TICA E FILOSOFIA MORAL

Se alguma rea da filosofia tem a pretenso de ser prtica, a filosofia moral. Ela trata de algumas das mais tocantes e controversas questes da vida. Contudo, enquanto os filsofos procuram descobrir como devamos viver, a filosofia moral mais bem compreendida como a tentativa de pensar crtica e reflexivamente sobre certo e errado, bom em mau.

DEFINIO O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social. A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de pesquisas biolgicas denominada biotica. Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc. Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico, assim como o ato praticado. A tica pode ser interpretada como um termo genrico que designa aquilo que freqentemente descrito como a "cincia da moralidade", seu significado derivado do grego, quer dizer 'Casa da Alma', isto , suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto.
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Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os antigos diziam que: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que bom gazela, fatalmente no ser bom leoa. Este um dilema tico tpico. Portanto, de investigao filosfica, e devidas subjetividades tpicas em si, ao lado da metafsica e da lgica, no pode ser descrita de forma simplista. Desta forma, o objetivo de uma teoria da tica determinar o que bom, tanto para o indivduo como para a sociedade como um todo. Os filsofos antigos adotaram diversas posies na definio do que bom, sobre como lidar com as prioridades em conflito dos indivduos versus o todo, sobre a universalidade dos princpios ticos versus a "tica de situao". Nesta, o que est certo depende das circunstncias e no de uma qualquer lei geral. E sobre se a bondade determinada pelos resultados da ao ou pelos meios pelos quais os resultados so alcanados. O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabelhe pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a questo central da Moral e da tica. Enfim, a tica julgamento do carter moral de uma determinada pessoa. Como Doutrina Filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta, exclusiva do seu objecto de estudo, a Moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da, detectar problemas e/ou indicar caminhos.

DOUTRINA Como Doutrina Filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta, exclusiva do seu objecto de estudo, a Moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da,
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detectar problemas e/ou indicar caminhos. Alm de tudo ser tico fazer algo que te beneficie e, no mnimo, no prejudique o "outro". Eugnio Bucci, em seu livro Sobre tica e Imprensa, descreve a tica como um saber escolher entre "o bem" e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta o interesse da maioria da sociedade. Ao contrrio da moral, que delimita o que bom e o que ruim no comportamento dos indivduos para uma convivncia civilizada, a tica o indicativo do que mais justo ou menos injusto diante de possveis escolhas que afetam terceiros.

VISO A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e Marxismo. Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e no-relacionados, como o feminismo e a guerra, por exemplo. A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia Grega clssica, especialmente Aristteles. Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc. Aqui vo alguns exemplos:

Salomo uma boa pessoa As pessoas no devem roubar A honestidade uma virtude

Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns exemplos so:

Salomo uma pessoa alta As pessoas se deslocam nas ruas

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"Joo o chefe".

TICA NAS CINCIAS a principal lei tica na robtica que:

Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal

na biologia:

Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu devido controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos nunca para clonar seres humanos.

Podemos pensar sobre moral de trs maneiras diferentes. Primeiro, podemos indagar se uma ao particular ou tipo de ao certa ou errada. O aborto ou a eutansia so certos ou errados? Mentir pode ser admissvel? Esse tipo de pensamento chamado tica prtica, e todos que j defenderam ou condenaram alguma ao com base na moral adotaram algum tipo de tica prtica. Como encontrar as respostas para perguntas desse tipo? A tica normativa, que determina o pensar sobre certo e errado ou bom e mau, desenvolve teorias gerais sobre o que certo e o que bom que podemos usar em casos prticos. Podemos tentar entender essas ideias considerando nossas prprias aes; ou examinando suas consequncias; ou considerando o tipo de pessoas que podemos ser ou nos tornar. A terceira maneira de pensar crtica e reflexivamente sobre moral a metatica (meta uma palavra grega que significa acima, alm ou aps). A metatica o estudo das prprias ideias de certo e errado, bom e mau os conceitos que a tica presume. A ideia de que a moral se funda na natureza humana foi usada na tica normativa e na metatica. A moral diz respeito no s a situaes prticas, mas a ideias sobre a natureza humana e sobre como valores morais se inserem em nossa concepo cientfica do mundo.

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A TICA NA HISTRIA Concepes filosficas sobre o bem e o mal A moral uma construo humana, como vimos at agora. Mas, como o ser humano um ser social e a sociedade sofre transformaes ao longo da histria, podemos dizer que a moral, alm de possuir um carter social, caracteriza-se tambm por ser uma construo histrica. Com isso queremos ressaltar que os sistemas morais no so fixos nem imutveis, pois esto relacionados com as transformaes histrico-sociais. Assim, embora os sistemas morais se fundamentem em valores como o bem e a liberdade, o contedo do que seja o bem e a liberdade varia historicamente, dando origem a moralidade e concepes ticas diversas. No limite, poderamos dizer que vcio e virtude so questes atreladas ao tempo e ao lugar social. Vejamos, de forma resumida, algumas das concepes ticas significativas que marcaram os grandes perodos histricos. Daremos destaque s concepes ticas de Aristteles, na Antiguidade, Santo Agostinho, na Idade Mdia, Kant, na idade Moderna.

Antiguidade: a tica grega A preocupao com os problemas ticos teve incio de uma forma mais sistematizada na poca de Scrates, filsofo tambm conhecido como o pai da moral. Vejamos o que disseram os principais filsofos gregos desse perodo sobre esses problemas: Os sofistas afirmavam que no existem normas e verdades universalmente vlidas. Tinham, portanto, uma concepo tica relativista ou subjetivista;

Ao contrrio dos sofistas, Scrates sustentou que existe um saber universalmente vlido, que decorre do conhecimento da essncia humana, a partir da qual se pode conceber a fundamentao de uma moral universal. E o que essencial no ser humano? A sua alma racional. O homem , essencialmente, razo. E na razo que se devem, portanto, fundamentar as normas e costumes morais. Por isso, dizemos

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que a tica socrtica racionalista. O homem que age conforme a razo, age corretamente;

Plato desenvolveu o racionalismo tico iniciado por Scrates, aprofundando a diferena entre corpo e alma. Argumentava que o corpo, por ser a sede dos desejos e paixes, muitas vezes desvia o homem de seu caminho para o bem. Assim, defendeu a necessidade de purificao do mundo material, para se alcanar a Ideia de Bem. Segundo Plato, o homem no consegue caminhar em busca da perfeio agindo sozinho. Necessita, portanto, da sociedade, da polis. No plano tico, o homem bom tambm o bom cidado;

Depois no perodo clssico grego, o estoicismo desenvolveu uma tica baseada na procura da paz interior e no autocontrole individual, fora dos contornos da vida poltica. Assim, o princpio da tica estica a aphathia: atitude de aceitao de tudo que acontece, porque tudo faria parte de um plano superior guiado por uma razo universal que a tudo abrangeria;

A tica do epicurismo, de forma semelhante, tinha como princpio a ataraxia: a atitude de desvio da dor e procura do prazer espiritual, que contribui para a paz de esprito e o autodomnio. Minimizando a influncia dos fatores exteriores sobre o bem-estar espiritual, que contribui para paz de esprito e o autodomnio. Minimizando a influncia dos fatores exteriores sobre o bem-estar espiritual, Epicuro observou: O essencial para nossa felicidade nossa condio ntima e dela somos senhores.

A tica do equilbrio de Aristteles Aristteles tambm desenvolveu uma reflexo tica racionalista, mas sem o dualismo corpo-alma platnico. Procurou construir uma tica mais realista, mais prxima do homem concreto. Para tanto, perguntou-se sobre o fim do ltimo ser humano. Para o qu tendemos? E respondeu: para a felicidade. Todos ns buscamos a felicidade.
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E o que entende Aristteles por felicidade? Para ele, a felicidade no se confunde com simples prazer, o prazer das sensaes ou o prazer proporcionado pela riqueza e pelo conforto material. A felicidade maior para Aristteles se encontraria na vida terica, que promove o que h de mais especificamente humano: a razo. Para Aristteles, o homem que se desenvolve no plano terico, contemplativo, pode compreender a essncia da felicidade e realiz-la de forma consciente. Mas isso seria um privilgio de uma minoria de pessoas. Segundo o filsofo, o homem comum, aquele que no pode se dedicar atividade terica, aprenderia a agir corretamente apenas pelo hbito. Assim, agir corretamente seria praticar as virtudes. E o que seria a virtude? Em seu livro tica a Nicmaco, Aristteles explica: A virtude moral um meio-termo entre dois vcios, um dos quais envolve o excesso e outro deficincia, e isso porque a sua natureza visar mediania nas paixes e nos atos. A coragem, por exemplo, seria uma virtude situada entre a covardia (a deficincia) e a temeridade (o excesso). Assim, Aristteles props uma tica do meiotermo, onde a virtude consistiria em procurar o ponto de equilbrio entre o excesso e a deficincia. importante notar que, tanto em Plato como em Aristteles, a tica estava vinculada vida poltica. Aristteles se refere mesmo tica como sendo um ramo da poltica, j que a primeira trataria do bem-estar individual, enquanto a segunda trataria do bem comum.

Idade Mdia: a tica crist O que diferencia radicalmente a tica crist da tica grega so dois pontos:

O abandono do racionalismo a tica cristo abandonou a ideia de que pela razo que se alcana a perfeio moral e centrou a busca dessa perfeio do amor de Deus e na boa vontade.

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A emergncia da subjetividade acentuando a tendncia j esboada na filosofia de esticos e epicuristas, a tica crist tratou a moral do ponto de vista estritamente pessoal, como uma relao entre cada indivduo e Deus, isolando-o de sua condio social e atribuindo subjetividade uma importncia desconhecida at ento.

Os filsofos medievais herdaram alguns elementos da tradio filosfica grega, reconfigurando-os no interior de uma tica crist. Santo Toms de Aquino (sculo XIII), por exemplo, recuperou da tica aristotlica a ideia de felicidade como fim ltimo dos homens, mas cristianizou essa noo quando identificou Deus como fonte dessa felicidade.

A tica do livre arbtrio de Santo Agostinho Santo Agostinho (sculo III) transformou a ideia de purificao da alma da filosofia de Plato na ideia da necessidade de elevao asctica para se compreender os desgnios de Deus. Tambm a ideia da imortalidade da alma, presente em Plato, foi retrabalhada por Agostinho na perspectiva crist. Mas a tica agostiniana destaca-se por outro conceito. Ao tentar explicar como pode existir o mal se tudo vem de Deus e Deus bondade infinita - , Santo Agostinho introduziu a ideia de liberdade com livre-arbtrio, isto , a noo de que cada indivduo pode escolher livremente entre aproximar-se de Deus ou afastar-se Dele. O afastamento de Deus que seria o mal, de acordo com Agostinho. Com a noo de livre-arbtrio, de uma escolha individual, ele acentuou o papel da subjetividade humana nas coisas do mundo. O livre-arbtrio o meio pelo qual o homem realiza a sua liberdade, mas, de acordo com a concepo crist, cada indivduo pode usar bem ou mal esse livre-arbtrio. no mau uso do livre-arbtrio que estaria a origem de todo o mal. Por outro lado, o conceito de livre-arbtrio esvaziou a noo grega de liberdade como possibilidade de realizao plena dos indivduos em seu meio social. Em outras palavras, diminuiu a importncia da dimenso social da liberdade, e esta passou a ter um carter mais pessoal, subjetivo, individualista.

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Idade Moderna: a tica antropocntrica Com o final da Idade Mdia, marcado pelo Renascimento, h uma retomada do humanismo. No terreno da reflexo tica, esse fato orientou uma nova concepo moral, centrada na autonomia humana. No Iluminismo, essa orientao fica mais evidente, pois os filsofos passam a defender que a moral deve ser fundamentada no mais em valores religiosos, mas em valores oriundos da compreenso acerca do que seja a natureza humana. A concepo mais expressiva do perodo moderno a respeito da natureza humana a de uma natureza racional, que encontra em Kant a sua formulao mais bem-acabada.

A tica do dever de Kant Em seus textos Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant (1724-1804) aponta a razo humana como uma razo legisladora, capaz de elaborar normas universais dos homens. As normas morais teriam, portanto, a sua origem na razo. Embora, em Kant, as normas morais devam ser obedecidas como deveres, a noo kantiana de dever se confunde com a prpria noo de liberdade, porque, em seu pensamento, o indivduo que obedece a uma norma moral atende liberdade da razo, isto , quilo que a razo, no uso de sua liberdade, determinou como correto. Dessa forma, a sujeio norma moral o reconhecimento de sua legalidade, conferida pelos prprios indivduos racionais. Kant refora essa ideia ao dizer que s pode ser considerado um ato moral aquele ato praticado de forma autnoma, consciente, e por dever. Com isso, ele acentua o reconhecimento do dever como uma expresso da racionalidade humana, nica fonte legtima da moralidade. A clareza dessa ideia kantiana expressa da seguinte forma: Age apenas segundo uma mxima (um princpio) tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Essa exigncia denominada por Kant imperativo categrico, ou seja, uma determinao imperativa, que deve ser observada sempre, em toda e qualquer
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deciso ou ato moral que venhamos a praticar. Em outras palavras, o que Kant quer dizer que a nossa ao deve ser tal que possa ser universalizada, ou seja, que possa ser realizada por todos os outros indivduos sem prejuzo para a humanidade. Se no puder ser universalizada, essa ao no ser moralmente correta e s poder ser realizada como exceo, nunca como regra. Vejamos como Kant se expressa a esse respeito: Se prestarmos ateno ao que se passa em ns mesmos sempre que transgredirmos qualquer dever, descobriremos que, na realidade, no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns. E por que ns realizamos atos contrrios ao dever e, portanto, contrrios razo? Kant dir que porque a nossa vontade tambm afetada pelas inclinaes, que so os desejos, as paixes, os medos, e no apenas pela razo. Por isso ele afirma que devemos educar a vontade para alcanar a boa vontade, que seria a vontade guiada unicamente pela razo. Em resumo, a tica kantiana uma tica formal ou formalista, porque postula o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual cada um se encontra diante desse dever. Em outras palavras, Kant nos d a forma geral da ao moralmente correta (o imperativo categrico), mas no diz nada acerca do seu contedo, no nos diz o que devemos fazer em cada situao concreta.

Idade Contempornea: a tica do homem concreto A reflexo tica na Idade Contempornea (sculos XIX e XX) se desdobrou em uma srie de concepes distintas acerca do que seja moral e sua fundamentao. Seu ponto comum a recusa de uma fundamentao exterior, transcendental para a moralidade, centrando no homem concreto a origem dos valores e das normas morais. Um dos primeiros passos da formulao de uma tica do homem concreto foi dado por Hegel, sem sua crtica ao formalismo de Kant.

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O QUE EU DEVO FAZER? A moral apresenta como um guia de como deveramos viver e agir. H trs teorias principais em tica normativa (relativa a como as pessoas deveriam se comportar, no ao que fazem); elas nos dizem o que moralidade e ajudam a descrever o que importante na vida moral.

Utilitarismo: seja feliz O filsofo e pensador poltico ingls Jeremy Bentham foi chamado de o moderno pai do utilitarismo. Ele defendeu o princpio da maior felicidade segundo o qual uma ao correta se, e somente se, conduz o maior nmero de pessoas felicidade maior. Assim, as aes no so julgadas em si mesmas, mas em termos de suas consequncias; p. ex., uma mentira que maximizasse a felicidade seria moralmente boa. Bentham afirmou tambm que a felicidade apenas prazer e ausncia de dor, e que o montante total de felicidade produzido por uma ao a soma total dos prazeres menos a soma total da dor de todos. Comentando essa teoria, John Stuart Mill afirmou que a felicidade mais complexa que Bentham pensava. Prazeres e dores no so todos igualmente importantes; h tipos de prazer superiores a outros e mais importantes para a felicidade humana. Se todos comparam dois prazeres e concordam que o primeiro mais desejvel e valioso que o segundo, o primeiro um prazer superior. Para que um prazer seja mais valioso, as pessoas tm que preferi-lo, ainda que ele traga consigo mais dor.

Critrio Superior Desde que nossas necessidades bsicas estejam atendidas, pensava Mill, as pessoas preferiro os prazeres do pensamento, sentimento e imaginao aos do corpo e dos sentidos, mesmo que nossas capacidades superiores nos ocasionem tambm dor, tdio e insatisfaes terrveis. P. ex., o prazer de estar amando acarreta a dor do desejo e a dor potencial da ruptura. Mas as pessoas ainda preferem o amor a um delicioso jantar. No uma questo de quantidade, mas de qualidade do prazer. Felicidade diferente de contentamento ou satisfao.
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As pessoas muitas vezes se opem ao utilitarismo argumentando que no podemos prever as consequncias de uma ao para saber se ela maximiza a felicidade ou no. Mas podemos responder facilmente que uma ao correta se podemos esperar, com sensatez, que ela maximize a felicidade. Mill acreditava que temos uma boa noo disso com base nas normas morais que herdamos e que se desenvolveram medida que as pessoas descobriam que aes tendem a gerar felicidade. Mentir e roubar no o fazem; cumprir promessas e ser bondoso, sim.

Atos de maldade? Um problema srio do utilitarismo no excluir nenhum tipo de ao. Se torturar uma criana produz a maior felicidade, ento certo tortur-la. Suponha que um grupo de homens que abusam de crianas busca e tortura apenas crianas abandonadas. Somente as crianas sofrem dor (ningum mais sabe de suas atividades), mas os torturadores obtm grande felicidade. Como h mais felicidade torturando-se a criana do que no, a ao seria moralmente certa. Ora, isso claramente inaceitvel. Utilitaristas podem responder que muito provvel que algum descubra, o que deixaria muitas pessoas infelizes. Mas no o fato de outras pessoas descobrirem que torna a tortura de crianas errada. O ato moralmente mau em si, podemos argumentar. Ao que parece, como a felicidade nem sempre boa, a moral no pode se fundamentar inteiramente na promoo da felicidade. Ademais, como estamos visando apenas maximizar a felicidade, sua distribuio quem fica feliz e em que medida- irrelevante. Isso no contribui para a justia.

Necessidades Individuais Por fim, o utilitarismo no considera a relao especial que temos com nossas aes e nossas vidas. Na sociedade utilitria, minha felicidade no conta mais que a de qualquer outra pessoa quando considero o que fazer. Obviamente, sou afetado mais vezes e mais profundamente por minhas aes do que outras pessoas nada mais. As aes que pratico durante minha vida so apenas um meio de gerar a maior
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felicidade global. Isso questionvel. No s ignora a nfase natural que damos a nosso prprio bem-estar e ao dos que nos so prximos, como torna a moral exigente demais. Cada vez que compro um DVD, p.ex., poderia ter dado o dinheiro para uma obra de caridade. Isso criaria mais felicidade, pois mais pessoas precisam de comida que eu de msica. Mas como haver sempre pessoas em terrvel pobreza, nunca estarei certo ao fazer algo apenas para mim mesmo se tiver mais do que o mnimo necessrio para subsistir.

O CUMPRIMENTO DO DEVER Deontologistas so aqueles que podemos considerar como guardies da tica, crem que a moral uma questo de dever (a palavra grega deon significa deve-se). Deveres so em geral compreendidos em termos de aes particulares que devemos praticar ou evitar. a prpria ao que certa ou errada; no se torna certa ou errada por suas consequncias. Aes so compreendidas em termos de intenes. Uma pessoa pode matar outra, p.ex., mas nem todos os homicdios so aes do mesmo tipo, moralmente falando. Se houve inteno de matar, isso diferente de um homicdio acidental ou praticado quando a pessoa tentava se defender de um ataque. Os deontologistas propem que deveramos julgar se uma ao certa ou errada pelas intenes do agente. Isso no torna o julgamento moral subjetivo. O que importa a razo real por que a pessoa escolheu agir como o fez. Pode ser difil saber qual foi essa razo, mas esse outro problema. Todos temos deveres quanto nossa prpria conduta. Posso ter o dever de cumprir minhas promessas, mas no tenho que assegurar que promessas sejam cumpridas. Segundo a deontologia, deveramos nos preocupar mais em cumprir nossos prprios deveres que em promover o bem maior. De fato, todos os deontologistas concordam que h ocasies em que no deveramos maximizar o bem, porque faz-lo seria violar um dever. A maioria das teorias deontolgicas reconhece duas classes de deveres. H os deveres gerais para com outros seres humanos, que so sobretudo proibies: no mentir, no matar, etc.; mas alguns podem ser positivos, como ajudar os necessitados. E h deveres que temos em decorrncia de
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nossas relaes pessoais ou sociais particulares. P. ex., se voc pai tem o dever de sustentar seus filhos.

Objees ao dever Muitas vezes os utilitaristas contestam a deontologia alegando que ela irracional. Se meu dever no mentir, deve ser porque h algo de mau na mentira. Mas se mentir mau, certamente deveramos tentar assegurar que houvesse to poucas mentiras quanto possvel. O utilitarismo v todo raciocnio sobre o que fazer em termos de meios para um fim: racional fazer tudo o que promove um bom fim. E, certamente, mais daquilo que bom resulta em algo melhor. Assim, para o utilitarismo, eu deveria impedir a proliferao de mentiras, mesmo que isso me leve a mentir. A deontologia rejeita esta ideia e, com ela, a viso das aes como meios para um fim. Os intuicionistas, como o filsofo francs W. D. Ross, afirmam que h vrios deveres irredutveis e distintos, e temos de usar nossa intuio moral (um senso inato das propriedades indefinveis da bondade) para distingui-los. Para outros filsofos, nosso dever fazer o que Deus manda, o que podemos descobrir atravs das Escrituras ou consultando nossa conscincia.

A fundao da moral na razo Immanuel Kant afirmava que princpios morais podem ser derivados apenas da razo prtica. Sendo assim, pensava ele, podemos explicar as caractersticas da moral. Ela a considerava universal: um conjunto de regras que o mesmo para todos. Deve ser possvel para todos agir sempre moralmente (ainda que seja muito improvvel que o faam). A razo tambm universal, a mesma em todos os seres racionais. Moralidade e racionalidade so categricas; o que exigido para sermos racionais e morais no muda com o que desejamos. E pensamos que a moral se aplica a todos os seres racionais, no apenas ao homem. Ela no se aplica a seres incapazes, como ces e gatos (animais podem se comportar mal, mas no agem moralmente errado).

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Mximas morais Como animais racionais, afirmou Kant, fazemos escolhas com base em mximas, a verso kantiana das intenes, nossos princpios pessoais que corporificam nossas razes para fazer algo, como ter o mximo de diverso possvel. Se possvel para todos agir moralmente, e nossas aes baseiam-se em nossas mximas, uma mxima moralmente permissvel seria uma que todos pudessem praticar. Suponha que voc queira dar um presente a um amigo, mas, como no tem meios para isso, furta-o de uma loja. Sua mxima algo como: Roubar algo que quero, se no posso comprar. Isso s pode ser a coisa certa a fazer se todos pudessem faz-la. Mas se todos ns apoderssemos de tudo que queremos, a ideias de possuir coisas desapareceria. Como voc no pode, furtar algo que no pertena a algum, logicamente impossvel que todos furtem coisas. Por isso, furtar o presente errado, segundo Kant. Podemos descobrir nossos deveres testando nossas mximas contra o que Kant chamou de imperativo categrico (um imperativo que uma ordem): Age somente segundo uma mxima tal que possas querer, ao mesmo tempo, ver transformada em lei universal. Kant no afirma que uma ao como furtar errada porque no gostaramos das consequncias se todos a praticassem. Seu teste se poderamos escolher (querer) que nossa mxima fosse uma lei universal. Trata-se do que possvel escolher, no do que gostaramos de escolher. Escolher comportarse de uma maneira que impossvel que todos adotem , ao mesmso tempo, imoral e irracional, e deveria ser rejeitado. Kant prescreveu tambm: Age de tal modo que sempre trates a humanidade, seja na tua prpria pessoa ou na de qualquer outro, nunca simplesmente como um meio, mas sempre como tambm um fim. Ao usar a palavra humanidade, ele enfatiza nossa capacidade de determinar racionalmente que fins adotar e perseguir. A capacidade de fazer escolhas livre e racionais d dignidade aos seres humanos. Tratar a humanidade de algum como mero meio, e no tambm como um fim, tratar a pessoa de um modo que menospreza seu poder de fazer uma escolha
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racional. Coagir algum ou mentir-lhe, no lhe permitindo fazer uma escolha bem fundamentada, so excelentes exemplos.

TICA DA VIRTUDE Uma pessoa virtuosa algum que tem traos de carter moralmente bons. Podemos afirmar que uma ao certa se for uma ao que uma pessoa virtuosa praticaria. Uma ao certa expressar, ento traos de carter moralmente bons e isso que a torna certa. P. ex., dizer a verdade expressa sinceridade. O carter envolve as propenses de uma pessoa ligada ao que, em diferentes circunstncias, ela sente e pensa, ao modo como reage, aos tipos de escolhas que faz e aes que pratica. Assim, algum irascvel se propenso a se irritar rapidamente e com frequncia, ou imoderado se fica bbado muitas vezes e excessivamente. Uma virtude de carter um trao de carter que nos dispe a sentir desejos e emoes bem, e no mal. Nosso principal objetivo, portanto, deveria ser desenvolver as virtudes, pois ento saberemos o que certo fazer e desejaremos faz-lo. Aristteles afirma que virtudes so qualidades que nos ajudam a viver bem: uma conquista definida pela natureza humana. Seu termo para viver bem- eudaimonia foi traduzido por

felicidade, mas a ideia mais prxima de florescimento. Temos uma ideia do que florescerpara uma planta ou animal, e podemos fazer uma anlise de suas necessidades e julgar quando sero atendidas. Segunda a teoria da virtude, a filosofia moral deveria se ocupar de definir condies similares para o crescimento nas vidas dos seres humanos. Viver envolve, sobretudo, escolher e agir, mas tambm a natureza de nossas relaes com outrem e o estado de nossa alma.

Virtude e razo Por ser racional, para viver o bem o ser humano deve viver em conformidade com a razo. Se sentimos emoes e desejos, e fazemos escolhas

bem(virtuosamente), sentimos e escolhemos nos momentos certos, com referncia aos objetos certos, com respeito s pessoas certas, com o motivo certa e da maneira certa. A virtude da sabedoria prtica nos ajuda a saber o que certoem cada caso.
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Trata-se de conhecimento prtico de como viver uma boa vida. Eu preciso ser capaz de compreender minha situao e como agir nela. Mas as circunstncias sempre diferem e assim, afirma Aristteles, a compreenso tica no algo que possa ser ensinado, pois o que pode ser ensinado geral, no particular. Regras e princpios raramente se aplicam de maneira clara a situaes reais. O conhecimento moral s adquirido atravs da experincia.

O meio-termo Aristteles defende a ideia de que uma resposta ou ao virtuosa intermediria: assim como h um momento certo para se irritar (ou sentir qualquer emoo em particular), algumas pessoas podem se zangar demais, por causa de coisas demais, com pessoas demais etc. Outras podem no se zangar o suficiente, ou em relao a objetos e pessoas suficientes (talvez no percebam que outros esto se aproveitando delas). A virtude o estado intermedirio entre os dois vcios, demaise de menos. Essa doutrina do meio-termo no afirma que, quando nos zangamos, deveramos ficar apenas moderadamente zangados; devemos ficar to zangados quanto a situao exige. A doutrina do meio-termo no ajuda muito na prtica. Primeiro demaise de menosno so quantidades numa nica escala. Saber o momento certo, o objeto certo, a pessoa certa, o motivo certo, a maneira certa bem complicado. Segundo, no h uma noo independente de intermedirioque nos indique com que frequncia e em que grau devemos nos zangar. No entanto, a teoria da virtude no pretende fornecer um mtodo exato para tomar decises. A virtude prtica no um conjunto de regras, mas fornece algum tipo de orientao. Sugere que concebamos as situaes em termos das virtudes. Em vez de perguntar Poderiam todos fazer isto?, como Kant sugere, ou O que trar as melhores consequncias?, como o utilitarismo sugere, podemos fazer uma srie de perguntas: Essa ao seria bondosa/corajosa/leal...? Se concebemos as aes como expresses de virtude, essa abordagem pode ser muito til.

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A REALIDADE DA MORALIDADE O estudo de conceitos ticos certo e errado, bom e mau e de sentenas que usam esses conceitos chamado metatica. Na metatica, os filsofos debatem se h verdades morais universais, ou se a moralidade simplesmente uma expresso de emoes ou costumes culturais. O realismo moral afirma que bom e mau so propriedades de situaes e pessoas, e certo e errado so propriedades de aes. Assim como podem ser altas ou velozes, as pessoas podem ser boas ou ms. Assim como podem ser praticadas em dez minutos ou por cobia, as aes podem ser certas ou erradas. Essas propriedades morais so uma parte real do mundo. Declaraes como Assassinato errado so expresses de crenas que podem ser verdadeiras ou falsas, dependendo de como o mudo das propriedades que uma ao, pessoa ou situao realmente tm. O realismo moral , para muitos, a posio de senso comum em tica. Muitos acreditam que as coisas so realmente certas ou erradas; no so nossas ideias que as tornam assim. Nossa experincia da moralidade tambm sugere o realismo moral. Primeiro, podemos cometer erros. As crianas fazem com frequncia; precisamos ensinar-lhes o que certo e errado. Se certo e errado na moral no envolvessem fatos, no seria possvel cometer erros. Segundo, a moralidade parece uma exigncia feita a partir de fora. Sentimonos responsveis por um padro de comportamento que independe do que queremos. A moralidade no determinada pelo que pensamos a seu respeito. Terceiro, muitos acreditam em progresso moral. Mas como isso possvel, a menos que algumas ideias sobre moralidade sejam melhores que outras? E como isso possvel, a menos que haja fatos sobre a moralidade?

Mais que um sentimento? Por outro lado, sabemos que h diferenas culturais em crenas morais, o que pode levar alguns a abandonar o realismo moral pelo relativismo. Mas a tolerncia da diferenas culturais tende a ser muito limitada. P. ex., poucos parecem pensar que, pelo fato de o assassinato de membros de outras tribos ou a circunciso feminina serem moralmente permissveis em algumas sociedades, isto os torna
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certos, at mesmo nessas sociedades. Mas sabemos que, diferentemente de outras crenas, a moralidade desperta fortes emoes e difcil resolver disputas morais. Se tendermos a pensar que isso ocorre porque no h fatos morais, podemos ser levado ao emotivismo.

Fatos e Valores Eis a questo: se h fatos sobre certo e errado, de que tipo so? Como pode um valor (um fatomoral) ser algum tipo de fato? Valores relacionam-se com avaliaes. Se ningum avaliasse nada, haveria valores? Fatos so parte do mundo. O fato de que dinossauros vagaram pela Terra h milhes de anos seria verdade, mesmo se nunca tivssemos descoberto isso. Mas mais difcil acreditar que valores existam independentemente de ns e de nosso discurso sobre eles. Essa comparao injusta. H muitos fatos relativos p.ex. a estar enamorado, ou msica que dependemde seres humanos e de suas atividades (no haveria amor se ningum amasse). Mas continuam sendo fatos, porque

independem de nossos juzos e so tornados fatos pelo modo como o mundo nesse caso o mundo humano . Podemos nos enganar quanto a algum estar apaixonado, ou quanto a uma msica ser de estilo barroco ou clssico. A teoria da virtude prope uma explicao possvel para a relao entre fatos morais e fatos naturais. Afirma que julgar um ato como certo depende de ser ele algo que uma pessoa virtuosa faria. Uma pessoa virtuosa algum que tem virtudes: traos de carter que lhe permitem viver uma boa vida. O que uma boa vida depende da natureza humana, e esta uma questo de fato objetivo. Assim, fatos morais sobre boa vida e sobre aes certas esto estreitamente relacionados com a natureza humana, nossos desejos universais, necessidades e capacidades de raciocinar.

A MORALIDADE RELATIVA? Como explicar que a moralidade varie de cultura para cultura? Poderamos alegar que diferentes culturas, com suas diferentes prticas ticas, tentam todas chegar verdade sobre a tica, tal como cientistas tentam encontrar a verdade sobre
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o mundo. Ou podemos dizer que prticas ticas so apenas parte do modo de vida de uma cultura. Isto o que dir o relativista. Segundo ele, duas culturas que discordem sobre uma prtica moral esto de fato fazendo afirmaes que so verdadeiras para cada uma delas. No tendemos a dizer o mesmo sobre afirmaes cientficas (p.ex., segundo algumas culturas as estrelas eram alfinetadas no tecido do cus mas elas estavam erradas). Por que no? Porque temos uma ideia diferente de como discordncias cientficas podem ser resolvidas. No caso da cincia, a melhor explicao que as teorias cientficas acerca das quais concordamos representam como o mundo . ou seja, o mundo guia nossas investigaes, e confirmamos ou refutamos hipteses atravs de experimentos, at chegarmos a certo entendimento sobre como o mundo. A cincia investiga o mundo fsico. Examinando a histria da cultura e o desenvolvimento das prticas ticas, difcil ver como diferentes culturas poderiam descobrir a verdade sobre moralidade e conduta tica para um nico mundo tico. Segundo relativismo, as prticas ticas se desenvolveram para ajudar as pessoas a se orientarem no mundo social. Mas h muitos mundos sociais e muitas culturas, e ao longo do tempo as pessoas desenvolveram diferentes maneiras de fazer as coisas. Assim, no h um nico mundo social que possa guiar prticas ticas pra uma concordncia geral. Isto no significa que todas as prticas scias sejam aceitveis que nenhum indivduo ou prtica possa ser condenado moralmente. As pessoas erram o tempo todo, e o relativismo no o nega. Mas afirma que, para condenar uma ao ou prtica, deveramos usar recursos da cultura qual ela pertence. No podemos julgar uma prtica de fora de suas culturas.

Dvidas quanto ao Relativismo Os realistas morais tm trs respostas para o relativismo cultural. Primeiro, alegam que diferentes prticas ticas refletem diferentes condies ambientais em que as culturas se situam, no diferentes princpios ticos. P.ex., tentamos manter
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nossos idosos vivos tanto quanto possvel, enquanto os indgenas esquims costumavam abandon-los em bancos de gelo para morrer. Mas isso no significa que matar idosos seja certo para os esquims e errado para ns. Deve-se apenas s condies de vida dos esquims. As exigncias para sobreviver num ambiente hostil significavam que aqueles que no podiam mais contribuir para o bem-estar da comunidade tinham de ser abandonados. Estaramos certos ao fazer o mesmos se vivssemos nas condies deles, e ele estariam errados ao faz-lo se vivessem nas nossas. Segundo, na maioria das culturas proibido matar, mentir e roubar, e o cuidado com os fracos incentivado. Os realistas ressaltam os muitos princpios e virtudes ticos partilhados por diferentes culturas. Terceiro, os realistas salientam o progresso moral. Somos mais humanos que no passado e concordamos mais amplamente quanto a juzos morais, porque estamos descobrindo verdades morais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. Histria e grandes temas. 16 ed. So Paulo: Saraiva, 2006.

LAW, Stephen. Filosofia. Guia ilustrado Zahar. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

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