Wort

die

heile,

gesunde Selbst-

sucht, die aus mchtiger Seele quillt:

um
den

gehrt,

aus mchtiger Seele, zu welcher der hohe Leib


der schne,
sieghafte,

erquickliche,

herum jedwedes Ding Spiegel wird:

ist.

der geschmeidige berredende Leib, der Tnzer,

dessen Gleichniss und

Auszug

die

selbst -lustige Seele

Solcher Leiber und Seelen Selbst -Lust heisst sich

selber: Tugend".

Mit ihren Worten von Gut und Schlecht schirmt sich


solche Selbst -Lust wie mit heiligen Hainen;

mit den

Namen

ihres

Glcks bannt

sie

von

sich alles Verchtliche.

278

r
Von
Schlecht
sich

weg bannt
ist feige!

sie

alles

ige;

sie spricht:

das

Verchtlich dnkt ihr der

immer Sorgende, Seufzende, Klgliche und wer auch


die kleinsten Vortheile aufliest.

Sie verachtet auch

alle

wehselige Weisheit:

denn
blht,
seufzt:

wahrlich, es giebt auch Weisheit, die im


eine Nachtschatten -Weisheit:
als

Dunklen

welche immer

Alles

ist eitel!"

Das scheue Misstrauen


Schwre
statt

gilt ihr

gering,

und Jeder, wer


alle allzu miss-

Blicke und

lande

will:

auch

trauischc Weisheit,

denn solche
ihr

ist

feiger Seelen Art.

Geringer noch

gilt

der Schnell- Gefllige, der


liegt,

Hndische, der gleich auf

dem Rcken
es, die

der De-

mthige; und auch Weisheit giebt


hndisch und fromm und

demthig und
ist.

schnell-gefllig
ein

Verhasst

ist

ihr

gar und

Ekel,

wer

nie

sich

wehren

will,

wer

giftigen

Speichel

und bse

Blicke

hinunterschluckt,

der

Allzu -Geduldige,
ist

Alles-Dulder,

Allgengsame; das nmlich

die knechtische Art.

Ob

Einer vor Gttern


ist,

und gttlichen

Fusstritten

knechtisch

ob vor Menschen und blden Menschenspeit sie an, diese selige

Meinungen: alle Knechts- Art


Selbstsucht!

Schlecht:

so heisst

sie

Alles,

was geknickt und

knickerisch -knechtisch

ist,

unfreie Zwinker-Auj
falsche

drckte

Herzen,

und

jene

nachgebende

welche mit breiten feigen Lippen

k.^st.

Und

Aft-T-V.
<:'

und Greise und Mde witzeln; und sonderlich

schlimme aberwitzige, berwitzige E*riester-Narrh

Die After -Weisen aber,

alle

die

Priester,

Welt-

mden, und wessen Seele von Weibs- und Knechtsart


ist,

oh wie hat

ihr Spiel

von jeher der Selbstsucht

bel mitgespielt!

Und Das
heissen,
selbstlos"
alle diese

gerade

sollte

Tugend

sein

und Tugend

dass man der Selbstsucht bel

mitspiele!

Und

so wnschten sich selber mit gutem Grunde


weltmden Feiglinge und Kreuzspinnen!

Aber denen Allen kommt nun der Tag, die Wandlung, das Richtschwert, der grosse Mittag: da soll
Vieles offenbar werden

Und wer
weiss,

das Ich heil und heilig spricht und die


wahrlich,

Selbstsucht selig,

der spricht auch, was er

ein Weissager:

Siehe, er

kommt,

er ist

nahe, der grosse Mittag!"


Also sprach Zarathustra.

V
2 NO

Vom

Geist der Schwere.

i.

Mein Mundwerk
mein Wort

ist

dos Volks:

zu

grob und
fremder
Feder-

herzlich rede ich fr die Seidenhasen.

Und noch
und

klingt

allen

Tinten-Fischen

Fchsen.

Meine Hand
Tischen

ist

eine

Narrenhand

wehe

allen

und Wnden, und was noch

Platz

hat

fr

Narren -Zierath, Narren -Schmierath!


Mein Fuss

ist

ein Pferdefuss; damit trapple

und

trabe ich ber Stock und Stein, kreuz- und quer-feld-ein.

und bin des Teufels vor Lust


Mein Magen
er liebt er eines
ist

bei allem schnellen Laufen.

wohl eines Adlers Magen? Denn


Gewisslich aber
ist

am

liebsten

Lammfleisch.

Vogels Magen.
unschuldigen Dingen genhrt und von
V.

Von

gern, bereit

und ungeduldig zu Biegen, davonzufli


sollt
'..trn

bin,

das

ist

nun meine Art: wie


sein!

von Vogel- Art


i

zumal, dass ich


ist

dem
und

Geist der
t

Schwere

feind

d.is

Vogel-Art: und wahrlich,


flog
veril

urfeind!

Oh wohin
'..schalt!

nicht

mein

Davon knnte
und will
es

ich

schon ein Lied singen


leerem

singen:
es

ob ich gleich

allein

in

Hause bin und


volle
ihr

meinen eignen Ohren singen muss.


giebt es freilich, denen

Andre Snger Haus


erst ihre

macht das
gesprchig,

Kehle weich,

ihre

Hand

Auge

ausdrcklich, ihr

Herz wach: Denen gleiche

ich nicht.

2.

Wer
ihm
in die

die

Menschen

einst fliegen lehrt,


alle

der hat

alle

Grenzsteine verrckt;

Grenzsteine

selber

werden

Luft fliegen, die Erde wird er neu taufen

als die Leichte".

Der Vogel Strauss

luft schneller als das schnellste

Pferd, aber auch er steckt noch den

Kopf schwer

in

schwere Erde: also der Mensch, der noch nicht fliegen


kann.

Schwer
und

heisst

ihm Erde und Leben; und so will

es der Geist der


ein

Schwere!

Wer

aber leicht werden will

Vogel,

der muss sich selber lieben:

also

lehre ich.

Nicht
tigen:

freilich

mit der Liebe der Siechen und Schstinkt

denn bei denen


sich

auch die Eigenliebe!

Man muss
ich

selber lieben lernen

also lehre

mit einer heilen und gesunden Liebe: dass

man

es bei sich selber aushalte

und

nicht umherschweife.

Solches Umherschweifen tauft sich Nchstenliebe":


mit diesem

Worte

ist

bisher

am

besten

gelogen und
die

geheuchelt worden,
aller

und

sonderlich von Solchen,

Welt schwer

fielen.

Und
Morgen,

wahrlich, das
sich lieben

ist

kein Gebot fr Heute


ist

und

lernen. Vielmehr

von

allen

Kn-

sten diese die feinste, listigste, letzte

und geduldsamste.
alles

Fr seinen Eigener
versteckt;

ist

nmlich

Eigene gut

und von

allen

Schatzgruben wird die eigne

am

sptesten ausgegraben,

also schafft es der Geist

der Schwere.

Wiege giebt man uns schon schwere Worte und Werthe mit: Gut" und Bse" so heisst sich diese Mitgift. Um derentwillen vergiebt man uns,
Fast in der

dass wir leben.

Und dass man

dazu

lsst

man

die Kindlein zu sich

kommen,

ihnen bei Zeiten wehre, sich selber zu lieben:

also schafft es der Geist der Schwere.

Und
mitgiebt,

wir

wir schleppen treulich, was

man uns

auf harten Schultern und ber rauhe Berge!

Und
ist

schwitzen wir, so sagt

man
ist

uns: Ja, das Leben

schwer zu tragen!"

Aber
Schultern.
lsst sich

der
er

Mensch nur
schleppt

sich

schwer zu

tr
si

Das macht,

zu vieles

Fremde auf

Dem Kamcele
gut aufladen.

gleich kniet er

nieder und

Sonderlich der starke, tragsame Mensch,


furcht innewohnt: zu viele

dem Ehrt'rc m de schwere Worte und


nun dnkt das Leben ihm

Werthe
eine

ldt er auf sich,

Wste!

Und
Aus!'
erfasslich

wahrlich!

Auch manches Eigene


[nwen

ist

schwer

zu tragen!

Und
ii,

viel

nmlich ekel und schlpfrig und schwer

iT

frbitten

also

dass

eine

edle Schale
diese

mit

edler

Zierath

muss.

Aber auch

Kunst muss man

lernen: Schale
Blindheit!

haben und

schnen Schein und kluge

Abermals trgt ber Manches

am

Menschen, dass

manche Schale gering und


ist.

traurig

und zu sehr Schale

Viel verborgene Gte und Kraft wird nie errathen;

die kstlichsten

Leckerbissen finden keine Schmecker!


:

Die Frauen wissen das, die kstlichsten


fetter, ein

ein

Wenig

in so

Wenig magerer Wenigem!


ist

oh wie

viel Schicksal liegt

Der Mensch
selber
Seele.

schwer

zu

entdecken,

und

sich

noch
Also

am

schwersten;

oft lgt

der Geist ber die

schafft es der Geist der

Schwere.

Der aber hat sich selber entdeckt, welcher spricht:

Das

ist

mein Gutes und

Bses: damit hat er den Maul-

wurf und

Zwerg stumm gemacht,

welcher

spricht:

Allen gut, Allen bs."

Wahrlich, ich
liches

mag

auch Solche

nicht,

denen jeg-

Ding gut und

diese

Welt gar

die beste heisst.

Solche nenne ich die Allgengsamen.

Allgengsamkeit, die Alles zu schmecken weiss:


das
ist

nicht der beste

Geschmack! Ich ehre

die wider,

spnstigen
Ich"

whlerischen
Ja"

Zungen und Mgen


lernten.

welche

und

und Nein" sagen

Alles

aber kauen
!

und verdauen

ist!

das

ist

eine

rechte Schweine- Art


allein

Immer I-A sagen

das lernte

der Esel, und wer seines Geistes


tiefe

so
will

Das

Gelb und das heisse Roth:

es

mein Geschmack,

der mischt Blut zu allen Farben.

^
284

Wer

aber sein Haus weiss tncht, der verrth mir eine

weissgetnchte Seele.
In

Mumien

verliebt die Einen, die

in

Ge-

spenster;

und Beide

gleich

feind

allem Fleisch

und

Blute

oh

wie gehen Beide mir wider den Geschmack!

Denn

ich liebe Blut.

Und
schmack,

dort will ich nicht


speit:

wohnen und
das
ich
ist

weilen

wo
und

Jedermann spuckt und

nun

mein

lieber

noch lebte
trgt

unter Dieben

Meineidigen.

Niemand

Gold im Munde.
all

Widriger aber sind mir noch

und das widrigste Thier von Mensch, das


von
be leben.

ich

taufte ich Schmarotzer: das wollte nicht lieben


Li

und

Unselig heisse ich Alle, die nur Eine Wahl h


bse Thiere zu werden oder b
Lerbndiger: bei

Solchen wrde

ich

mir

Htten bauen.

Unselig heisse ich auch Die, welche immer


mssen,

warten
alle

die

gehen mir wider den Geschmack:

die Zllner

und Krmer und Knige und andre:

und Ladenh
Wahrlich, ich lernte das Warten auch

und
I":

Grund

aus,

aber nur das Warten auf

mich.

ber Allem lernte ich stehn und gehn und laufen und
springen und klettern und tanzen.

D
will,

ist

aber meine Lehre: wer


erst

der muSS

stehn

und gehn und laufen und

klettern

und tanzen lernen:

man

erfliegt

das

Fli

nicht

Mit Strickleitern

lernte

ich

man

<T

klettern
:

mit

hurtigen Beinen

klomm

ich

auf hohe

Masten auf hohen Masten der Erkenntniss


mich keine geringe
Seligkeit,

sitzen

dnkte

flackern

gleich

kleinen

Flammen

auf hohen

Masten: ein kleines Licht zwar, aber doch ein grosser


Trost fr verschlagene Schiffer und Schiffbrchige!.

wo

Auf
mein

vielerlei

Weg

und Weise kam

ich zu meiner

Wahrheit: nicht auf Einer Leiter stieg ich zur Hhe,

Auge in meine Ferne schweift. Und ungern nur fragte ich stets nach Wegen,
und versuchte
ich die

das gieng mir immer wider den Geschmack!


fragte

Lieber

Wege

selber.
all

Ein Versuchen und Fragen war

mein Gehen:
auf

und wahrlich,
solches Fragen!

auch antworten muss

man lernen

Das aber

ist

mein Geschmack:

kein guter, kein schlechter, aber

mein

Ge-

schmack, dessen ich weder Scham noch Hehl mehr habe.

Das

ist

nun mein Weg,


nmlich

wo

ist

der eure?"

so antwortete ich Denen, welche mich nach


fragten.

dem Wege"
nicht!

Den Weg

den giebt es

Also sprach Zarathustra.

286

Von

alten

und neuen

Tafeln.

i.

Hier

sitze

ich

und warte,

alte

zerbrochene Tafeln

um mich und auch neue halb Wann kommt meine Stunde?

beschriebene Tafeln.

Zeichen

die

Stunde meines Niederganges, Unter


will ich zu

denn noch Ein Mal

den Menschen gehn.


erst

Des warte

ich

nun:

denn

mssen mir

die

kommen,

dass es

der lachende

Lwe

mit

meine Stunde sei, dem Taubenschwarme.


als Einer,

nmlich

Inzwischen rede ich


Belber.

der Zeit hat, zu mir

Niemand

erzhlt mir Neues: so erzhle ich mir

mich

selber.

Als ich zu den Menschen kam, da fand


sitzen auf

ich
1

sie

einem alten Dnkel: Alle dnkten

sich

schon zu wissen, was dem Menschen gut und


Eine
alte

mde Sache dnkte ihnen


grut
\

alles

R
q

von Tugend; und wer

schlafen wollte,
-.

der

vor Schlafengehen noch

und

...

(T
was

Diese Schlferei strte ich auf,

als ich lehrte:

gut und bse


sei

ist,

das weiss noch Niemand:

es

denn der Schaffende!

schafft

Das aber

ist

Der, welcher des Menschen Ziel


giebt

und der Erde ihren Sinn

und

ihre Zukunft:
ist.

Dieser erst schafft es, dass Etwas gut und .bse

Und
sie

ich hiess sie ihre alten Lehr-Sthle umwerfen,


alte

und wo nur jener


lachen

Dnkel gesessen
grossen

hatte; ich hiess

ber

ihre

Tugend - Meister und


sie

Heiligen und Dichter und Welt -Erlser.

ber
und wer

ihre
je
als

dsteren Weisen hiess ich

lachen,

schwarze Vogelscheuche warnend auf

dem Baume

des Lebens gesessen hatte.

An
ihr Einst

ihre grosse Grberstrasse setzte ich

mich und
all

selber zu

und

Aas und Geiern seine mrbe

all

und

ich lachte ber

verfallende Herrlichkeit.

Wahrlich, gleich Busspredigern und Narrn schrie


ich

Zorn und Zeter ber

ihr Grosses
ist!

und Kleines,
ihr Bsestes

dass ihr Bestes so gar klein


ist!

Dass

so gar klein

also lachte ich.

Meine weise Sehnsucht schrie und lachte


mir, die auf Bergen geboren
wahrlich!
ist,

also aus

eine wilde Weisheit

meine grosse flgelbrausende Sehnsucht.

Und
ein Pfeil,

oft riss sie

mich

fort

und hinauf und hinweg


wohl schaudernd,

und mitten im Lachen: da

flog ich

durch sonnentrunkenes Entzcken:

sah,
in

hinaus in ferne Zuknfte, die kein


heissere Sden,
als je

Traum noch

sich Bildner trumten:

dorthin,

wo

Gtter tanzend sich aller Kleider schmen:


ich

dass

nmlich

in

Gleichnissen

rede,

und

(T
und stammle: und wahrlich,
noch Dichter
sein

gleich Dichtern hinke

ich

schme mich, dass

ich

muss!

Grtter-

Wo
und zu

alles

Werden mich Gtter-Tanz und


los-

Muthwillen dnkte, und die Welt


sich selber zurckfliehend:
als

und ausgelassen

Wo
Wo
schuf:

ein

ewiges Sich-fliehn und -Wiedersuchen


als

vieler Gtter,

das selige Sich -Widersprechen, Sich-

Wieder-hren, Sich-Wieder-Zugenren vieler Gtter:


alle

Zeit

mich
die

ein

seliger

Hohn auf Augen-

blicke dnkte,

wo

Nothwendigkeit die Freiheit selber


Stachel der Freiheit spielte:
alten Teufel

war, die selig mit


ich

dem

auch meinen

und Erzfeind

wiederfand, den Geist der Schwere und Alles, was er

Zwang, Satzung, Noth und Folge und Zweck

und Wille und Gut und Bse:

das getanzt, hinwegder Leichten, Leichted

Denn muss
getanzt werde?
sten willen
-

nicht dasein,

ber

Mssen

nicht

um

Maulwrfe und schwere Zwerg

a?

3-

Dort war's auch,

wo

ich das

Wort bermensch'

vom Wege

auflas,

und dass der Mensch law

berwunden werden msse,

Zweck:
Abends,

dass der
sich
als

Mensch

eine

Brcke
ob

Bei

und
b

kein

selig

preisend

und

Weg
ich

zu neuen Morgenrthen:

was

das Zarathustra-Wort

vom

<\

und

sonst

ber

den

Menschen aufhngte,

gleich

purpurnen /.weiten Abendrth

Nie tische

VI.

"

Wahrlich, auch neue Sterne Hess ich

sie

sehn sammt

neuen Nchten; und ber Wolken und Tag und Nacht


spannte ich noch das Lachen aus wie ein buntes Gezelt.
Ich lehrte sie
all

mein

Dichten und Trachten

in

Eins zu dichten und zusammen zu tragen, was Bruchstck


ist

am Menschen und

Rthsel und grauser

Zufall,

falls

als

Dichter, Rthselrather

und Erlser des Zuund


und
Alles,

lehrte ich sie an der Zukunft schaffen,

das

war

schaffend zu erlsen.
erlsen
alles

Das Vergangne am Menschen zu


wollte ich es!

Es war" umzuschaffen, bis der Wille spricht: Aber so

So werde

ich's

wollen

allein

ich sie

Diess hicss ich ihnen Erlsung, Diess lehrte Erlsung heissen. Nun warte ich meiner Erlsung dass ich zum
,

letzten

Male zu ihnen gehe.


will

Denn noch Ein Mal

ich zu den
,

Menschen:

unter

ihnen will ich untergehen

sterbend will ich

ihnen meine reichste Gabe geben!

Der Sonne
die

lernte ich das ab,

wenn
da

sie
in's

hinabgeht,

berreiche:

Gold schttet

sie

Meer aus

unerschpflichem Reichthume,

goldenem

Ruder

also, dass

der rmste Fischer noch mit

rudert!

Diess nmlich sah ich einst und wurde

der Thrnen nicht satt im Zuschauen.

um

Der Sonne
nun
sich
sitzt

gleich will auch Zarathustra untergehn:

er hier

und

wartet, alte zerbrochne Tafeln

und auch neue

Tafeln,

halbbeschriebene.

290

r
4-

Siehe, hier

ist

eine neue Tafel: aber

wo
in

sind

meine

Brder, die
]

sie

mit mir zu Thale

und

fleischerne

[erzen tragen?

<"

Also heischt es meine grosse Liebe, zu

schone deinen Nchsten nicht!


Etwas, das berwunden werden muss.

Der Mensch

ist

Es

giebt

vielerlei

Weg
zu!

und

V
ein Possenr-

Windung: da siehe

du

Aber nur

denkt: der Mensch kann auch

bersprungen wer
sollst

berwinde dich

selber noch in deinem Nchsten:


dir

und
nicht

ein Recht, das


en!

du

rauben kannst,

du

dir

Was

du thust, das kann

thun.

Siehe, es giebt keine Vergeltu

Wer

sich nicht befehlen kann.


sich befehlen,
1

Und Mancher kann


Viel, dass er sich

aber da fehlt noch

auch gehorche

5-

will es die

Art edler Seelen:


weni
ist,
sn.

Nichts

umsonst haben, am Wer vom Pbel


Anderen
aber, d

der will ums


'>,

wir

wir sinnen

immer

darber,
I

was

wir

am

besten d

wahrlich, diess

ist

nehme Rede, w

r
spricht:

was

uns
nicht

das Leben
halten!"

verspricht,

das

wollen

wir

dem Leben
soll

Alan

gemessen wollen,

wo man

nicht

zu gemessen giebt.

Und

man

soll nicht

gemessen

wollen!
Genuss und

Unschuld

nmlich

sind

die

scham-

haftesten Dinge: Beide wollen nicht gesucht


soll sie

seift.

Man

man soll und Schmerzen suchen!

haben

aber

eher noch nach Schuld

Oh
immer

meine Brder, wer ein Erstling

ist,

der wird

geopfert.

Nun
Alle

aber sind wir Erstlinge.

Wir

bluten

an geheimen Opfertischen

wir

brennen und braten Alle zu Ehren

alter Gtzenbilder.
reizt alte

Unser Bestes Unser Fleisch


Fell:
ist

ist

noch jung: das


unser Fell

Gaumen.

zart,

ist

nur ein

Lamm-

wie sollten wir nicht

alte Gtzenpriester reizen!

In uns selber wohnt


priester,

er

noch, der alte Gtzenbrt.

der unser Bestes sich

zum Schmause
und
ich

Ach,

meine Brder, wie

sollten Erstlinge,

nicht Opfer sein!


liebe

Aber
liebe

so

will

es unsre Art;

Die,

welche sich nicht bewahren wollen.


ich

Die Untergehenden

mit meiner

ganzen Liebe:

denn

sie

gehn

hinber.

292

7-

Wahr
kann,

sein

es

das

knnen Wenig
nicht!

wer

es

der will

noch

Am

wei

knnen

es die Guten.

Oh

diese

Guten

Gute Menschen reden


ist

nie

die Wahrheit;
sein eine

fr

den Geist

solchermaassen gut

Krankheit.

Sie geben nach, diese Guten, sie ergeben sich, ihr

Herz spricht nach,


horcht,

ihr

Grund gehorcht: wer aber gemuss zusammen

der hrt sich selber nicht!


was den Guten bse
heisst,

Alles,

kommen,

dass Eine Wahrheit greboren werde: oh meine

Brder, seid ihr auch bse genug zu dieser Wahrl

Das verwegene Wagen, das Lange M


grausame
Lebendige
Nein,

der

berdruss,

in's

wie selten

kommt

-amen!

Aus
alles

solchem Samen aber wird

Wahrhei
Gewissen wui
her

Neben dem
Wissen!
die alten Tafeln!

bsen

/erbrecht, zerbrecht mir, ihr Erkennenden.

8.

Wenn
nlcr

das Wasser

Balken

hat,

wem
ist

und

ber den Fluss springen,


spricht:

wahrlich, d

Keiner Glauben, der da

Alles

im

luss."

Sondern selber
die
I

die (Tlpeln

n ihm. Wie?

lpel,

Alles
i

ken und

Gelnder sind doch ber dem

1
ber dem
der Dinge,
Bse": das
die
ist

Flusse

ist

Alles

fest,

alle

die Wertlie

Brcken,

Begriffe,

alles

Gut"

und

Alles fest!"

der Fluss-ThierTlpel sprechen dann:

Kommt
und,

gar

der harte Winter,

bndiger: dann lernen auch die Witzigsten Misstrauen;


wahrlich,
nicht

nur

die

Sollte nicht Alles

stille stehn?"

Im Grunde

steht

Alles

stille"

das

ist

eine

rechte Winter-Lehre, ein gut

Ding

fr unfruchtbare Zeit,

ein guter Trost fr Winterschlfer

und Ofenhocker.

Im Grund

steht Alles

still"

dagegen

aber

predigt der Thauwind!

Der Thauwind,
ist,

ein Stier, der kein pflgender Stier


Stier, ein Zerstrer,

ein wthender
bricht!

der mit zornigen

Hrnern Eis

Eis aber
ist

bricht Stege!

Oh
fallen?

meine Brder,
alle

jetzt nicht Alles


in's

im Flusse?
Wasser ge-

Sind nicht

Gelnder und Stege

Wer

hielte sich noch an Gut" und Bse"?


Heil uns!

Wehe

uns!

Der Thauwind weht!"


alle

Also predigt mir, oh meine Brder, durch

Gassen!

Es
Bse.

giebt einen

alten

Wahn,

der heisst Gut und


sich bis-

Um

Wahrsager und Sterndeuter drehte


dieses

her das

Rad

Wahns.
Schicksal:

Einst

glaubte man an Wahrsager und Sterndeuter:


ist

und darum glaubte man Alles


denn du musst!"

du

sollst,

L
-"I

J>

Dann wieder
Sterndeutern: und
heit:

misstraute

man

allen

Wahrsagern und
Alles
ist

darum

glaubte

man

Frei-

du kannst, denn du

willst!"
ist

Oh

meine Brder, ber Sterne und Zukunft

bisist

her nur gewhnt, nicht gewusst worden: und

darum

ber Gut und Bse bisher nur gewhnt, nicht gewusst

worden

IO.

Du
schlagen!"

sollst

nicht

rauben!

Du

sollst

nicht

todt-

solche

Worte

hiess

man

einst heilig;

vor
die

ihnen

beugte
aus.

man Knie und Kopfe und zog

Schuhe

Aber

ich frage euch:


in

wo gab

es je bessere

Ruber
h

und Todtschlger

der Welt,

als

es

solche

Worte waren?
Ist in

allem Leben selber nicht

Rauben und Todt-

schlagen?

damit die

Und dass solche Worte heilig hiessen, wurde Wahrheit selber nicht todtgeschlagen?
es eine

Oder war
hiess,

Predigt des Todes, dass heilig

was allem Leben widersprach und widerrieth?


meine Brder, zerbrecht, zerbrecht mir die alten

Oh
In!

I.

>iess

ist

mein Mitleid mit allem V


preisgegeben,

ich sehe: es ist

dem
Y\

der Gnade,

dem

(leiste,

Geschlechtes preisgegeben, das

kommt und

Alles,

was

war, zu seiner Brcke umdeutet!

Ein grosser Gewalt-Herr knnte kommen, ein gewitzter Unhold, der mit seiner

Gnade und Ungnade


bis

alles

Vergangene zwnge und zwngte:


Diess aber
Mitleiden:

es

ihm Brcke

wrde und Vorzeichen und Herold und Hahnenschrei.


ist

die

andre Gefahr und mein andres


ist,

ist

wer vom Pbel

dessen

Gedenken
Grossvater

geht zurck bis

zum

Grossvater,

mit

dem

aber hrt die Zeit

auf.

Also

alles

Vergangene preisgegeben: denn

es

knnte einmal kommen, dass der Pbel Herr wrde,

und

in seichten

Gewssern

alle Zeit ertrnke.

Darum, oh meine Brder, bedarf


Widersacher

es

eines

neuen

Adels, der allem Pbel und allem Gewalt-Herrischen


ist

und auf neue Tafeln neu das Wort und


Edlen,

schreibt edel".

Vieler Edlen nmlich bedarf es

vielerlei

dass es Adel gebe!


sprach: Das eben
ist

Oder, wie ich einst im Gleichniss


Gttlichkeit, dass es Gtter, aber

keinen Gott giebt!"

2.

Oh

meine Brder, ich weihe und weise euch zu


ihr
sollt

einem neuen Adel:

mir Zeuger und Zchter

werden und Semnner der Zukunft,

ihr

wahrlich, nicht zu

einem Adel, den

kaufen

knntet gleich den

Krmern und mit Krmer-Golde: denn wenig Werth hat Alles, was seinen Preis hat.

Nicht, woher

ihr

kommt, mache euch


ihr

frderhin

eure Ehre, sondern wohin

geht!

Euer Wille und

euer Fuss, der ber euch selber hinaus will,

das

mache eure neue Ehre!


Wahrlich
habt
steht,

nicht,
liegt

dass

ihr

einem Frsten gedient


-

ihr

was

noch an Frsten!

dem, was

zum

Bollwerk wurdet, dass es fester stund

Nicht, dass euer Geschlecht an

Hfen hfisch wurd

und

lerntet,

bunt, einem Flamingo hnlich, lange

Stunden

in flachen

Teichen stehn.
ist

Denn Stehen-knnen
alle

ein Verdiensl bei


it

Hf-

lingen; und

Hflinge glauben, zur S

nach

dem Tode gehre


eure Vorfahren
lobe:
in

Sitzen-drfen!

sie

Nicht auch, dass ein Geist, den


gelobte Lnder
fl

heilig

nenn

ich nicht

denn

wo
an

der schlimmst.' aller


ist

Bume wuchs,

Kreuz,

dem Fnde
immer

Nichts zu loben!
,.1.

"

Oh

Und

wahrlich, wohin dieser


liefen

auch

seine Ritter fhrte,

bei solchen
>pfe
s<>li

Ziegen und Gnse und Kreuz- un

voran!
Zgen
euer
ihr

meine

Brder,

nicht

zurck

Adel
s

schauen, sondern hinaus!

Vertriebene

sollt

aus allen Vater- und Urvterlndern!

Eurer Kinder Land


euer neuer Adel,

sollt

ihr lieben: d

das unentt
i<

.Wuh ihm

heisse

eure S gel suchen und


.s.>llt

An
eur
erlsen
I

euren Kindern
r

ihr

gut machen, dass


ihr

ihr

Kinder

seid:

alli

so

Diese nei
*

lle

ich ber

13-

Wozu

leben?

Alles

ist

eitel!
ist

Leben

das

ist

Stroh dreschen; Leben

das

sich

verbrennen und

doch nicht warm werden."

gilt

Solch alterthmliches Geschwtz


als

immer noch
riecht,

Weisheit"; dass es aber

alt ist

und dumpfig

darum

wird es besser geehrt.

Kinder durften so reden:


weil es sie brannte!

Auch der Moder adelt. die scheuen das Feuer,


Kinderei in den alten

Es

ist viel

Bchern der Weisheit.

Und wer immer


man doch
mit, selbst

Stroh drischt", wie sollte der auf

das Dreschen lstern drfen! das Maul verbinden!

Solchem Narren msste

Solche setzen sich zu Tisch und bringen Nichts

den guten Hunger nicht:

und nun

lstern

sie Alles ist eitel!"

Aber gut
wahrlich keine
die Tafeln der

essen
eitle

und

trinken,

oh meine Brder,

ist

Kunst!

Zerbrecht, zerbrecht mir

Nimmer-Frohen

14.

Dem Reinen
Darum
ein kothiges

ist

Alles rein"

so spricht das Volk.

Ich aber sage euch: den Schweinen wird Alles Schwein!

predigen die Schwrmer und Kopfhnger,


ist

denen auch das Herz niederhngt: die Welt selber


Ungeheuer."

L
>

9S

r
Denn
haben, es
di

Ule

sind

unsuberlichen

Geistes;
I

sonderlich aber Jene,


sei

welche nicht Ruhe


sie

noch

denn,

sehen die Welt

von hinten,
gleich nicht

die Hinterweltlerl

Denen
lieblich

sage ich ins Gesicht,


die

klingt:

Welt

gleicht

darin

dem Mens
ist

dass

sie

einen Hintern hat,


giebt in
ist

so Viel
ECoth:

wahr!
ist

Es

derWelt
die

viel

so Viel

wahr!

Aber darum
Ungeheuer]

Welt

selber

noch kein

kotih

Es

ist

Weisheit
i

darin,

dass Vieles

in

der Welt
quellen-

bel riecht:

selber schafft Flgel

und

ahnende Krfte!

An dem
Beste
ist

Besten

ist

noch Etwas zum Ekeln; und

noch Etwas, das berwunden w


meine Brder, es
ist!
ist

Oh
viel

viel

Weis

KLoth in der Welt

Solche Sprche hrte

ich

fromme

Hinterweltl

ihrem Gewissen
Falsch,
giebt,
I

reden,

und wahrlich, ohne Arg und


nichts Falscheres
in

ass

ob es schon

der Well

noch Ar-

doch

die

Welt

die

W<

auch nicht Einen Finger


.1

auf!"
:

iss,

wer da

wolle,

'i

--

Leute wrgen und


d.iu
sie

st-

und schinden und schaben: hebe


i

Finger auf]

Darob lernen

.. n."

r
Und
deine eigne Vernunft
es

ist

die sollst

du selber

grgeln und wrgen; denn


dieser Welt,

eine Vernunft

von

darob lernst du selber der Welt ab-

sagen."

Zerbrecht, zerbrecht mir,

der

oh meine Brder, diese


die

alten Tafeln der

Frommen! Zersprecht mir

Sprche

Welt -Verleumder!

16.

Wer
gehren"

viel

lernt,

der

verlernt

alles

heftige

Be-

das flstert

man

heute sich zu auf allen

dunklen Gassen.
Weisheit macht mde, es lohnt sich
sollst

Nichts;

du

nicht

begehren!"

diese

neue Tafel fand ich

hngen

selbst auf offnen

Mrkten.

Zerbrecht mir,

oh

meine Brder, zerbrecht mir


Die Welt -Mden hngten
Todes, und auch
sie

auch diese
hin

neue

Tafel!

und

die Prediger des

die Stock-

meister:
schaft!

denn

seht, es ist

auch eine Predigt zur Knecht-

sie schlecht lernten

Dass

und das Beste

nicht,

und

Alles zu frh

und

Alles zu geschwind, dass sie schlecht

assen, daher kam ihnen jener verdorbene Magen,

der

ein

rth

Magen ist nmlich ihr Geist: zum Tode! Denn wahrlich, meine Brder, der
verdorbener

Geist ist ein

Magen!
ist

Das Leben
der verdorbene

ein

Born der Lust: aber aus


redet,

wem

Magen

der Vater der Trbsal,

dem

sind alle Quellen vergiftet.

(T

Erkennen: das

ist

Lust dem Lwen-willigen! Aber


selber nur gewollt", mit

wer mde wurde, der wird

dem

spielen alle Wellen.

Und

so

ist

es

immer schwacher Menschen Art:

sie

verlieren sich auf ihren


ihre Mdigkeit:
ist

Wegen. Und

zuletzt fragt

noch

wozu giengen wir jemals Wege! Es

Alles gleich!"

Denen
Diess aber

klingt es lieblich zu Ohren, dass

wird: Es verlohnt sich Nichts!


ist

Ihr sollt nicht wollen!"

eine Predigt zur Knechtschaft.


frischer

Oh

meine Brder, ein


allen

Brause -Wind
viele

kommt
wird er

Zarathustra

Weg -Mden;

Nasen

noch niesen machen!

Auch

durch Mauern blst mein

freier

Athem, und

hinein in Gefangnisse

und eingefangne
ist

Geister!

Wollen
ich.

befreit:

denn Wollen

Schaffen: so lehre

das

Und nur zum Schaffen sollt ihr lernen! Und auch das Lernen sollt ihr erst von mir Gut-Lernen! Wer >hren hat, der h
<

lernen,

>7-

Da

steht

der Nachen,
-

dort

hinber geht es
will in
d

vielleicht in's grosse Nichts.

Aber wer
den

Nicht" einsteigen?

Niemand von euch


steigen!

will in

T<

chen
seinl

ein-

Wieso wollt

ihr

dann Welt- Mde

Weltmde!
wurdet
ihr!

Und
in

noch nicht einmal Lnl-Kntrckte


fand
ich

Lstern

euch immer noch nach

Erde, verliebt noch

die eigne

Lrd-Mei

Nicht umsonst
ein kleiner

hngt euch
sitzt

die

Lippe herab:

im

Erden -Wunsch

noch darauf!

Und

Auge

schwimmt da

nicht ein

Wlkchen unvergessner
gute

Erden-Lust?

Es
die

giebt auf

Erden

viel

Erfindungen, die

einen ntzlich, die andern angenehm:

derentwegen

ist

Erde zu

lieben.

Und
dass es

mancherlei so
ist

gut Erfundenes giebt es da,

wie des Weibes Busen: ntzlich zugleich

und angenehm.
Ihr Welt- Mden
soll
soll

aber!

Ihr

Erden -Faulen!

Euch

man mit Ruthen streichen! Mit Ruthenstreichen man euch wieder muntre Beine machen.
Denn:
seid ihr nicht

Kranke und

verlebte Wichte,

deren die Erde

mde

ist,

so seid ihr schlaue Faulthiere

oder naschhafte verkrochene Lust -Katzen.


ihr nicht

Und

wollt

wieder lustig laufen, so

sollt ihr

dahin-

fahren

An

Unheilbaren

soll

man

nicht Arzt sein wollen:

also lehrt es Zarathustra:

so sollt ihr dahinfahren

Aber
machen,

es gehrt
als

mehr

Muth

dazu,

ein

Ende zu

einen neuen Vers: das wissen alle Arzte

und

Dichter.

Oh
faulige:

meine Brder,

es

giebt Tafeln,

welche die

Ermdung, und
ob
sie

Tafeln, welche die Faulheit schuf, die


sie

schon gleich reden, so wollen

doch

ungleich gehrt sein.

Seht hier diesen Verschmachtenden


ist

Nur

eine

Spanne

er

noch von seinem

Ziele,

aber vor Mdij

hat er sich trotzig hier in den Staub gelegt: dieser Ta;

Vor Mdigkeit ghnt


und
sich selber an:

er

Weg

und Erde und


v.

keinen Schritt will er noch

thun,

dieser Tapfere!

Nun

glht die Sonne auf ihn, und die

Hunde
da
in

1'

nach seinem Schweisse:

aber

er

liegt

seinem

Trotze und will lieber verschmachten:

in
s<

eine Spanne weit von seinem Ziele verschmachten!


Wahrlich, ihr werdet ihn noch an den Haaren

Himmel
gelegt

ziehen mssen,

diesen Helden!
ihn
liegen,

noch,
I

ihr

lasst

wohin er

sich

chlaf ihm

komme,

mit khlendem Rausche-Regen:


1

sl

ihn

liegen,

bis

er

von selber wach wird

bis

er

von selber

alle

Mdigkeit widerruft und

was

Mdigkeit aus ihm lehrte!


Nur, meine Brder, dass ihr die Hui
cht, die faulen Schleicher,
:

ihm

und

all

das schwrm

das

:",

all

schwrmende Geschmeiss der

das sich

am Schweisse

thutl

19.

Ich

sc!

um
1

mich und

immer
ich

W
ein

igen mit mir auf immer];


aa

baue

immer

h<

1.

Wohin

ihr

aber auch mit mir steigen mgt,


zu,

oh

meine Brder: seht


mit euch steige!

dass nicht ein

Schmarotzer
ein kriechendes,

Schmarotzer: das
geschmiegtes, das
fett

ist

ein

Gewrm,
will

werden

an euren kranken

wunden Winkeln.

Und das ist seine Kunst, dass er steigende "Seelen errth, wo sie mde sind: in euren Gram und Unmuth,
in eure zarte

Scham baut

er sein ekles Nest.

Wo

der Starke schwach,

der Edle

allzumild

ist,

dahinein baut er sein ekles Nest: der Schmarotzer

wohnt,

wo der Grosse kleine wunde Winkel hat. Was ist die hchste Art alles Seienden und was
Der Schmarotzer
ist,

die geringste?

ist

die geringste Art;

wer aber hchster Art


Schmarotzer.

Der ernhrt

die

meisten

Die Seele nmlich, welche die lngste Leiter hat

und am

tiefsten hinunter

kann: wie sollten nicht an Der

die meisten Schmarotzer sitzen?

welche

in

die umfnglichste Seele,

am
in

weitesten

sich

laufen

und

irren

und schweifen
aus

kann;

die

notwendigste, welche sich


strzt
:

Lust

den

Zufall

'

ihr

die seiende Seele, welche in's

Werden
sich

taucht;

die habende, die

welche
sich

in's

Wollen und Verlangen will:


fliehende,
die die

im

selber

selber

weitesten Kreise einholt;


die Narrheit

weiseste

Seele,

welcher

am
sich

sssesten zuredet:
selber liebendste,

in

die

der

alle

Dinge

Strmen und Widerstrmen und Ebbe und Eluth

304

rr~

haben:
S(

oh wie

sollte

die hchste

nicht die

hlimmsten Schmarotzer haben?

20.

Oh
ich sage:

meine Brder, bin ich denn grausam?

Aber
wer

was

fllt,

das soll

man auch noch


das
-

stossenl

Das Alles von Heute


wollte os halten!

fllt,

das

vorfallt:

Aber

ich

i<

h will es noch stossenl


in steile
sie
'I

Kennt
rollt?
sie in

ihr die

Wollust, die Steine

Diese Menschen von Heute: seht


rollen!

doch, wie

meine Tiefen

Ein Vorspiel bin ich besserer Spieler, oh meine


Brder!
Ein Beispiel!

Thut

nach meinem

Und wen

ihr nicht fliegen Lehrt,

den

lehrt mir

schneller fallen!
*

Ich liebe die Tapferen

aber es

ist

nicht

II.

iu-

Degen

sein,
oft

man muss auch


ist

wissen Hau-schau-W<
darin,
sich

Und
sich hlt

mehr Tapferkeit

dass

Ein
I

und vorbergeht: damit er

dem
h

wtir

feinde aufsp
Ihr sollt

nur feinde haben, die zu

nicht
1

Feinde

zum Verachten:

ihr in
tt

sein: also lehrte

ich SCh<

Ein Mal.

Dem
ihr

wrdigeren feinde,

oh meine Freun
ihr

euch aufsparen: darum msst

an

gehn,

Da

sonderlich an vielem Gesindel,

das euch

in

die

Ohren lrmt von Volk und Vlkern.


Haltet euer

Auge

rein

von ihrem Fr und Wider!

giebt es viel Recht, viel Unrecht:

wer da

zusieht,

wird zornig.
Dreinschaun, dreinhaun geht

das

ist

da Eins; darum

weg

in die

Wlder und
dunkle

legt euer

Schwert schlafen

Geht eure Wege!


ihren gehn!
nicht Eine

Und lasst Volk und Vlker die Wege wahrlich, auf denen auch
wo
Alles,

Hoffnung mehr wetterleuchtet!

Mag
glnzt

da der Krmer herrschen,

was noch

Krmer-Gold

ist!

Es

ist

die Zeit der

Knige

nicht mehr:

was

sich heute

Volk

heisst,

verdient keine

Knige.
Seht doch, wie diese Vlker
jetzt

selber den Kr-

mern

gleich thun: sie lesen sich die kleinsten Vortheile

noch aus jedem Kehricht!


Sie lauern einander auf, sie lauern einander
ab,

Etwas
selige

das heissen

sie

gute Nachbarschaft".

Oh

ferne Zeit,

ker

wo ein Volk Herr sein!"

sich sagte: ich will ber Vl-

Denn, meine Brder: das Beste


Beste will auch herrschen!
lautet,

soll

herrschen, das

Und wo
Besten.

die

Lehre anders

da

fehlt

es

am

22.

Wenn Die
wrden Die

Brod

umsonst

htt< n,

wehel
ist

Wonach

schrein!

Ihr

Unterhalt das

ihre rechte

Unterhaltung; und

sie sollen es

schwer haben!

'

Raubthi

in

ihrem Ar
..\

auch noch Rauben,

in

ihrem
s<

nM

daist aucli

noch berlisten!

Darum

Libthiere

klgere,
ist

menschen-hnlichere: der Mensch nmlich


ubthier.
'1

das

Allen
abgeraubt:
ich

hieren hat d

-ch schon ihre


allen
.

Tugenden

das macht, von

hat es

am

schwersten gehabt.
.

Nur noch die der Mensch noch fliegen


wurde

sind

ber ihm.

lernte,

wehel

Und v wohinauf

seine Raublust fliegen!

So
Einen
,

will

ich
I

Mann und Weib:

kri

gebrt

mit K<pf und Beinen.

Und
i/t

verloren

sei

uns der Tag,


falsch

wo

nicht Ein
\\

Mal

wurde!

Und

heisse

uns jede

bei der es DJ

24.
r

Ehes<

eht

zu,

dasa

Schi
t

Ihr schl

.iK-11:

daraus

h mir
1

nl
-

Ehe

f
Schlimm-Gepaarte fand ich immer
sten Rachschtigen: sie lassen es aller
als die

schlimmentgelten,

Welt
zu

dass sie nicht

mehr
will

einzeln laufen.
ich,

Desswillen

dass

Redliche

einander

reden: wir lieben uns: lasst uns


lieb

zusehn, dass wir uns


Ver-

behalten!

Oder

soll

unser Versprechen ein

sehen sein?"

zusehn,

Gebt uns eine Frist und kleine Ehe, dass wir

ob wir zur grossen Ehe taugen!

Es

ist

ein

grosses Ding,

immer zu Zwein
allen

sein!"

Also rathe ich

Redlichen; und was wre denn

meine Liebe zum bermenschen und zu Allem, was

kommen

soll,

wenn

ich anders riethe

und

redete!

Nicht nur fort euch zu pflanzen, sondern

hinauf

dazu,

oh meine Brder,

helfe

euch der Garten der

Ehe!

25-

AVer ber

alte

Ursprnge weise wurde,

siehe,

der

wird zuletzt nach Quellen der Zukunft suchen und nach

neuen Ursprngen.

ist

Oh
werden

meine Brder, es

nicht

ber

lange,

da

neue Vlker

entspringen und neue Quellen

hinab in neue Tiefen rauschen.

Das Erdbeben
Brunnen, das schafft
innre Krfte

nmlich
viel

das

verschttet

viel

Verschmachten: das hebt auch


an's Licht.

und Heimlichkeiten

Das Erdbeben macht neue Quellen


Erdbeben
alter

offenbar.
aus.

Im

Vlker brechen neue Quellen

Und wer
fr
viele

da

ruft:

Siehe hier ein Brunnen fr viele

Durstige, Ein Herz fr viele Sehnschtige, Ein Wille

Werkzeuge":
ist:

um Den

sammelt sich

ein

Volk, das

viel

Versuchende.

Wer

befehlen kann, wer gehorchen muss

Das

wird da versucht!
suchen

Ach, mit welch langem Suchen

und Rathen und Missrathen und Lernen und Neu -Ver!

Die Menschen- Gesellschaft: die


lehre
ich's,

ist

ein Versuch, so

ein langes

Suchen:

sie

sucht aber den

befehlenden!

Versuch,

ein

oh

meine

Brder!

Und kein
Wort der

Vertrag"!

Zerbrecht, zerbrecht

mir solch

Weich-IIcrzen und Halb- und Halben!

26.

Oh meine
grsste Gefahr
bei

Brder!
aller

Bei Welchen

liegt
Ist

doch
es

die

Menschen -Zukunft?

nicht

den Guten und Gerechten?

und im
1

als

bei

Denen

tue

sprechen
ist

fhlen: wir wissen schon,

was gut

und

gerecht, wir

haben es auch; wein- Denen,

die hier die

noch suchen 1"


thun mgen:

Und was
der Schaden

fr

Schaden auch
ist
rj

der Graten
fr 5

der schdlichste Schaden!

Und was
Schaden.

auch die Wi
ist d<

amder

thun mgen: der Schaden der Guten

Oh

meine Brder, den Guten und Gerechten sah


in's

Einer einmal
Phariser."

Herz, der da sprach: es sind die


ihn nicht.

Aber man verstand


ist

Die Guten und Gerechten selber durften ihn nicht


verstehen: ihr Geist

eingefangen in ihr gutes Gewissen.


ist

Die Dummheit der Guten

unergrndlich klug.
die

Das aber
Phariser sein,

ist

die Wahrheit:
sie

Guten

mssen

haben keine Wahl!


kreuzigen, der sich seine
ist die Wahrheit!

Die Guten
eigne

mssen Den
erfindet!
,

Tugend

Das

Der Zweite aber

der ihr

Land entdeckte

Land,

Herz und Erdreich der Guten und Gerechten: das war,


der da fragte: wen hassen
sie

Den Schaffenden
heissen sie Verbrecher.

hassen

am meisten?" sie am meisten:

Den, der

Tafeln bricht und alte Werthe, den Brecher,

Den

Die Guten nmlich


die sind

immer der
sie

knnen Anfang vom Ende:


die

nicht schaffen:

sie

kreuzigen Den, der neue Werthe auf neue


sie

Tafeln schreibt,

opfern

sich

die

Zukunft,

kreuzigen

alle

Menschen-Zukunft!

Die Guten
Ende.

die

waren immer der Anfang vom

27.

Oh meine Brder, verstandet ihr auch diess Wort? Und was ich einst sagte vom letzten Menschen"?
Bei Welchen liegt die grsste Gefahr
aller

Menschen-

Zukunft?

Ist

es nicht bei

den Guten und Gerechten?

\=
3'o

f*

Zerbrecht, zerbrecht mir die Guten und Gerechten! Oh meine Brder, vorstandet ihr auch

diess

Wort?

28.
Ihr flieht von mir? Ihr seid erschr-< kl
:-

Ilir

zittert

vor diesem Worte?

Oh meine
ich

Brder,

als

ich

euch die Guten


erst sc!

zer-

brechen hiess und die Tafeln der Guten: da

den Menschen ein auf seine hohe See.

Und nun

erst

kommt ihm
die

der grosse Schrecken,


grosse Krankheit,

das grosse Um-sich-schn,

grosse Ekel, die grosse See -Krank!


1

-che

Ksten
in

und

lehrten

euch die Guten;

Lgen der Guten wart


ist

ihr

und geborgen.

Alles

in

den Grund hinein verlogen

und verbogen durch


auch

die Guten.

Aber wer das Land Mensch"


d
ls
I

entdeckte, entdeckte

and Menschen-Zukunft".

Nun
I

sollt ihr

fahrer sein, wackere,

geduldsame

Aufrecht geht mir bei Zeiten, oh meine


lernt aufrecht gehnl

Das Meer strmt: Viele wollen an


Alles

euch sich wieder aufrichten.

Das Meer
Wohlauf!

strmt:

ist

im

Wohlan!

ihr alten S

unser

Was Vaterland! Dorthin will unser Steuer, wo Kinder-Land ist! Dorthinaus, strmischer als
ht!

Meer, strmt unsre grosse S

(T

29.

Warum

so hart!

sprach zum Diamanten


Oh

einst die

Kchen-Kohle; sind wir denn nicht Nah -Verwandte?"

Warum

so weich?

meine Brder, also frage

ich euch: seid ihr denn nicht

in

meine Brder?

Warum so weich, so weichend und nachgebend? Warum ist so viel Leugnung, Verleugnung in eurem
Herzen?

So wenig Schicksal

eurem Blicke?

Und
liche:

wollt ihr nicht Schicksale sein

und Unerbitt-

wie knntet ihr mit mir

siegen?

Und wenn

eure Hrte nicht blitzen und scheiden


will:

und zerschneiden

wie knntet ihr einst mit mir

schaffen?

Die Schaffenden nmlich sind

hart.

Und

Seligkeit

muss

es euch

dnken

eure

Hand

auf Jahrtausende zu

drcken wie auf Wachs,

hrter als Erz, edler als Erz.

Seligkeit, auf

dem Willen von Jahrtausenden zu

schreiben wie auf Erz,

Ganz hart
euch:

ist allein

das Edelste.
stelle ich

Diese neue Tafel, oh meine Brder,

ber

werdet hart!

30.

Oh du

mein Wille!

Du Wende

aller

Noth, du

meine

Notwendigkeit! Bewahre mich vor

allen kleinen Siegen!

Du
heisse!

Schickung

meiner Seele,

die

ich

Schicksal

Du

In-mir! ber-mir!

Bewahre und spare mich

auf zu

Einem grossen

Schicksale!


Und
Siege!

deine letzte Grsse, mein Wille, spare dir fr

dein Letztes auf,

dass du unerbittlich bist in deinem


icht

Ach, wer
wessen

unt*

seinem Siege!
nicht
in

Ach,
nicht

Auge

dunkelte

dieser

trunkenen Dmmerung!

Ach,

wessen Fuss taumelte


stehen!
reif sei

und verlernte im Siege

Dass ich

einst

bereit

und

im grossen
blitz-

Mittage: bereit und reif gleich glhendem Erze,

schwangrer Wolke und schwellendem Milch-Euter:

il

bereit zu mir selber


:

und zu meinem verborgen-

sten Willen

ein

Bogen

brnstig nach seinem Pfeile, ein

brnstig nach seinem Sterne:

in

ein Stern,

bereit

und

reif

seinem Mittage,

glhend, durchbohrt, selig vor vernichtenden Sonnenfeilen:

eine

Sonne selber und


bereit
aller

ein unerbittlicher

Sonnen-

Wille,

zum Vernichten
Wille,

im

Sie-'

Oh

Wende

Noth, du

meine

Noth-

wendigkeit! Spare mich auf zu Einem grossen .Siege!

Also sprach Zarathustra,

(T

Der Genesende,
i.

Eines Morgens, nicht lange nach seiner Rckkehr


zur Hhle,

sprang Zarathustra von seinem Lager auf

wie ein Toller, schrie mit furchtbarer Stimme und gebrdete sich, als ob noch Einer auf

dem Lager

lge,

der nicht davon aufstehn wolle; und also tnte Zarathustra's

Stimme, dass seine Thiere erschreckt hinzuallen

kamen, und dass aus


die Zarathustra's

Hhlen und Schlupfwinkeln,


alles

Hhle benachbart waren,

Gethier

davon huschte, fliegend, flatternd, kriechend, springend,


wie ihm nur die Art von Fuss und Flgel gegeben war.
Zarathustra aber redete diese Worte:

Herauf, abgrndlichcr Gedanke, aus meiner Tiefe! Ich


bin dein
auf!

Hahn und Morgen-Grauen,


Meine Stimme
soll

verschlafener

Wurm:
Denn

auf!

dich schon

wach krhen!
horche!

Knpfe

die Fessel deiner


!

Ohren

los:
ist

ich will dich hren

Auf! Auf! Hier

Donners genug,

dass auch Grber horchen lernen!

Und
aus

wische den Schlaf und

alles

Blde, Blinde
mit deinen

deinen

Augen!

Hre

mich

auch

V,
314

Augen:

meine

Stimme

ist

ein

Heilmittel

noch

fr

Blindgeborne.

Und
bleiben.

bist

du
ist

erst

wach,

sollst

du mir

Nicht

das

meine

Art,

Vr
Auf!

aus

dem

Schlafe wecken, dass ich

sie hcissc

Du

regst dich, dehnst dich, rchelst?

Auf!
ruft

Nicht rcheln
dich, der G'

reden

sollst

du mi

Ich,

Zarathustra,

der Frsprecher

Frsprecher des Leidens, der

Frsprecher des

dich rufe ich, meinen abgrndlichsten Gedanki


Heil mir!

Du kommst,
1

ich hre dich!

Mein Ab-

grund redet, meine


lpt1

habe ich

ans

Heil mir'

Heranl
Ekel,

Grieb die
kel

Haha!

mirl

2.

Kaum
sprochen,
blieb lanj

aber

fa

iten

und

kam, da war

er

bleich
nicht

und

zitterte

und
trink'

blieb

li<

und wollte lange

noch
sieben
:
I

Wesen

dauerte an ihm
l><

en ihn aber nicht


'

dler

aus

Und was
ui

er

und lusammenraul
dass Zarathustra endlich

rothen B

iben,

"

Krautwerke und Pinien- Zapfen


aber waren zwei
mit

lag.

Zu seinen Fssen

Lmmer

gebreitet,

w elche
r

der Adler

Mhe

ihren Hirten abgeraubt hatte.

Endlich,

nach sieben Tagen,

richtete

sich

Zara-

thustra auf seinem


in die
lich.

Lager

auf,

nahm

einen Rosenapfel
lieb-

Hand, roch daran und fand seinen Geruch

Da

glaubten seine Thiere, die Zeit

sei

gekommen,

mit ihm zu reden.

Oh
sieben

Zarathustra,
so,

sagten

sie,

nun

liegst
willst

du schon du dich

Tage

mit schweren

Augen:

nicht endlich wieder auf deine Fsse stellen?


Tritt

hinaus

aus

deiner Hhle:

die

Welt wartet
mit schweren
alle

dein wie ein Garten.

Der Wind
zu
dir

spielt

Wohlgerchen,
mchten

die

wollen;

und

Bche

dir nachlaufen.
dir,

Alle Dinge sehnen sich nach

dieweil

du sieben

Tage

allein

bliebst,

tritt

hinaus aus deiner Hhle!

Alle Dinge wollen deine rzte sein!

Kam
saure,

wohl

eine

neue Erkenntniss zu

dir,

eine

schwere?
Seele

Gleich angesuertem Teige lagst du,

deine

gieng

auf

und schwoll ber

alle

ihre

Rnder.

lasst

Oh meine Thiere, antwortete Zarathustra, schwtzt


also
so,

w eiter und
T

mich zuhren!

Es erquickt mich
liegt

dass ihr schwtzt:

wo

geschwtzt wird, da

mir

schon die Welt wie ein Garten.

Wie
sind

lieblich ist es, dass

nicht

Worte und Tne da sind: Worte und Tne Regenbgen und Schein-

Brcken zwischen Ewig-Geschiedenem?

ti6

r
Zu jeder Seele gehrt eine andre Welt;
Seele
ist

fr jede

jede andre Seele eine Hinterwelt


I

Zwischen dem hnlichsten ger

'1er

S
schwer-

am

schnsten; denn die kleinste Kluft

ist

am

sten zu berbrcken.

Fr mich

wie gbe es ein Ausser-mir? Es giebt


I

Aussen! Aber das vergessen wir bei allen


wie
lieblich ist es, dass

wir vergess

Sind nicht den Dingen

Namen und Tne

geschenkt,

dass der Mensch sich an den Dingen erquicke?


eine schne Narrcthei, das Sprechen:

Es

ist

damit tanzt der

Mensch ber

alle

Dinge.

Y. ie lieblich ist alles

Reden und
sagten

alle

Mit Tnen tanzt unsre Liebe auf bunten Regenbgen.

das

Oh

Zarathustra,

darauf
alle
1

die

Solchen, die denken wie wir, tanzen

kommt und reicht sich die Hand und lacht und flieht und kommt zurck. Alles geht, Alles kommt zurck; ewig roll: Rad des Seins. Alles stirbt, Alles blht wieder auf,
g
luft das

Jahr des Seins.

Alles bricht, Alles wird ne

das gleiche

Haus des
ewig

Seins.

A!
treu der

Met, AI!

sich wieder;

bleibt

sich

Ring des

In jedem
sich
ist

Xu

beginnt das Sein;

um

die

Kugel Dort.

Die

der Pfad der

ihr,

Oh

ihr

Schalks -Narren

und

In!

ant-

/arathustra und lcheil

was

sieh in

!en

musste:


spie ihn

und wie jenes Unthicr mir


biss

in

den Schlund kroch

und mich wrgte! Aber ich

ihm den Kopf ab und

weg von
ihr,

mir.

Und
Nun

ihr machtet schon ein Leier-Lied daraus?


mde noch von diesem
Beissen

aber liege ich da,

und Wegspein, krank noch von der eigenen Erlsung.

Und
Thiere,

ihr schautet

dem Allen

zu?

Oh meine
meinem

seid

auch

ihr

grausam?

Habt

ihr

grossen Schmerze zuschaun wollen, wie Menschen thun?

Der Mensch nmlich


es

ist

das grausamste Thier.

Bei Trauerspielen, Stierkmpfen und Kreuzigungen


ist

ihm bisher am wohlsten geworden auf Erden;


Hlle erfand, siehe, da war das sein

und

als er sich die

Himmel auf Erden.

Wenn

der grosse

Mensch

schreit

flugs

luft

der kleine hinzu; und die Zunge hngt ihm aus

dem
Mit-

Halse vor Lsternheit.


leiden".

Er aber

heisst

es

sein

Der
eifrig

kleine Mensch, sonderlich der Dichter


er das Leben in

wie
ihn,

klagt

Worten

an!

Hrt

aber berhrt mir die Lust nicht, die in allem

An-

klagen

ist!

Solche Anklger des Lebens: die berwindet das

Leben mit einem Augenblinzeln.


die Freche; warte

Du

liebst

mich? sagt
ich fr

noch

ein

Wenig, noch habe

dich nicht Zeit."

Der Mensch
Thier;
trger"

ist

gegen

sich selber das grausamste


sich Snder"

und

bei Allem,

was

und Kreuz-

und Bsser"

heisst,

berhrt mir die Wollust


istl

nicht, die in

diesem Klagen und Anklagen

318

Und
Anklger
bisher,
in

ich

selber

will

ich

damit

fies

Menschen
zu

sein?

Ach, meine Thiere, Das

allein lernte ich


ist

dass

dem Menschen

sein Bsestes nthig

Besten,

Kraft
ist

dass alles Bseste seine beste

und

der hrteste Stein


der Ah Misch besser

dem hchsten

Schaffenden; und dass

und

bser werden muss:

schrie,

Nicht an diess Marterholz war ich geheftet, dass


ich weiss:

der

Mensch

ist

bse,

sondern ich

wie noch Niemand geschrien hat:


Ach, dass sein Bsestes so gar klein
sein Bestes so gar klein ist!"
1

ist!

Ach, dass

>

grosse berdruss
in

am Menschen
ist

der wrgte
und was
es

mich und war mir


der

den Schlund gekr


gleich,

Wahrsager wahrsagte: Alles

lohnt

sich Nichts, Wiss<

m wi
hinkte vor mir

Eine lange

Dmmerung
red

todesmde,

todestrunkene

Traurigkeit,

welche

mit

ghnendem Munde
Ewig kehrt
bist,

er wi< der,

der Mensch, des du

mde

der klein" Mensch"


d^-i\

so

ghnte meine Trauri.

und schleppte

FUSS und konnte nicht einschl

Zur Hhle wandel


ihre

mir die Menschen-Erde,


alles

Brust

sank

hinein,

Li

ward

mir

Menschen -Moder
genheit
In

und

Knochen

und

morsche

Seufzen sass auf allen Mi

schen-Grbern und

konnte nicht mehr aufstehn; mein


unkte und wrgte und
Nacht:

S
I

and klagte

und

ach, der

Mensch kehrt ewig wieder! Der

kleine

Mensch kehrt ewig wieder!"


Nackt hatte ich
einst

Beide gesehn, den grssten


allzuhnlich

Menschen und den kleinsten Menschen


einander,

allzumenschlich auch den Grssten noch!

Allzuklein der Grsste!


druss

Das war meiq berdes

am Menschen! Und ewige Wiederkunft auch

Kleinsten!

Ach,
thustra

Das war mein berdruss an allem Dasein! Ekel! Ekel! Ekel! Also sprach Zaraseufzte

und

und schauderte; denn

er

erinnerte

sich seiner Krankheit.

Da

Hessen ihn aber seine Thiere

nicht weiter reden.

Sprich nicht weiter,

du Genesender!

so ant-

worteten ihm seine Thiere, sondern geh hinaus,

wo

die

Welt auf

dich wartet gleich einem Garten.

Geh hinaus zu den Rosen und Bienen und Taubenschwrmen! Sonderlich aber zu den Singe- Vgeln: dass
du ihnen das

Singen

ablernst!
fr

Singen nmlich

ist

Genesende; der Gesunde


will,

mag

reden.

Und wenn

auch der Gesunde Lieder

will er andre Lieder doch, als der Genesende."

Oh

ihr

Schalks - Narren

und Drehorgeln, so

schweigt doch!

antwortete Zarathustra und lchelte

ber seine

Thiere.

Wie

gut ihr wisst, welchen Trost


1

ich mir selber in sieben

Tagen erfand

Dass ich wieder singen msse,

den

Trost er-

fand ich mir und diese Genesung: wollt ihr auch daraus
'-leich

wieder ein Leier-Lied machen?"

320

seine

Sprich nicht weiter, antworteten ihm abermals

Thiere; lieber

noch, du Genesender,

mache

dir

erst eine Leier zurecht, eine

neue Leier!

Denn

siehe doch, oh Zarathustra!

Zu deinen neuen

Liedern bedarf es neuer Leiern.

Singe und brause ber, oh Zarathustra, heile mit

neuen

Liedern

deine

Seele:

dass

du

dein

grosses

Schicksal tragest,
sal

das noch

keines Menschen

Schick-

war

Denn
wer du

deine Thiere wissen es wohl, oh Zarathustra,

bist

und werden musst:

siehe,

du
,

bist der
ist

Lehrer der ewigen Wiederkunft


dein Schicksall
Dass du
als

das

nun

der Erste diese Lehre lehren


grosse Schicksal
sein!
lehrst:

musst,

wie

sollte

diess

nicht auch

deine

gTSSte Gefahr

und Krankheit
w.is

Siehe, wir wissen,

du

dass alle

);.

ewig wiederkehren und


schon ewige Male
mit uns.

wir selber

mit,

und

d.iss

wir

dagewesen

sind,

und

alle

Du
einer

lehrst,

dass es

<

::i

grosses Jahr des


>ssem Jahre: das

Werdens
muss
sich,

giebt, ein

Ungeheuer von
gleich,

gri

Sanduhr

immer wieder von Neuem um-

drehn, damit es von

Neuem
im

ablaufe und auslau:


sich selber gleich sind,

selber

so dass

alle

diese Jahre

im Grossten und
in

auch

Kleinsten,

so dass v
h
sind,

jedem grossen Jahre uns

selb.

im Grossten und auch im Kleinsten.

Und wenn
siehe,

du

jetzt

sterben wolltest, oh Zarathustr

wir

wissen

auch,

wie

du da zu

dir

sprechen

tnd VI.

wrdest:

aber deine Thiere bitten dich, dass du noch

nicht sterbest!

Du

wrdest sprechen und ohne


Seligkeit:
dir

Zittern,

vielmehr auf-

athmend vor

denn eine grosse Schwere und

Schwle wre von

genommen, du Geduldigster!
ich,

Nun
sterblich

sterbe

und schwinde
ich
ein

wrdest du sprechen,

und im Nu bin

Nichts.

Die Seelen sind so

wie die Leiber.


der

Aber
schaffen

Knoten von Ursachen kehrt wieder,

in

den ich verschlungen bin,


!

der wird mich wieder

Ich selber gehre zu den Ursachen der ewigen

Wiederkunft.
Ich

komme

wieder, mit dieser Sonne, mit dieser Erde,

mit diesem Adler, mit dieser Schlange

nicht zu

einem

neuen Leben oder besseren Leben oder hnlichen Leben

ich

komme

ewig wieder zu diesem gleichen und

selbigen Leben,

im Grssten und auch im Ideinsten,

dass ich wieder aller

Dinge ewige Wiederkunft

lehre,

dass ich wieder das

Wort
,

spreche
dass
ich

vom

grossen

Erden- und Menschen - Mittage

wieder den

Menschen den bermenschen knde.


Ich sprach mein Wort, ich zerbreche an

meinem

Wort: so

will es

mein ewiges Loos

als

Verkndiger

gehe ich zu Grunde!


Die Stunde
selber

kam
Also

nun, dass der Untergehende sich

segnet.

endet

Zarathustra's

Unter-

gang."

Als

die
sie

Thiere

diese

Worte gesprochen

hatten,

schwiegen

und warteten, dass Zarathustra Etwas

iT
zu
ihnen
sie

sagen

w< rde:

Xarathiu
er
still,

rte

nicht,

dass

schwiegen.

Vielmehr lag

mit

schlossenen

Augen, einem Schlafendon


schliff:

hnlich,

ob er

schon nicht
seiner Seele.

denn er unterredete sich eben mit


als sie

Die Schlange ab^r und der Adler,

ihn solchermaassen schweigsam fanden, ehrten die gl


Stille

um

ihn

und machten

sich

behutsam davon.

(t

Von
Oh meine
Einst"

der grossen Sehnsucht.

Seele, ich lehrte dich

Heute" sagen wie


Hier und

und Ehemals" und ber


meine Seele, ich

alles

Da und

Dort deinen Reigen hinweg tanzen.

Oh

erlste dich

von

allen

Winkeln,
dir ab.

ich kehrte Staub,

Spinnen und Zwielicht von

Oh meine
die

Seele, ich

wusch
dir

die kleine

Scham und
dich,

Winkel -Tugend von

ab und berredete

nackt vor den

Augen

der Sonne zu stehn.


Geist"
heisst,

Mit

dem Sturme, welcher


alle

blies

ich

ber deine wogende See;


ich

Wolken
die
dir

blies ich

davon,
heisst.

erwrgte

selbst die

Wrgerin,

Snde"

Oh meine
Himmel Ja

Seele, ich

gab

das Recht, Nein zu

sagen wie der Sturm, und Ja zu sagen, wie offner


sagt:
still

wie Licht stehst du und gehst

du nun durch verneinende Strme.

Oh
wie du

meine Seele, ich gab

dir

die Freiheit zurck

ber Erschaffnes
sie

und Unerschaffhes:
lehrte

und wer kennt,


das Verachten,
grosse, das

kennst, die Wollust des Zuknftigen?


dich

Oh

meine Seele, ich

das nicht wie ein Wurmfrass


liebende Verachten, welches

kommt, das
meisten

am

liebt,

wo

es

am

meisten verachtet.

324

(t

Oh meine
du zu
gleich,
dir

vSeele, ich lehrte

dich so berreden, dass


berredest:
ihrer
dir

die

Grnde

selber

der Sonne

die

das

Meer noch zu

Hhe berredet
all

Oh

meine Seele, ich nahm von


ich

rchen, selber den

Kniebeugen und Herr-Sagen;

gab

dir

Namen Wende der Noth" und Oh meine Seele, ich gab


bunte Spielwerke, ich hiess dich

Schicksal".
dir

Namen und Schicksal" und Umneue

fang der Umfange" und Nabelschnur der Zeit" und


azurne Glocke".

Oh

meine Seele,

deinem Erdreich
alle

gab

ich

alle
alle

Weisheit zu trinken,

neuen Weine und auch

unvordenklich alten starken Weine der Weisheit

Oh

meine Seele, jede Sonne goss

ich auf dich

und
-

jede Nacht und jedes Schweigen und jede Sehnsucht:

da wuchsest du mir auf wie

ein

Weinstock.

Oh
nun
da,

meine Seele,
ein

berreich und schwer stehst du

Weinstock mit schwellenden Eutern und

gedrngten brunen Geld -Weintrauben:

gedrngt und

gedrckt

von

d<

wartend vor Oberflusse und schamhaft noch ob deines


Wartens.

Oh meine

Seele, es giebt

nun nirgends eine S

liebender wre

und umfangender und umfnglicher!

Wo

wre Zukunft und Vergangnes naher beisammen


dir?
i

meine Seele,
n

ich

gab

dir Alles,

und

alle meii

Hnde
:>t

dich leer geworden:


voll

- und nun!

Nun

du mir lchelnd und

Schwermuth: Wer von

uns hat zu danken?

Oh

hat

der

Geber
Ist

nicht

zu

danken,

dass

der

Nehmende nahm? Ist Nehmen nicht

Schenken nicht eine Nothdurft?

Erbarmen?"

meine Seele, ich verstehe das Lcheln deiner

Schwermuth: dein ber-Reichthum selber streckt nun


sehnende Hnde aus!

Deine Flle blickt ber brausende Meere hin und


sucht und wartet; die Sehnsucht der ber-Flle blickt

aus deinem lchelnden Augen-Himmel!

Und

wahrlich,

oh meine Seele!

Wer

she dein

Lcheln und schmlze nicht vor Thrnen?


selber schmelzen vor

Die Engel

Thrnen ob der ber-Gte deines


die nicht klagen

Lchelns.

Deine Gte und ber-Gte

ist es,

und weinen

will:

und doch sehnt

sich,

oh meine Seele,
zitternder

dein Lcheln nach

Thrnen und dein

Mund
alles

nach Schluchzen.
Ist

alles

Weinen

nicht

ein

Klagen?

Und

Klagen
selber,

nicht ein

Anklagen?"
willst

Also redest du zu

dir

und darum

du,

oh meine Seele,

lieber

lcheln, als dein Leid ausschtten

in

strzende Thrnen ausschtten


all

all

dein Leid

ber deine Flle und ber


stocks nach

die Drngniss des

Wein-

Winzer und Winzermesser!


du
nicht weinen, nicht ausweinen deine

Aber

willst

purpurne Schwermuth, so wirst

du singen mssen,

oh meine Seele!

Siehe, ich lchle selber, der ich dir

solches vorhersage:

still

singen, mit

brausendem Gesnge,
sie

bis alle

Meere

werden, dass

deiner Sehnsucht zuhorchen,

i
326

<r

bis

ber

stille

sehnschtige Meere der Nachen

schwebt, das gldene Wunder,

um

dessen Gold

alle

guten schlimmen wunderlichen Dinge hpfen:

Alles,

auch vieles grosse


was

und kleine Gethier und

leichte wunderliche Fsse hat, dass es auf veilchen-

blauen Pfaden laufen kann,

freiwill
ist

lose

hin zu

dem gldenen Wunder, dem

Nachen und zu seinem Herrn: das aber

der Winzer,

der mit diamantenem Winzermesser wartet,

Namenfin

dein grosser Lser, oh meine Seele, der

dem

zuknftige Gesnge erst

Namen

Und

wahrlich, schon duftet dein

Athem nach

zuktini'

Gesngen,

schon glhst du und trumst, schon trinkst du

durstig an allen tiefen klingenden Trost-Brunnen, schon

ruht deine

Schwermuth

in

der

Seligkeit

zuknftiger

Gesnge!


ich dir Alles

Oh

meine Seele, nun gab


alle

und auch
leer

mein Letztes, und


geworden:

meine Hnde sind an dich


si

ich

dass ich dich singen hiess,


dich

das war mein Letztes!

Dass

singen

hiess,

sprich

nun.

sprich:

wer von
danken!

uns hat

jetzt

zu danken?
.

noch: singe mir, singe, oh meii

Und mich

Also sprach Zarathustra.

Das andere

Tanzlied.

In dein

Auge

schaute ich jngst, oh Leben: Gold

sah ich in deinem Nacht -Auge blinken,


stand
still

mein Herz

vor dieser Wollust:

einen goldenen

Kahn

sah ich blinken auf nch-

tigen Gewssern,

einen sinkenden, trinkenden, wieder

winkenden goldenen Schaukel-Kahn!

Nach meinem
einen Blick, einen

Fusse,

dem

tanzwthigen, warfst du

lachenden fragenden schmelzenden

Schaukel - Blick

Zwei Mal nur regtest du deine Klapper mit kleinen

Hnden
Wuth.

da schaukelte schon mein Fuss vor Tanz-

Meine Fersen bumten


Zehen!

sich,

meine Zehen horchten,

dich zu verstehen: trgt doch der Tnzer sein


in seinen

Ohr

Zu

dir

hin sprang ich:

da

flohst

du zurck vor

meinem Sprunge;

und gegen mich zngelte deines

fliehenden fliegenden Haars Zunge!

Von
langen.

dir

weg

sprang ich und von deinen Schlangen:

da standst du schon, halbgewandt, das

Auge

voll

Ver-

\=
328

/T

^\
Mit

krummen
auf

Blicken

lehrst

du mich krumme mein


Fuss

Bahnen;

krummen Bahnen

lernt

Tcken
Ich frchte dich Nahe, ich liebe dich Ferne; deine Flucht lockt mich, dein Suchen stockt mich:

ich

leide,

aber was

litt

ich

um

dich nicht gerne!

Deren Klte zndet, deren Hass verfhrt, deren


Flucht bindet, deren Spott

rhrt:

eilige,

wer

hasste

dich

nicht,

dich

grosse

Binderin,

Umwinderin, Versucherin,
kindsugige Snderin!
ziehst
jetzt

Sucherin,

Finderin!

Wer

liebte dich nicht, dich unschuldige,

ungeduldige, winds-

Wohin
band?

du mich
fliehst

Und

du Ausbund und ndu mich wieder, du ss


jetzt,

Wildfang und Undank!


Ich tanze dir nach, ich folge dir auch auf geringer Spur. bist du? Gieb mir die Hand! Oder einen Finger nur!

Wo

.Hier sind
verirren!

Halt!

Hhion und Dickichte: wir werden uns Steh still! Siehst du nicht Eulen und
mich ffen?

Fledermuse schwirren?

Du

Eule!

Wo
1

sind

Du Fledermaus! Du wir? Von den Hunden


mich
lieblich

willst

lerntest

du

diess

teulen

und Klffen.
fletschest

Du

an mit weissen Zhnlein,

deine bsen

Augen
ein

springen gegen mich aus lockichtcm

Mhnleinl

Das
Jger.
Jetzt

ist

willst

Tanz ber Stock und Stein: ich bin der du mein Hund oder meine Gemse sein?
mir!

neben

Und

geschwind,

du

boshafte

Springerin!
fiel

Jetzt hinauf!

Und

hinber!

Wehe!

Da

ich selber

im Springen hin!
liegen,

Oh
flehn
!

sieh

mich

du bermuth, und

um Gnade
Bsche!

Gerne mchte

ich mit dir

lieblichere Pfade gehn


stille

Du

der Liebe Pfade

durch

bunte

Oder dort den See entlang: da schwimmen und tanzen


Goldfische
bist jetzt
ist

mde?
es

Da

drben sind Schafe und


zu schlafen,

Abendrthen:
Schfer flten?

nicht

schn,

wenn

Du bist so arg mde? Ich trage dich hin, lass nur die Arme sinken! Und hast du Durst, ich htte wohl Etwas, aber dein Mund will es nicht trinken! Oh diese verfluchte flinke gelenke Schlange und
Schlupf-Hexe!
ich

Wo
Du

bist

du hin?

Aber im Gesicht
immer

fhle

von deiner Hand zwei Tupfen und rothe Klexe!


Ich bin es wahrlich mde,
dein schafichter

Schfer zu sein

Hexe, habe ich

dir bisher

gesungen,

nun

du mir schrein! Nach dem Takt meiner


sollst

Peitsche

sollst

du

mir

tanzen
nicht?

und

schrein!

Ich vergass doch die Peitsche

Nein!"

Da

antwortete mir das Leben also und hielt sich

dabei die zierlichen Ohren zu:

Oh
lich

Zarathustra!

Klatsche doch nicht so frchter-

mit deiner Peitsche!

Du

weisst es ja:

Lrm mordet

r
Gedanken,
danken.

sind

und eben kommen mir


Beide
Jenseits

so zrtliche Ge-

Wir

zwei

rechte

Thunichtgute

und

Thunichtbse.

von Gut und Bse fanden wir

unser Eiland und unsre grne Wiese

wir Zwei

allein!

Darum mssen wir schon

einander gut sein!

Und
muss man

lieben wir uns auch nicht


sich

von Grund aus

Das

denn gram
liebt?
dir

sein,

wenn man
oft

sich nicht

von Grund aus

Und
weisst du:

dass ich

gut bin und


ist,

zu gut,

und der Grund


Ah, diese

dass ich auf dein- Weisheit

eiferschtig bin.

tolle alte

Nrrin von Weisheit!


ach!

Wenn
da
liefe dir

dir

deine Weisheit einmal davonliefe,

schnell auch meine Liebe

noch davon."

Darauf blickte das Leben nachdenklich hinter

sich
bist

und

um Du

sich

und sagte

leise:

Oh

Zarathustra,

du

mir nicht treu genug!


liebst

mich lange nicht so sehr wie du redest;

ich weiss,
willst.

du denkst daran, dass du mich bald verlassen

die

Es giebt eine alte schwere schwere Brumm-Glocke: brummt Nachts bis zu deiner Hhle hinauf:

hrst du diese Glocke Mitternachts die Stur

schlagen, so denkst du zwischen Eins und Zwlf daran

du denkst daran, oh Zarathustra,

ich

weiss

dass du mich bald verlassen willst!"

aber

Ja,

antwortete
"

ich

zgernd,
ihr

du

weisst

auch

Und

ich

sagte

Etwas ins Ohr, mitten

"

(T
hinein zwischen ihre verwirrten gelben thrichten HaarZotteln.

Du weis st Das,
Niemand.

oh

Zarathustra?

"Das

weiss


wir sahen uns an und blickten auf die grne

Und

Wiese, ber welche eben der khle


weinten mit einander.

Abend

lief,"

und

Damals aber war mir das

Leben

lieber, als je alle

meine Weisheit

Also sprach Zarathustra.

3-

Eins!

Oh Mensch!

Gieb Acht!

Zwei!

Was

spricht die tiefe Mitternacht?

Drei!
Ich
schlief, ich schlief

ich erwacht:

Vier!
Aus tiefem Traum bin

Fnf!
Die Welt
ist tief,

Sechs!

Und

tiefer als

der

Tag

gedacht.

Sieben!
Tief
ist

ihr

Weh

332

Acht!
Lust

tiefer

noch

'

als

Herz*

N run!
Weh
spricht:

Vergeh!

Zehn!
Doch
alle

Lust will Ewigkeit


Eli"!

will tiefe, tiefe

Ewigkeit!"

Zwlf!

Die sieben
(Oder: das Ja-

Siegel.

und

Amen -Lied.)

Wenn

ich

ein

"Wahrsager

bin

und

voll

jenes

wahrsagerischen Geistes, der auf


zwei Meeren wandelt,

hohem Joche zwischen


als

schwere
schwlen Niederungen feind und
nicht sterben

zwischen Vergangenem und Zuknftigem

Wolke

wandelt,

ist

Allem, was

mde

und

noch leben kann:


er-

zum

Blitze bereit

im dunklen Busen und zum

lsenden Lichtstrahle, schwanger von Blitzen, die Ja!


sagen, Ja!
lachen, zu wahrsagerischen Blitzstrahlen:

lich,

selig aber ist der also


als

Schwangere!

Und

wahr-

lange muss

schweres Wetter

am Berge
soll!

hngen,

wer
sein

einst das Licht der

Zukunft znden

Oh

wie

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe,


der Wiederkunft!

ich

dem Ring
mochte, es
liebe dich,

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem

ich

Kinder

denn

dieses

Weib, das

ich liebe:

denn

oh Ewigkeit!
ich liebe dich, oh Ewigkeit!

Denn

V.

J
334

<r

Wenn

mein Zorn

je

Grber

brach,
steile

Grenzsteine
Tiefen rollte:
zerblies,
als

rckte und alte Tafeln zerbrochen in

Wenn
und
Fegewind

mein Hohn
Besen

je

vermoderte Worte

ich wie ein


alten

kam den Kreuzspinnen und

verdumpften Grabkammern:

Wenn
graben

ich je frohlockend sass,

wo

alte

Gtter be-

liegen,
alter

weltsegnend,

weltliebend

neben

den

Denkmalen

Welt Verleumder:
erst

Auges durch
ihre
sitze ich gleich

ich,

denn

selbst

Kirchen und Gottes -Grber liebe


reinen

wenn

der

Himmel

zerbrochenen Decken blickt; gern

Gras

und rothem Mohne auf zerbrochnen Kirchen

Oh
sein

wie

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe,


der Wiederkunft?

dem Ring

Nie noch fand ich das Weib, von dem ich Kinder

mochte, es

sei

denn dieses Weib, das


oh Ewigkeit!

ich liebe:

denn

ich liebe dich,

Denn

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

3-

Wenn

je ein

Hauch
jener

zu mir

kam vom

schpferischen
die

Hauche und von

himmlischen Noth,

noch

Zufalle zwingt, Sternen-Reigen zu tanzen:

Wenn

ich je

mit

dem Lachen

des

si

sehen

Blitzes lachte,

dem

der lange

Donner der That

grollend,

aber gehorsam nachfolgt:

Wenn
Wrfel

ich je

am

Gttertisch der
die
:

Erde mit Gttern

spielte,

dass

Erde bebte und brach und

Feuerflsse heraufschnob

ist

Oh
sein

denn

ein Gttertisch

die Erde,

und

zitternd

von schpferischen
wie

neuen Worten und Gtter -Wrfen:

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe,


der Wiederkunft?

dem Ring
mochte, es

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem
ich

ich

Kinder

denn dieses Weib, das

hebe: denn

ich liebe dich,

oh Ewigkeit!

Denn

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

4-

Wenn

ich je vollen

Zuges trank aus jenem schuin

menden Wrz- und Mischkruge,


gemischt sind:

dem

alle

Dinge gut

Wenn
zum

meine Hand

je Fernstes

zum Nchsten

goss,

und Feuer zu Geist und Lust zu Leid und Schlimmstes


Gtigsten:

Wenn
kruge gut

ich selber ein

Korn

bin von jenem erlsenalle

den Salze, welches macht, dass


sich mischen: es

Dinge im Misch-

Bsem
ist

bindet;

denn

giebt ein Salz, das Gutes mit

und auch das Bseste


letzten

zum Wrzen wrdig

und zum

berschumen:

L
336

(T

Oh
sein

wie

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem

hochzeitlichen

Ring der Ringe,

dem Ring
mochte, es

der Wiederkunft?

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem

ich

Kinder
denn

denn dieses Weib, das

ich hebe:

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

Denn

ich liebe dich, oh EwigkeitI

5-

Wenn
Meeres- Art

ich
ist,

dem Meere hold

bin

und Allem, was


es mir

und am holdesten noch, wenn


suchende Lust
Segel
ist:

zornig widerspricht:

Wenn
Lust
in

jene

in

mir

ist,

die

nach

Unentdecktcm

die

treibt,

wenn

eine Seefahrer-

meiner Lust
je

Wenn

mein Frohlocken
letzte

rief: die

Kste schwand

mir

nun

fiel

mir die

Kette ab

das Grenzenlose braust um mich, weit hinaus glnzt wohlan! wohlauf! altes Herz!" Raum und
Zeit,

Oh
sein

wie

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe,


der Wiederkunft?

dem Ring
mochte, es

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem

ich

Kinder

denn dieses Weib, das


oh Ewigkeit!

ich liebe:

denn

ich liebe dich,

Denn

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

k
Nietiscl
.

VI.

b.

Wenn
und
ich

meine Tugend eines Tnzers Tugend


mit beiden Fssen in

ist,

oft

gold - smaragdenes

Entzcken sprang:

Wenn

meine Bosheit

eine

lachende Bosheit
Lilien -Hecken:

ist,

heimisch unter Rosenhngen und

aber
"

im Lachen nmlich

ist

alles

Bse bei einander,


durch
seine

heilig-

und

losgesprochen

eigne

Seligkeit:

mein

Und wenn Das


leicht,
aller

und

ist,

dass

alles

Schwere

Leib Tnzer,
ist

aller

Geist

Vogel

werde: und wahrlich, Das

mein

und O!

Oh
sein

wie

sollte ich nicht

nach der Ewigkeit brnstig

und nach dem

hochzeitlichen

Ring der Ringe,

dem Ring
mochte, es

der Wiederkunft!

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem

ich

Kinder

denn dieses Weib, das

ich liebe:

denn

ich liebe dich,

oh Ewigkeit!

Denn

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

7-

Himmel ber mir ausspannte und mit eignen Flgeln in eigne Himmel flog: Wenn ich spielend in tiefen Licht-Fernen schwamm und meiner Freiheit Vogel -Weisheit kam:
ich je
stille

Wenn

so aber spricht Vogel -Weisheit


du Leichter! Singe! sprich
nicht

Siehe, es giebt

kein Oben, kein Unten! Wirf dich umher, hinaus, zurck,

mehr!

=J
338

macht?
sind
alle

Worte

nicht

fr

die

Schweren geWorte! Singe!

Lgen dem Leichten

nicht alle

sprich nicht mehr!"

nicht nach der Ewigkeit brnstig

Oh
sein

wie

sollte ich

und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe,


der Wiederkunft?

dem Ring
mochte, es

Nie noch fand ich das Weib, von


sei

dem

ich

Kinder

denn dieses Weib, das


oh Ewigkeit!

ich liebe:

denn

ich liebe dich,

Denn

ich liebe dich, oh Ewigkeit!

tT

Also

sprach Zarathustra

Vierter

und

letzter Theil.

Thorheiten,

als

bei

den Mitleidigen?
stiftete

Und

vi-

in

der

Welt

mehr

Lc:

die Thorhciten der Mitleidig


i

eine
ist!

Hhe

haben, welch'- ber ihrem Mitleiden


ich

der

st

zu

mir:

auch Gott hat


.a den

M
I

Brte

ich

ihn

-einem Mit

mit den

Mena
Ali
t

ben

ist

Cl

__

Das Honig-Opfer.

Steine

Und

wieder

liefen

Monde

und

Jahre
nicht;

ber
sein

Zarathustra's Seele,

und

er achtete dessen

Haar aber wurde

weiss.

Eines Tages,

als er

auf einem

vor seiner Hohle sass und


schaut
lx-r
re

still

hinausschaute,
hinaus,

man

aber dort

auf das

Meer

und

hinweg
seine
I

gewundene
nachdenklich

Aligrnde

da
st

um

ihn

herum und

sich endlich vor ihn hin.

Oh
wortete

Zarathustra,

sagten

sie,

schaust du wohl
liegt

nach deinem Glcke?"


er,

Was Werl
I

am

ant(i'.

ich trachte

lange nicht mehr nach

ich trachte

nach meinem

Oh
st

Zarathustra,
als

redeten

die

Thiere abermals,

du

Einer,

der des Guten bergenug hat

Liegst du nicht

himmelblauen See von Glck?"


anwortete Zarathustra und lach
das Gleichnissl

Ihr Sehalk
hltet

ihr

Aber
nicht

ihr

wisst

auch,

dass mein (ilck

Schwer

ist.

und

wie eine
nicht

W
thul

drngt mich und


:::
1

will
V. hc."

von mir, und

^
Da
Oh
dein

giengen die Thiere wieder nachdenklich


stellten

um
es,

ihn
hin.

herum und

sich

dann abermals vor ihn

Zarathustra, sagten

sie,

daher

also

kommt
wirst,

dass

du selber immer gelber und dunkler

obschon
Siehe

Haar weiss und


sitzest

flchsern aussehen will?

doch, du
da,

in

deinem Peche!"

Was

sagt ihr

meine Thiere, sagte Zarathustra und lachte dazu,

wahrlich, ich lsterte, als ich

von Peche sprach.


reif

Wie

mir geschieht, so geht es allen Frchten, die

werden.

Es

ist

der

Honig

in

meinen Adern, der mein Blut


stiller

dicker

und auch meine Seele

macht."

So

wird es sein, oh Zarathustra, antworteten die Thiere

und drngten

sich an ihn* willst

du aber nicht heute


ist

auf einen hohen Berg steigen?

Die Luft

rein,

und

man
Ja,

sieht

heute mehr von

der Welt als jemals."


er,

meine Thiere, antwortete

ihr

rathet trefflich

und mir nach dem Herzen:


hohen Berg steigen!
zur

ich will

heute auf einen

Aber

sorgt, dass dort

Honig mir

Hand

sei,

gelber, weisser, guter, eisfrischer


wisset,

Waben-

Goldhonig.

Denn

ich will

droben das Honig-

Opfer bringen."

geleitet hatten,

Als Zarathustra aber oben auf der Hhe war, sandte


er die Thiere heim, die ihn

und

fand,

dass er

nunmehr

allein sei:

da lachte er aus ganzem

Herzen, sah sich

um und

sprach also:

Dass

ich

von Opfern sprach und Honig-Opfern, eine


meiner Rede und, wahrlich, eine ntzHier oben darf ich schon
freier reden,

List war's nur


liche Thorheit!
als

vor Einsiedler-Hhlen und Einsiedler-Hausthieren.

Was
wird, ich
ich

opfern!

Ich verschwende, was mir geschenkt

Verschwender mit tausend Hnden: wie dr

Das noch

Opfern heissenl

Und

als ich

nach Honig begehrte, begehrte

ich

nur

nach Kder und sssem Seime und Schleime, nach dem

auch Brummbren

und

wunderliche

mrrische

bse

Vgel

die

Zunge lecken:

nach dem besten Kder, wie er Jgern und

Fischfngern Noth thut.

Denn wenn
aller

die AVeit wie ein

dunkler Thicrwald

ist

und

wilden Jager Lustgarten,


lieber ein

so dnkt sie mich noch


liches reiches

mehr und

abgrnd-

Meer,
voll bunter Fische

dem
ist

ein

Meer

und Krebse, nach

es auch Gtter gelsten mchte, dass sie an ihm


I

zu Fischern wrden und zu N<


die "Welt an

-A iswerfern: so reich

Wunderlichem, gr ssem und kleinem!


die

Sonderlich

Menschen -Welt
werfe
ich

das

Menschengoldene

Meer:

nach

dem

nun

meine

Angelruthe aus und spreche: thue dich

auf,

du Menschen-

Abgrund!

Thue

dich

auf

und

wirf

mir

deine

Fis

he

und

Glitzer-Krebse zu!
Li

Mit meinem besten Kder


Mens b
selber

h mir heute die wui

.V
Fis<

mein Glck

werfe

ich

hinaus

in

alle

Weiten und Femen, zwischen Aufgang,


b nicht an meinem
I

Mittag

und

he

errn

und zappeln len


ai

Bis sie,

d an mei
in

Ilaken, hinauf mssen

meine

II

Abgrund -Grndlinge zu dem


schen-Fischfnger.

boshaftigsten aller

Men-

Der
ziehend,

nmlich bin ich von Grund und Anbeginn,


heranziehend, hinaufziehend,
aufziehend,
sich nicht
bist!"

ein

Zieher, Zchter

und Zuchtmeister, der


die

um-

sonst einstmals zusprach: Werde, der

du

Also mgen nunmehr

Menschen zu mir hinauf

kommen: denn noch sei zu meinem Niedergange, noch gehe


unter, wie ich muss, unter

warte ich der Zeichen, dass es Zeit


ich selber nicht

Menschen.

Dazu warte
Einer,
nicht

ich hier, listig

und

spttisch auf

hohen

Bergen, kein Ungeduldiger, kein Geduldiger, vielmehr


der auch die Geduld verlernt hat,

weil er

mehr

duldet".
lsst

Mein Schicksal nmlich


mich wohl?

mir

Zeit:

es vergass

Oder

sitzt

es hinter

einem grossen Steine

im Schatten und fngt Fliegen? Und wahrlich, ich bin ihm gut darob, meinem ewigen
Schicksale, dass es
Zeit zu

mich nicht hetzt und drngt und mir

Possen

lsst

und Bosheiten:

also dass ich heute


stieg.

zu einem Fischfange auf diesen hohen Berg

Fieng wohl
Fische?
hier
ich

je

ein

Mensch

auf

hohen
ist,

Bergen

Und wenn
will

es

auch eine Thorheit

was

ich

oben

und

treibe:

besser noch Diess, als dass

da unten

feierlich

wrde vor Warten und grn und


Warten, ein

gelb

ein

gespreitzter Zornschnauber vor


ein

heiliger

Heule-Sturm aus Bergen,


ruft:

Ungeduldiger, der

in die Thler hinab

Hrt, oder ich peitsche euch

mit der Geissei Gottes!"

I
346

(T
Nicht dass ich solchen Zrnern darob gram wrde:

zum Lachen
mssen
sie

sind

sie

mir gut

genung!

Ungeduldig

schon sein, diese grossen Lrmtrommeln,

welche heute oder niemals zu Worte kommen!


Ich aber und mein Schicksal

wir reden nicht

zum Heute, wir reden auch nicht zum Niemals: wir haben zum Reden schon Geduld und Zeit und berzeit. Denn einst muss er doch kommen und darf nicht
vorbergehn.

Wer

muss

einst

kommen und
ist

darf nicht vorber-

gehn? Unser grosser Hazar, das

unser grosses fernes

Menschen -Reich, das Zarathustra- Reich von tausend


Jahren

ferne

Wie
mich an!
fest

mag

solches Ferne" sein?


steht

was

geht's

Aber darum

es mir

doch nicht min

mit beiden Fssen stehe ich sicher auf diesem

Grunde,

steine,
alle

auf einem ewigen Grunde,

auf hartem Urge-

auf diesem hchsten hrtesten Urgebirge, zu

dem

Winde kommen als zur Wetterscheide, fragend nach Wo? und Woher? und Wohinaus?
Hier lache, lache, meine helle heile Bosheit!

Von

hohen Bergen wirf hinab dein glitzerndes Spott- Gelchter!

Kdere mit deinem

Glitzern mir die schnsten

Menschen-Fische!

Und was
heraus,

in

allen
in

Meeren mir zugehrt, mein


Dingen

An-und-fr-mich

allen

Das

fische

mir

Das

fhre zu mir herauf: des warte ich, der

boshaftigste aller Fischfnger.

Hinaus, hinaus, meine Angel! Hinein, hinab, Kder

meines Glcks!

Trufle deinen

sssesten

Thau, mein

Herzens -Honig!
aller

Beisse, meine Angel, in den

Bauch

schwarzen Trbsal!
Hinaus,
hinaus,

mein Auge!

Oh

welche vielen

Meere rings
Zuknfte!

um mich, welch dmmernde MerischenUnd ber mir welch rosenrothe Stille


I
1

Welch entwlktes Schweigen

VI

^
348

Der Nothschrei.
Des nchsten Tages
seinem
Steine

sass

Zarathustra wieder auf

vor

der

Hhle,

whrend
,

die

Thiere

draussen in der Welt hcrumschweiften

dass sie neue

Nahrung heimbrchten,
thustra hatte den alten

auch neuen Honig: denn ZaraHonig


bis auf das letzte

Korn

verthan und verschwendet.


sass,

Als er aber dermaassen da-

mit einem Stecken in der Hand, und den Schatten

seiner Gestalt auf der

Erde abzeichnete, nachdenkend,

und wahrlich!

nicht ber sich

und seinen Schatten

da erschrak er mit Einem Male und fuhr zusammen:

denn er she neben seinem Schatten noch einen andern


Schatten.

Und

wie er schnell

um

sich blickte

und

auf-

stand, siehe, da stand


selbe,

der Wahrsager neben ihm,

den er einstmals an seinem Tische gespeist und

getrnkt hatte, der Verkndiger der grossen

Md
>
litz

welcher lehrte: Alles

ist

gleich,

es lohnt sich

Welt
hatte

ist

ohne Sinn, Wissen wrgt"


verwandelt;
blickte,

sich inzwischen

und

als

ihm

thstra in die

Augen
liefen

ww

Her

erschreckt: so viel schlimme

Verkndigungen un

graue lUitze

ber

di<

Der Wahrsager, der


in

es

wahrgenommen, was
wischte

sich

Zarathustra's Seele zutrug,

mit

der

Hand
weg-

ber sein Antlitz hin,

wie

als

ob

er

dasselbe

wischen

wollte;

desgleichen

that

auch

Zarathustra.

Und

als

Beide dergestalt sich schweigend gefasst und


hatten,

gekrftigt

gaben

sie

sich

die

Hnde,

zum

Zeichen, dass sie sich wiedererkennen wollten.


Sei mir willkommen, sagte Zarathustra,

du Wahrumsonst
sein.

sager der grossen Mdigkeit,


einstmals
Iss

du

sollst

nicht

mein Tisch- und Gastfreund gewesen

und

trink auch heute bei mir


alter

und vergieb
zu Tische

es,

dass

ein

vergngter

Ein vergngter
sager,

Mann mit alter Mann?

dir

sitzt!"

bist

antwortete der

Wahr-

den Kopf schttelnd: wer du aber auch


willst,

oder sein
hier

oh Zarathustra, du

bist es
soll

Oben gewesen, dein Nachen nicht mehr im Trocknen sitzen!"


Zarathustra

zum Lngsten ber Kurzem


ich

Sitze

denn
Die

im Trocknen?" fragte

lachend.

Wellen
steigen

um

deinen Berg, antwortete der Wahrsager,


,

und steigen

die

Wellen

grosser

Noth und

Trbsal: die werden bald auch deinen Nachen heben

und dich davontragen."

Zarathustra schwieg hierauf


fuhr

und wunderte
aus

sich.

er

Hrst du noch Nichts?

der Wahrsager fort: rauscht und braust es nicht herauf


r\c->-

Tiefs?"
-A- n

Zarathustra schwieg abermals und


einen

ho

},

hrte

langen,

langen

Schrei,

welchen die Abgrnde sich zuwarfen und weitergaben,

denn keiner wollte ihn behalten: so bse klang

er.

Du schlimmer Verkndiger, sprach


tliustra,

endlich Zaraeines

das

ist

ein Nothschrei

und der Schrei

V
350

r
Menschen, der

mag wohl

aus einem schwarzen Meere


an!

kommen.
Meine

Aber was geht mich Menschen -Noth

letzte Snde, die mir aufgespurt blieb,


sie heisst?"

weisst

du wohl, wie

empor

Mitleiden!

antwortete der Wahrsager aus

einem berstrmenden Herzen

und hob beide

lande

oh Zarathustra, ich komme, dass ich dich

zu deiner letzten Snde verfhre!"

er-

Und kaum waren


als vorher,

diese

Worte gesprochen, da
nher.

scholl der Schrei abermals,

und lnger und angstlicher


Hrst du?
1

auch schon

viel

du,

oh Zarathustra?

rief

der Wahrsager, dir


es

gilt
ist
.

Schrei, dich ruft er:


es
ist

komm, komm, komm,

die hchste
ithustra

Zeit!"

hierauf, verwirrt

schwieg

und erschttert;
zj

endlich fragte

er,

wie Einer, der bei sich selber

Und wer

ist

das, der dort

mich ruft?

Aber du weisst
heftig,
ist es,

es ja,

antwortete der Wahrsager

was

verbirgst du dich?

Der hhere Mensch


usen
".i.re

der nach dir schrtit!"


' j

,1

re

Mensch?
der?
der
will

schrie Zarathu

erfasst:

was
I

will

Was

will

der?
und
seine
J

Mensch

Was

hier?"

Ute sich mit Schw

Der

Wahrsager
thustra's,

aber

an!

nicht

auf
i

sondern horchte und horchte


loch lanj
1

der Tiefe zu.

AI

stille

wandte
;n
u\)<\

o Blick
/l'u-rn.

zurck

und she

Zarathi

\=

Oh Zarathustra
an,

hob
da

er

mit

trauriger

Stimme
Glck

du

stehst

nicht

wie Einer,

den

sein

drehend macht: du wirst tanzen mssen, dass du mir


nicht umfllst!

alle

Aber wenn du auch vor mir tanzen wolltest und deine Seitensprnge springen: Niemand soll mir
letzte frohe

doch sagen drfen: Siehe, hier tanzt der


Mensch!"

Umsonst kme Einer auf


hier suchte:

diese

Hhe, der den

Hhlen fnde

er

wohl und Hinter-Hhlen,

Verstecke fr Versteckte, aber nicht Glcks-Schachte

und Schatzkammern und neue Glcks-Goldadern.


Glck

wie

fnde

man wohl

das

Glck
ich

bei

solchen Vergrabenen und Einsiedlern!


letzte

Muss

das

Glck noch auf glckseligen Inseln suchen und

ferne zwischen vergessenen

Meeren?

Aber
mehr!"

Alles

ist

gleich, es lohnt sich Nichts, es hilft

kein Suchen, es

giebt auch keine glckseligen Inseln

bei

Also seufzte der Wahrsager;

seinem letzten

Seufzer aber wurde Zarathustra wieder hell und sicher,


gleich Einem, der aus einem tiefen Schlnde an's Licht

kommt.

Nein!

Nein!

Drei

Mal Nein!
den Bart

rief

er

mit

starker Stimme und


ich besser!

strich sich

Das

weiss
Stille

Es

giebt noch glckselige Inseln!

davon, du
Hre

seufzender Trauersack!

davon
!

auf zu pltschern, du Regenwolke

am
d(

Vormittag

Stehe ich denn nicht schon da, nass von

hier Trbsal und begossen wie ein

Hund?

\=
352

<r

Nun
haben!

schttle

ich

mich und

laufe dir

davon, dass

ich wieder trocken werde:

des darfst du nicht


unhflich?

Wunder
hier
ist

Dnke
Hof.

ich

dir

Aber

mein

Was
kam

aber

deinen

hheren
in

Menschen

angeht:

wohlan! ich suche ihn flugs


sein Schrei.

jenen Wldern:

daher

Vielleicht bedrngt ihn

da ein bses

Thier.

Er
nicht

ist

in

meinem

Bereiche:

darin

soll

er
es

mir
giebt

zu Schaden

kommen!

Und

wahrlich,

viele bse Thiere bei mir."

sich

Mit diesen Worten

wandte

Zarathustra

zum

Gehen.

Da

sprach

der Wahrsager:

Oh

Zarathustra,

du

bist ein

Schelm

Ich weiss es schon: du willst mich los sein! Lieber

noch
nach!

lufst

du

in die

Wlder und

stellst

bsen Th

Aber was
zen,

hilft

es dir?
in

Des Abends

wirst

du doch
ich

mich wiederhaben;

deiner eignen

Hhle werde
ein

geduldig und

schwer wie

Klotz

und

auf dich warten!"

So

sei's!

rief
ist

Zarathustra
in

zurck

im
rt

Fortgehn:

und was mein

meiner Hhl

auch

dir,

meinem Gastfreundel
Solltest

du aber drin noch Honig finden, wohlan!


d
\

so lecke ihn nur auf, du Brummbr, und verssse


Seele!

Am
ein,

Abend-

nmlich wollen

wir Beide

guter Dinge und froh darob, dass diese

id

VI.

Ende gieng!
als

Und

du selber

sollst

zu meinen Liedern

mein Tanzbr tanzen.

Du
ein

glaubst nicht daran?

Du

schttelst

den Kopf?
ich

Wohlan! Wohlauf! Alter Br!


Wahrsager."

Aber auch

bin

Also sprach Zarathustra.

354

Gesprch mit

dm
i.

Knigen.

Zarathustra

war noch keine Stunde

in seinen

Bergen

und Wldern unterwegs, da she er mit Einem Male


einen seltsamen Aufzug.
er

Gerade auf dem Wege, den


mit

hinabwollte,

kamen zwei Knige gegangen,


die trieben

Kronen und Purpurgrteln geschmckt und bunt wie


Flamingo -Vgel:
sich her.

einen beladenen Esel vor


in

Was wollen

diese

Knige

meinem Ri
ALs

sprach Zarathustra erstaunt zu seinem Herzen und


steckte sich gesehwind hinter einem Busche.
die

Knige

bis zu

ihm herankamen, sagte


allein

er,

halblaut,

wie Einer, der zu sich

redet:

m! Seltsam!
-

Wie

reimt sieh

Das zusammen?
beiden
hin,

Zwei Knige

und nur Einen Esell"

Da machten
i

die

Knige Halt,
die

lach

nach der Stelle

woher

Summe kam
S
;

und
-mkt

sahen sieh nachher selber

in's

Gesicht.

man wohl auch unter uns. aber man sprichl es nicht

sagte der
a

Knig zur Linken aber zuckte


und antwortete: Das naag wohl

mit d'-n Achseln


irl
-

~\

Oder

ein

Einsiedler,

der zu

lange unter Felsen und

Bumen

lebte.

Gar keine
Sitten."

Gesellschaft nmlich verdirbt

auch die guten

Die guten Sitten? entgegnete unwillig und


der andre Knig:
Ist es nicht

bitter

wem

laufen wir denn aus

dem Wege?

den guten Sitten"?

Unsrer guten Gesell-

schaft" ?

Lieber, wahrlich, unter Einsiedlern


als

und Ziegenhirten

mit unserm vergoldeten falschen berschminkten P-

bel leben,

ob er

sich schon gute Gesellschaft" heisst,


heisst.

Alles

ob er sich schon Adel"


falsch

Aber da

ist

und

faul,

voran das Blut,

Dank

alten

schlechten Krankheiten

und schlechteren Heil-Knstlern.


ist

Der Beste und Liebste


sunder Bauer, grob,
ist

mir heute noch ein ge-

listig,

hartnckig, langhaltig: das

heute die vornehmste Art.

Der Bauer
sollte

ist

heute der Beste; und Bauern -Art


es
ist

Herr

sein!

Aber

das Reich des Pbels,

ich lasse mir Nichts


heisst:

mehr vormachen.

Pbel aber, das

Mischmasch.
ist

Pbel-Mischmasch: darin
einander, Heiliger

Alles in Allem durch-

und Hallunke und Junker und Jude


bei

und

jeglich

Vieh aus der Arche Noh.


Alles
ist

Gute

Sitten!

uns falsch

und

faul.

Niemand weiss mehr zu verehren:


wir davon.

dem

gerade laufen

Es

sind sssliche zudringliche

Hunde,

sie

vergolden Palmenbltter.
Dieser Ekel wrgt mich, dass wir Knige selber
falsch

wurden, berhngt und verkleidet durch


Grossvter - Prunk
,

alten
die

vergilbten

Schaumnzen

fr

35<>

Dmmsten und

die

Schlauesten und wer heute Alles

mit der Macht Schacher treibt!

Wir sind nicht die Ersten und mssen bedeuten: dieser Betrgerei sind wir endlich
ekel geworden.

es
satt

doch

und

Dem

Gesindel

giengen wir aus

dem Wege,

allen

diesen Schreihlsen

und Schreib -Schmeissfliegen, dem


blen

Krmer -Gestank, dem Ehrgeiz -Gezappel, dem Athcm pfui, unter dem Gesindel leben,
:

Knig
Bruder.

pfui,

unter

dem

Gesindel die Ersten zu bedeuten!

Ach, Ekel! Ekel! Ekel!


Deine
zur
alte

Was liegt noch


fllt
fllt

an uns

a!"-

Krankheit

dich an, sagte hier der dich an, mein


.

Unken, der Ekel

Aber du

weisst es doch, es hrt uns Einer zu."

Sofort erhob sich Zarathustra, der zu diesen K

Ohren und Augen aufgesperrt


Der Euch zuhrt,

hatte, aus

seinem Schlupf-

winkel, trat auf die Knige zu und begann:

der

Euch gerne

zuhrt,

Ihr

Knige, der heisst Zarathustra.


Ich bin Zarathustra, der einst sprach:

,.W

noch an Knigen!"
Ihr zu

Vergebt mir,

ich

freute

mich,

als

einander sagtet:

Was

liegt

an uns

K
Herrschaft:

liier

aber
Ihr

ist

mein Reich und meine


in

mgt

wohl

meinem

R< tche suchen?

V
nmlich

aber fandet Ihr unterwegs, was ich suche:

den hheren Mensch


Als

hrten, schlugen sie sich an die

Brust und sprachen mit Einem Munde: Wir sind erkannt!


Mit

dem
d

Schwert.' dieses Wortes zerhaust du

tu

Herzens

kste Finsterniss,

Du

entdecktest unsre Noth,

denn

siehe!

Wir

sind unterwegs, dass wir den hheren

Menschen fnden

ist

gleich

den Menschen, der hher

als

wir:

ob wir
zu.

Knige

sind.

Ihm

fhren
soll

wir diesen Esel

Der hchste Mensch nmlich


hchste Herr
sein.

auf Erden auch der

Es

giebt kein hrteres


als

Unglck

in allem

Menschennicht

Schicksale,

wenn

die

Mchtigen
sind.

der Erde

auch, die ersten

Menschen

Da

wird Alles falsch

und

schief

und ungeheuer.
sie

Und wenn
als

gar die letzten sind und mehr Vieh

Mensch: da

steigt

und

steigt der

Pbel im Preise,
siehe,

und endlich
allein bin

spricht gar die Pbel-Tugend:

ich

Tugend!"

Reim darauf Reim w erden,


T

Was

hrte ich eben? antwortete Zarathustra; welche

Weisheit bei Knigen! Ich bin entzckt, und, wahrlich,

schon gelstet's mich, einen

zu machen

mag

es auch ein

der nicht fr

Jedermanns Ohren

taugt. Ich verlernte seit


!

langem schon

die Rcksicht auf lange Ohren.

(Hier aber geschah

es,

dass

Wohlan Wohlauf! auch der Esel zu Worte


I-A.)

kam:

er sagte aber deutlich

und mit bsem Willen

Einstmals

ich glaub',

im Jahr des Heiles Eins

Sprach die

Sibylle,

trunken sonder Weins:

Weh, nun
Verfall!

geht's schief!

Verfall!

Nie sank die Welt so

tief!

Rom

sank zur Hure und zur Huren-Bude,


selbst

Rom's Caesar sank zum Vieh, Gott

ward Jude!"

358

An
Knige;

diesen

Reimen

Zarathustra's weideten sich die

der

Knig zur Rechten aber

sprach:

oh

Zarathustra,

wie gut thaten wir, dass wir auszogen,

dich zu sehn!

Deine Feinde
ihrem Spiegel:
fels

nmlich

zeigten

uns dein

Bild

in

da blicktest du mit
also

der Fratze

und hohnlachend:

dass wir uns vor dir

frchteten.

Aber was
endlich:

halfs!

Immer wieder

stachst

du uns

in

Ohr und Herz mit deinen Sprchen.


was
liegt daran,

Da

sprachen wir

wie er aussieht!
ihn,

Wir mssen ihn hren,


den Frieden Heben
als

der lehrt ihr

sollt

Mittel
als

zu neuen Kriegen, und

den kurzen Frieden mehr

den lang
.

Niemand sprach
ist

je
ist

so kriegerische Worte:
gut.

gut? Tapfer sein


heiligt."

Der gute Krieg

ist's,

der

jede Sache

Oh
solchen

Zarathustra, unsrer Vter Blut

rhrte sich bei

Worten

in

unserm Leibe:

das

war wie

die

Rede des Frhlings

zu alten Weinfssern.

Wenn
r<
I

die Schwerter

durcheinand

gleich

-thgefleckten Schlangen, da

wurden unsre Vter dem


sie

eben gut;

alles

Friedens Sonne dnkte

flau

und

lau,

der lange Frieden aber mai

S ham.

Wie

sie

seufzten,

unsre Vter,

wenn

sie
I

an
I

der

Wand
will

blitzblanke ausgedorrte Schwerter sahen

dich
Blut trinken

und funkelt vor Begierde."

denn

Als die Knige dergestalt mit Eifer von dem


schwtzten,

Glck ihrer Vter redeten und

berkam
Knige,

Zarathustra keine kleine Lust, ihres Eifers zu spotten:


ersichtlich

waren

es

sehr

friedfertige

welche er vor sich sah, solche mit alten und feinen


Gesichtern.

Aber

er

bezwang

sich.

Wohlan sprach
!

er,

dorthin fhrt der

Weg, da
soll

liegt die

Hhle Zarathustra's

und

dieser

Tag

einen langen

Abend haben!
in

Jetzt

aber ruft mich

eilig ein

Nothschrei fort von Euch.


ihr sitzen

Es ehrt meine Hhle, wenn Knige


und warten wollen: aber,
warten mssen!
Je nun!
freilich,

Ihr

werdet lange

Was
brig

thut's!

Wo

lernt

man
sie

heute besser

warten
die

als

an

Hfen? Und
blieb,

der Knige ganze Tugend,


heisst

ihnen

heute

nicht;

Warten -k nnen?"
Also sprach Zarathustra,

360

Der Blute
Und Znratlmstra
'

gieng nachdenklich weiter und

durch Wlder und vorbei an moorigen Grnden; wi


aber Jedem ergeht, der ber schwere Dinge nachdenkt,
so trat er unversehens dabei auf einen Menschen.
siehe,

Und

da sprtzten ihm mit Einem Male ein Weheschrei

und zwei Flche und zwanzig schlimme Schimpfworte


in's

Gesicht:

also

dass

er

in

seinem Schrecken

den

Stock erhob und auch auf den Getretenen noch zuschlug.


Gleich darauf aber

kam ihm
er

die

Besinnung; und sein

Herz

lachte ber die Thorheit, die er eben gethan hatte.

Vergieb, sagte

zu

dem

Getri

der sich

grimmig erhoben und gesetzt

hatte, vergieb

und

nimm vor Allem erst ein Glcichniss. Wie ein Wanderer, der von fernen Dingen
unversehens
auf einsamer
Strasse

trumt,

einen

schlafenden

Hund

anstsst,

einen Hund,

der

in

der Sonne

wie da Beide auffahren, sich anfahren,


zu

feinden gleich, diese zwei

Tod Erschrockenen:

ergieng es uns.

Und doch!
Einsame! Sind

Und doch
sie

wie

dass sie einander liebkosten,

dieser

Wenig hat gefehlt, Hund und di

doch Beide

Einsam

Wer du auch
sein

magst, sagte immer noch


trittst

grimmig der Getretene, du


Gleichniss zu nahe,

mir auch mit deinem

und

nicht nur mit

deinem Fusse!

Siehe doch, bin ich denn ein

Hund?"

und dabei

erhob sich der Sitzende und zog seinen nackten


aus

Arm
gleich

dem Sumpfe.

Zuerst nmlich hatte er ausgestreckt

am Boden

gelegen, verborgen

und unkenntlich
auflauern.

Solchen, die einem

Sumpf -Wilde
du doch!"

Aber was
schreckt,

treibst

rief Zarathustra

er-

denn er she, dass ber den nackten


Blut
floss,

Arm
Biss

weg
dich,

viel

ein

was

ist

dir

zugestossen?

du Unseliger,

schlimmes Thier?"

Der Blutende
geht's dich an!
,bin

lachte,

immer noch

erzrnt.

Was
Hier

sagte er und wollte weitergehn.

ich
,

heim

und

in
:

meinem

Bereiche.

Mag

mich
ich

fragen

wer da

will

einem Tlpel

aber werde

schwerlich antworten."

Du
du
irrst:

irrst,

sagte Zarathustra mitleidig und hielt ihn

fest,

hier bist

du nicht bei
soll

dir,

sondern in meinem

Reiche, und darin

mir Keiner zu Schaden kommen.


willst,

Nenne mich aber immerhin, wie du


der ich sein muss.

ich bin,

Ich selber heisse mich Zarathustra.

Wohlan
Hhle:
deiner
die

Dort hinauf geht der Weg zu Zarathustra's


nicht fern,

ist

willst

du nicht bei mir

Wunden

warten?
dir

Es gieng
Leben:
der Mensch!"

schlimm,

du Unseliger,

in

diesem

erst biss dich das Thier,

und dann

trat dich


Was
geschieht mir doch!

Als aber der Getretene den Namen Zarathustra's


hrte, verwandelte er sich.

362

r
rief er aus,

wer kmmert
dieser

micli

denn nocl

Leben,

als

Eine Mensch, nmlich Zarath

und

jenes Eine Thier, das

vom

Blute

lebt,

der Blutegel?

Des Blutegels halber lag


ein

ich hier an diesem

Sumpfe

Fischer,

und schon war mein ausgehl

Ann

zehn Mal angebissen, da beisst noch ein schnerer

Igel nach

meinem
diesen

Zarathustra selber!

Oh
der mich

Glck!
in

Oh Wunder!
Sumpf

Gelobt

sei

lockte!

Gelobt

sei

der beste
sei

lebendigste

Schrpfkopf, der heut lebt, gelobt

der

grosse Gewissens-Blutegel Zarathustra!"

Also sprach der Getretene; und Zarathustra


sich ber seine

Worte und
fragte
er

ihre feine ehrfurchtige Art.

Wer

bist

du?

und reichte ihm

die

Hand,

zwischen uns bleibt Viel aufzuklaren und aufzuheitern:


aber schon, dnkt mich, wird
Ich
bin
i

heller
e s

der Gewissenhafte d
und
in

Geistes,
und hrter

antwortete der Gefragte,

D
ieh's lernt

nimmt
als ich,

es nicht leicht Einer strenger, enger

ausgenommen Der, von dem


Nichts wiss<

thustra selber.
Lieb)
ein
r

n, als

Vieles halb wissen!


ein

Narr sein auf eigne


[ch

Faust, als

fremdem Gutdnken!

tuf er

den Grund:
ler klei:
i

er
.

Was

liegt daran,

ob

Sumpf oder Himmel b enung: wenn er nur

rrund

ist

wirklich

Grund und B
irauf

In
i

eine

Hand

breit

Grund: d

kann m;
giebt es
ni

der rechten Wissen- Gewissenschaft

und nichts K;

rr

\i

So

bist

du

vielleicht der

Erkenner des Blutegels?

fragte Zarathustra;
bis auf die letzten

und du gehst dem Blutegel nach


Grnde, du Gewissenhafter?"
,

Oh Zarathustra
wre
ein

antwortete

der Getretene
ich

das

Ungeheures,

wie

drfte

mich dessen

unterfangen

Wes
Und
hier

ich

aber Meister und Kenner bin,

das

ist

des Blutegels
es

Hirn:
ist

das

ist

meine Welt!
Vergieb aber, dass

auch eine Welt!

mein Stolz zu Worte kommt, denn ich habe hier


meines Gleichen.

nicht

Darum

sprach ich hier bin

ich heim."

Wie
hier nicht

lange gehe ich schon diesem Einen nach,

dem

Hirn des Blutegels, dass die schlpfrige Wahrheit mir

mehr

entschlpfe!
alles

Hier

ist

mein
fort,

Reich!

mir

darob warf ich

Andere

darob wurde

alles

Andre

gleich;

und

dicht

neben meinem Wissen

lagert mein schwarzes Unwissen.

Mein Gewissen des Geistes


dass ich Eins
ekelt

will

es

so

von

mir, es

weiss

und sonst Alles

nicht

weiss:

mich

aller

Halben des

Geistes, aller Dunstigen,

Schwebenden, Schwrmerischen.

Wo
will

meine Redlichkeit aufhrt, bin ich blind und


sein.

auch blind

Wo

ich aber wissen will, will ich

auch redlich sein, nmlich hart, streng, eng, grausam,


unerbittlich.

Dass du

einst sprachst,
in's

oh Zarathustra: Geist

ist

das Leben, das selber

Leben

schneidet", das fhrte

und verfhrte mich zu deiner Lehre.

Und,

wahrlich,

mit eignem Blute mehrte ich mir das eigne Wissen!"

364

ein;

Wie der Augenschein


floss

lehrt",

fiel

Zarathustra

denn immer noch

das Blut an

dem nackten

Arme

des Gewissenhaften
in

herab.

Es

hatten nmlich

zehn Blutegel sich

denselben eingebissen.
Gesell,

Oh du wunderlicher
dieser

wie Viel Lehrt mich


selber!

Augenschein da, nmlich du


drfte
ich
vielleicht
in

Und

nicht

Alles

deine

strengen

Ohren

gicssen

Wohlan! So scheiden wir


meiner Hhle: heute Nacht
Gast
sein!

hier!

Doch mchte

ich

gerne dich wiederfinden. Dort hinauf fhrt der


sollst

Weg

zu

du dort mein

lieber

Gerne mchte
gut machen,
dass

ich's

auch an deinem Leibe


dich

w
trat:
th-

Zarathustra

mit

Fssen

darber denke ich nach. Jetzt aber ruft mich ein Xschrei eilig fort

von

dir."

Also sprach Zarathustra.

K=

Der Zauberer.
i,

Als aber Zarathustra da she


er,

um

einen Felsen herumbog,

nicht

weit unter sich,

auf

dem

gleichen

Wege,
strzte.

einen Menschen,

der die

Glieder warf wie ein

Tobschtiger und endlich buchlings zur Erde niederHalt! sprach da Zarathustra zu seinem Herzen,
sein,

Der dort muss wohl der hhere Mensch

von ihm

kam
der

jener schlimme
ist."

Nothschrei, ich will

sehn, ob da
Stelle,

zu helfen

Als er aber hinzulief, an die

wo

Mensch auf dem Boden lag, fand er einen alten Mann mit stieren Augen; und wie sehr
dass
es er

zitternden
sich Zara-

thustra mhte,
seine Beine

ihn

aufrichte

und wieder auf

stelle,

war umsonst.

Auch

schien der

Unglckliche nicht zu merken, dass Jemand

um

ihn

sei;

vielmehr sah er sich immer mit rhrenden Gebrden um,

wie ein von

Welt Verlassener und Vereinsamter. Zuletzt aber, nach vielem Zittern, Zucken und Sich-zusammen-Krmmen, begann er also zu jammern:
aller

Wer wurmt

mich, wer liebt mich noch?

Gebt heisse Hnde!


gebt Herzens - Kohlenbecken

V.

Jf
366

Hingestreckt, schaudernd,

Halbtodtem

gleich,

dem man

die

Fsse wrmt,

geschttelt, ach!

von unbekannten Fiebern,

zitternd vor spitzen eisigen Frostpfeilen,

von

dir gejagt,

Gedanke!

Unnennbarer! Verhllter! Entsetzlicher!


du Jger hinter Wolken!
Darniedergeblitzt von
dir,

du hhnisch Auge, das mich aus Dunklem

anbli

So
von

liege ich,

biege mich, winde mich, geqult


allen

ewigen Martern,

getroffen

von

dir,

grausamster Jger,

du unbekannter

Gott

Triff tiefer!

Triff Ein

Mal nochl

Zerstich, zerbrich diess Tier/!

Was Was

soll

diess

Martern
Pfeilen?

mit zhnestumpfen
blickst

du wieder,

der Menschen-Qual nicht

md

mit schadenfrohen Grtter-Blitztit

tdten willst du,

nur martern, martern?

Wozu

mich

martern,
Grott

du schadenfroher unbekannter

ha!

(T

Du

schleichst heran
. .

bei solcher Mitternacht?

Was
Du Du

willst

du?

Sprich

drngst mich, drckst mich,


viel

Ha! schon
hrst

zu nahe!

mich athmen,

du behorchst mein Herz,


du Eiferschtiger!

Willst
in's

worauf doch

eiferschtig?

Weg! Weg! Wozu die Leiter?


du hinein,
Herz, einsteigen,

in

meine heimlichsten
einsteigen?

Gedanken

Schamloser! Unbekannter! Diebl

Was Was Was

willst
willst

du du du

dir erstehlen?

dir

erhorchen?

willst

dir erfoltern,

du Foltercr!

DU
vor

_
dir

Henker- Gott!

Oder

soll ich,

dem Hunde

gleich,

mich wlzen?

Hingebend, begeistert -ausser -mir,


dir

Liebe zu wedeln?

Umsonst
Stich weiter!

Grausamster Stachel!

L
t68

t
Kein Hund
Dein

dein

Wild nur bin

ich,

grausamster Jger!
stolzester Gefangner,

du Ruber hinter Wolken


Sprich endlich!

Du

Blitz -Verhllter!
willst

Was
Wie?

Unbekannter! sprich! du, Wegelagerer, von mir?

Lsegeld ?

Was

willst

du Lsegelds?
-

Verlange Viel

das rth mein Stlzl

und rede kurz


Haha!

das rth mein andrer Stolz!

Mich
mich

willst
.

du?
. .

mich?

ganz?

Haha!
marterst mich, Narr, der du zermarterst meinen Stolz?

Und

bist,

Gieb

Liebe
wer

mir

liebt

wer wrmt mich noch? mich noch?

gieb heisse Hnde, gieb Herzens-Kohlrnl ecken,


gieb mir,

dem Einsamsten,
Eis

den

Eis, achl siebenfaches

nach Feinden selber,


na.-h

Feinden schmachten

lehrt,

gieb, ja ergieb,

\=
Nietischo, Werki

grausamster Feind,

mir

dich!

Davon!

Da

floh er selber,

mein einziger Genoss,


mein grosser Feind, mein Unbekannter, mein Henker-Gott!
. . .

Nein!
zurck!

Komm
Mit

allen deinen Martern!

Zum
oh

Letzten aller Einsamen


zurck!

komm

All meine Thrnen laufen


zu dir den Lauf!

Und

meine

letzte

Herzensflamme

dir glht

sie auf!

Oh komm

zurck,

mein unbekannter Gott! mein


mein
letztes

Schmerz!
.

Glck!

2.

halten,

Hier aber konnte sich Zarathustra nicht lnger

nahm

seinen Stock
los.

und schlug mit


Halt ein!
ein,

allen

Krften

auf den

Jammernden

schrie er

ihm

zu,

mit ingrimmigem Lachen, halt

du Schauspieler!

Du

V
3To

Falschmnzer!
dich wohl!

Du Lgner

aus

dem Grunde!

Ich erkenne

Ich will dir schon

warme Beine machen, du schlimmer

Zauberer, ich verstehe mich gut darauf, Solchen wie du bist einzuheizen!"

Lass ab, sagte der alte


auf, schlage

Mann und sprang vom


oh Zarathustral
Ich

Boden

nicht

mehr,

trieb's also

nur zum Spiele!


gehrt

zu meiner Kunst; dich selber wollte ich auf die Probe stellen, als ich dir diese Probe gab! Und, wahrlich, du hast mich gut durchschaut!

Solcherlei

Aber auch du
Probe: du
bist

gabst mir von dir keine kleine


weiser

Zarathustral Hart mit deinen Wahrheiten", dein Knttel erzwingt von mir diese Wahrheitl"
schlgst du zu

hart, du

Du

Schmeichle

nicht,

antwortete Zarathustra, immer

noch erregt und finsterbckend, du Schauspiel


(.runde!

Du

bist falsch:

was

redest

du

vonWahrhei

Pfau der Pfauen, du Meer der Eitelkeit, spieltest du vor mir, du schlimmer Zauberer, an sollte ich glauben, als du in solcher Gestalt jamnu

was

wen

Den Bsser des Geistes,


den
-

sagte der alte .Mann.

du selber erfandest einst diessWort den Dichter und Zauberer, der gegen sich endlich seinen Geist wendet, den Verwandelten, d seinem bsen Wissen und Gewissen erfriert.
spielte ich:

11

Und
thustra,

gesteh es nur ein: es whrte lange, oh Zar


bis

du hinter meine Kunst

und

Du glaubtest
mit beiden

an meine Noth, als du mir den


hieltest,

Hnden

3/1


geliebt,

ich hrte dich

jammern man hat ihn zu wenig


Dass
ich dich soweit betrog,

zu wenig geliebt!"

darber frohlockte inwendig meine Bosheit."

Du magst Feinere betrogen haben


Zarathustra hart.
gern, ich

als mich,

sagte

Ich bin nicht auf der

Hut vor

Betr-

muss ohne Vorsicht

sein: so will es

mein Loos.

dich!
sein!

musst betrgen: Du aber immer zwei- dreimusst Du


Auch was du
wahr und
jetzt

so weit kenne ich


vier-

und fnfdeutig

bekanntest,

war mir lange

nicht

nicht falsch

genung!

Du
dich

schlimmer Falschmnzer, wie knntest du anders!

Deine Krankheit wrdest du noch schminken, wenn du

deinem Arzte nackt

zeigtest.

So schminktest du eben vor mir deine Lge, als du sprachst: ich trieb's also nur zum Spiele!" Es war auch

Ernst
Aller,

darin,

du bist Etwas von einem Bsser des Geistes!

Ich errathe dich wohl: du wurdest der Bezauberer

aber gegen dich hast du keine Lge und List


brig,

mehr

ist

du selber

bist dir entzaubert!


ein, als

Du
lich

erntetest den Ekel

deine Eine Wahrheit.

Kein Wort

mehr an

dir acht,

aber dein

Mund nm:

der Ekel, der an deinem

Munde

klebt."

Wer bist du doch!


dem
schoss aus seinem

schrie hier der alte Zauberer

mit einer trotzigen Stimme, wer darf also zu mir reden,


Grssten, der heute lebt?"

und

ein

grner Blitz

Auge nach

Zarathustra.

Aber

gleich

darauf verwandelte er sich und sagte traurig:

Oh

Zarathustra, ich bin's mde, es ekelt mich meiner

Knste, ich bin nicht gross, was verstelle ich mich!

Aber, du weisst es wohl

ich suchte

nach Grsse!

J
372

Einen grossen Menschen wollte ich vorstellen und


berredete Viele: aber diese
Kraft.

Lge gieng ber meine


Lge an
mir; aber dass ich

An

ihr

zerbreche

ich.
s ist

Oh

Zarathustra, All<

zerbreche

diess

mein Zerbrechen

ist

acht!"

Es ehrt dich, sprach Zarathustra dster und zur


Seite niederblickend, es ehrt dich, dass
suchtest, aber es verrath dich auch.

du nach Grsse
bist nicht gross.
ist

Du
das

Du

schlimmer

alter Zauberer,

dein Be>
deil

und Redlichstes, was

ich

an dir ehre, dass du

mde wurdest und es aussprachst: ich bin Darin ehre ich dich als einen Bsser
und wenn auch nur
fr einen

nicht gross."

des Geistes:
diesen

Hauch und Husch,


acht.

Einen Augenblick warst du

Aber

sprich,

was

suchst

du

hier

in

meinen
in

Wldern und Felsen?

Und wenn

du mir dich

den

Weg
-

legtest,

welche Probe wolltest du von mir?

wes versuchtest du mich?"

er:

Also sprach Zarathustra, und seine Augen funkelten.

Der

alte

Zauberer schwieg eine Weile, dann sagte


Ich

Versuchte ich dich?

suche nur.

Oh
keit,

Zarathustra, ich

suche einen chten, Recht

ofachen, Eindeutigen, einen


ein

Menschen
Hei

aller

Redlich-

Gefss der Weisheit, einen

kenntniss, einen grossen


YVeisst

Menschen]
nicht,

du

es

denn

oh

Zarathustra?

Ich

suche Zarathust

zwisch

Und

hier

entstand

ein

langes

Stil'

aber versank

tief

hinein in

sich selber, also dass er die

Augen

schloss.

Dann

aber,

zu seinem Unterredner zurckkehrend,

ergriff er die

Hand

des Zauberers und sprach, voller Artigkeit und Arglist:

Wohlan! Dort hinauf


Hhle
Zarathustra's.

fhrt der

Weg, da

liegt die

In ihr darfst du suchen,

wen du

finden mchtest.

Und
und

frage

meine Thiere
die

um

Rath, meinen Adler


dir

meine

Schlange:
ist

sollen\

suchen

helfen.

Meine Hhle aber


Ich selber

gross.

freilich

Es

ich sah

noch keinen grossen


ist

Menschen.

Was

gross

ist,
ist

dafr

das

Auge

der

Feinsten heute grob.

das Reich des Pbels.

So Manchen fand
sich,

ich schon, der streckte


schrie:

und blhte
grossen
Zuletzt

und das Volk

Seht da,

einen
I

Menschen!"
fhrt der

Aber was
heraus.

helfen alle Blaseblge

Wind

Zuletzt platzt ein Frosch, der sich zu lange aufblies:

da fhrt der

Wind
,

heraus.

Einem Geschwollnen
ich

in

den

Bauch stechen
Hrt
das, ihr

das heisse

eine

brave Kurzweil.

Knaben!
ist

Diess Heute

des Pbels: wer


ist!

weiss da

noch,

was

gross,

was

klein

Wer

suchte da mit Glck


glckt's.

nach Grsse!

Ein Narr

allein:

den Narren

Du suchst nach grossen Menschen, du Narr? Wer lehrte's dich? Ist heute dazu
du schlimmer Sucher, was

wunderlicher
die Zeit?

Oh

versuchst du mich?"

Also sprach Zarathustra, getrsteten Herzens, und


gieng lachend seines

Wegs

frbass.

L
374

Ausser Dienst.

Nicht lange aber,

nachdem Zarathustra
hatte,

sich

von

dem Zauberer losgemacht


Jemanden am

she

er

wiederum
i

Wege

sitzen,

den er gieng, nmlich

schwarzen langen

Mann

mit einem hageren Bleichgesicht:

der verdross
on,

ihn gewaltig.

Wehe, sprach

er zu

seinem

da

sitzt

vermummte
bin
ich

Trbsal, das dnkt mich von


in

der Art der

Priester: was wollen die

meinem

!<

Wie!

Kaum
laufen,

jenem Zauberer entronnen:

muss mir da wieder


den

ein

anderer Schwarzknstler ber

Weg

irgend ein Hexenmeister mit

landauf

dunkler Wunderthter von Gottes Gnaden,

ein gesalbter

Welt -Verleumder, den der Teufel holen nv

Aber der Teufel ist nie am Ratze, wo er am Platze wre: immer kommt er zu s] vermaledeite
Zwerg und Klumpfuss!"
Also
en
fluchte

ungeduldig
indten
in

Zarathustra

und gedachte, wie

Blicks an

dem schwarzen Manne vorberschlpfe: a' kam anders. Im gleichen Augenblicke nmlich
ihn

schon der S

erblickt;

und

nicht

unhnlich

>

einem Solchen, dem

ein

unvermuthetes Glck
los.

zustsst,

sprang er auf und gieng auf Zarathustra

Wer du auch
hilf

bist,

du Wandersmann, sprach
einem

er,

einem Verirrten,
leicht

einem Suchenden,
zu Schaden kommt!

alten

Manne, der hier

Diese Welt hier

ist

mir fremd und

fern,

auch hrte

ich wilde Thiere heulen;

und Der, welcher mir htte


ist

Schutz bieten knnen, der

selber nicht mehr.

Ich suchte den letzten

frommen Menschen, einen

Heiligen und Einsiedler, der allein in seinem

Walde noch

Nichts davon gehrt hatte, was alle Welt heute weiss."

Was
Etwa
alle diess,

weiss heute alle Welt?


dass der alte Gott nicht

fragte Zarathustra.

mehr

lebt,

an den

Welt

einst

geglaubt hat?"
antwortete der alte

Du sagst

es,

Mann

betrbt.

Und

ich diente diesem alten Gotte bis zu seiner letzten Stunde.

Nun
denn
in

aber bin ich ausser Dienst, ohne Herrn, und


frei,

doch nicht

auch keine Stunde mehr

lustig,

es sei

Erinnerungen.
stieg ich in

Dazu

diese Berge,

dass

ich

endlich

wieder ein Fest mir machte, wie es einem alten Papste

und Kirchen -Vater zukommt: denn


letzte

wisse, ich bin der

Papst!

ist

ein

Fest frommer Erinnerungen und

Gottesdienste.

Nun

aber

er selber todt, der frmmste

Mensch,

jener Heilige im Walde, der seinen Gott bestndig mit

Singen und Brummen

lobte.
als ich seine

Ihn selber fand ich nicht mehr,

Htte

fand, wohl aber zwei Wlfe darin, welche um seinen Tod heulten denn alle Thiere liebten ihn. Da ich davon.
lief

376

Kam
Da

ich also

umsonst

in diese

Wlder und Berg


Anderen

entschloss sich mein Herz, dass ich einen

suchte, den

Frmmsten

aller

Derer, die nicht an Gott

glauben

dass ich Zarathustra suchte!"

Also sprach der Greis und blickte scharfen Auges

Den
die

an,

welcher vor ihm stand; Zarathustra aber ergriff


alten Papstes

Hand des

und betrachtete

sie

lange

mit Bewunderung*.

Siehe da, du Ehrwrdiger, sagte er dann, welche

schne und lange Hand! Das

ist

die

der immer Segen ausgetheilt hat.

Hand Nun

eines Solchen,

aber hlt

sie

Den
wer

fest,

welchen du suchst, mich, Zarathustra.


der gottlose Zarathustra, der da spricht:
seiner Unt<
-

Ich
i>f

bin's,

gottloser als ich, dass ich mich

Weisung freue?"

Hinfc

Also sprach Zarathustra und durchbohrte mit


Blicken
Papstes.
die

Gedanken und

ken des

alt

Endlich begann dieser:


besass, der hat

ihn

Wer ihn am meisten liebte und nun am meisten auch verloren


wie

siehe, ich selber bin

wohl von uns B

id<

n jetzt

der Gottlosere? Aber wer knnte daran sich freuen!"

Du

dientest
,

ihm

bis zuletzt,
tiefen

thustra

nachdenklich

nach einem
Ist

Schv

er starb?

es

wahr, was man spricht, dass ihn

das Mitleiden erwrgte,

seine
1

dass er es sah, wie

der Mensch am Kr

hieng, und es nicht ertrug.

Hlle und zuletzt sein


ter al

Tod wurd

aber an

scheu und mit einem schmerzlichen und dsteren Aus-

drucke zur

Seite.

Lass ihn fahren,

sagte

Zarathustra

nach einem

langen Nachdenken, indem er immer noch

dem

alten

Manne gerade
ehrt,

in's

Auge

blickte.

Lass ihn fahren, er

ist

dahin.

Und
er

ob es dich auch

dass du diesem Todten nur Gutes nachredest, so

weisst du so

gut

als

ich,

wer

war; und dass er

wunderliche

Wege
drei

gieng."

Unter
alte

Augen
er

gesprochen, sagte erheitert der


blind),
in

Papst (denn
Gottes

war auf Einem Auge


ich

Dingen
selber

bin

aufgeklrter

als

Zarathustra

und darf

es sein.

Meine Liebe

diente

ihm lange Jahre, mein Wille


Ein guter Diener aber

gieng allem seinen Willen nach.

weiss Alles, und Mancherlei auch,


selbst verbirgt.

was

sein

Herr

sich

Es war

ein

verborgener Gott, voller Heimlichkeit.

Wahrlich zu einem Sohne sogar


als

kam

er nicht anders

auf Schleichwegen.

An

der Thr seines Glaubens

steht der Ehebruch.

Wer
nicht

ihn als einen

Gott der Liebe preist, denkt


selber.

hoch genug von der Liebe

Wollte dieser
liebt

Gott nicht auch Richter sein? Aber der Liebende


jenseits

von Lohn und Vergeltung.

Als er jung war, dieser Gott aus dem Morgenlande, da war er hart und rachschtig und erbaute sich eine
1

[lle

zum Ergtzen
mitleidig,

seiner Lieblinge.
alt

Endlich aber wurde er

und weich und mrbe


als

und

einem Grossvater hnlicher

einem

V.

<r
Vater,

am

hnlichsten

aber

einer

wackeligen

alten

Grossmutter.

Da
sich

sass er,

welk,

in

seinem Ofenwinkel, hrmte

ob seiner schwachen Beine, weltmde, willensmde,


erstickte

und

eines

Tags an seinem allzugrossen Mitdazwischen,

ten."


alter Papst, sagte hier Zarathustra

Du
hast du

Das

mit
sein:

Augen
so,

an gesehn? Es knnte wohl so

abgegangen

und

auch anders.
viele
so,

Wenn

Gl

sterben, sterben sie

immer

Arten Todes.
so und so

Aber wohlan! So oder


hin!

er

ist

da-

Er gieng meinen Ohren und Augen wider den GeIch liebe Alles, was hell blickt und redlich

schmack, Schlimmeres mchte ich ihm nicht nachsag


r

Aber
war

er

du weisst

es ja,

du

alter Priester,

es

war
er

Etwas von deiner Art an ihm, von Priester-Art


vieldeutig.

Er war auch

undeutlich.

Was
dass

hat er uns

darob

gezrnt, dieser Zornschnaubcr,

wir

ihn

schlecht

verstnden!

Aber warum sprach

er nicht reinlicl
,

Und

lag es an unsern Ohren

warum gab

er uns

Ohren, die ihn schlecht hrten?

mm

in

unsern

Ohren, wohlan! wer legte ihn hinein?

Zu Vieles missrieth ihm, diesem Tpfer, der


ausgelernt hatte! Dass
r

Rache an
dass
sie

seinen Tpfen
ihn

und Geschpfen
gcriethen,

nahm,

dafr

ht

das war eine Snde wider den

gut
G

Geschm a ck.
Es
auch
in

der

Frmmij

guten

schmack: der sprach endlich Fort mit einem solchen

(T
auf eigne Faust
lieber selber Gott

Gotte!

Lieber

keinen

Gott,

lieber

Schicksal machen, lieber Narr sein,


sein!"

du
Gott

Was hre

ich!

sprach hier der

alte

Papst mit
als

gespitzten Ohren; oh Zarathustra, du bist


glaubst, mit
in dir
Ist

frmmer

einem solchen Unglauben!

Irgend ein

bekehrte dich zu deiner Gottlosigkeit.


nicht deine

es

Frmmigkeit selber,
lsst?

die

dich

nicht

mehr an einen Gott glauben


wird
dich

Und

deine

bergrosse Redlichkeit

auch noch jenseits

von Gut und Bse wegfhren!


Siehe doch, was blieb dir aufgespart?

Du

hast

Augen und Hand und Mund,


vorherbestimmt
der
seit

die

sind

zum Segnen

Ewigkeit.

Man

segnet nicht mit

Hand

allein.

In deiner Nhe, ob
willst
,

du schon der Gottloseste

sein

wittere

ich

einen heimlichen

Weih- und Wohl-

geruch von langen Segnungen: mir

w ird wohl und


r

wehe

dabei.
,

Lass mich deinen Gast sein


eine einzige
jetzt

oh Zarathustra

fr

Nacht!

Nirgends auf Erden wird es mir

wohler

als bei dir!"

sein!

Amen!
liegt die

So

soll

es

sprach Zarathustra

mit

grosser Verwunderung, dort hinauf fhrt der

Weg, da

Hhle

Zarathustra's.

Gerne, frwahr, wrde ich dich selber dahin geleiten,

du Ehrwrdiger, denn

ich

liebe
eilig

alle

frommen

Menschen.

Aber
dir.

jetzt

ruft

mich

ein

Nothschrei

weg von

380

r
In

meinem Bereiche
mchte

soll

mir Niemand zu Schaden


guter Hafen.

kommen; meine Hohle


liebsten
festes

ist

ein

Und am
auf

ich
feste

jedweden Traurigen
Beine
dir
stellen.

wieder

Land und
aber

Wer
Schulter?

nhme

deine Schwermuth von der


.

Dazu

bin ich zu schwach.


bis dir

Lange, wahrlich,

mchten wir warten,


aufweckt.

Einer deinen Gott wied

Dieser alte Gott nmlich lebt nicht mehr: der grndlich todt."

ist

Also sprach Zarathustra.

/T

Der

hsslichste

Mensch.

Berge

Und

wieder

liefen

Zarathustra's

Fsse
suchten

durch

und Wlder, und

seine

Augen

und
sie

suchten, aber nirgends

war Der zu sehen, welchen

sehn wollten, der grosse Nothleidende und Nothschreiende.

Auf dem ganzen Wege


er,

aber frohlockte er in seinem

Herzen und war dankbar. Welche guten Dinge, sprach


schenkte mir doch dieser Tag,

zum

Entgelt, dass er
ich!

schlimm begann! Welche seltsamen Unterredner fand

An
als

deren Worten will ich lange nun kauen gleich


soll

an guten Krnern; klein

mein Zahn
Milch
in

sie

mahlen
Seele

und

malmen,

bis

sie

mir

wie

die

fliessen!"

Weg
wieder

Als aber der

um

einen Felsen bog,

vernderte sich mit

Einem Male

die Landschaft,

und

Zarathustra trat in ein Reich des Todes.

Hier starrten

schwarze und rothe Klippen empor: kein Gras, kein

Baum, keine Vogelstimme.


welches
alle

Es war nmlich

ein Thal,

Thiere mieden, auch die Raubthiere; nur

dass eine Art hsslicher, dicker, grner Schlangen,


sie alt

wurden, hierher kamen,

um

zu sterben.

wenn Darum

nannten diess Thal die Hirten: Schlangen-Tod.

382

<r

Zarathustra

aber

versank

in

eine

schwarze

innerung, denn ihm war, als habe er schon ein Mal in

diesem Thal gestanden.

Und

vieles

Schwere

legte sich

ihm ber den Sinn

also,

dass er langsam
still

gieng und
she
sass,

immer langsamer und


er,

endlich

stand.

als er die

Augen
ein

aufthat,

Etwas, das

Da aber am Wege
ein

gestaltet wie

Mensch, und kaum wie

Mensch,
berer so
bis

etwas Unaussprechliches.
fiel

Und

Zarathustra

die

grosse

mit Einem Schlage Scham darob, dass

Etwas mit den Augen angesehn habe: errthend


und hob
lasse.

hinauf an sein weisses Haar, wandte er den Blick ab


ih-n Fuss, dass

er diese

schlimme
laut:

Stelle ver-

Da

aber wurde die todte

de

vom B

auf nmlich quoll es gurgelnd und rchelnd, wie


its

W
und
-

durch verstopfte Wasser-Rhren gurgelt

rchelt;

und

zuletzt

wurde daraus

eine

Mens
n

mme

und Menschen-Rede:
Zarathustra!
Sprich, sprich!

ist

die lautete also:


I

Zarathustra

Rathe

Was

die

Rache am Zeugen?
ist

Locke dich zurck, hier


sich zu,

glattes Eis!
1

Sieh zu,
richtl

ob dein Stolz

sieh

hier nicht die


stol.

Du

dnkst dich weise, du

thustral

rathe doch das Rthsel, du harter Nssekn

Rthsel, das ich bin]

S
rte

in

ich!"

zutrug!

Als aber Zarathustra diese W<


ihr

rl

was glaubt

wohl, dass sieh


fiel

d.i

mit

Das Mitleiden
nieder,

ihn an; und er sank


Eichbaum, der
1

mit Einem Male

wie ein

vielen Holzschlgern widerstanden hat,


lieh,

schwi
t

zum Schrecken

selber

fr

Die,

welche ihn

x*

wollten.

Aber schon

stand er wieder
hart.

vom Boden

auf,

und

sein Antlitz

wurde

Ich erkenne dich wohl, sprach er mit einer erzenen

Stimme: du bist der Mrder Gottes! Lass mich gehn.

Du ertrugst Den

nicht,

der dich sah,

der dich

immer und durch und durch

sah,

du

hsslichster

Mensch

Du

nahmst Rache an diesem Zeugen!"


Also sprach Zarathustra und wollte davon; aber

der Unaussprechliche fasste

nach einem

Zipfel

seines

Gewandes und begann von Neuem zu gurgeln und nach

Worten zu

suchen.

Bleib!" sagte er endlich

Axt

bleib!

dich

Geh nicht vorber! zu Boden schlug: Heil

Ich errieth, welche


dir,

oh Zarathustra,

dass du wieder stehst!

Du
ist,

erriethest, ich

weiss es gut, wie

Dem

zu Muthe
Bleib!

der ihn tdtete,

dem Mrder
ist

Gottes.

Setze dich her zu mir, es

nicht umsonst. nicht zu dir?


Bleib, setze

Zu
dich!

wem

wollte ich,

wenn

Blicke mich aber nicht an!

Ehre

also

mit

meine

Hsslichkeit
Sie verfolgen mich:
flucht.

nun

bist

du meine
nicht

letzte

Zu-

Nicht

mit

ihrem

Hasse,

ihren

Hschern:

oh solcher Verfolgung wrde ich spotten


sein!

und
ten?
er

stolz

und froh

War

nicht aller Erfolg bisher bei den

Gut -Verfolg-

Und wer

gut verfolgt, lernt leicht folgen:

ist

doch einmal

hinterher!
ist's,

Aber

ihr

Mitleid

ist's

dir

ihr

Mitleid

vor

dem

ich flchte

und

zuflchte.

Oh

Zarathustra, schtze mich,


errieth:

du meine

letzte

Zuflucht,

du Einziger, der mich

384

ihn

du

erricthest,

wie

Dem

zu

Muthe
du

ist,

welcher

tdtete.

Bleib!

Und

willst

gehn,
ich

du Un-

geduldiger: geh nicht den

Weg, den

kam.

Der

Weg

ist

schlecht.

Zrnst du mir, dass ich zu lange schon rede-rade-

breche?
bin's,

Dass

ich

schon

dir

rathe?

Aber

wisse,

ich

der hsslichste Mensch,

Wo
Wege

der auch die grssten


ist

schwersten
schlecht.

Fsse hat
alle

ich gieng,
todt

der

Weg

Ich trete

und zu Schanden.

Dass du aber an mir vorbergiengst, schweigend;


dass du errthetest, ich sah es wohl:
ich dich als Zarathustra.

daran

erkannte

Jedweder Andere htte mir

sein

Almosen

zuj

worfen, sein .Mitleiden, mit Blick und Rede.

Aber dazu
du

bin ich nicht Bettler genug, das erriethest

dazu bin ich zu reich, reich an G n, an Furchtbarem, am Hasslichsten, am Unaussprechlichsten! Deine Scham, oh Zarathustra, ehrte mich!
Mit Noth
Mitleidigen,

kam
ist

ich

heraus aus

dem Gedrng

d,r

es

dass ich den

Einzigen fnde, der


dich,

lehrt Mitleiden

zudringlich"
sei

leiden:

oh Zarathustr

sei

eines Gottes,

es

der Menschen Mit-

Mitleid, mi

geht gegen die Scham,


sein
als

Und
jene
I

Nichtg

helfen- wollen
die zuspringt

kann vornehmer

ad,

Das
rarcht

aber

heisst

heute

'l

kleinen Leuten, das Mitleiden:

'

haben
v<

hr-

vor grossem Unglck,

vor grossem Mi srathen.

K
N

ehe.

'.

\'i

"

(T
ber
ber die
diese Alle blicke ich hinweg, wie ein

Hund

Rcken wimmelnder Schafheerden

wegblickt.

Es

wohl willige graue Leute. Wie ein Reiher verachtend ber flache Teiche wegich ber blickt, mit zurckgelegtem Kopfe: so blicke und das Gewimmel grauer kleiner Wellen und Willen
sind kleine wohlwollige

Seelen weg.

Zu lange hat man ihnen Recht gegeben, diesen die kleinen Leuten: so gab man ihnen endlich auch nun lehren sie: gut ist nur, was kleine Macht

Leute gut heissen." Wahrheit" heisst heute, was der Prediger wunderliche sprach, der selber aus ihnen herkam, jener welcher Heilige und Frsprecher der kleinen Leute,

Und

von

sich zeugte ich

bin die Wahrheit".

Dieser Unbescheidne macht nun lange schon den er, der hoch schwellen kleinen Leuten den bin keinen kleinen Irrthum lehrte, als er lehrte ich

Kamm

die Wahrheit".

einem Unbescheidnen jemals hflicher geDu aber, oh Zarathustra, giengst an ihm antwortet?

Ward

vorber und sprachst: Nein!

Nein!

Drei Mal Nein!"


als

Du
der

warntest vor seinem Irrthum, du warntest

Erste

vor

dem

Mitleiden

nicht

Alle,

nicht

Keinen, sondern dich und deine Art. Du schmst dich an der Scham des grossen Leidenden;

und wahrlich, wenn du

sprichst

von dem Mitihr

leiden her

kommt

eine grosse

Wolke, habt Acht,

Menschen

wenn du

lehrst alle Schaffenden sind hart, alle

386

grosse Liebe

ist

ber ihrem Mitleiden": oh Zarathustra.

wie gut dnkst du mich eingelernt auf Wetter-Zeichen!

Du deinem

selber

aber

warne dich selber auch vor


Viele sind zu dir unterwegs,

Mitleiden!

Denn

viele Leidende,

Frierende

Zweifelnde, Verzweifelnde, Ertrinkende,

Ich warne dich auch vor mir.


bestes,
that.

Du

erriethest

mein

schlimmstes Rathsel, mich selber und was ich Ich kenne die Axt, die dich fallt.
er

Aber
Grnde,

musste

sterben:

er sah

mit Au-en,

welche Alles sahn,


alle seine

Menschen Tiefen und verhehlte Schmach und Hsslichkeit.


Scham:
Dieser
er

er sah des

Sein Mitleiden kannte keine

kroch

in

meine

Neugierigste, ber-Zudringliche, ber-Mitleidige musste sterben. Er sah immer mich: an einem solchen Zeugen

schmutzigsten

Winkel.

wollte ich

Rache haben

oder selber nicht leben.

Der

Gott,

der Alles sah,

auch den Mensehen:


Der Mensch ertrgt
es

dieser Gott musste sterben!


nicht, dass solch ein

Zeuge

lebt."

Also sprach der hsslichste Mensch. Zarathustra aber erhob sich und schickte sich an fortzugehn: denn
ihn frstelte bis in seine Eingeweide.

Du Unaussprechlicher, sagte
vor deinem Wege.
den
meinen.

er,

du warntest mich
lobe
ich
dir

Zum Danke

dafr

Siehe, dort hinauf liegt die

Hhle Zara-

thustra's.

Meine
Winkel;

Hhle
findet

ist

gross

und

tief

und
sein

hat

da

der

Versteckteste

Versteck.

(T

Und

dicht bei ihr sind hundert Schlpfe

und Schliche
Gethier.

fr kriechendes, flatterndes

und springendes

Du
du

Ausgestossener, der du dich selber ausstiessest,


nicht unter

willst

Menschen und Menschen -Mitleid


thu's

wohnen? Wohlan, so

mir gleich! So lernst du auch


lernt.

von mir; nur der Thter

Und
Das

rede zuerst und -nchst mit meinen Thieren!

stolzeste Thier

und das klgste Thier

die

mch-

ten uns Beiden wohl die rechten Rathgeber sein!"

Also sprach Zarathustra und gieng seiner Wege,


nachdenklicher und langsamer noch als zuvor: denn er
fragte sich Vieles

und wusste

sich nicht leicht zu ant-

worten.

Wie arm

ist

doch der Mensch dachte


!

er in

seinem

Herzen, wie hsslich, wie rchelnd, wie voll verborgener

Scham

Man

sagt mir, dass der

Mensch

sich selber liebe:

ach, wie gross

muss
sie

diese Selber-Liebe sein!

Wie

viel

Verachtung hat

wider sich!

Auch

dieser da Hebte sich, wie er sich verachtete,


ist

ein

grosser Liebender

er mir

und

ein grosser

Verchter.

Keinen fand
htte:

ich
ist

noch,

der sich

tiefer

verachtet
vielleicht

auch

Das

Hhe.

Wehe, war Der

der hhere Mensch, dessen Schrei ich hrte?

Ich liebe die grossen Verachtenden.

Der Mensch

aber

ist

Etwas, das berwunden werden muss."

\=
3S8

Der
Als
lassen

freiwillige Bettler.

Zarathustra
fror

den

hsslichsten
er fhlte

Menschen
sich

veres

hatte,

ihn,

und

einsam:

gieng ihm nmlich


die

vieles

Kalte und Einsame durch

Sinne, also, dass darob auch seine Glieder klter

wurden.

Indem

er aber weiter

und weiter

stieg, hinauf,

hinab, bald an grnen

Weiden
gelegt

vorbei, aber auch ber


ein

wilde steinichte Lager,


diger

wo ehedem wohl
hatte:

ungedul-

Bach

sich zu Bett

da wurde ihm

mit Einem Male wieder warmer und herzlicher ZU Sinne

Was geschah mir doch? fragte er sich, etwas Warmes und Lebendiges erquickt mich, das muss in
meiner Nhe
sein.

Schon bin

ich

weniger

allein;

unbewusste Gefhrten
ihr

und Brder schweifen


rhrt an meine Seele."

um

mich,

warmer Athem

Als er aber

um

sich sphete

und nach den


da

seiner Einsamkeit

suchte:

siehe,
bei
sein

waren

es

Khe,

he auf einer

Anhhe

einander standei

Nhe und Geruch hatten

Herz

erwrmt

Khe

alter

schienen

mit Eifer

einem Redenden zuzu-

hren und gaben nicht auf Den Acht, der herankam.

\=

=\

Wie

aber Zarathustra ganz in ihrer

Nhe war,
sie

hrte er

deutlich,

dass eine Menschen-Stimme aus der Mitte der

Khe
ihre

heraus redete; und ersichtlich hatten

allesammt

Kpfe dem Redenden zugedreht.

Da

sprang Zarathustra mit Eifer hinauf und drngte


auseinander,
ein Leids

die Thiere

denn er frchtete, dass hier


sei,

Jemandem

geschehn

welchem schwerlich

das Mitleid von

Khen

abhelfen mochte.

Aber

darin

hatte er sich getuscht;

denn

siehe,

da sass ein Mensch

auf der Erde und schien den Thieren zuzureden, dass


sie

keine Scheu vor ihm haben sollten, ein friedfertiger


die

Mensch und Berg-Prediger, aus dessen Augen


selber predigte.

Gte

Was

suchst du hier?" rief Zarathustra

mit Befremden.

Was
du
suchst,

ich hier suche? antwortete er: das Selbe,

was

du Strenfried

nmlich das Glck auf Erden.

Dazu aber mchte


ich ihnen zu,

ich

von diesen Khen

lernen.

Denn, weisst du wohl, einen halben Morgen schon rede

und eben wollten


strst

sie

mir Bescheid geben.

Warum
so

doch

du

sie?
die

So wir

nicht

umkehren und werden wie

Khe,
sollten

kommen

wir nicht in das Himmelreich.

Wir

ihnen nmlich Eins ablernen: das Wiederkuen.

Und

wahrlich,

wenn der Mensch auch


lernte das Eine nicht,

die ganze

Welt gewnne und


kuen: was hlfe

das Wieder-

es!

Er wrde

nicht seine Trbsal los


die

Ekel.

seine

grosse Trbsal:
hat heute

aber
nicht

heisst

heute

Wer

von Ekel
du!

Herz,

Mund

und Augen
diese

voll?

Auch

Auch

du!

Aber

siehe doch

Khe

an!"

J
300

(T

Also sprach der Berg- Prediger und wandte dann


seinen

eignen

Blick Zarathustra

zu,

denn

1/

hieng er mit Liebe an den

Khen
das, mit

da aber verich rede? rief

wandelte er

sich.

Wer

ist

dem

er erschreckt

und sprang vom Boden empor.


der Mensch ohne Ekel, diess
ist

Diess
selber,

ist

Zarathustra
diess
ist

der

berwinder des grossen Ekels,


diess
ist

das Auge,

der Mund, diess

ist

das Herz Zara-

thustra's selber."

Und indem
welchem
er

er

also
die

sprach

ksste

er

Dem

zu

redete,

Hnde, mit berstrmenden


sich

Augen, und gebrdete

dem ein kostbares Geschenk und Kleinod unversehens vom Himmel fllt. Die Khe aber schauten dem Allen zu
ganz
als

Einer,

und wunderten

sich.

Sprich nicht von mir, du Wunderlicher! Lieblicher!


sagte Zarathustra und wehrte seiner Zrtlichkeit,
S]

mir erst von dir!

Bist

du

nicht der freiwillige Bettler,

der einst einen grossen Reichthum von sich warf,

Flle

der sich seines Reichthums schmte und der


floh,

Reichen, und zu den rmsten

dass er ihnen seine


sie

und

sein

Herz schenke?

Aber

nahmen

ihn

nicht an."

Aber
willige

sie

nahmen mich
du weisst es

nicht
ja.

an, sagte der

frei-

Bettler,

So gieng

ich endlich

zu den Thieren und zu diesen Khen."

Da

lerntest du, unterbrach Zarathustra


ist,

den Reden-

den, wie es schwerer

recht
eine

-eben

als recht
ist

nehmen,
I

und dass gut Selienken


listigste

Kunst

und

die

Meister-Kunst der

Gr1

f
Sonderlich heutzutage,
Bettler:

\
antwortete der freiwillige
alles

heute nmlich,

wo

Niedrige aufstndisch

ward und scheu und auf


auf Pbel-Art.

seine

Art hofFhrtig: nmlich

Denn

es

kam

die Stunde,

du weisst

es

ja,

fr

den grossen schlimmen langen langsamen Pbel- und

Sklaven -Aufstand: der wchst und wchst!

Nun emprt die Niedrigen alles Wohlthun und kleine Weggeben und die berreichen mgen auf der Hut sein
;

Wer

heute gleich bauchichten Flaschen trpfelt aus

allzuschmalen Hlsen:

solchen Flaschen bricht

man

heute gern den Hals.

Lsterne Gier, gallichter Neid, vergrmte Rachsucht, Pbel -Stolz: das sprang mir Alles in's Gesicht.

Es

ist

nicht

mehr wahr, dass


ist

die

Armen

selig sind.

Das Himmelreich aber

bei den Khen."

Und warum

ist

es nicht bei

den Reichen?" fragte

Zarathustra versuchend,

whrend

er den

Khen

wehrte,

die den Friedfertigen zutraulich anschnauften.

Was

versuchst du mich?

antwortete dieser.

Du
mich
nicht

weisst es selber besser noch als ich.

doch zu den rmsten, oh

Was trieb Zarathustra? War es

der Ekel vor unsern Reichsten?

sich

vor den Strflingen des Reichthums, welche


aus jedem Kehricht auflesen, mit

ihren Vortheil

kalten

Augen,
vor

geilen

Gedanken, vor diesem Gesindel,

das gen

Himmel

stinkt,

diesem

vergldeten

verflschten

Pbel,

dessen Vter Langfinger oder Aasvgel oder

Lumpen-

sammler waren, mit Weibern

willfhrig,

lstern, ver-

L
392

=\

gesslich:

sie

haben's

nmlich

alle

nicht

weit zur

Hure

Pbel unten!

Pbel oben,

Was

ist

heute noch
ich,

Arm" und Reich"!

Diesen Unterschied verlernte

da floh ich davon, weiter, immer weiter,

bis ich zu

diesen

Khen kam."
bei seinen

Also sprach der Friedfertige und schnaufte selber

und schwitzte
sich

Worten:

also dass die

Khe

von Neuem wunderten.


in's

Zarathustra aber sah ihm


als

immer mit Lcheln


und
schttelte dazu

Gesicht,

er so hart redete,

schweigend den Kopf.

Du
wuchs

thust dir Gewalt an,

du Berg-Prediger, wenn Fr
solche

du solche harte Worte brauchst.


dir nicht der

Hrte

Mund,

nicht das

Auge.
nicht:

Auch, wie mich dnkt, dein Magen selber

dem
bist

widersteht

all

solches

Zrnen und Hassen und


will

berschumen.

Dein Magen

sanftere Dinge:

du

kein Fleischer.

Vielmehr dnkst du mich ein Pflanzler und Wurzel-

mann.
bist

Vielleicht

malmst du Krner.

Sicherlich
liebst

aber

du

fleischlichen

Freuden abhold und

den

Honig."

Du
ich

erriethst

mich gut, antwortete der

freiwillige

Bettler mit erleichtertem Herzen.

Ich liebe den Honig,


suchte,

malme auch Krner, denn ich mundet und reinen Athem macht:

was

lieblich

Am

auch was lange Zeit braucht,


fr sanfte

ein

Tag- und
Khe:

Maul -Werk

Mssiggnger und Tagediebe.


d

weitesten freilich brachten es diese

erfanden sich das Wiederkuen und In-der-Sonne-Liegen.

r
Auch
enthalten sie sich aller schweren Gedanken, welche

das Herz blhn."

meine

Wohlan! sagte Zarathustra: du

solltest

auch

Thiere sehn, meinen Adler und meine Schlange,

ihres Gleichen giebt es heute nicht auf Erden.

Siehe, dorthin fhrt der


diese

Weg

zu meiner Hhle:

sei

Nacht

ihr Gast.

Und

rede mit meinen Thieren

vom Glck

der Thiere,

eisfrischen

den
iss!

bis ich selber


eilig

heimkomme.

Xothschrei mich

Denn jetzt ruft ein weg von dir. Auch findest du

neuen Honig

bei

mir,

Waben -Goldhonig:

Jetzt aber

nimm
Denn

flugs

Abschied von deinen Khen,


ob es
dir

du Wunderlicher!

Lieblicher!

schon schwer

werden mag.

es sind deine

wrmsten Freunde

und Xehrmeister!"

lieber habe,

Einen ausgenommen, den ich noch

antwortete der freiwillige Bettler.

Du

selber bist gut,

und besser noch

als eine

Kuh, oh Zarathustra!"
du arger Schmeichler!
schrie

Fort, fort mit dir!

Zarathustra mit Bosheit,

was

verdirbst

du

mich mit

solchem Lob und Schmeichel-Honig?"


Fort, fort

von mir!"

schrie er

noch Ein Mal und

schwang seinen Stock nach dem


aber
lief

zrtlichen Bettler: der

hurtig davon.

304

Der Schalten.
Kaum
aber war
der
Bettler

freiwillige

davongeda
b
/

laufen und Zarathustra wieder mit


er hinter sich eine

sich allein,

neue Stimme: die


Ich bin's

rief Halt!

thustra!
ich,

So warte doch!

ja,

oh Zarathustra,
wartete
"1>

drin Schatten!"
ein pltzlicher

Aber
in

Zarathustra

nicht,
vi

denn

Verdruss berkam ihn


seinen
er.

des

Zudrangs und Gedrngs


mein.'

Bergen.

Wo

ist

Einsamkeit hin? sprach

Es wird mir wahrlich


melt, mein

zu viel;

diess

Gebirge wimich

Reich

ist

nicht

mehr von dieser Welt,

brauche

nein-

Berge.

Mein Schatten mit mich?


Schatten!

Was

liegt

an meinem
da>
la
'.'

Mag

er mir nachlaufen! ich

laufe ihm

Also sprach Zarathustra zu seinem Herzen und


davon.

Aber Der, welcher

hinter

ihm war,
hii

ihm
der her

nach: so dass alsbald drei Laufende

waren, nmlich voran der freiwillige Bettler, dann /


thustra

und

zudritt
sie

und
da

-hinterst

sein Schatten.

Lange liefen

so,

kam
a

Zarathustra zur Besinnung

ber seine Thorheit


allen

und

mit
sich.

Einem Rucke

Verdruss und Oberdruss von

f
Wie
lichsten
!

sprach

er,

geschahen nicht von

je die lcher-

Dinge

bei uns alten Einsiedlern

und Heiligen?
in

Wahrlich,

meine Thorheit wuchs hoch

den

Bergen!

Nun

hre ich sechs alte Narren-Beine hinter

einander her klappern!

Darf aber Zarathustra


frchten ?

sich

wohl vor einem Schatten

Auch

dnkt mich zu guterletzt, dass er lngere

Beine hat als

ich."

Also sprach Zarathustra, lachend mit Augen und

Eingeweiden

blieb

stehen

und
er

drehte

sich

schnell

herum
folger

und

siehe, fast

warf
:

dabei seinen Nach-

und Schatten zu Boden so

dicht schon folgte

ihm

derselbe auf den Fersen,

und so schwach war

er auch.

Als er ihn nmlich mit Augen prfte, erschrak er wie


vor einem pltzlichen Gespenste: so dnn, schwrzlich,
hohl und berlebt sah dieser Nachfolger aus.

Wer
du hier?

bist

du? fragte Zarathustra

heftig,

was

treibst

Und

wesshalb heissest du dich meinen Schatten?


nicht."
ich's bin;

Du

gefllst

mir

Vergieb mir, antwortete der Schatten, dass

und wenn

ich dir nicht gefalle, wohlan,

oh Zarathustra!

darin lobe ich dich

und deinen guten Geschmack.


bin
ich,

Ein Wanderer
Fersen her gieng:

der viel schon hinter deinen


Ziel,

immer unterwegs, aber ohne

auch ohne Heim: also dass mir wahrlich wonig zum

ewigen Juden

fehlt,

es sei
bin.

denn, dass ich nicht ewig,

und auch

nicht

Jude
ich

Wie?

Muss

immerdar unterwegs sein?


unstt, fortgetrieben?

Von
Erde,

jedem Winde gewirbelt,


du wardst mir zu rund!

Oh

396

iT

Auf jeder
Alles

Oberflche sass ich schon, gleich


ein auf Spiegeln

Staube schlief ich

und Fensterscheiben:
werde dnn,

nimmt von

mir, Nichts giebt, ich

am
so

fast gleiche ich

einem Schal oh Zarathustra, flog und zog ich


dir,

Dir aber,

lngsten nach, und, verbarg ich mich schon vor

war

ich

doch dein bester Schatten:

WO du

nur gesessen

hast, sass ich auch.

Mit

dir bin ich in fernsten,

kltesten Welt n
freiwillig

umber

gegangen, einem Gespenste gleich, das


Winterdcher und Schnee
Mit
luft.

dir strebte ich in jedes

Verbotene, Schlimmste,
ist,

Fernste: und
ist

wenn irgend Etwas an mir Tugend


je

so

es,

dass ich vor keinem Verbote Furcht hatte.

Mit dir zerbrach ich, was


alle

mein
ich

II

Grenzsteine und Bilder

warf

um, den gefhr-

lichsten

Wnschen

lief ich

nach,

wahrlich, ber jed-

wedes Verbrechen

lief ich

einmal hinw

Mit dir verlernte ich dvn Glauben an Worte und

Werthe und grosse Namen. Wenn der


fllt

eufel sich
ist
I

h,.

da nicht auch
1

sein

\
ist

ib?

Der
ht

nmlich auch
laut.

Haut.

ter

l<

ifel

selber

Nichts

ist

wahr. Alles
\\

ist

erlaubt":

so

spracl

mir

zu.

In die kaitesten
.'

strzte ich mich, mit

Kopf und Herzen.


als rother
,

ich

darob

Krebs dal wohin kam mir


Glaube an
die
all

und
I

all

und

aller

Guten

Ach, wohin
!

verlogne Unschuld, die ich einst


der Guten und ihrer edlen

huld

Zu

oft,

wahrlich, folgte ich der Wahrheit dicht auf


sie

dem

Fusse: da trat

mir vor den Kopf.

Manchmal

meinte ich zu lgen, und siehe! da erst traf ich

die

Wahrheit.

Zu Viel klrte
Nichts

sich

mir auf: nun geht es mich

mehr

an.

Nichts lebt mehr, das ich liebe,

wie

sollte ich

noch mich selber lieben?


Aber, wehe!

Leben, wie ich Lust habe, oder gar nicht leben":


so will
ich's,

so will's auch der Heiligste.

wie habe ich noch

Lust?
ein Ziel?

Habe ich

noch
luft?

Einen Hafen, nach

dem mein Segel

Einen guten Wind?

Ach, nur wer weiss,

wohin

er fhrt, weiss auch, welcher

Wind

gut und sein Fahr-

wind

ist.

Was
Rckgrat.

blieb mir

noch zurck? Ein Herz mde und


;

frech; ein unstter Wille

Flatter-Flgel; ein zerbrochnes

Diess Suchen nach


weisst du wohl, diess
es frisst

meinem Heim:

oh Zarathustra,

Suchen war meine Heimsuchung,

mich
ist

auf.

Wo

und suchte

ich,

mein Heim?" Darnach das fand ich nicht. Oh

frage

und suche

ewiges berall,

oh ewiges Nirgendwo, oh ewiges

Umsonst!"

Also sprach der Schatten, und Zarathustra's Gesicht


verlngerte sich
bei

seinen Worten.

Du

bist

mein

Schatten! sagte er endlich, mit Traurigkeit.

Deine Gefahr

ist

keine kleine, du freier Geist und


einen

Wanderer!

Du

hast

schlimmen Tag gehabt:

V_
398

sieh

zu,
mit!

dass

dir

nicht

noch

ein

schlimmerer AI

Solchen Unstten, wie du, dnkt zuletzt auch


Gefngniss
selig.

Sahst du

j<',

wie

eingefangn
sie

V<

r-

brecher schlafen? Sie schlafen ruhig,

geniessen ihre

neue Sicherheit.

Hte
Glaube

dich, dass dich nicht ein

einfangt,

harter,

am Ende noch strenger Wahn!


<

Dich

nmlich verfuhrt und versucht nunmehr Jegliches.

eng und

fest

ist.

Du

hast

das

Ziel

verloren:

wehe, wie wirst du

diesen Verlust verscherzen

um\ verschmerzen?
verloren!

Damit

hasl
I

du auch den

Weg

rmer Schweifender, Schwrmender, du mder


I

Schmetterling

willst

du diesen

A
II

und

Heimsttte haben?
l

So gehe hinauf zu meiner


der

hin

fhrt

Weg

zu

meim

jetzo will ich schnell wieder von dir davonlaufen. S<


Liegt

es wie ein Schatten auf mir.

Ich will allein laufen, dass es wieder hell

um
auf

mich
den

werde.

Dazu
sein.
I

muss
i

ich
ids

noch

lange

lustig

Beinen
tanzt!"

aber wird bei mir

Also sprach Zarathustra.

<r

Jittags.

sich

Und

Zarathustra

lief

und

lief

und fand NieEinsamkeit und

manden mehr und war


und genoss und
dachte an gute Dinge,
des Mittags
thustra's

allein

und fand immer wieder


seine

schlrfte

stundenlang.

Um

die

Stunde

aber,

als

die

Sonne gerade ber Zara-

Haupte

stand,

und knorrichten

kam er an einem alten krummen Baume vorbei, der von der reichen
rings

Liebe eines Weinstocks


selber verborgen war:
in Flle

umarmt und vor

sich

von dem hiengen gelbe Trauben


entgegen.

dem Wandernden
als

Da
sich

gelstete ihn,
eine

einen kleinen Durst zu lschen

und

Traube

abzubrechen;

er

aber schon den

Arm

dazu aus-

streckte, da gelstete ihn

etwas Anderes noch mehr:


niederzulegen,

nmlich sich neben den

Baum

um
auf

die

Stunde des vollkommnen Mittags, und zu schlafen.


Diess that Zarathustra;

und sobald

er

dem

Boden
gessen

lag, in

der Stille und Heimlichkeit des bunten

Grases, hatte er auch schon seinen kleinen Durst ver-

und

schlief

ein.
ist

Denn, wie das Sprichwort


nothwendiger
blieben:
als

Zarathustra's sagt: Eins

das Andre.
sie

Nur dass

seine

Augen
den

offen

wurden
Wein-

nmlich nicht

satt,

Baum und

die Liebe des

v
400

r
Stocks zu sehn und zu preisen. Im Einschlafen aber sprach Zarathustra also zu seinem Herzen:

Still! Still!

Ward

die

Welt

nicht eben

vollkommen?

Was

geschieht mir doch?


ein zierlicher
leicht,

Wie
Meere
auf mir.

Wind, ungesehn, auf getfeltem

tanzt,

federleicht: so

tanzt der Schlaf

Kein Auge drckt


wach.
Leicht
ist

er mir zu, die Seele lsst er mir


federleicht.

er,

wahrlich!

Er berredet
mich.
streckt:

mich, ich weiss nicht wie?, er betupft

mich innewendig mit schmeichelnder Hand, er zwingt


Ja,

wie

er zwingt mich, dass

meine Seele

sich

aus-

gerade

sie

mir lang und


ihr

mde
sie

wird, meine

wund

liehe Seele!

Kam

eines

siebenten

Tages Abend

am

Mittage? Wandelte

zu lange schon selig

zwischen guten und reifen Dingen?


Sie streckt sich lang aus, lang,
stille,

lnger! sie liegt


sie
sie,

Zu viel Gutes hat schon geschmeckt, diese goldene Traurigkeit drckt sie verzieht den Mund.

meine wunderliche Seele.

lief:

Wie ein Schiff, nun lehnt es


Wie

das in seine
sich

stillste

Bucht

ein-

an die Erde, der langen


Ist die

Reisen mde und der ungewissen Meere.


nicht treuer?

Erde

solch ein Schiff sich


-

dem Lande

anlegt, an-

schmiegt:

da gengt's, dass eine Spinne

her zu ihm ihren Faden spinnt.

vom Lande Keiner strkeren Taue

bedarf es da.

Nietzs,

d vi.

Wie

solch ein

mdes

Schiff in der stillsten Bucht:

so ruhe auch ich nun der Erde nahe, treu, zutrauend,

wartend, mit den leisesten Fden ihr angebunden.

Oh

Glck!
?

Oh

Glck!

Willst du

wohl singen, oh
ist

meine Seele

Du

liegst

im Grase. Aber das

die heim-

liche feierliche Stunde,

wo

kein Hirt seine Flte blst.

Scheue dich!
Singe nicht!

Heisser Mittag schlft auf den Fluren.

Still!

Die Welt

ist

vollkommen.

Singe nicht, du Gras- Geflgel, oh meine Seele!


Flstere nicht einmal! Sieh doch
schlft, er

still!

der alte Mittag

bewegt den Mund:

trinkt er nicht

eben einen

Tropfen Glcks

Es huscht ber
Still!

lacht.

einen alten braunen Tropfen goldenen Glcks,


ihn hin, sein Glck

goldenen Weins?

So

war

lacht ein Gott.

gengt schon zum


lernte

Glcke!"

Zum
es

Glck,

wie wenig
ich einst

So sprach
eine

und dnkte mich klug.

Aber

Lsterung:
besser.

das

ich

nun.

Kluge Narrn reden

Das Wenigste
einer Eidechse

gerade,

das

Leiseste,

Leichteste,

Rascheln, ein Hauch, ein Husch, ein

Augen-Blick
Glcks.
Still!

Wenig

macht

die

Art des besten

Was

geschah mir: Horch!

Flog

die Zeit

wohl

davon? Falle ich nicht? Fiel ich nicht

horch! in den

Brunnen der Ewigkeit?

wehe

Was
in's

geschieht mir?

Still!

Es

sticht

mich

Herz?

In's

Herz!

Oh

zerbrich, zerbrich,

Herz, nach solchem Glcke, nach solchem Stiche!

v_

Wie? Ward

die

Welt

nicht eben

vollkommen?

402

(T

Rund und
Still

reif?

Oh

des goldenen runden Reifs

wo-

hin fliegt er wohl?

Laufe ich ihm nach!

Husch!

"

(und hier dehnte sich Zurathustra und

fhlte, dass er schlafe.)

Auf! sprach er zu sich selber, du Schlfer!


Mittagsschlfer!
ist's

Du
Zeil

Wohlan, wohlauf,

ihr alten Beine!

und berzeit, manch gut Stuck Wegs

blieb

euch

noch zurck

ihr

Nun

schlieft

euch aus, wie lange doch?

Eine

halbe Ewigkeit! Wohlan, wohlauf nun, mein altes Herz!

Wie

lange erst darfst du nach solchem Schlaf

dich

auswachen ?"
(Aber da schlief er schon von
seine Seele sprach
sich wieder hin) die

Neuem
sich
Still!

ein

und
legte
nicht

gegen ihn und wehrte


Lass mich doch!

und

Ward

Welt eben vollkommen?

Oh

des goldnen runden

Balls!"

Steh auf, sprach Zarathustra, du kleine Diebin, du

Tagediebin!

Wie? Immer noch


du doch!
ein

sich strecken,

ghnen,

seufzen, hinunterfallen in tiefe

Brunnen?
meine Seele!" (und
fiel

Wer

bist

Oh

liier

erschrak er, denn

Sonnenstrahl

vom Himmel
seufzend

herunter auf sein Gesicht)

Oh Himmel ber
sich

mir,

sprach

er

und

aufrecht,

du schaust mir zu?

Du

horchst

meiner wunderlichen Seele zu?

Wann
alle

trinkst

du diesen
niederfiel,

[Yop

ll's,

der

Erden-Dinge

wann

trinkst

du

wunder

wann

Brunnen

der

Ewigkeit

du

heiterer

schauerlicher Mittags-Abgrund!

wann

trinkst

du meine

Seele in dich zurck?"

Also sprach Zarathustra und erhob

sich

von seinem

Lager am Baume wie aus einer fremden Trunkenheit:

und

siehe,

da stand die Sonne immer noch gerade ber

seinem Haupte. Es mchte aber Einer daraus mit Recht

abnehmen,

dass

Zarathustra

damals

nicht

lange ge-

schlafen habe.

404

Die Begrssung.

Am
streifen,

spten Nachmittage

war

es

erst,

dass Zara-

thustra, nach langem umsonstigen Suchen und Umher-

wieder zu seiner Hhle heimkam.

Als er aber

derselben gegenberstand, nicht zwanzig Schritt

mehr

von

ihr ferne,

da geschah Das, was er

jetzt

am

wenig-

sten erwartete:

von Neuem hrte


erstaunlich! diess

er

den grossen

Noth-

schrei. Und,

M";il

kam

derselbige aus

seiner eignen Hhle.

Es war aber

ein langer vielfltiger

seltsamer Schrei, und Zarathustra unterschied deutlich,


dass er sich aus vielen

Stimmen zusammensetze: mochte

er schon, aus der Ferne gehrt, gleich

dem

Schrei aus

einem einzigen Munde klingen.

Da
siehe!

sprang Zarathustra

auf seine Hhle zu, und


erst

welches Schauspiel erwartete ihn

nach diesem
einai

Hrspielel

Denn da sassen
und
der

sie

allesammt bei

an denen er des Tags vorb


zur

war: der K
alte
tten,
tr

Rechten

Knig zur Linken, der

Zauberer, der

der freiwillige B
d
r

der Gewissenhafte des Geistes,

rige

Wahn
hatte

und der
eine

Esel;

der hsslichste

Mensch aber

Krone

auf]

und zwei Purpurgrtel umge-

f
schlungen,
sich

denn

er liebte es, gleich allen Hsslichen,

zu verkleiden und schn zu thun.


betrbten
Gesellschaft

Inmitten aber

dieser

stand

der

Adler

Zara-

thustra's, gestrubt

und unruhig, denn

er sollte auf zu

Vieles antworten, wofr sein Stolz keine


die

Antwort

hatte;

kluge Schlange aber hieng

um

seinen Hals.

Diess Alles schaute Zarathustra mit grosser Ver-

wunderung; dann aber prfte


wunderte sich von Neuem.

er jeden Einzelnen seiner


las ihre

Gste mit leutseliger Neugierde,

Seelen ab und

Inzwischen hatten sich die

Versammelten von ihren Sitzen erhoben und warteten


mit Ehrfurcht, dass Zarathustra reden werde. Zarathustra

aber sprach also:


Ihr Verzweifelnden!
also

Ihr Wunderlichen!

Ich hrte

euren Nothschrei?
ist,

Und nun

weiss ich auch,

wo

Der zu suchen

den ich umsonst heute suchte: der

hhere Mensch

sitzt

Mensch!
listige

in

meiner eignen Hhle

er,

der hhere
ich ihn

Aber was wundere

ich mich!

Habe

nicht selber

zu mir gelockt, durch

Honig -Opfer und

Lockrufe meines Glcks?


mir, ihr taugt euch schlecht zur Geihr

Doch dnkt
sellschaft,

ihr

macht einander das Herz unwirsch,


,

Nothschreienden

wenn

ihr

hier

beisammen

sitzt?

Es

muss

erst

Einer kommen,

Einer, der euch wieder lachen macht, ein guter

frhlicher Hanswurst, ein

Tnzer und

Wind und Wild-

fang, irgend ein alter Narr:

was dnket euch?

Vergebt mir doch,

ihr

Verzweifelnden, dass ich vor

euch mit solch kleinen Worten rede, unwrdig, wahrlich!,

: !

r
solcher Gste!

Aber

ihr errathet nicht,

was mein Herz


es

muthwillig macht:

und euer Anblick, vergebt

ihr selber thut es

mir! Jeder nmlich wird muthig, der einem Verzweifeln-

den zuschaut.

Einem Verzweifelnden zuzusprechen


ihr diese Kraft,

dazu dnkt sich Jeder stark genug.

Mir selber gabt

eine gute Gabe,

meine hohen Gste!

Ein rechtschaffnes Gastgeschenk


nicht, dass ich

Wohlan, so zrnt nun


Meinigen anbiete.
Diess hier
ist
ist,

euch auch

vom

mein Reich und meine Herrschaft:


fr diesen

was aber mein


soll

Abend und
sollen

diese

es

euer

sein.

Meine Thiere

euch dienen

meine Hhle

sei

eure Ruhestatt!
soll

Bei mir zu Heim-und-Hause


in
I

Keiner verzweifeln,

meinem Reviere

schtze ich Jeden vor seinen wilden


ist

liieren.

Und

das

das Erste, was ich euch anbiete:

Sicherheit!

Das Zweite aber


habt
ihr

ist:

mein kleiner Finger.


f

Und
will-

den

erst,

so nehmt nur noch die

wohlan! und das Herz dazu! Willkommen

hier,

kommen, meine Gastfreundel"


Also sprach Zarathustra und lachte vor Liebe und
Bosheit.
(Liste

Nach

dieser

Begrssung verneigten

sich seine

abermals und schwiegen ehrfrchtig; der K


in
'-

zur Rechten aber antwortete ihm

ihrem Xamen.

Daran, oh

Zarathustra.

\\

du uns
als

Hand und

Gruss botest, erkennen


erniedrigtest

wir dich

Zarathustra.

Du

dich vor uns; last

thatest du unserer Ehr-

furcht

wehe

wer
Labsal
ist

aber vermchte gleich dir sich mit solchem

Stolze zu erniedrigen?
es unsern

Das

richtet

uns selber

auf, ein

Augen und
Berg

Herzen.

Diess allein nur zu schaun, stiegen gern wir auf

hhere Berge,
nmlich

als

dieser

ist.

Als Schaulustige

kamen
siehe,

wir, wir wollten sehn,

was trbe Augen

hell macht.

Und
ist

schon

ist

es

vorbei mit allem unsern

Nothschrein.
entzckt.

Schon

steht Sinn
fehlt:

und Herz uns

offen

und

Wenig

und unser Muth wird muth-

willig.

Nichts,

oh Zarathustra, wchst Erfreulicheres auf


ist

Erden, als ein hoher starker Wille: der

ihr schnstes

Gewchs.

Eine

ganze

Landschaft

erquickt

sich

an

Einem solchen Baume.


Der
Pinie vergleiche ich,

wer

gleich

dir,

oh Zarabesten

thustra, aufwchst: lang,

schweigend, hart,

allein,

biegsamsten Holzes, herrlich,

grnen

zuletzt aber hinausgreifend mit starken

sten nach seiner Herrschaft, starke Fragen fragend


vor Winden und Wettern und was immer auf
heimisch
ist,

Hhen

reicher:

strker antwortend, ein Befehlender, ein Sieg-

oh wer

sollte nicht, solche

Gewchse zu schaun,
auch

auf hohe Berge steigen?

Deines Baumes

hier,

oh Zarathustra,

erlabt sich

der Dstere, der Missrathene, an deinem Anblicke wird

auch der Unstte sicher und

heilt sein

Herz.

Und
sich

wahrlich, zu deinem
viele

Berge und Baume richten


grosse Sehnsucht hat

heute

Augen;

eine

L.
4
...s

sich aufgemacht,

und Manche lernten fragen: wer

ist

Zarathustra?

Und wem
Ohr

du jemals dein Lied und deinen Honig

in's

getrufelt: alle die Versteckten, die Einsiedler, die

Zweisiedler sprachen mit

Einem Male zu ihrem Herzen: Lebt Zarathustra noch? Es lohnt sich nicht mehr
Alles
ist

zu leben,

gleich,

Alles

ist

umsonst:

oder

wir mssen mit Zarathustra leben!"

Warum kommt
samkeit?

er

nicht,

der sich so lange an-

kndigte? also fragen Viele; verschlang ihn die EinOder sollen wir wohl zu ihm kommen?"

geschieht's, dass die Einsamkeit selber mrbe wird und zerbricht, einem Grabe gleich, das zerbricht

Nun

und seine Todten nicht mehr halten kann. berall

sieht

man Auferstandene. Nun steigen und


Berg, oh Zarathustra.
ist,

steigen

die

Wellen

um

deinen

Und

wie hoch auch deine Hhe

Viele mssen zu dir hinauf; dein Nachen soll nicht


sitzen.
in

lange mehr im Trocknen

Und

dass wir Verzweifelnde jetzt


nicht

deine
ein

Hhle

kamen und schon


und Vorzeichen
unterwegs
sind,
ist

mehr verzweifeln:
dass
i

Wahrzu dir

es

nur, davon

denn er selber

ist

zu dir unterwegs,
ist:

der

letzi

Rest Gottes unter Menschen, das

alle die
I

Menschen
gross

grossen Sehnsucht, des

kels, des

berdrusses,

Alle,

die

nicht

leben
sie

wollen,
lernen

oder

sie

lernen

wieder hoffen
thustra, die

oder

grosse Hoffnui

(T

Also sprach der Knig zur Rechten und

ergriff die

Hand

Zarathustra's,

um

sie

zu kssen; aber Zarathustra


trat

wehrte seiner Verehrung und

erschreckt

zurck,

schweigend und

pltzlich

wie

in weite

Fernen

entfliehend.

Nach

einer kleinen

Weile aber war

er schon wieder bei

seinen Gsten, blickte sie mit hellen, prfenden

Augen

an und sprach:

Meine Gste,

ihr

hheren Menschen, ich will deutsch


Nicht auf

und

deutlich mit euch reden.

euch

wartete

ich hier in diesen Bergen."

(Deutsch und deutlich? DassGott erbarm! sagte hier


der

Knig zur Linken,

bei Seite;

man

merkt, er kennt die

lieben Deutschen nicht, dieser Weise aus dem Morgenlande!

Aber
ist

er meint deutsch

und derb"

wohlan!

Das

heutzutage noch nicht der schlimmste Geschmack!")


Ihr

mgt wahrlich insgesammt hhere Menschen

sein,

fuhr Zarathustra fort: aber fr mich

seid ihr

nicht

hoch und stark genug.


heisst:

Fr mich, das

fr das Unerbittliche,

das in

mir schweigt, aber nicht immer schweigen wird.

Und

gehrt ihr zu mir, so doch nicht als mein rechter Arm.

Wer
steht,

nmlich selber auf kranken und zarten Beinen


der will vor Allem,

gleich euch,

ob

er's

weiss

oder sich verbirgt: dass er

geschont

werde.
ich nicht,

Meine Arme und meine Beine aber schone


ich schone
ihr zu

meine Krieger nicht:


Kriege taugen?

wieso knntet

meinem

Mit euch verdrbe ich mir jeden Sieg noch.

Und

Mancher von euch


lauten Schall meiner

fiele

schon um, wenn er nur den


hrte.

Trommeln

J
410

<r

Auch
geboren.

mir nicht schn genug und wohlIch brauche reine glatte Spiegel fr meine
seid
ihr

Lehren; auf eurer Oberflche verzerrt sich noch mein


eignes Bildniss.

Eure Schultern drckt manche Last, manche Erinnerung;

Winkeln.

manch schlimmer Zwerg hockt Es giebt verborgenen Pbel auch


seid ihr auch

in
in

euren
euch.

Und
euch
in
ist

hoch und hherer Art: Vieles an

missgestalt. Da ist kein Schmied der Welt, der euch mir zurecht und gerade schlge.
Ehr

krumm und
seid

nur Brcken:

mgen Hhere auf euch


so zrnt
'

hinber schreiten!
nicht,

Ihr bedeutet Stufen:


in

Dem

der ber euch hinweg

seine Hhe

st.

Aus eurem Samen mag auch


ferne.

mir einst ein echter


ist

Sohn und vollkommener Erbe wachsen: aber das


und Name zugehrt.
Nicht auf euch

Ihr selber seid Die nicht, welchen mein Erbgut

warte ich hier

in

diesen Bergen,
niedersl

nicht mit euch darf ich

zum

letzten

Male

Als Vorzeichen kamt


zu mir unterwegs sind,

ihr

mir nur, dass schon Hhere

nicht

nicht

die

Menschen der grossen Sehnsucht, des

grossen Ekels, des grossen berdrusses und Das, was ihr den berrest Gottes nanntet
Nein!
Neinl
Drei

Mal

Neinl
will

Auf Andere
meinen Fuss

wart' ich hier in diesen

Bergen und

ohne
auf

sie

von dannen heben,


Strken
3
.

Hhere,

Wohlg

muthere, Solche, die rechtwinklig gebaut sind an

und Seele: Lachende

L* en mV

mmenl

i"

r
Oh, meine Gastfreunde,
ihr ihr

\
Wunderlichen,

hrtet
dass sie

noch Nichts von meinen Kindern?

Und

zu mir unterwegs sind?

Sprecht mir doch von meinen Grten, von meinen


glckseligen Inseln,

von meiner neuen schnen Art,

warum

sprecht ihr mir nicht davon?

Diess Gastgeschenk erbitte ich mir von eurer Liebe,


dass ihr mir von meinen Kindern sprecht.
ich reich, hierzu

Hierzu bin

ward
ich

ich arm:

was gab

ich nicht hin,

was gbe

nicht hin, dass ich Eins htte:

diese Kinder, diese lebendige Pflanzung, diese Lebens-

bume meines Willens und meiner hchsten Hoffnung!"


Also sprach Zarathustra und
seiner
hielt pltzlich

inne in

Rede: denn ihn

berfiel seine Sehnsucht,

und

er

schloss Augen und Mund vor Und auch alle seine Herzens.

der

Bewegung

seines

Gste

schwiegen und

standen
mit

still

und

bestrzt: nur dass der alte

Wahrsager

Hnden und Gebrden Zeichen

gab.

L
412

"

Das Abendmahl.
An
die

dieser Stelle nmlich unterbrach der

Wahrsager
Gste:
i

Begrssung

Zarathustra's

und

seiner

drngte sich vor, wie Einer, der keine Zeit zu verlieren


hat,
fasste

die

Hand

Zarathustra's

und

rief:

Aber

Zarathustral

Eins
selber:
alles

ist

nothwendiger
Eins
ist

als

das Andre, so redest du


jetzt
noth-..
r

wohlan,

mir

als

Andere. Ein Wort zur rechten


Zeit: Inst

du mich nicht zum


die

Mahle eingeladen? Und Wege machten. Du willst


abspeisen?

hier

sind Viele,

lange

uns doch nicht mit K

Auch
Erfrierens,

gedachtet

ihr

Alle mir

schon

zu

viel
I

Ertrinkens,

Erstickens

und andrer

Nothstnde: Keiner aber gedachte

m ei

hstandes,

nmlich des Verhungerns

Zara-

(Also sprach der Wahrsager;


thustra's aber diese Worte hrten, lief

davon.

Denn

sie

sahen,

dass was

sie

auch

am
d<
i

heimgebracht hatten, nicht genug sein werde,

Wahrsager

zu stopfen.)

Eingerechnet das Verdursten, fuhr der Wahrsager


fort.

Und

ob ich schon Wasser hier pltschern hre,


der Weisheit, nmlich reichlich und uner-

gleich

Reden
ich

mdlich:

will
ist

Wein!
gleich

Nicht

Jeder

Zarathustra

ein

geborner

Wassertrinker. Wasser taugt auch

nicht fr

Mde und

Verwelkte: uns gebhrt Wein,


liches

der

erst giebt pltz-

Genesen und

Stegreife Gesundheit!"
,

Bei dieser Gelegenheit

da der Wahrsager nach


dass auch der

Wein

begehrte,

geschah

es,

Knig

zur

Linken, der Schweigsame, einmal zu

Worte kam. Fr
wir haben

Wein, sprach
Bruder,

er,

trugen wir Sorge, ich sammt meinem


zur Rechten:
voll.

dem Knige

Weins
Nichts

genug,
als

einen

ganzen Esel

So

fehlt

Brod."

Brod?

entgegnete Zarathustra

und

lachte

dazu.

Nur gerade Brod haben Einsiedler nicht. Aber der Mensch lebt nicht vom Brod allein, sondern auch vom Fleische guter Lmmer, deren ich zwei habe:

Die

soll

man geschwinde
so

schlachten und wrzig,

mit Salbei,

zubereiten:

liebe ich's.

Und

auch an

Wurzeln und Frchten


fr Lecker-

fehlt es nicht,

gut genug selbst

und Schmcckerlinge; noch an Nssen und

andern Rthseln

zum Knacken.
in

Also wollen wir

Krze

eine gute Mahlzeit machen.

Wer
ein

aber mit essen

will,

muss auch mit Hand anlegen,


nmlich darf auch

auch die Knige.

Bei Zarathustra
sein."

Knig Koch

Mit diesem Vorschlage war Allen nach

dem Herzen

\=
l'4

gerodet:

nur dass der freiwillige

i>

ttler

sieh

gegen

Fleisch und

Wein und Wrzen


:

strubte.

Nun
gte
er

hrt mir doch dies


scherzhaft:

tnmer Zarathustra!
in

geht

man dazu
was

Hhlen und

Hoch-Gebirge, dass man solche Mahlzeiten macht?

Nun
..<

freilich

verstehe ich,

er.

einst

uns lehrte:
er
die

iclobt sei

die

kleine Armuth!"

Und warum

Bettler abschaffen will."


Sei guter Dinge,
i<

antwortete ihm Zarathustra, wie

h es bin. Bleibe bei deiner Sitte,

du Trefflicher, malme

deine

Krner, trink dein Wasser, lobe deine Kche:


sie

wenn

dich nur frhlich macht


bin
ein
(leset/,

Ich
kein

nur

fr

die

Meinen,

ich

bin

Gesetz fr Alle;

Wer

aber zu
sein,

mir gehrt,

der

muss von starken


-sen,

Knochen

auch

von

lustig zu

Feste,

Kriegen und Festen, kein

kein Traum-Hans, bereil

zum Schwersten wie

zu seinem

gesund und

heil.

Das B
man's uns

hrt den

Meinen und mir; und giebt


wir*s:

nicht, so

nehmen
die

die

den

reinsten

Himmel,

strksten

Gedanken,

schnsten

I-'r.uin!"

Knig zur Recht


je

AKo
aber
hin.

sprach Zarathustra; der

entgegnete:
:

Seltsam

Vernahm man
.

solche

Munde
das
ist

ines

W
m
k>

Und

wahrlich,

das

Seit

Weisen, wenn er ZU alledem auch noch klug und

f
Also sprach der Knig zur Rechten und wunderte
sich;

der Esel aber sagte zu seiner

Rede

mit bsem

Willen I-A. Diess aber war der Anfang von jener langen
Mahlzeit,

welche das Abendmahl" in den HistorienBei derselben aber wurde von

Bchern genannt wird.


nichts

Anderem

geredet als

vom hheren Menschen.

416

<r

Vom

hheren Menschen.

i.

Als

ich

zum

ersten

Male zu den Menschen kam,

da that ich die Einsiedler-Thorhcit, die grosse Thorheit:


ich stellte

mich auf den Markt.


als ich

Und

zu Allen redete, redete ich zu Keinem.


Seiltnzer meine
fast ein
'

Des Abends aber waren


Mit

renossen,

und

Leichname; und ich selber

Leichnam.

dem neuen Morgen


ich

aber

Wahrheit: da Lernte

sprechen

kam mir neue Was geht mich Markt


an!"

und Pbel und Pbel-Lrm und lange Pbel-Ohren


Ihr hheren Menschen, Diess lernt von mir: auf

Markt glaubt Niemand an hhere Menschen. Und


ihr

"

dort reden,

wohlan]

Der Pbel aber

blinzelt

sind Alle gleich."


Ihr hheren Menschen,
'

so blinzelt der P
en,

lebt

keine hheren
ist

wir sind AI!

Mensch

Mensch, vor Gott Vor Gott! Nun aber stirb


len
jjeht

sind wir Alle


di
n.

dem
Ihr hh

Pbel ab

wir nicht

gl

weg vom Markt!

4 7

2.

Vor
Seit

Gott!

erst

Nun

aber starb

dieser

Gott!

Ihr

hheren Menschen, dieser Gott war eure grsste Gefahr.


er

im Grabe

liegt,

seid ihr

erst

wieder auf-

erstanden.

Nun

kommt

der grosse Mittag, nun erst

wird der hhere Mensch

Herr!

Verstandet ihr diess Wort, oh meine Brder? Ihr seid


erschreckt: wird euren
hier der

Herzen schwindlig? Klafft euch

Abgrund?

Klfft euch hier der Hllenhund?

Wohlan! Wohlauf! Ihr hheren Menschen!


erst kreisst

Nun

der Berg der Menschen-Zukunft. Gott starb:

nun wollen wir,

dass der

bermensch

lebe.

3-

Die

Sorglichsten

fragen

heute:

wie

bleibt

der

Mensch

erhalten?" Zarathustra aber fragt als der Einzige

und Erste: wie wird der Mensch berwunden?"

Der bermensch
Erstes

liegt

mir

am

Herzen, der

ist

mein
nicht

und

Einziges,

und nicht der Mensch:

der Nchste, nicht der rmste, nicht der Leidendste,


nicht der Beste.

am Menschen,
Untergang.

Oh
das
ist,

meine Brder, was ich lieben kann


dass er ein

bergang
ist

ist

und

ein

Und

auch

an euch

Vieles,

das mich lieben und

hoffen macht.

Dass

ihr verachtetet,

ihr

hheren Menschen, das

macht mich
.

hoffen.

Die grossen Verachtenden nmlich

sind die grossen Verehrenden.

V
418

(T
Dass
daran

ihr verzweifeltet,

ist

Viel zu ehren.

Denn

ihr lerntet nicht,

wie ihr euch ergbet, ihr lerntet die

kleinen Klugheiten nicht.

Heute nmlich wurden

die kleinen Leute Herr: die

predigen Alle Ergebung und Bescheidung und Klugheit

und

Eleiss

und Rcksicht und das lange Und-so-weiter


von Weibsart

der kleinen Tugenden.

Was
Herr

ist,

was von Knechtsart stammt


will

und sonderlich der Pbel-Mischmasch: Das


werden
alles

nun

Menschen -Schicksals
und wird
besten,
sie die

oh Ekel!

Ekel! Ekel!

Das

fragt

und

fragt

nicht

mde: wie
lngsten,

erhlt sich der

Mensch,

am

am

am

angenehmsten?" Damit

sind

Herrn von Heute.

Diese Herrn von Heute berwindet mir, oh meine

Brder,

diese kleinen

Leute:

die sind des

menschen grsste Gefahr!


berwindet
mir, ihr hheren

Menschen, die
die
,

kl

Tugenden, die kleinen Klugheiten,


sichten,

Sandkorn-Rckdas

den Ameisen - Kribbelkram


<las

erbrmliche

Behagen,

Glck der Meisten"

ihr

Und

lieber

verzweifelt, als dass

euch ergebt.

Und, wahrlich,
ihr

ich liebe

euch dafr, dass


I

ihr heute nicht

zu leben wisst, ihr hheren Menschen

So nmlich

lebt

am

besten

4-

Habt
haft?

ihr

Muth, eh meine Brder?

Seid

ihr

herz-

Nicht Muth vor Zeugen, sondern

Einsiedler-

und

Adler-Muth,

dem auch

kein Gott

mehr

zusieht?

(T
Kalte Seelen, Maulthiere, Blinde, Trunkene heissen
mir nicht herzhaft.

Herz hat, wer Furcht kennt, aber


sieht,

Furcht zwingt, wer den Abgrund

aber mit Stolz.

Wer
hat Muth.

den Abgrund

sieht,

aber mit Adlers-Augen,

wer mit Adlers -Krallen

den

Abgrund

fasst:

Der

5-

Der Mensch
Trste
alle

ist

bse"

so sprachen mir
es heute nur

zum
noch

Weisesten.

Ach, wenn
ist

wahr
so

ist!

Denn
ich.

das Bse

des Menschen beste Kraft.

Der Mensch muss besser upd bser werden"


lehre

Das Bseste

ist

nthig zu

des ber-

menschen Bestem.

Das mochte gut


Leute, dass er
litt

sein fr jenen Prediger der kleinen

und trug an des Menschen Snde.

Ich aber erfreue mich der grossen Snde als meines

grossen Trostes.
Solches
ist

aber
nicht
fr

lange

Ohren gesagt.
Maul.

Jedwedes Wort gehrt auch nicht

in jedes

Das

sind feine ferne Dinge: nach denen sollen nicht Schafs-

Klauen

greifen!

Ihr hheren Menschen, meint ihr, ich sei da, gut zu

machen, was

ihr schlecht

machtet?

Oder
betten?

ich wollte frderhin

euch Leidende bequemer


,

Oder euch Unstten

Verirrten, Verkletterten
?

neue leichtere Fussstcige zeigen

V-

420

Nein! Nein! Drei Mal Nein!

Immer Mehr, immer

Bessere eurer Art sollen zu Grunde gehn,


sollt es

So

denn
allein

ihr

immer schlimmer und


so allein wchst der

hrter haben.
in

der

Sinn

Mensch

die Hhe,
fr

wo

Blitz ihn trifft

und

zerbricht:

hoch genug

den

Blitz!

Auf Weniges,

auf Langes, auf Fernes geht mein

und meine Sehnsucht:

was gienge

mich

kleines, vieles, kurzes

Elend an!

Ihr leidet mir noch nicht genug!

Denn

ihr

an

euch,

ihr

littet

noch nicht
ihr's

am Menschen.

Ihr

wrdet lgen, wenn


nicht,

anders sagtet!

Ihr leidet Alle

woran ich

litt.

**

7-

Es
schadet.

ist

mir nicht genug, dass der Blitz nicht mehr


soll

Nicht ableiten will ich ihn: er


arbeiten.

lernen fr

mich
einer

sich

Meine Weisheit sammlet

lange schon

gleich
j<

Wolke,

sie

wird

stiller

und dunkler.

So

thut

Weisheit, welche einst I'.litze gebren soll

blenden:
aus!

Diesen Mensehen von Heute will ich nicht Licht


sein,
J'.lit/

nicht

Lieht

heissen.
stich

Die
ihnen die

will

ich

meiner Weisheit!

Augen

8.

Wollt

Nichts

ber euer Vermgen:


bei

es

eine
ihr

schlimme Falschheit

Solchen,

die

ber

mgen

wollen.

f
Sonderlich,
sie

wenn

sie

grosse Dinge wollen!

Denn

wecken Misstrauen gegen grosse Dinge,

diese feinen

Falschmnzer und Schauspieler:

sind, schiel-

falsche

bis sie endlich falsch

vor sich selber

ugig, bertnchter Wurmfrass, bemntelt durch starke

Worte, durch Aushnge -Tugenden,

durch glnzende

Werke.
eine gute Vorsicht, ihr hheren
gilt

Habt da
Redlichkeit.
Ist diess

Menschen
als

Nichts nmlich

mir heute kostbarer und seltner

Heute

nicht des Pbels?


klein,

Pbel aber weiss


redlich
ist:

nicht,

was

gross,

was

was gerade und

der

ist

unschuldig krumm, der lgt immer.

9.

Habt heute
Menschen,

ein

gutes

Misstrauen

ihr
!

hheren

ihr Beherzten!
!

Ihr Offenherzigen

Und haltet
des Pbels.

eure Grnde geheim

Diess Heute nmlich

ist

Was
Und

der Pbel ohne Grnde nicht glauben lernte,

wer knnte ihm durch Grnde Das


auf

umwerfen?
mit Gebrden.

dem Markte berzeugt man

Aber Grnde machen den Pbel

misstrauisch.

Und wenn
so fragt

da einmal Wahrheit zum Siege kam,

euch mit gutem Misstrauen: welch starker


sie

Irrthum hat fr

gekmpft?"

Htet euch auch vor den Gelehrten!


euch: denn
sie sind

Die hassen

unfruchtbar!

Sie haben kalte ver-

trocknete Augen, vor ihnen liegt jeder Vogel entfedert.

Solche brsten sich damit,

dass

sie

nicht

lgen:

\=
422

iT
aber Ohnmacht zur Lge
zur Wahrheit.
Freiheit
niss!

ist

lange noch nicht Liebe

Htet euch!
ist

von Fieber

lange noch nicht Erkenntnicht.


ist.

Ausgeklteten Geistern glaube ich

Wer

nicht lgen kann, weiss nicht,

was Wahrheit

IO.

Wollt

ihr

hoch hinaus, so braucht die eignen

Bi

Lasst euch nicht

empor tragen,

setzt

euch nicht auf

fremde Rcken und Kpfe!

Du

aber stiegst zu Pferde?

Du

reitest

nun

hurt:-'
.'

hinauf zu deinem Ziele?

Wohlan, mein Freund!

dein lahmer Fuss atzt auch mit zu Pferde!

Wenn
Mensch,

du an deinem

Ziele bist,

wenn du von deinem


gerade, du
hol

Pferde springst:

auf deiner

Hhe

wirst

du stolpern!

Ihr Schaffenden,

ihr

hheren Menschen]

Man
Wi

ist

nur

fr das eigne

Kind schwanj
vorreden,
einreden!

Lasst

euch Nichts

denn euer Nchster?


Nchsten",

Und

handelt ihr auch fr


fr ihn!

ihr schafft

doch nicht

Verlernt mir doch diess ..Fr", ihr Schaltenden: eure

Tugend gerade
und um" und

will

es,

dass ihr kein Ding mit fr"

weil" thut

G
1

falschen

kl<

Worte

sollt

ihr

euer

<

hr zuklel
ist

Das

fr

i\<-\\

Nchsten'

di

md nur

\*

(T

kleinen

Leute:

da

heisst

es
sie

gleich

und

gleich"

und

Hand wscht Hand":


Kraft zu
In

haben nicht Recht noch

eurem

Eigennutz
ihr

eurem Eigennutz

Schaffenden

ist

der

Schwangeren Vorsicht und Vorsehung!


noch mit Augen

Was Niemand
und schont

sah, die Frucht: die schirmt

und nhrt eure ganze Liebe.

Wo

eure ganze Liebe

ist,

bei

eurem Kinde, da
ist

ist

auch eure ganze Tugend! Euer Werk, euer Wille


Nchster": lasst euch keine falschen
*
I

euer

Werthe

einreden!

*
2.

Ihr Schaffenden, ihr hheren

Menschen

Wer gebren
ist

muss, der

ist

krank; wer aber geboren hat,

unrein.

Fragt die Weiber:

man

gebiert nicht, weil es Ver-

gngen macht. Der Schmerz macht Hhner und Dichter


gackern.
Ihr Schaffenden, an euch
ist

viel

Unreines.

Das

macht, ihr musstet Mtter

sein.

Ein neues Kind: oh wie auch zur Welt!


soll seine

viel

neuer Schmutz

kam
hat,

Geht bei

Seite!

Und wer

geboren

Seele rein waschen!

13-

Seid nicht tugendhaft ber eure Krfte!

Und

wollt

Nichts von euch wider die Wahrscheinlichkeit!

Geht

in

den Fusstapfen,

wo

schon

eurer Vter

Tugend

gieng!

Wie

wolltet ihr hoch steigen,

wenn

nicht

eurer Vter Wille mit euch steigt?

4-1

Wer

aber Erstling sein

will,

sehe zu, dass er nicht


die Laster eurer

auch Letztling werdel

Und wo

V
mit

sind, darin sollt ihr nicht

Heilige bedeuten woll


hielten

Wessen Vter
Der von
mich
dreier

es

mit Weibern
:

und
es,

starken Weinen und Wildschweinen


sich Keuschheit wollte?
es!

was wre

wenn

Eine Narrheit wre


fr einen Solchen,

Viel,

Wahrlich, dnkt es

wenn

<r Eines oder zweier oder

Weiber Mann
stiftete er

ist.

Und
der
es
ist

Klster und schriebe ber die Thr:

Weg
Er

zum

Heiligen",

ich

sprche doch: wozu!

eine neue Narrheit!


stiftete sich

selber ein Zucht-

und Flucht]

wohl bekomm'sl

Aber

ich glaube nicht daran.


in

In der Einsamkeit wchst, was Einer

sie

bringt, sich

auch

das

innere Vieh.

Solchergestalt

widerrath

Vielen die Einsamkeit.

Gab
Heilige?

es Schmutzigeres bisher auf

Erden

als
I

Wsten1

Uni die herum war

nicht nur der

los,

sondern auch das Schwein.

Scheu, beschmt, ungeschickt, einem

dem

der

Sprung
oft

missrieth: also, ihr hheren

Menschen,
i

sah ich

euch bei Seite schleichen.

Ein

Wurf
d
rai
'

rieth euch.

Aber,

ihr

Wrfelspieler,

was

liegl

Ihr

lerntet nicht spielen

und spotten, wie mar.

und

r
spotten muss!
SpottSitzen wir nicht

immer an einem grossen


ihr selber

und

Spieltische?

Und wenn
darum
rieth

euch Grosses missrieth, seid

missrathen?

Und

missriethet ihr selber, miss-

darum

der Mensch?

Missrieth aber der Mensch:

wohlan! wohlauf!

15.

Je hher von Art, je seltener gerth ein Ding.

Ihr
?

hheren Menschen hier, seid

ihr nicht alle

missgerathen
Wie
Vieles

Seid guten Muths, was liegt daran!

ist

noch mglich
lachen muss!

Lernt ber euch selber lachen, wie

man

Was Wunders
geriethet, ihr

auch, dass ihr missriethet


!

und halb
stsst sich

Halb-Zerbrochenen

Drngt und

nicht in euch

des Menschen

Zukunft?
alles

Des Menschen
seine

Fernstes, Tiefstes, Sternen-Hchstes,

ungeheure Kraft: schumt Das nicht

gegen

einander in eurem Topfe?

Was Wunders,

dass mancher

Topf

zerbricht!

Lernt

ber euch lachen, wie

man
ist

lachen muss!

Ihr hheren

Menschen, oh wie Vieles

noch mglich!

Und
ist

wahrlich, wie Viel gerieth schon!

Wie

reich

diese Erde an kleinen guten vollkommenen Dingen,

an Wohlgerathenem
Stellt

kleine

gute

vollkommne Dinge

um

euch,

ihr

hheren Menschen!

Deren goldene Reife

heilt

das

Herz.

Vollkommnes

lehrt hoffen.

<r

[6.

Welches war
Snde?

hier
nicht

auf Erden das

bisher
I

die

gr

War

es

Wort

der sprach:

Wehe Denen, die hier lach' Fand er zum Lachen auf


Grnde i?
hier

der Erde

selber

keine

So suchte

er nur schlecht.

Ein Kind findet

noch Grnde. Der

liebte nicht

genug: sonst htte er auch uns

geliebt, die

Lachenden! Aber er hasste und hhnte uns,


er uns.

Heulen und Zhneklappern verhicss

Muss man denn

gleich fluchen,

wo man

nicht liebt?
-

Das

Und

dnkt mich ein schlechter Geschmack.


er,

so that

dieser Unbedingte.

Er kam vom
genug: sonst htte
liebe.

er selber liebte nur nicht

or

weniger gezrnt, dass man ihn nicht

Alle

grosse Liebe will nicht Liebe:

die will mehr.

Geht aus dem

Wrge

allen

solchen

Unb
a

Das

ist

eine

arme kranke Art,


sie

eine Pbel-Art:

schlimm diesem Leben zu,


fr dies.'

haben den

Erde.

Geht aus dem

Wege ahm

solchen Unbedil

Sie haben schwere Fsse

und schwl
ben wohl die

wissen nicht zu tanzen.

Wie mcht

Erde

leicht sein!

IT-

Krumm kommen
Gleich Katzen

alle
sie

guten

machen

Buckel,

sie

schnurren

(T

wendig vor ihrem nahen Glcke,


lachen.

alle

guten Dinge

Der

Schritt verrth,

ob Einer schon auf seiner

Bahn
Ziel

schreitet:

so seht mich gehn!


tanzt.

Wer

aber seinem

nahe kommt, der

Und, wahrlich, zum Standbild ward


ich liebe geschwindes Laufen.

ich nicht,

noch

stehe ich nicht da, starr, stumpf, steinern, eine Sule;

Und wenn

es

auf Erden auch

Trbsal giebt: wer leichte Fsse hat,

Moor und dicke luft ber Schlamm

noch hinweg und tanzt wie auf gefegtem Eise.


Erhebt eure Herzen, meine Brder, hoch! hher!

Und

vergesst mir auch die Beine nicht!

Erhebt auch

eure Beine, ihr guten Tnzer, und

besser noch: ihr steht

auch auf dem Kopf!

18.

Diese Krone

des Lachenden,
setzte mir diese

diese

Rosenkranz-

Krone: ich selber

sprach heilig mein Gelchter. heute stark genug dazu.

Krone auf, ich selber Keinen Anderen fand ich

Zarathustra der Tnzer, Zarathustra der Leichte, der

mit den Flgeln winkt, ein Flugbereiter, allen Vgeln

zuwinkend, bereit und

fertig, ein Selig-Leichtfertiger:

Zarathustra der Wahrsager, Zarathustra der


lacher, kein

Wahr-

Ungeduldiger, kein Unbedingter, Einer, der


liebt;

Sprnge und Seitensprnge


diese

ich selber setzte mir

Krone

auf!

428

-,.

Erhobt eure Herzen, meine Brd

Und

vergesst mir auch die Beine nicht!

Erhebt auch

eure Beine, ihr guten Tnzer, und besser noch: ihr steht

auch auf dem Kopfl

Es

giebt auch im Glck schweres Gethier, es

Plumpfssler von Anbeginn. Wunderlich


ab, einem Elephanten gleich, der sich

mhn
mht auf

Kopf

zu stchn.
nrrisch
sein

Besser aber noch

vor Glcke,
als

als

nrrisch vor Unglcke, besser

plump tanzen

lahm

gehn.

So

lernt

mir doch meine Weisheit ab: auch

schlimmste Ding hat zwei gute Kehrseiten,

So

auch das schlimmste Ding hat gute Tai

so lernt mir doch euch selbst, ihr hheren Menschen,

auf eure rechten Beine stellen!


verlernt

mir

doch

Trbsal - Blasen

und

alle

Pbel-Traurigkeit!

Oh

wie traurig dnken mich heute


Diess Heute aber
ist

des Pbels Hanswrste noch!


Pbels,

20.

Dem Winde
die

thut mir gleich,

wenn

er aus seinen
will

hhlen str/t: nach seiner eignen Pfeife

er
Fi

tai

Meere

zittern
ii

und hpfen unter seinen

Der
gelol

d(

Eseln Flgel

innen
allem

melkt
1

gute unbn
ein

und allem Pbel wie

Sturmwind kommt,

gute

der Distel- und Tiftelkpfen feind

ist

und

allen

welken Blttern und Unkrutern: gelobt


freie

sei dieser

wilde

Sturmgeist, welcher auf

Mooren und Trbsalen


alles miss-

wie auf Wiesen tanzt!

Der

die

Pbel-Schwindhunde hasst und

rathene dstere Gezcht:

gelobt sei dieser Geist aller

freien Geister, der lachende Sturm, welcher allen

Schwarzblst!

sichtigen, Schwrschtigen

Staub

in

die

Augen

Ihr hheren Menschen, euer Schlimmstes


lerntet Alle nicht tanzen, wie

ist:

ihr

man

tanzen muss

ber

euch hinweg tanzen!


riethet!

Was

liegt daran,

dass ihr miss-

Wie

Vieles

ist

noch mglich! So lernt doch ber


Erhebt eure Herzen, ihr guten

euch hinweg lachen!


Tnzer, hoch! hher!

Und

vergesst mir auch das gute

Lachen

nicht!

Diese

Krone des Lachenden


ich heilig;

diese

Rosenkranz-

Krone: euch, meinen Brdern, werfe ich diese Krone zu!

Das Lachen sprach


lernt mir

ihr

hheren Menschen,

lachen!

430

(T

Das Lied der Schwermuth.

i.

Als Zarathustra diese Reden sprach, stand

er

nahe

dem Eingange
kurze Weile

seiner Hhle;

mit den letzten

Worten
fr

aber entschlpfte er seinen Gsten


in's Freie.

und

floh

eine

Oh
Stille

reine

Gerche

um

mich, rief er aus, oh


sind

um

mich!

Aber wo

meine Thiere?

Heran,

heran, mein Adler und meine Schlange!

Sagt mir doch, meine Thiere: diese hheren Menschen insgesammt

um

riechen
mich!

sie vielleicht nicht

gut?

Oh
erst,

reine Gerche

Jetzo weiss
liebe."

und

fhle ich

wie ich euch, meine Thiere,

Und

Zarathustra

sprach

nochmals:

ich

euch, meine Thiere!"

Der Adler aber und


als

die Schi

drngten sich an ihn,


sahen zu ihm hinauf.
still

er

diese

Worte

sprach,
sie

und

Solchergestalt waren

zu drei

beisammen und schnffelten und

schlrften mit

ander die gute Luft.

Denn

die Luft

war

liier

draussen

besser als bei den hheren Menschen.

2.

Kaum
sprach:

aber hatte Zarathustra seine Hhle verlassen,


alte

da erhob sich der


Er
ist

Zauberer, sah

listig

umher und

hinaus!

Und

schon, ihr hheren

Menschen

dass ich euch

mit diesem Lob- und Schmeichel- Namen kitzle, gleich

ihm selber

schon
an,

fllt

mich mein schlimmer Trug-

und Zaubergeist

mein schwermthiger Teufel,


ist

aus

welcher diesem Zarathustra ein Widersacher


vergebt es ihm!

dem Grunde:

Nun will

er vor

euch zaubern, er hat gerade seine Stunde; umsonst


ringe ich mit diesem bsen Geiste.

Euch Allen, welche Ehren


geben mgt, ob
die
ihr

ihr

euch mit Worten

euch die freien Geister" nennt oder

Wahrhaftigen" oder die Bsser des Geistes" oder


oder die grossen Sehnschtigen",

die Entfesselten"

ist

euch Allen, die ihr

am grossen Ekel
liegt,

leidet

gleich mir, denen der alte Gott starb

und noch kein

neuer Gott

in

Wiegen und Windeln

euch Allen

mein bser Geist und Zauber-Teufel hold.


Ich kenne euch, ihr hheren Menschen, ich kenne

ihn,

ich

kenne auch diesen Unhold, den


diesen Zarathustra:

ich wider

Willen

liebe,

er selber dnkt

mich

fter gleich einer

schnen Heiligen-Larve,

gleich

einem
sich

neuen

wunderlichen

Mummenso

schanze, in

dem
oft,

mein bser Geist, der schwer-

mthige Teufel,
dnkt mich

gefllt:

ich

liebe

Zarathustra,

um

meines bsen Geistes Willen.

V
432

r
Aber schon
fllt

der mich an und zwingt mich,

dieser

Geist der Schwermuth, dieser Abend-Dmmerungs-Tcuf' -1

und, wahrlich, ihr hheren Menschen, es gelstet ihn

nackt
weiss

macht nur
zu

die

Augen

auf!

es gelstet ihn,

kommen, ob
auf!

mnnlich,

ob weiblich, noch
v.

ich's nicht:

aber er kommt, er zwingt mich,

macht eure Sinne

Der Tag

klingt ab, allen

Dingen kommt nun der


seht, ihr

Abend, auch den besten Dingen; hrt nun und

hheren Menschen, welcher Teufel, ob Mann, ob Weib,


dieser Geist der

Abend-Schwermuth
alte Zauberer,

ist!"

Also sprach der


griff

sah

listig

umher und

dann zu seiner Harfe.

3-

Bei abgeheilter Luft,

wenn schon des Thau's Trstung


zur Erde niederquillt,
unsichtbar, auch u ngohrt

denn zartes Schuhwerk trgt


[rost-Mden

der Trster Thau gleich allen

gedenkst du

da, gedenkst du, heisses Her/,

wie einst du durstetest,

nach himmlischen Thrnen und Thau-Getrufel


versengt und
il

mde
<

durstet
iras- Pfaden

auf gelben

boshuii abendliche Sonnenblicke

Nietzsch,-,

VI.

durch schwarze

Bume um

dich liefen,

blendende Sonnen-Gluthblicke, schadenfrohe.

Der Wahrheit Freier?


Nein!

Du?

so hhnten

sie

Nur

ein Dichter!
listiges,

Ein Thier, ein

raubendes, schleichendes,

das lgen muss,

das wissentlich, willentlich lgen muss,

nach Beute

lstern,

bunt verlarvt,
sich selbst zur Larve,

sich selbst zur

Beute

Das

der Wahrheit Freier?

Nur Narr! nur Dichter! Nur Buntes redend,


aus Narren-Larven bunt herausredend,

herumsteigend auf lgnerischen Wort-Brcken,


auf Lgen -Regenbogen,

zwischen falschen

Himmeln

herumschweifend, herumschleichend

nur

Narr!

nur

Dichter!

Das
Nicht

der Wahrheit Freier?


starr, glatt, kalt,

still,

zum

Bilde worden,

zur Gottes-Sule,
nicht aufgestellt vor Tempeln,

eines Gottes Thrwart:


nein! feindselig solchen
in jeder

Tugend -Standbildern,

Wildniss heimischer als in Tempeln,

434

voll Katzen-Muthwillens,

durch jedes Fenster springend


husch! in jeden Zufall,

jedem Urwalde zuschnffelnd,


dass du
in

Urwldern

unter buntzottigen Raubthieren

sndlich-gesund und schn und bunt


mit lsternen Lefzen,

1'

selig-hhnisch, selig-hllisch, selig-blutgi

raubend, schleichend,

lgend

liefest:

Oder dem Adler


lange starr
in

gleich, der

lai

in Abgrnde seine Abgrnde


. .

blickt,

in

Oh

wie

sie

sich hier hinab,

hinunter, hinein,

im in er

tiefere Tiefen ringeln!

Dann,
pltzlich,

geraden Flugs,
gezckten Zugs,
auf

Lm tner
Lmmern
allen

stossen,

jach hinab, heisshungrig,

nach

lstern,

gram

Lamms-Seelen,
blickt

grimmig-gram Allem, was

tugendhaft, schafmssig, krauswollig,

dumm,
Also

mit

Lamms-Milch-WohlwoUenl

(T
adlerhaft, pantherhaft

sind des Dichters Sehnschte, sind

deine Sehnschte unter tausend Larven,


. .

du Narr! du Dichter!

Der du den Menschen


so

schautest

Gott

als

Schaf

den Gott zerreissen im Menschen wie das Schaf im Menschen,

und

zerreissend

lachen

das, das ist deine Seligkeit, eines Panthers und Adlers Seligkeit,
eines Dichters

und Narren

Seligkeit!

Bei abgeheilter Luft,

wenn schon
und

des

Monds

Sichel

grn zwischen Purpurrthen


neidisch hinschleicht,
feind,

dem Tage

mit jedem Schritte heimlich

an Rosen-Hngematten
hinsichelnd, bis sie sinken,

Nacht-abwrts blass hinabsinken:

so sank ich selber einstmals

aus

meinem Wahrheits-Wahnsinne,

aus meinen Tages -Sehnschten, des Tages mde, krank

vom

Lichte,

sank abwrts, abendwrts, schattenwrts,

K
436

von Einer Wahrheit


verbrannt und
durstig-,

gedenkst du noch, gedenkst du, heisscs Herz, wie da du durstetest?

dass ich verbannt sei

von

aller Wahrheit!
.
.

Nur Narri Nur Dichter!

Von

der Wissenschaft.

Also sang der Zauberer; und Alle, die beisammen


waren, giengen gleich Vgeln unvermerkt
seiner listigen
in

das Netz

und schwermthigen Wollust. Nur der Ge-

wissenhafte des Geistes


flugs

war

nicht eingefangen: er

nahm

dem Zauberer

die

Harfe

weg und

rief Luft! Lasst

gute Luft herein! Lasst Zarathustra herein!


diese Hhle schwl

Du

machst

und giftig, du schlimmer alter Zauberer


du Falscher, Feiner, zu unbekannten

Du
du,

verfhrst,

Begierden und Wildnissen.

Und

wehe, wenn Solche wie

von der Wahrheit Redens und Wesens machen!

Wehe allen freien Geistern,


Zauberern auf der Hut sind!
Freiheit:

welche nicht vor solchen

Dahin

ist

es

mit ihrer

du

lehrst

und

lockst zurck in Gefngnisse,

du

alter

schwermthiger Teufel, aus deiner Klage

klingt eine Lockpfeife,

du

gleichst Solchen,

welche mit

ihrem Lobe der Keuschheit heimlich zu Wollsten laden !"

Also sprach der Gewissenhafte; der


aber blickte

alte

Zauberer

um

sich,

genoss seines Sieges und ver-

schluckte darber den Verdruss, welchen ihm der Ge-

wissenhafte machte.

Sei

still!

sagte er mit bescheidener

Stimme,

gute Lieder
soll

wollen gut wiederhallen;


lange schweigen.

nach

guten Liedern

man

J
43

So thun
In dir

es diese Alle, die hheren

Menschen.

Du

aber hast wohl


ist

Wenig von meinem Lied verstanden?


Zaubergeiste."

Wenig von einem


dir abtrennst,
sitzt alle

Du

lobst mich, entgegnete der Gewissenhafte,

indem

du mich von

wohlan! Aber ihr Anderen, was

sehe ich? Ihr

noch mit lsternen Augen da


ist

Ihr freien Seelen, wohin

eure Freiheit! Fast, dnkt

mich's, gleicht ihr Solchen, die lange

schlimmen tanzenI

den nackten Mdchen zusahn: eure Seelen tanzen selber


In euch, ihr hheren Menschen, muss
sein,

mehr von

>

was der Zauberer seinen bsen Zauber- und Trug-

geist nennt:

wir mssen wohl verschieden

sein.

Und

wahrlich,

wir sprachen und dchten

genug

mitsammen, ehe Zarathustra heimkam zu


als dass ich nicht

seiner Hohle,

wsste: wir sind verschieden.


hier oben, ihr

Wir suchen Verschiednes auch


ich.

und

Ich
ich

nmlich suche
zu
Zarathustra.

mehr Sicherheit, desshalb


Der
nmlich
ist

kam

noch

festeste

Ihr
fast

Thurm und Wille heute, wo Alles wackelt, wo alle Erde bebt. aber, wenn ich eure Augen sehe, die ihr macht,
dnkt mich's,

Euch

ihr sucht mehr Unsicherheit, mehr Schauder, mehr Gefahr, mehr Erdb
fast

gelstet,

dnkt mich's so, vergebt m<

Dnkel, ihr hheren Menschen.

euch gelstet

nach dem schlimm-

liebsten Leben, das

mir am meisten Furcht macht,

dem Leben Und

wilder Thiere, nach Wldern. Hhlen, steilen

en und Irr-Schlnden.
nicht die Fhrer

aus der Gefahr

euch

"

f
am
besten, sondern die euch

\
von
allen

Wegen

abfhren,

die Verfhrer.

Aber, wenn solch Gelsten an euch


so dnkt es mich trotzdem

wirklich

ist,

unmglich.

Furcht nmlich

das

ist

des Menschen Erb- und

Grundgefhl; aus der Furcht erklrt sich Jegliches, Erb-

snde und Erbtugend.

Aus

der Furcht wuchs

auch

meine Tugend,

die heisst: Wissenschaft.

Die Furcht nmlich vor wildem Gethier

die

wurde

dem Menschen am

lngsten angezchtet, einschliesslich

das Thier, das er in sich selber birgt und frchtet:


Zarathustra heisst es das innere Vieh".

sie:

Solche lange

alte

Furcht,
heute,

endlich fein geworden,

geistlich, geistig Wissenschaft."

dnkt

mich,

heisst

Also sprach der Gewissenhafte; aber Zarathustra, der


eben
hrt
in seine

Hhle zurckkam und


hatte,

die letzte

Rede

ge-

und errathen
voll

warf dem Gewissenhaften eine


lachte ob seiner Wahrheiten".
ich

Hand
Wie!

Rosen zu und
was hrte

rief er,

da eben? Wahrlich, mich

dnkt, du bist ein Narr oder ich selber bin's:

und deine

Wahrheit"

stelle ich

rucks und flugs auf den Kopf.

Furcht nmlich

ist

unsre Ausnahme.

Muth aber

und Abenteuer und Lust am Ungewissen, am Ungewagten,

Muth
Den

dnkt mich des Menschen ganze Vorgeschichte.


wildesten muthigsten Thieren hat er alle ihre
erst

Tugenden abgeneidet und abgeraubt: so

wurde

er

zum Menschen. Dieser Muth,


dieser

endlich

fein

geworden,

geistlich,

geistig,

Menschen-Muth mit Adler-Flgeln und

Schlangen-Klugheit: der, dnkt mich, heisst heute

440

Zarathustra"! schrien
wie aus Einem

Alle, die

beisammen
ein

sassen,

Munde und machten dazu


der

grosses

Gelchter; es hob sich aber von ihnen wie eine schwere

Wolke.

Auch

Zauberer

lachte

und sprach mit

Klugheit: Wohlan!

Er

ist

davon, mein bser Geist!

Und
als

habe ich euch nicht selber vor ihm gewarnt,


er ein Betrger
sei,

ich sagte, dass

ein

Lug- und

Truggeist?
Sonderlich nmlich,

wenn

er

sich

nackend

zeigt.

Aber was kann ich


und
die

fr seine

Tcken!

Habe ich

ihn

Welt geschaffen?
Seien wir wieder gut und guter Dinge!

Wohlan!

Und
er
ist

ob schon Zarathustra bse blickt


mir gram

seht ihn doch!

kann
nicht lange leben,

lieben

bevor die Nacht kommt, lernt er wieder mich

und
-

loben, er

ohne solche

Thorheiten zu thun.

Der
am
Rache

liebt seine

Feinde: diese Kunst versteht


die

besten
dafr

von Allen,

ich

sah.

Aber

er

nimmt

an seinen Freunden!"
alte

Also sprach der

Zauberer, und die hheren

Menschen

zollten

ihm

Beifall: so dass Zarathustra

herum-

gieng und mit Bosheit und Liebe seinen Freunden die


1

lande schttelt

hsim

als Einer,

der an Allen

Etwas gutzumachen und abzubitten

hat.

AN
gelfls

dabei an die Thr seiner Hhle kam, siehe, da


ihn schon wieder nach der guten Luft da dr

und

nach seinen rhieren,

und

er wollte hinaus schlpfen.

Unter Tchtern der Wste.

i.

Gehe nicht davon! sagte da der Wanderer, der


sich

den Schatten Zarathustra's nannte, bleibe bei uns,

es

mchte sonst uns die

alte

dumpfe Trbsal wieder


Zauberer von seinem
der

anfallen.

Schon gab uns jener

alte

Schlimmsten zum Besten, und siehe doch,

gute

fromme Papst da hat Thrnen


sich

in

den Augen

und

ganz wieder aufs Meer der Schwermuth einge-

schifft.

Diese Knige da

Miene machen: das


heute

mgen wohl vor uns noch gute lernten Die nmlich von uns Allen
sie

am

besten!

Htten

aber keine Zeugen, ich

wette, auch bei ihnen fienge das bse Spiel wieder an,

das bse Spiel der ziehenden Wolken, der feuchten


Schwermuth, der verhngten Himmel, der gestohlenen
Sonnen, der heulenden Herbst -Winde,

das bse Spiel unsres Heulens und Nothschreiens:


bleibe bei uns, Zarathustra!

Hier

ist

viel
viel

verborgenes

Elend, das reden

will,

viel

Abend,

Wolke,

viel

dumpfe Luft!

v
11

Du

nhrtest

uns

mit

starker

krftigen Sprchen: lass es nicht zu,

Manns-Kost und dass uns zum Nachwieder anfallen!

tisch die weichlichen weiblichen Geister

Du
klar!

allein

machst die Luft

um

dich

herum

stark

und

Fand

ich je auf

Erden so gute Luft

als

bei dir

in deiner

Hhle?

Vielerlei
vielerlei

Lnder sah
prfen

ich doch,

meine Nase lernte


aber
bei
dir

Luft

und

absch.it/jn:

schmecken meine Nstern

ihre grsste Lust!

Es
alte

sei

denn,

es sei

denn

oh vergieb eine

Erinnerung!

Vergieb mir ein

altes Nachtisch-Lied,

das ich einst unter Tchtern der

Wste
es
ich

dichtete.

Bei

Denen

nmlich

gab

gleich

gute

helle

morgcnlndische Luft; dort war

am

fernsten

vom

wolkigen feuchten schwermthigeo Alt-Euro:

Damals

liebte

ich

solcherlei

Morgenland- Mdchen

und andres blaues Himmelreich, ber dein keine Welken und keine Gedanken hngen.
Ihr glaubt es nicht, wie artig sie dasassen,
sie nicht tanzten, tief,

wenn

aber ohne Gedanken, wie kleine

Geheimnisse, wie bebnderte Rthsel, wie Nachtisch-

Nsse

und
fremd
frwahr!
lassen:

bunt

aber

ohne

Welken:

Rthsel, die sich rathen

solchen

Mdchen zu
den Schatten

Liebe erdachte ich damals einen Nachtisch-Psalm."

Also sprach der Wanderer, der


Zarathustra's

sich

nannte; und

nand ihm antv

hatte er schon die Harfe des alten Zauberers ergriffen.


die

Beine gekreuzt und blick-

sen

und weise

um
und

sich:

mit

den Nstern

aber ZOg er langsam

fragend die Luft


eine

ein,

wie Einer, der in neuen Lndern

neue Luft kostet.

Darauf hob er mit einer Art

Gebrll zu singen an.

2.

Die Wste wchst: weh Dem, der Wsten birgt

Ha!

Feierlich!

Ein wrdiger Anfang!


Afrikanisch feierlich

Eines

Lwen wrdig
. .

oder eines moralischen Brllaffen

aber Nichts fr euch,

ihr allerliebsten

Freundinnen

zu deren Fssen mir,

einem Europer unter Palmen


zu sitzen vergnnt
ist.

Sela.

Wunderbar

wahrlich!

Da
der

sitze ich

nun,
bereits

Wste nahe und


in Nichts

so ferne wieder der Wste,

auch

noch verwstet:

nmlich hinabgeschluckt

von

dieser kleinsten Oasis

sie sperrte

gerade ghnend
auf,
aller

ihr liebliches

Maul

das wohlriechendste

Mulchen:

VI

J
444

r
da
fiel

ich hin

in,

hinab, hindurch
ihr allerliebsten

unter euch,
Sela.

Freundinnen!

Heil, Heil

jenem Wallfische,

wenn
wohl

er also es seinem
sein licss!

ihr verstellt
.
.

meine gelehrte Anspielung?


Heil seinem Bauch
,

wenn

es also

ein so lieblicher

Oa
Eur

ch war,
ich aber in Zweifel
/.'

gleich diesem:

was

Dafr

komme

ich aus
ist

zweifelschtiger

als alle

Eheweibchen.

Mge Gott Amenl

es bessern]

Da
in

sitze ich

nun,

dieser kleinsten OasiS,

einer Dattel gleich,

braun, durchssst, goldschwri


lstern nach

einem runden Mdchen -Maule,

mehr aber noch nach mdchenhaften


eiskalten schneeweissen schneidigen

Beiss/.ihnen: nach
lechzt das

Denen nmlich
:

Herz

allen

Datteln.

Den genannten Sdfrucht


hnlich, allzuhnlich
e

ich hier,

von

klei

f
Flgelkfern

umtnzelt und umspielt,


insgleichen

von noch kleineren

thrichteren boshafteren

Wnschen und
ihr

Einfllen,

umlagert von euch,

stummen,

ihr

ahnungsvollen

Mdchen-Katzen,

Dudu und Suleika umsphinxt, dass


viel
(

ich in

Ein Wort

Gefhle stopfe

vergebe mir Gott

diese

Sprach -Snde!

.)

sitze liier, die beste

Luft schnffelnd,

Paradieses-Luft wahrlich,
lichte leichte Luft, goldgestreifte,

so gute Luft nur je

vom Monde
sei es

herabfiel,

aus Zufall,

oder geschah es aus bermuthe?

wie die alten Dichter erzhlen.


Ich Zweifler aber ziehe es in Zweifel,
dafr

komme

ich

aus Europa,
das zweifelschtiger
ist als

alle

Eheweibchen.

Mge

Gott es bessern!

Amen
Diese schnste Luft athmend,
mit Nstern geschwellt gleich Bechern,

L
446

ohne Zukunft, ohne Erinnerungen,


so
sitz'

ich

hier,

ihr

allerliebsten

Freundinnen,
zu,

und sehe der Palme


wie
sie,

einer Tnzerin gleich,

sich biegt

und schmiegt und

in

der Hfte wi<

man

thut es mit, sieht

man

lange zu

einer Tnzerin gleich, die, wie mir scheinen will,

zu lange schon, gefhrlich lange,

immer, immer nur auf

Einem

Beinchen stand?
will,

das

da vergass

sie

darob, wie mir scheinen

andre Beinchen?
lite

Vergebens wenigstens
siii

ich das vermisste

Zwillings- Kleinod

in

nmlich das andre Beinchen


der heiligen

Nhe

ihres allerliebsten, allerzierlichsten

Fcher- und Flatter- und Flitterrckchens.


Ja,

wenn
hat es
CIul
ist

ihr mir, ihr

schnen Freundinnen,

ganz glauben wollt:


sie

verloren
IIu!

Hu!
Es

Hui Hui

dahin,

auf ewig dahin,


das andre Beinchen]

schade

Wo

um diess mag es wohl


me
1'"

liebliche

andre Beincl

weilen und verlassen trauern,

inchen?

In Furcht vielleicht vor einem

fr

grimmen gelben blondgelockten


Lwen-Unthiere ? Oder gar schon
abgenagt, abgeknabbert

erbrmlich, wehe! wehe! abgeknabbert! Sela.

Oh

weint mir nicht,

weiche Herzen!

Weint mir

nicht, ihr

Dattel -Herzen!

Milch -Busen!

Ihr Sssholz-Herz-

Beutelchen
Sei ein

Mann, Suleika! Muth! Muthl


nicht mehr,

Weine
bleiche

Dudu!
sollte vielleicht

Oder

etwas Strkendes, Herz -Strkendes


hier

am

Platze sein?

Ein gesalbter Spruch? Ein


feierlicher

Zuspruch?

Ha!
Herauf, Wrde!
Blase, blase wieder,

Blasebalg der Tugend!

Ha!

Noch Ein Mal


als

brllen,

moralisch brllen,
moralischer

Lwe vor den Tchtern

der

Wste

brllen

Denn Tugend- Geheul,

443

ihr allerliebsten
ist

Mdchen,

mehr

als Alles

Europer- Tnbrunst, Europer -Heisshung'

Und
als

da stehe

ich schon,

Europer,

ich

kann

nicht

and

tl

helfe

Amen!
Die Wste wchst: weh Dem, der Wsten biret!

Kietssche, w

Die Erweckung,

i.

wurde

Nach dem Liede des Wanderers und Schattens die Hhle mit Einem Male voll Lrmens und
alle

Lachens; und da die versammelten Gste


redeten,

zugleich

und auch der Esel,


still

bei

einer

solchen Er-

muthigung, nicht mehr


ein kleiner Widerwille

blieb,

berkam Zarathustra

und Spott gegen seinen Besuch:


erfreute.

ob er sich gleich ihrer Frhlichkeit

Denn

sie

dnkte ihm ein Zeichen der Genesung. So schlpfte er


hinaus
in's

Freie und sprach zu seinen Thieren.

Wo

ist

nun

ihre

Noth hin? sprach

er,

und schon
auf,

athmete er selber von seinem kleinen berdrusse

bei mir verlernten sie, wie

mich dnkt, das Noth-

schrein

sich das

wenn

auch, leider, noch nicht des Schrein."

Und

Zarathustra hielt sich die

Ohren

zu,

denn eben mischte

I-A des Esels wunderlich mit dem Jubel-Lrm


Menschen.

dieser hheren

Sie sind lustig,


vielleicht

begann er wieder, und wer weiss?


sie

auf ihres Wirthes Unkosten; und lernten


ist

von mir lachen, so


sie lernten.

es

doch nicht mein Lachen, das

iT

Aber was

liegt

daran!
sie

Es

sind

alte

Leute:

sie

genesen auf ihre Art,

lachen auf ihre Art; meine

Ohren haben schon Schlimmeres erduldet und wurden


nicht unwirsch.

Dieser

Tag

ist

ein Sieg: er weicht schon, er flieht,


alter Erzfeind!

der Geist der Schwere, mein


will dieser

Wie

gut

Tag

enden, der so schlimm und schwer begann


er.

Und

enden will

Schon kommt der Abend:


der gute Reiter!
in

ber das Meer her

reitet er,

Wie

er

sich wiegt, der Selige,

Heimkehrende,

seinen pur-

purnen Sttelnl

Der Himmel
oh
all

blickt klar dazu,


ihr zu

die

Welt

liegt

ihr

Wunderlichen, die

mir kamt, es lohnt

sich schon, bei mir zu leben!"

Also sprach Zarathustra.

Und

wieder

kam da

das

Geschrei und Gelchter der hheren Menschen aus der

Hhle: da begann er von Neuem.


Sie beissen an,

mein Kder wirkt,

es weicht auch

ihnen ihr Feind, der Geist der Schwere.


sie

Schon

1<

ber sich selber lachen: hre ich recht?

Meine Manns-Kost wirkt, mein


Spruch: und
wahrlich, ich

Saft-

und Kraftmit

nhrte

sie

nicht

Blh-

Gemsen!

Sondern mit Krieger-Kost, mit Erobererg

Kost: neue B

rden weckte

ich.

Neue Hoffnungen
ihr

sind in ihren

Armen und B

Herz streckt sich


ihr Geist

aus.

Sie linden neue Worte, bald

wird

Muthwillen athnien.

Solche Kost

mag

freilich

nicht

fr

Kinder

noch auch

fr

sehnschtige alte

und junge Weibchen.

(T

Denen berredet man anders


Arzt und Lehrer bin ich
nicht.

die

Eingeweide;

deren

Der Ekel weicht


das
alle
ist

diesen hheren

Menschen wohlan!
sie sicher,

mein Sieg. In meinem Reiche werden


luft

dumme Scham

davon,

sie

schtten sich aus.

Sie schtten ihr

Herz aus, gute Stunden kehren

ihnen zurck,

sie feiern

und kuen wieder,

sie werden
:

dankbar.

Das nehme
dankbar.

ich als das beste Zeichen


sie

sie

werden

Nicht lange noch, und

denken

sich Feste
auf.

aus und stellen Denksteine ihren alten Freuden

Es
frhlich

sind

Genesende!"

Also sprach Zarathustra

zu seinem Herzen und schaute hinaus; seine

Thiere aber drngten sich an ihn und ehrten sein Glck

und

sein Stillschweigen.

2.

Pltzlich

aber erschrak das Ohr Zarathustra's: die


voller

Hhle nmlich, welche bisher


lchters war,

Lrmens und Getodtenstill;

wurde mit Einem Male

seine

Nase aber roch einen wohlriechenden Qualm und Weihrauch, wie

von brennenden Pinien-Zapfen.


geschieht?

Was
und

Was

treiben sie?"

fragte er sich

schlich

zum Eingange

heran, dass er seinen Gsten,

unvermerkt, zusehn knne. Aber,

was musste

er da mit seinen eignen

Wunder ber Wunder! Augen sehn!


geworden,
sie

Sie sind Alle wieder


sie sind toll!"

fromm

beten,

sprach er und verwunderte sich ber


alle diese

die Maassen.

Und, frwahr!

hheren Menschen,

k
452

t
die zwei Knige, der Papst ausser Dienst, der

schlimme

Zauberer,
Schatten,

der

freiwillige

Bettler,

der

Wanderer und
d

der alte Wahrsager,

der

Gewissenhafte
sie

Geistes und

der

hsslichste

Mensch:
alten

lagen Alle

gleich Kindern

und glubigen

Weibchen auf den


der
v.

Knien und beteten den Esel


hsslichste
als

an.

Und eben begann


zu schnauben,

Mensch zu gurgeln und


bis zu

ob etwas Unaussprechliches aus ihm heraus wolle;


es aber wirklich

als er

Worten gebracht
Litanei zur

hatte,
1

he, da

ine

fromme seltsame

preisung

des

angebeteten

und angerucherten

Es>

Diese Litanei aber klang also:

Amen! UndL>b und Ehre und


und Preis und Strke
zu
sei

Weisheit und
1

Dank

unserm Gott, von

ftrigkeit

Ewigkeit!

Er
er
ist

Der Esel aber


trgt

schrie dazu T-A.


er

unsre

Last,

nahm Knechtsgestalt

an,

geduldsam von Kerzen and redet niemals Nein;


liebt,

und wer seinen Gott

der zchtigt ihn.

Er
er

Der Esel aber schrie dazu J-.V


redet
nichl

denn, dass er zur Welt,


Ja
sagt:
es,

schuf,

immer

also

prei

Seine Schlauheit
selten Unrecht.

ist

die nichl

redet: so

Welt bekmmt er
seine

>.t

Esel aber

s<

hri<

da/u

A.

Unscheinbar geht er durch die Welt


eib-Farbe,
ist,
ine
in

Grau
I

ist

welche er seine Tugend hllt


er

so

verbirgt
<

ihn;

Jedermann aber glaubt an

langen

Ihren.

Der Esel aber


und

schrie dazu I-A.


ist

Welche verborgene Weisheit


Ohren trgt
er nicht die
allein

das, dass er lange

Ja und nimmer Nein

sagt!

Hat

Welt

erschaffen nach seinem Bilde, nmlich

so

dumm

als

mglich?
schrie dazu I-A.

Du
dnkt.
ist

Der Esel aber

gehst gerade und

krumme Wege,
ist

es

kmmert Es
ist.

dich wenig,

was uns Menschen gerade oder krumm


von Gut und Bse
dein Reich.

Jenseits

deine Unschuld, nicht zu wissen,

was Unschuld

zu dir

Der Esel aber schrie dazu I-A.


Die Kindlein
lassest

Siehe doch, wie du Niemanden von dir stssest, die


Bettler nicht, noch die Knige.

du

kommen, und wenn


du
einfltiglich

dich die bsen

Buben

locken,

so sprichst

I-A. I-A.

Du

Der Esel aber


liebst

schrie dazu

Eselinnen und frische Feigen,

du

bist

kein Kostverchter.

Eine Distel
hast.

kitzelt

dir

das Herz,

wenn du gerade Hunger


Weisheit.

Darin liegt eines Gottes

Der Esel aber

schrie dazu

I-A.

vi

>
454

<r

Das

Esel-

i.

An
lauter

dieser Stelle

der

Litanei

aber konnte

thustra sich nicht lnger bemeistern, schrie selber I-A,

noch

als

der Esel, und sprang mitten unter seine

tollgewordenen Gste.

Aber was
er,

treibt

ihr

da,

ihr

Menschenkinder?

rief

indem

er die Betend'

n vom

Boden empor
zushe

riss.

Wehe, wenn euch jemand Anderes

als Zarathustra:

Jeder wrde urthcilen, ihr wret mit eurem neuen

Glauben die rgsten Gotteslsterer oder


aller alten

die thrichtsten

Wciblcin!
selber,

Und du
dir selber

du

alter Papst,

wie stimmt Das mit

zusammen, dass du solchergestalt einen Esel

hier als Gott anbetest?"

w ortete
der Papst,
i

Oh
aber
in

Zarathustra, ant

mir,

Dingen Gottes bin


ist's

ich aufgeklrter

noch

als du.

Und

so

billig.

Lieber Gott also anbeten,

in

dieser Gestalt, als in

gar keiner Gestalt!

Denke ber

diesen

Spruch nach,
in so!

mein hoher Freund: du errthst geschwind,

Spruch steckt Vi

"

\
Der. welcher sprach Gott
ist

ein

Geist"

der

machte

bisher

auf Erden
:

den

grssten
ist

Schritt

und

Sprung zum Unglauben


leicht

solch

Wort

auf Erden nicht

wieder gut zu machen!


altes

Mein

Herz springt und hpft darob, dass


Vergieb

es

auf Erden noch Etwas anzubeten giebt.

das,

oh Zarathustra, einem alten frommen Papst-Herzen!

Geist?

Und

du, sagte Zarathustra zu

dem Wanderer
freien

und Schatten, du nennst und whnst dich einen

Und

treibst hier solchen

Gtzen- und Pfaffendienst?


als bei

Schlimmer, wahrlich, treibst du's hier noch

deinen schlimmen braunen Mdchen, du schlimmer neuer


Glubiger!"

Schlimm
Schatten
,

genug,

antwortete
:

der Wanderer

und

du hast Recht

aber was kann ich dafr

Der

alte

Gott lebt wieder, oh Zarathustra, du magst


willst.

reden,

was du

Der

hsslichste

Mensch

ist

an Allem schuld: der

hat ihn wieder auferweckt.


ihn einst getdtet habe:
ein Vorurtheil."

Und wenn er sagt, dass er Tod ist bei Gttern immer nur
du schlimmer
in

Zeit,

Und

du, sprach Zarathustra,

alter

Zauberer, was thatest du!

Wer

soll,

dieser

freien

frderhin an dich glauben,

wenn du an
thatest;

solche

Gtter -Eseleien glaubst?

Es war
du,

eine

Dummheit, was du

wie konntest

du Kluger, eine solche Dummheit thun!"

Oh

Zarathustra, antwortete der kluge Zauberer,

du

hast Recht, es

war

eine

Dummheit,

sie ist

mir auch

schwer genug geworden."

J 456

Und du
gar,

sagte Zarathustra

zu

dem G
d<

wissenhaften

des Geistes, erwge doch und lege

Finger an deine Nase)


dein Gewissen?
Ist

Geht hier denn Nichts wider


di<

dein Geist nicht zu reinlich fr

Beten und den Dunst dieser Betbrder?"


Es
[st

Etwas daran, antwortete der Gewissenhaft


ist

und

legete

den Finger an die Nase, es

Etwas an

die-

sem

Schauspiele, das
Vielleicht,

meinem Gewissen
ich

sograr

wohlthut
darf:

dass

an Gott nicht glauben

gewiss aber

ist,

dass Gott mir in dieser Gestalt noch

am

glaubwrdigsten dnkt.

Gott

soll

ewig

sein,

nach
hat,

dem
lsst

Zeugnisse
sich

der
S

Frmmsten, wer so
l.mgsam und so

viel Zeit
als

Zeit

dumm

mglich:

damit kann

Solcher es doch sehr weit bringen.

Und wer
wohl
in

des Geistes zu

viel

hat,

der mchte sich


seit

die

Dumm-

und

Narrheit

Denke

(ber dich selber nach, oh Zarathusl

Du

selber

wahrlich! auch du knntest wohl

bcrfluss und Weisheit zu einem Esel werden.

Geht

nicht
\\

ein

vollkommner Wi
enschein lehrt

rn

auf den
Zara-

krmmsten
thustra,

es, <h

dein Augenscheii
selber zuletzt,

wandt
hellend

Und du

Sprach Zarathustra und


hen, der imn

noch auf dem Boden


(er

lag,

den
trinke:
ht!

gab ihm nmlich Wein zu

du Unaussprechlicher, was hast du da

Du

dnkst mich verwandelt, dein

lex

iT
Mantel des Erhabenen
thatest
Ist

liegt

um

deine Hsslichkeit:

was

du?
es

denn wahr, was Jene sagen, dass du ihn

wieder auferwecktest?

Und wozu? War

er nicht mit

Grund abgetdtet und abgethan?

Du
Sprich,

selber

dnkst mich aufgeweckt:

was

thatest

du? was kehrtest

du um?

Was

bekehrtest

du

dich?

du Unaussprechlicher?"
Zarathustra, antwortete der hsslichste Mensch;

Oh
du

bist ein

Schelm!
lebt oder wieder lebt oder grndlich

Ob Der noch
todt
ist,

wer von uns Beiden weiss Das am Besten?

Ich frage dich.

Eins aber weiss


einst,

ich,

am

von

dir selber lernte ich's


will,

oh Zarathustra: wer

grndlichsten tdten

der lacht.
Nicht durch Zorn, sondern durch Lachen tdtet

man"

so sprachst

du

einst.

Oh

Zarathustra,

du Ver-

borgener,
Heiliger,

du Vernichter ohne Zorn, du gefhrlicher

du

bist ein

Schelm!"

2.

Da

aber geschah

es,

dass Zarathustra, verwundert

ber lauter solche Schelmen-Antworten, zur Thr seiner

Hhle zurck sprang und, gegen

alle

seine Gste ge-

wendet, mit starker Stimme schrie:

Oh
reisser!

ihr

Schalks -Narren
verstellt

allesammt,
ihr

ihr

Possen-

Was

und versteckt

euch vor mir!

v
458

r
Wie doch einem
Jeden von euch das Herz zappelte
ihr

vor Lust und Bosheit, darob, dass

endlich einmal

wieder wurdet wie die Kindlein, nmlich fromm,

Hhle,
hier

dass ihr endlich wieder thatet wie Kinder thun,

nmlich betetet, hnde-faltetet und lieber Gott" sagtet!

Aber nun

lasst

mir diese Kinderstube, meine eigne


alle

wo

heute

Kinderei zu Hause
heissen

ist.

Khlt

draussen

euren

Kinder - bcrmuth

und

Herzenslrm ab!
Freilich:

so ihr nicht werdet wie die Kindlein, so

kommt

ihr nicht in

das Himmelreich.

(Und Zarathustra

zeigte mit den

Hnden nach Oben.)

Aber wir wollen auch gar nicht in's Himmelreich: Mnner sind wir worden, so wollen wir das Erdenreich."

3-

Und
lichen, ihr

noch einmal hob Zarathustra an zu reden.


er,

Oh meine neuen Freunde, sprach


nun, seit

ihr

Wunderihr

hheren Menschen, wie gut

gefallt

mir

ihr

wieder frhlich wurdet!

Ihr seid wahr-

lich Alle aufgeblht:

mich dnkt, solchen Blumen, wie


NTotfa,

ihr seid,

thun

neue Feste

dienst

ein kleiner tapferer

Unsinn, irgend ein Gott

und

Eselsfcst,
ein

irgend ein alter frhlicher der

thustr.i-Xarr,
hell blst.

Brausewind,

euch

die

Seelen

^
Vergesst diese Nacht und diess Eselsfest
nicht, ihr

hheren Menschen!

Das

erfandet

ihr

bei mir,

Das

nehme ich als gutes Wahrzeichen,


nur Genesende!

Solcherlei erfinden

Und

feiert ihr es

abermals, dieses Eselsfest, thut's

euch zu Liebe,

thut's

auch mir zu Liebe!

Und

zu

meinem

Gedchtniss!"

Also sprach Zarathustra.

460

(T

Das trunkne

Lied.

i.

Inzwischen aber war Einer nach


ausgetreten
in's

dem Andern

hin-

Freie und in die khle nachdenkliche

Nacht; Zarathustra selber aber fhrte den hsslichsten

Menschen an der Hand, dass


Hhle

er

ihm

seine

Nacht -Welt
Wasserendlich

und den grossen runden Mond und


strze bei seiner
still

die silbernen

zeige.
alte

Da

standen

sie

bei

einander,

lauter

Leute,

aber mit einem


bti
sich,

getrsteten tapferen Herzen

und verwundert

dass es ihnen auf Erden so wohl war; die Heimlichkeit

kam ihnen nher und nh* Und von Neuem dachte Zarathustra bei sich:
der Nacht aber

:'/.

oh wie

gut

sie

mir nun gefallen, diese hheren Menschen!"

aber er sprach es nicht aus, denn er ehrte ihr Glck

und

ihr Stillschweigren.

Da

aber geschah Das, was


das Erstaunlichste
ein

jenem

erstaun!

langen Tage

war:

der hsslichste
letzten
's

Mensch begann noch


gebracht

Mal und zum


als
I

gurgeln und zu schnauben, und


hatte, siehe,

zu \Y

da sprang eine
ein

-and und

reinlich aus

seinem Munde,

welche Allen, die ihm zuhrten, das Herz im Leibe


bewegte.

Meine Freunde insgesammt, sprach der hsslichste


Mensch, was dnket euch?

Um

dieses

Tags Willen

ich

bin's

zum

ersten

Male

zufrieden, dass ich das

ganze

Leben
genug.

lebte.

Und

dass ich so viel bezeuge,

ist

mir noch nicht

Es

lohnt sich auf der Erde zu leben: Ein Tag,


lieben.

Ein Fest mit Zarathustra lehrte mich die Erde

War Das
sprechen.

das Leben?"

will ich

zum Tode
ihr nicht

Wohlan! Noch Ein Mal!"

Meine Freunde, was dnket euch? Wollt


gleich

mir

zum Tode

sprechen:

War Das

das

Leben?
Mal!"

Um

Zarathustra's Willen, wohlan!

Noch Ein

Also sprach der hsslichste Mensch; es war aber


nicht lange vor Mitternacht.

Und was
sie

glaubt ihr wohl,

dass damals sich zutrug? Sobald die hheren


seine
ihrer

Menschen

Frage hrten, wurden

sich

mit

Einem Male
sie

Verwandlung und Genesung bewusst, und wer


dieselbe

ihnen

gegeben

habe:

da sprangen

auf

Zarathustra zu, dankend, verehrend, Hebkosend, ihm die

Hnde kssend, so wie es der Art war: also dass Emige lachten, Einige
Wahrsager aber
tanzte vor

eines Jeden eigen

weinten.

Der

alte

Vergngen; und wenn

er

auch, wie manche Erzhler meinen, damals voll sssen

Weines war, so war


Lebens und hatte

er gewisslich

noch voller des sssen

aller

Mdigkeit abgesagt

Es

giebt

sogar Solche, die erzhlen, dass damals der Esel getanzt


habe: nicht umsonst nmlich habe ihm der hsslichste

v_

462

r
Mensch vorher Wein zu
nun
so verhalten
trinken gegeben, "hicss

mag

sich
in

oder

auch

anders;

und wenn

Wahrheit an jenem Abende der Esel

nicht getanzt hat,

so geschahen doch damals grssere und seltsamere

Wun-

derdinge, als es das Tanzen eines Esels wre. Kurz, wie

das Sprichwort Zarathustra's lautet:

was hegt daran!"

2.

Zarathustra aber, als sich diess mit

dem

'

hssl!<

Menschen zutrug, stand da wie


Blick erlosch, seine Zunge
lallte,

ein

Trunkener: sein

seine Fsse schwankten.

Und wer mchte


ber /
sein

auch errathcn, welche Gedanken dabei


Seele liefen?
Ersichtlich
al

tmstra's

Geist zurck

und

floh voraus

und war

in

w<

lernen und gleichsam auf hohem Joche, wie geschrieben


steht,

zwischen zwei Meeri

n,

ein

zwischen Vergangenem

und Zuknftigem
aber,

als

schwere Wolke wandelnd."


ihn die hheren

Allgemach
den

wahrend

Menschen

in

Annen

hielten,

kam

er

Wenig zu sich selber zurck und wehrte mit den Hnden dem Gedrnge der Verehrenden und Besorg
nicht.

doch sprach er
er schnell den

Mit Einem Male aber


jehien

\\

Kopf, d
an

Etwas zu h
sprach:

da

legte

er den Einger

den

Mund und

Kommt!" Und alsbald wurde


der Tiefe

es rings

still

und heimlich; aus


e

ahn-

kam langsam

der Klang

thustra horchte darnach, gleich den hheren

Menschen; dann aber

zum andern M

f
Finger an den

Mund und

sprach wiederum:

Kommt!
und
seine

Kommt! Es geht gen


Stimme
er sich nicht

Mitternacht!"

hatte sich verwandelt.

Aber immer noch


da wurde es noch

rhrte
stiller

von der

Stelle:

und heimlicher, und Alles horchte, auch der Esel, und


Zarathustra's Ehrenthiere, der

Adler und die Schlange,

insgleichen die

Hhle Zarathustra's und der grosse khle


Nacht
selber.

Mond und
dritten

die

Zarathustra aber legte

zum

Male

die

Hand an den Mund und

sprach:

Kommt! Kommt! Kommt!

Lasst uns jetzo


in

wandeln! Es ist die Stunde! lasst uns Nacht wandeln!

die

3-

Ihr hheren Menschen, es geht gen Mitternacht


will ich

da
alte

euch Etwas
in's

in die

Ohren sagen, wie jene

Glocke es mir

Ohr

sagt,

so heimlich, so schrecklich, so herzlich, wie jene

Mitternachts- Glocke zu

mir es redet, die mehr erlebt

hat als Ein Mensch:

welche schon eurer Vter Herzens-Schmerzens-

Schlge abzhlte

Da

ach! ach! wie sie seufzt!

wie

sie

im Traume
Still!

lacht!

die alte tiefe tiefe

Mitternacht!

Still!

hrt

sich

Manches, das

am Tage

nicht laut

werden

darf;

nun aber, bei khler Luft, da


stille

auch

aller

Lrm

eurer Herzen
es,

ward,

schleicht es
sie

seufzt!

nun redet
wie

nun hrt

es sich,

nun

sich in nchtliche
sie

berwache Seelen: ach! ach! wie


lacht!

im Traume

lirst

du's

nicht,

wie

sie

heimlich,

schrecklich,

herzlich zu

dir

redet, die alte tiefe tiefe Mitternacht?

Oh Mensch,

gieb Achtl

Wehe

mir!

Wo

ist

die Zeit hin?

nicht in

Brunnen?

Die Welt schlaft

der

Achl Ach! Der Hund


I

heult,

Mond

sei

ier

will

ich

sterben,

sterben,

als

euch sagen, was

mein Mitternachts- Herz eben denkt.

Nun
Spinnst

starb ich schon.

Es

ist

dahin.

Spinne, was

du

um
die

mich? Willst du Blut? Achl Ach! Der

Thau
und

lallt,

Stunde

kommt
mich

und
friert,

die Stunde,

wo

frstelt

fragt

und

fragt:

wer hat Herz genug dazu?

so

wer

soll

der Erde Herr sein?

Wer

will

sagen:

sollt ihr laufen, ihr

grossen und kleinen Strme!"

die
Ohren

Stunde naht: oh Mensch, du hherer M<

gieb Acht! diese

Rede

ist

fr

feine

Ohren, fr d

was spricht die

tiefe

Mitternacht?

trgt

mich dahin, m<

tanzt

Tagewerk!

u<rk!

Wer soll der Erde Herr sein? Mond ist khl, der Wind schweigt Achl Achl
genug?
Ihr tanztet: aber
11

Flogt ihr schon hoch


ist

doch kein

Ilir

guten Tnzer, nun

ist

alle

Lust vorbei:
die

Wein
Grber

ward Hefe, jeder Becher ward mrbe,


stammeln.
Ihr
flogt
erlst

nicht

hoch

genug:

nun stammeln

die

Grber
Nacht?

doch die Todten!


nicht der

Macht uns

Warum ist so Mond trunken?"

lange

Ihr hheren Menschen, erlst doch die Grber, weckt


die

Leichname

auf!

Ach, was grbt noch der

Wurm?

Es

naht, es naht die Stunde,

es

brummt

die

Glocke, es schnarrt noch das

Herz, es grbt noch der Holzwurm, der Herzenswurm.

Ach! Ach! Die Welt

ist tief!

6.

Ssse Leier!

Ssse Leier!

Ich liebe deinen Ton,

deinen trunkenen Unken-Ton!


her

wie lang her, wie fern


riss

kommt

mir dein Ton, weit her, von den Teichen

der Liebe!

Du
dir
in's

alte

Glocke, du ssse Leier! Jeder Schmerz

Herz, Vaterschmerz, Vterschmerz,

Urvter-

schmerz; deine

Rede wurde

reif,

nun redest du:


die

gleich

reif gleich

goldenem Herbste und Nachmittage,

meinem Einsiedlerherzen
selber

Welt

ward
will

reif,

die

Traube brunt,
Ihr

ein

nun

sie

sterben, vor Glck sterben.


ihr's nicht?

hheren Menschen, riecht

Es

quillt

heimlich

Geruch herauf.

seliger

ein Duft

und Geruch der Ewigkeit,

ein

rosen-

brauner Gold-Wein- Geruch von altem Glcke,

von trunkenem Mitternachts -St<


die

singt:

Welt

ist

tief,

und

tiefer als

der

gedacht!

7-

Lass

mich!

Lass mich!

Ich

bin

zu rein fr
nicht
i

Rhre mich
vollkommen?

nicht an!

Ward meine Welt


I

Meine Haut

ist

zu rein fr deine
!

lande. Lass mich,

du dummer tlpischer dum]


nicht heller?
I l

Ist die

Mitternacht

Reinsten sollen der Erde Herrn


i,

erkaii

Strksten,

die

Mitterna

die

heller

und

tiefer sind
lu

als jed

Oh
meinem
Gl<

tappst
i

nach mir?

Du

bin dir reich, einsam, eine S

grbe, eine

Goldkammer?
willst

Oh
Bin
ich

Welt, du

mich?

Bin

ich

dir geistlich?
Ihr

Bin ich dir gttlich?

Aber

und Welt,

seid

zu plump,

ift

habt klgere Hnde, greift


1

nach tieferem
nicht

Ingl

nach mir:

Hlle:

mein Unglck, mein


tber

doch bin ich

1.

ihr

Weh,

3.

Gottes

Weh

ist

tiefer,

du wunderliche Welt! Greife

nach Gottes

Weh,

nicht nach mir!

Was

bin ich!

Eine

trunkene ssse Leier,

welche reden muss, vor Tauben,

ihr

eine Mitternachts-Leier, eine Glocken-Unke, die


versteht, aber

Niemand

hheren Menschen!
Dahin! Dahin!

Denn
Jugend!

ihr versteht

mich

nicht!

Oh

Oh

Mittag!

Oh Nach-

mittag!

der

klfft,

Nun kam Abend und Nacht und Mitternacht, Hund heult, der Wind: Er winselt, er ist der Wind nicht ein Hund?
er
heult.

Ach!

Ach!

wie

sie seufzt!

wie

sie

lacht,

wie

sie rchelt

und keucht,

die Mitternacht!

Wie
Dichterin!

sie sie

eben nchtern spricht,

diese

trunkene
sie

bertrank wohl ihre Trunkenheit?


sie

wurde berwach?

kut zurck?
sie zurck,

tiefe

ihr

Weh
Weh

kut

im Traume,

die alte

Mitternacht,

und mehr
tief ist:

noch ihre Lust. Lust nmlich,

wenn schon
.Herzeleid.

Lust

ist

tiefer

noch

als

9-

Du
dein

Weinstock!

Was

preisest

du mich?

Ich schnitt
:

dich doch!

Ich bin grausam, du blutest

was

will

Lob meiner trunkenen Grausamkeit? Was vollkommen ward, alles Reife


Gesegnet, gesegnet
sei

will sterben!"

so redest du.

das Winzermes

Aber

alles

Unreife will leben: wehe!

Weh
Alles,
lustig

spricht:
leidet,

Vergeh!
will leben,

Weg,

'lu

Wehe!"
reit

was

dass es

und

und Sehnsucht
sehnschtig nach Fen erem, H< herem,
1

Ich will

Erben, so spricht

All

ich will

Kinder, ich will nicht mich,"


Lust aber will
will
i

Lusl
will
.

sich

selber,

will

will

Wiederkunft,

Alles -si( h-'

a ig-gli

Weh
Flgel,

spricht:

Brich, blute, Herz!

W
Wohlan!
1

fliegl

Hinan!

Hinauf!

Schmerzl M

Wohlauf!

Oh mein

altes IJ.-r/:

Weh

spricht: vergeh!*

IO.

Ihr hheren
ein

Men
Ein
tu

hen

WahrsagerJ
I

Trumender?

Trunl

Traumdeuter

Mitternachts- Glock

Ein Tropfen Thau's?


keit?
I

Ein Dunst und Duft


Riecht
ihr'

d<

[tl

ihr's

ht?

vollkommen, Mitterna

ht
i

ist

Schmerz
m, Nacht
ihr lernt: ein

ist ist

auch
au<
:

ein*

h eine S
is1

\\'.

^ ir

.irr.
I

Sagtel

ihr

jemals Ja zu

Freunde, so

iuch zu

allem W(
.

Dinge sind

verkettet, verfd
ihr

jemals

wolltet

jemals Ein Mal


:

ihr

du

gefallsl

:".

r.

Glckl
kl

li

so wolltet ihr

Alh

Alles von neuem, Alles ewig, Alles verkettet,

verfdelt, verliebt,

oh so liebtet
liebt sie

ihr die Welt,


allezeit:

zurck!

zum

ihr

Ewigen,

ewig und

und auch

Weh sprecht Denn alle Lust

ihr:

vergeh, aber

komm

will

Ewigkeit!

i.

Alle Lust will aller Dinge Ewigkeit, will Honig,


will Hefe, will

trunkene Mitternacht, will Grber,


will vergldetes
ist

will

Grber -Thrnen -Trost,

Abendroth

was will

nicht Lust! sie

durstiger, herzlicher,

hungriger, schrecklicher, heimlicher als alles

Weh,
ist

sie will
ihr,

sich, sie beisst in sich, des Ringes Wille ringt in


sie will Liebe,
sie

will

Hass,

sie

berreich,

schenkt, wirft weg, bettelt, dass Einer sie nimmt, dankt

dem Nehmenden,

sie

mchte gern gehasst

sein,

nach

so reich
nach Welt,

ist

Lust, dass sie nach

Wehe
ihr

durstet,

Hlle, nach Hass, nach Schmach, nach

dem Krppel,
kennt
sie ja!

denn diese Welt, oh

Ihr hheren Menschen, nach euch sehnt sie sich, die


Lust, die unbndige, selige,

nach eurem Weh, ihr Misssich alle

rathenen!

Nach Missrathenem sehnt


alle

ewige Lust.
sie

Denn
Herzeleid!

Lust will sich selber, drum will


Glck, oh Schmerz!

auch

Oh

Oh

brich,
will

Herz! Ihr
Ewigkeit,

hheren Menschen lernt es doch, Lust

tiefe

Lust

will

aller Dinge Ewigkeit, will tiefe,

Ewigkeit!

47o

2.

Lerntet ihr nun m<


will?

Wohlan!

Wohlauf!

Ihr

so

singt mir nun meinen

Rundgesang!
d;

Singt mir nun selber


ein Mal",

des Sinn

ist

in alle

Ewigkeit!"

ng\

hheren Ak-nschen,

Zarathustr.i*.^

>h

Mensch! G
spricht

ht!

Was

Mitternacht?

Ich schlief, ich schlief


..Aus tiefem

erv.

Traum
ti

bin ich

Di-

Wdt

ist

Und
I

tiefer

':t.

ief ist ihr


ist

Weh
noch
als

Weh
hoch
,,

spricht: V
alle Lust will
t

Ewij

will tiefe,

Das

Zeichen.

Des Morgens aber nach


thustra

dieser

Nacht sprang Zara-

von seinem Lager

auf, grtete sich die

Lenden
stark,

und kam heraus aus

seiner Hhle,

glhend und

wie eine Morgensonne, die aus dunklen Bergen kommt.

Du grosses
gesprochen
dein Glck,
leuchtest!
hatte,

Gestirn,

sprach er, wie

er einstmals
all

du

tiefes

Glcks-Auge, was wre

wenn du

nicht

Die

httest,

welchen du

Und wenn
du schon wach
theilst:

sie in ihren

Kammern

blieben,

whrend
aus-

bist

und kommst und schenkst und

wie wrde darob deine stolze Scham zrnen!


sie schlafen

Wohlan!

noch, diese hheren Menschen,

whrend ich wach


!

bin:

das

sind nicht meine rechten

Gefhrten Nicht auf sie warte ich hier in meinen Bergen.

Zu meinem Werke
sie

will ich,

zu meinem Tage: aber

verstehen nicht,

was
ist

die

Zeichen meines Morgens

sind,

mein Schritt

fr sie kein

Weckruf.

Traum trinkt Das Ohr, das noch an meinen trunkenen Liedern. gehorchende Ohr fehlt in das nach mir horcht,
Sie schlafen noch in meiner Hhle, ihr

ihren Gliedern."

J
47
=


in

Diess hatte Zarathustra zu seinem Herzen ge:

sprochen, als die Sonne


die

da blickte er
sich

Hhe, denn er hrte ber

den scharfen
so gefllt und
ich

seines Adlers.

Wohlan!

rief er hinauf,

gebhrt es mir.
bin wach.

Meine Thiere sind wach, denn

Mein

.'
I

wa< h und ehrl


greift
.

ne.
Li

Mit Adlers-Klauen

er

nach dem neuen


ie

Jhr seid meine rechten

euch.

Aber noch

fehlen mir meine rechten Menschen!"

Also sprach Zarathustra; da


er sich pltzlich wie

von unzhlig

In

umschw

und

umflattert hrte,

ihn

das Geschwirr so vieler Fl

aber und das Gedrng


dass er die
gleich
gleich,
fiel

um
hr
,

sein

Haupt war so
wahrlich, einer

gr

Augen
es ber

schloss.

Und

einer

Wolke von
der

welche sich ber einen neuen Fei


siehe, hier
w.ir

Aber
r

es

eine

Welk"

einen neuen Freund.

W
erstaunten

ht

mir?" dachte Zarathustra

in

Herzen

und

liess

sich
n

langsam

auf

grossen S

dem A
und den
ihm
un\
"
i

Hhle

lag.

Aber,

h
i

und ber
In

sich

und

griff
.,

zr

welu
er
griff nmlii b
1

hah
;

Seltsameres:

warmes
erscholl
J.'

[aar-(

vor ihm
Brllen.

ein

Gebrll,

ein

<u e::-

Das Zeichen kommt",


sein
helle

sprach Zarathustra, und


in

Herz verwandelte

sich.

Und

Wahrheit,

als es

vor ihm wurde, da lag ihm ein gelbes mchtiges

Gethier zu Fssen und schmiegte das

Haupt an

seine

Knie und wollte nicht von ihm lassen vor Liebe, und
that

einem Hunde

gleich,

welcher seinen alten Herrn

wiederfindet.

Die Tauben aber waren mit ihrer Liebe

nicht minder eifrig als der

Lwe; und jedes Mal, wenn


schttelte

eine

Taube ber

die

Nase des Lwen huschte,

der

Lwe das Haupt und wunderte sich und lachte dazu. Zu dem Allen sprach Zarathustra nur Ein Wort: meine Kinder sind nahe, meine Kinder"
gelst,
fielen

dann wurde er ganz stumm. Sein Herz aber war

und aus seinen Augen


auf seine Hnde.

tropften

Thrnen herab und

Und

er achtete keines

Dings mehr

und

sass da,

unbeweglich und ohne dass er sich noch

gegen

die Thiere wehrte.

Da

flogen die

Tauben ab und

zu und setzten sich ihm auf die Schulter und liebkosten

mde mit Zrtlichkeit und Frohlocken. Der starke Lwe aber leckte immer die Thrnen, welche auf die Hnde Zarathustra's herabfielen und brllte und brummte schchtern dazu.
sein weisses

Haar und wurden

nicht

Also trieben es diese Thiere.

Zeit,

Diess Alles dauerte eine lange


Zeit:

oder eine kurze

denn, recht gesprochen, giebt es fr dergleichen


i

Dinge auf Erden k e n e


die hheren

Zeit
in

Inzwischen aber waren

Menschen

der Hhle Zarathustra's

wach

geworden und ordneten


an, dass sie Zarathustra

sich mit einander zu

einem Zuge

entgegen giengen und ihm den


sie

Morgengruss bten: denn

hatten gefunden, als sie

474

erwachten, dass er schon nicht mehr unter ihnen

Als

sie

aber zur Thr der


:

Hhl

usch ihr

tte

ilinen voranlief,

da

stutzt'
\

Lwe

g<

kehrte sich mit

Einem Male

thustra ab und sprang, wild brllend, auf die


die hheren

Hhl

Menschen aber,

als sie ihn brllen hrten,

schrien alle auf, wie mi1

Einem Munde, und flohen zurck

und waren im Nu verschwunden.


Zarathustra selber aber, betubt und fremd, erhol)
sich

von seinem
e

Sitze,

sah

um
sich

sich,

stand stauallein.

sein

Herz, besann

und war

Was

hrte ich

doch? sprach

er endlich Langsam,

mir

ein

Und
mit
sich
1

schon

kam ihm

die Erinnerung,

und

begeben
strich
;

hatte.

Hier
Bari

-'

und

si< li

den

am

und hier

trat

der Wahrsager zu mir, und

ich

zuerst den Schrei,


hschrei.

den ich eben h

Oh
ja,

ihr

hheren Menschen, von eurer

dass gestern

am Morgen

jener alte

Wahn
v

wahrsagte,

mich

ich

zu eurer Noth wollte er

und

versuchen: oh Zarathustra, sprach er zu mir. ich ko:


dich zu deiner
l<

Zu meiner
zornig

ber
rt

als n:

Und

f
und
setzte sich

wieder auf den grossen Stein nieder und

sann nach.

Pltzlich sprang er empor,

dem hheren

Mitleiden! Das Mitleiden mit

Menschen!
sich in Erz.

schrie er auf,

und

sein Antlitz verwandelte

Wohlan!
denn

Das

hatte seine Zeit!

Mein Leid und mein Mitleiden


Trachte
ich

was

liegt daran!

nach

Glcke?

Ich trachte

nach

meinem Werke!
Wohlan! Der Lwe kam, meine Kinder
Zarathustra
sind nahe,

ward

reif,

meine Stunde kam:

an:

Diess

ist

mein Morgen, mein Tag hebt

herauf

nun, herauf, du grosser Mittag!"


Also sprach Zarathustra und
glhend und stark,

Hhle
aus
die

verliess seine

wie eine Morgensonne,

dunklen Bergen kommt.

Ende von Also sprach Zarathustra.

J
476

X; ichberichte.

Die Entstehung

von Also sprach Zarathustra".

Der
schaften.
Entl

Zarathustra"

ist

das

persnlichste
je,

Werk

m<

Bruders, die Geschichte seiner innersten


Ideal-,
'-n

seiner Freund-

seiner

Entzckuni

und
sein

und

end das Bild


:alt

des

Zarathustra

hat

meinem

Bi

frhesten

fugend
als

schon

Kind

im Traui

Traumgestalt zu
letzt

denen Zeiten
im

ab
:itc
I

habl

AM
Prophet hat
I

prsidirl

iazar,
hustra
tr>
l

von

tausend

>ie

Ideen d
.

manch
verkrj

stall
.

arathustra

Winter

die
ein;

><

h und heilig

hi<
'.

<ler

wohl
I

urtheilt

ist,

in

ii.:

hkeit

war von

ii;

int

und

schiedenen

Pei

den

Pfad

imn

fand er Niemanden mehr, der mit ihm gehen konnte; so schuf


er

sich

selbst

in

der Idealgestalt des kniglichen Philosophen

den vollkommenen Freund und Hess ihn seine hchsten und


heiligsten Ziele verknden.

ber das
Zarathustra
in

erste

Aufleuchten eines der Hauptgedanken, den


schreibt

verkndet,

mein Bruder im Herbst 1888


Ecce

seinen

autobiographischen

Skizzen,

homo" genannt:

Die Grundcomposition des Werkes, der P^wige-WiederkunftsGedanke, diese hchste Formel der Bejahung, die berhaupt gehrt in den August des Jahres erreicht werden kann,

88 1

er

ist

auf ein Blatt hingeworfen,

mit

der Unterschrift:

6000 Fuss jenseits von Mensch und Zeit! Ich gieng an jenen Tagen am See von Silvaplana durch die Wlder; bei einem
mchtigen, pyramidal aufgethrmten Block unweit Surlei machte
ich Halt.

Da kam
und
in

mir dieser Gedanke."

Von da an wuchsen
Aufzeichnungen
in

die Ideen in

ihm immer

weiter, wie aus seinen

hervorgeht,

dem Aphorismus 341

der gaya saenza"


als

finden wir zuerst den

Grundgedanken des Zarathustra

erste

Andeutung des Kommenden gedruckt.

Mein Bruder
des Zarathustra:

schreibt ber die Entstehung des ersten Theiles

Den Winter i8S2 /83


/

lebte ich in jener ansich zwischen

muthig

stillen

Bucht von Rapallo unweit Genua, die


fino

Chiavari

und dem Vorgebirge Porto

einschneidet.
kalt

Meine
die

Gesundheit war nicht die beste; der Winter

und ber

Maassen regnerisch; ein kleines Albergo, unmittelbar


gelegen,
so

am Meer

dass

die

hohe See Nachts den Schlaf unmglich


Satzes,

machte, bot ungefhr in Allem das Gegentheil des Wnsehenswerthen.


dass
alles

Trotzdem und beinahe zum Beweis meines


Entscheidende
,

trotzdem'

entsteht,

war

es

dieser

Winter und diese Ungunst der Verhltnisse, unter denen mein


Zarathustra
entstand.

Den Vormittag
Strasse

stieg

ich

in

sdlicher
in

Richtung

auf

der

herrlichen

nach

Zoagli

hin

die

Hhe, an Pinien
des Nachmittags,
gieng
ich

vorbei
so oft

und weitaus das Meer berschauend, es nur die Gesundheit erlaubte, umvon
Santa Margherita
diese
bis
ist

die

ganze

Bucht

hinter

nach Porto
die

fino.

Dieser Ort

und

Landschaft

durch
fr
sie

grosse Liebe,

welche

Kaiser

Friedrich

der Dritte

fhlte,
I

meinem Herzen noch nher

gerckt; ich war zufllig im


als

leibst

1886 wieder an dieser Kste,

er

zum

letzten

Mal

diese kleine vergessene Welt von Glck

besuchte.
ein,

Auf
mich

di*

beiden

Wegen

fiel

mir der ganze Zarathustra


richtiger,

vor Allem
.

Zarathustra selber, als Typus;

er berfiel

Es war mein schwerster und krnkster Winter, abgere


zehn Tage, welche mir gerade gengten,

um Etwas
in

zu machen,

um
n

dessentwillen

sich

mein ganzes schweres und krankes DaSchlusspartie


in

lohnt"

.... Die
gemacht,

wurde genau
in

der heiligen
starb."
er

Stunde

fertig

der Richard Wagner

Venedig

Dieser gab,

erste Theil
:

wurde

fast

von Allen,

denen

ihn

missverstanden
reif;

..Fr

Vieles
ist

von mir Gedachte fand ich


dass Einer mit der

Keinen

der Zarathustra

ein Beweis,

grssten Deutlichkeit reden kann, aber von


wird."

Niemandem

gehrt

Mein Bruder wurde durch dieses Missverstehen sehr

enimuthigt,
kraft

und da

er sich zu gleicher Zeit mit grosser Willi

des

Schlafmittels

Chloralhydrat
in

entwhnte,
verlebte,

nahm
folgte

der

folgende Frhling

1883, den er

Rom

einen etwas
ein

trben Charakter an.

Er schreibt darber:
in

Dann

schwermthiger Frhling

es

war

nicht leicht.

Rom, wo Im Cirunde

ich das

Leben hinnahm

verdross mich dieser fr

den Dichter des Zarathustra unanstndigste Ort der Erde, den


ich nicht freiwillig gewhlt hatte, ber die

Maassen;

ich versuchte

ukommen, ich wollte nach Aqua, dem Gegenbegriff von Rom, aus Feindschaft gegen Rom gegrndet, wie ich dereinst
meinen Ort grnden werde, die Erinnerung an einen Atheisten

und Kirchenfeind comme

il

faut,

an

einen

m<
d

Um, den
Zweiten.

grossen Hohenstaufen
es

ich

Kaiser Friedrich
bei

Aber
wieder

war

ein

Verhngniss

dein
mi:

Allen:

ich

musste

zurck.

Zuletzt

gab

mich

Barberini zufrieden,
christliehe

nachdem mich meine Mhe um

eine anti1..

Gegend mde gemacht hatte. Ich frchte, ich einmal, um schlechten Gerchen mglichst aus dem Wege zu
<n.

im

Palazzo
stilles

del

Quirinale
fr

selbst

nachgefragt,

ob man

nicht ein
jia,

Zimmer
ber
der

einen Philosophen habe.


l'ia//a,

Auf

eil

hoch

genannten
unten

von

Rom

bersieht

und

tief
Li

die

Fontana
edichtet

rauschen

wurde jenes einsamste


Na< htlied,
-dichtet:

worden

um

dies

von unsglicher Schwermuth


in

um mich
,todt

herum,

d<

den Worten wiederfand,


VI.

terblichkeit

"i

Wir blieben

in

jenem Frhling etwas zu lange

in

Rom,

und unter dem


beschloss

Einfluss des inzwischen eingetretenen

bedrckend

schwlen Wetters und der schon oben erwhnten Entmuthigung

mein Bruder, berhaupt nichts mehr zu schreiben,


Fortsetzung des Zarathustra, obgleich ich mich

jedenfalls keine
erbot,

ihm

alle

Mhe

mit Druck und Verlag abzunehmen.


der

Als
er

wir

aber

Ende Juni nach

Schweiz zurckkehrten und

wieder in der vertrauten kstlichen Bergluft lebte, da erwachte


alle

seine freudige Schaffenskraft,

und

um
in

mich auf ein kommenHier habe ich


ich

des Manuscript vorzubereiten,

schrieb er mir:

mich auf
o-rsste

Monate eingemiethet:

der That,

bin

der

Thor, wenn ich mir durch


lasse.

italienische Luft

den Muth

nehmen

Hier und da taucht der Gedanke in mir auf:

was geschieht nachher?


Sache von der Welt;

Meine

,Zukunft'

ist

mir die dunkelste


fertig

da

ich aber

noch

viel

zu machen

habe, sollte ich auch nur an dieses Fertig-machen als an meine

Zukunft denken und das Uebrige Dir und den Gttern berlassen."

Der
und
6.

zweite Theil des Zarathustra

ist

zwischen

dem

26. Juni

Juli geschrieben:

Im Sommer, heimgekehrt

zur heiligen

Stelle,

wo

der erste Blitz des Zarathustra- Gedankens mir ge-

leuchtet

hatte,

fand ich den zweiten Zarathustra.

Zehn Tage
ersten,

gengten;

ich

habe

in

keinem

Falle,

weder beim

noch

beim

dritten

und

letzten

mehr gebraucht."
in

Er sprach

fters

von dem entzckten Zustand,

dem

er

den Zarathustra geschrieben habe, wie er bei seinen

Wanderungen

bergauf und bergab von der Flle der Gedanken frmlich berfallen worden wre und nur hastig in das Taschenbuch mit
Bleistift

Notizen machen konnte, die er dann bei seiner Heimin

kehr bis mitten

die

Nacht hinein mit Tinte niederschrieb.

Er sagt mir in einem Brief:


solcher

Du

kannst Dir von der


einen

Vehemenz
Begriff

Entstehungen

nicht

leicht

zu

grossen

machen", und

in leidenschaftlicher

Begeisterung schildert er in

den autobiographischen Skizzen (Herbst 1888) die unvergleichliche

Stimmung,

in

welcher der Zarathustra geschaffen wurde:

Hat Jemand, Ende des neunzehnten Jahrhunderts,


Begriff

einen

deutlichen

davon, was Dichter starker Zeitalter


Falle
will

Inspiration nannten?

Im anderen

ich's

beschreiben.

Mit

dem

geringsten Rest von Aberglauben in sich wrde

man

482

in

der That die Vorstellung, blos Inkarnation, blos Mundstck,

blos

Medium bermchtiger Gewalten


Der

zu sein,

kaum abzuweisen

wissen.

Begriff Offenbarung in d<

Sinne, dass pltzlich,

mit unsglicher Sicherheit und Feinheit, Etwas sichtbar, hrbar


wird,

Etwas, das einen im Tiefsten erschttert und umwirft, beeinfach

schreibt
nicht;
Blitz

den Thatbestand.

Man
nicht,

hrt,

man

sucht

man nimmt,
leuchtet
in

man
ich

fragt

wer da

giebt;

wie ein
in
E

Gedanke

auf,

mit Nothwendigkcit,

der

Form ohne Zgern,


Thrnenstrom
strmt, bald

habe nie eine Wahl gehabt.


in

Entzckung, deren ungeheure Spannung sich mitunter


auslost,

eu
I

bei

der der Schritt


ein

unwillkrl h

langsam

wird;

vollkommenes Aussersichsein
Unzahl
feiner

mit

dem
der

distinktesten Bewusstsein einer


bis in

Schau

und Ueberrieselungen
in

die Fusszehen;

eine
als
als

Glckst

das Schmerzlichste

und Dsterste
als

nicht

Gegensatz
eine

wirkt,

sondern

als

bedingt,

herausgefordert,

not-

wendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtberflusses; ein Instinkt

rhythmischer Verhltnisse, der weite

Rume von

berspannt idie Lnge, das Bedrfniss nach einem weitgespannten

Rhythmus
geschieht

ist

beinahe das Maass

fr

die

Gewalt der Inspiration,


All-

eine Art Ausgleich gegen

deren Druck und Spannung).


unfreiwillig,

im hchsten Grade

aber

wie

in

einem

Sturm von Freiheitsgefhl, von Unbedingtsein, von Macht,


Gttlichkeit.
ist

Die Unfreiwilligkcit des Bildes,

des

Gleichni

das Merkwrdigste;
ist,

man

hat keinen Begriff mehr, was Bild,

was Gleichniss

Alles bietet sich als der nchste, der richtig

der einfachste Ausdruck an.

Es scheint wirklich,

um

an

ein

Wort

Zai ithustra's zu erinnern, als

ob die Dinge selber heran-

hier kommen kmen und Gleichniss sein mchten liebkosend ZU deiner Rede und schmeicheln dir, denn
.

alle
sie

Dinge
wollen

auf deinem
hier

Rcken

reiten.

Auf jedem Gleichniss


dir
alles

reitest

du

ZU jeder Wahrheit.
auf;

Hier springen
alles

Seins

W
alles

und Wort-Schreine

Sein

will
).

hier

Wort werden,

Werden

will

von

dir

reden lernen

Dies

ist

meine

Erfahrung
zurck,es

\<>n Inspiration; ich zweifle nicht, dass

man lahrtausende
der mir sagen

gehen muss,
ist

um Jemanden

zu finden,

darf:

auch die meine!'

u
eil

Im Herbst [883 kam mein Bruder vom Engadin Wochen nach Deutschland und landete im folgenden

Wii

nach mancherlei Irrfahrten ber


Nizza,
regt

Stresa,

Genua und

Spezia in

wo

er sich

durch das dortige Klima so glcklich angeer

fhlte,

dass

den

dritten Theil des Zarathustra

schuf:

der damals
ich

Im Winter darauf unter dem halkyonischen Himmel Nizza's, zum ersten Male im mein Leben hineinglnzte, fand
den
dritten

und war fertig. Kaum ein Zarathustra gerechnet. Viele verborgene Flecke und Hhen Ganze Jahr, fr's aus der Landschaft Nizza's sind mir durch unvergessliche Augenblicke geweiht; jene entscheidende Partie, welche alten

den

Titel ,von

und neuen
Eza

Tafeln' trgt,

wurde im beschwerlichsten AufMuskel -Behendheit

steigen

von der Station zu dem wunderbaren maurischen Felsengedichtet,

neste

die

war bei mir

immer am Grssten, wenn


floss.

die schpferische Kraft


lassen

am

Reichsten

Der Leib

ist

begeistert:

wir die ,Seele' aus

dem

Spiel.

Man

hat mich oft tanzen sehen knnen; ich konnte

damals, ohne einen Begriff von Ermdung, sieben, acht Stunden

auf Bergen unterwegs sein.


ich

Ich schlief gut, ich lachte

viel

war von einer vollkommenen Rstigkeit und Geduld."


Jeder der drei ersten Theile des Zarathustra
ist

also

nach

einer lngeren

und krzeren Vorbereitung, wie schon erwhnt, Der erste Theil Anfang in ungefhr zehn Tagen entstanden. Februar 1883 in Rapallo, der zweite Theil von Ende Juni
bis

Anfang

Juli

1883

in

Sils-

Maria,

der

dritte

Theil

Ende

Januar 1884 in Nizza.

Nur der
gearbeitet

vierte Theil

ist

mit einigen Unterbrechungen aus-

worden.

Die ersten Aufzeichnungen sind whrend September 1884 Mentone November 1884
lngeren Pause wird

eines gemeinschaftlichen Aufenthaltes in Zrich

niedergeschrieben;

sodann

folgt

in

eine erste Ausarbeitung,

und nach

einer
bis

das

Manuscript
in

vom Ende Januar


beendet.

gegen

Mitte

Februar

1885
letzten

Nizza

Mein Bruder hat ihn damals den


nach
er

und

vierten Theil genannt; aber schon kurze Zeit


schreibt

der

Drucklegung

mir

von

Venedig aus
vorhanden

im Mai

1885, dass er noch einen fnften und sechsten Theil schreiben


wolle,

wozu auch noch

die Dispositionen

sind.

Der

vierte Theil
in

des Zarathustra ist Ende des Winters 1885 nur 40 Exemplaren im Manuscript gedruckt worden; er war zu einem Geschenk fr seine Freunde bestimmt und fr Solche,
die sich

um

ihn

verdient

machten".
484

Nur

sieben

Exemplare

hat

er Gelegenheit

gehabt,

unter

diesen

Gesichtspunkten

zu

verschenken, so einsam, so unverstanden war er damals.


vierte Theil
ist

Dieser

erst

Ostern

1892

drei Jahre

nach der Er-

krankung
privaten

meines Bruders

und

sieben Jahre

nach der ersten

Drucklegung

verffentlicht

worden,

nachdem

die

Aerzte erklrt hatten,


ausgeschlossen
sei.

dass

eine Wiederherstellung

des Autors

Schon
die

am Anfang
die
seines
es

dieser Entstehungsgeschichte

fhrte ich

Grnde an,

meinen Bruder veranlassten, einen Perser


kniglichen

die Idealgestalt
lassen;

Philosophen

verkrpern

zu
er

warum

aber gerade Zarathustra sein muss,


in

dem

seine

neue Lehre

den

Mund
in

legt,

das sagt er uns


gefragt,

in

folgen-

den Worten:
fragen sollen,

Man

hat mich nicht

man

htte

mich
des

was gerade

meinem Munde, im Munde


in

ersten Immoralisten, der die ungeheure Einzigkeit

Nanu- Zarathustra bedeutet: denn was


jenes Persers

der Geschichte ausZarathustra


eigentliche

macht,

ist

gerade

dazu das Gegentheil.

hat er>t

im

Kampf

des Guten

und des Bsen das


gesehen,
Kraft,

Rad im
Moral
ist

Getriebe
in's

der

Dinge
als

die bersetzung

der

Metaphysische,

Ursache, Zweck an

sich,

sein

Werk.

Aber diese frage wre im Grunde

bereits die Antv.

Zarathustra
Folglich

schuf
er

diesen verhngnissvollsten

brumm,

die Mural.

muss
er

auch der Erste


lngere

sein,

der ihn erkennt.


als

Ni

nur,
ein

dss

hier

und mehr Erfahrung hat


ist

Denker

&

die ganze Geschichte

ja

die Experimental-

als

Widerlegung vom Satz der sogenannten


das Wichtigere
Seinist,

sittlichen

Weltordnung':
als sonst ein

Zarathustra

ist

wahrhaftiger
hat die

Denker.

Lehre,

und

sie

allein,

Wahrhaftigkeit

oberste

Tugend

das heisst den Gegensatz zur Feigheit

des Idealisten*, der vor der Realitt die Flucht ergreift; Zarathustra hat

mehr Tapferkeit im Leibe


persische Tugend.

als alle

Denker zusamm
Die

immen,
das
ist

Wahrheit reden und gut mit Pfeilen schiessen:


Versteht

die

man mich?

Selbstberwindung

der

Moral

aus

Wahrhaftig!

berwindung des Moralisten


das bedeutet
in

in seil

in

mich

meinem Munde der Name Zarathu1

Nietzsche-Archiv, Januar

Elisa beth Fi ster-Ni<

Einfhrung

in

den Gedankenkreis von

Also sprach Zarathustra".

Man

darf in