I.- INTRODUCCIN.

El presente trabajo, pretende realizar el anlisis de la CONCEPTUALIZACIN de CULTURA en algunos contextos histricos especficos, en particular abordando la problemtica de la posibilidad de realizar un referente universal de CULTURA en la investigacin historiogrfica y, el caso concreto del llamado DESCUBRIMIENTO y CONQUISTA del Nuevo Mundo o su derivado ideolgico Encuentro de dos culturas, propuesto por Miguel de Len Portilla y su grupo; esto, lo abordaremos desde la propuesta de la ESCUELA DE LOS ANNALES en el trabajo de las MENTALIDADES y el IMAGINARIO SOCIAL actual y el propio del S. XVI.

De la misma forma, como parte final de este trabajo, retomaremos el problema del CONCEPTO de CULTURA en el debate EDMUNDO OGORMAN - MIGUEL DE LEON PORTILLA , relativo al QUINTO CENTENARIO del DESCUBRIMIENTO DE AMRICA para recuperar el sentido y significado - poltico, ideolgico y social- de las propuestas de ambos investigadores.

II.- QU HACEMOS CUANDO HACEMOS HISTORIA CULTURAL?

Historia, no de fenmenos objetivos, si no de la representacin de estos fenmenos. . . . . .se alimenta naturalmente de los documentos de o imaginario . . . . . .nebulosas mentales, en la que ecos deformados de sus doctrinas, migajas depauperadas, palabras fracasadas sin contexto, han desempeado un papel. . . . . . no puede hacerse sin estar estrechamente ligada a la historia de los sistemas culturales, sistemas de creencias, de valores. . . . . .las lecciones de la etnologa aporta a la historia podrn ser eficaces. . . Ligada a los gestos, a las conductas, a las actitudes por las que se articula a la psicologa. . . 1 JACQUES LE GOFF. Las mentalidades, una historia ambigua

Poder definir un concepto nico de CULTURA es una empresa compleja y subjetiva -por ello cuestionable-, es decir, plantear un referente terico nico para dos mundos que se desconocan, que, en el proceso de la invencin de Amrica (OGorman) se constituyeron como entidades antagnicas

Resulta realmente problemtico poder reconstruir esos dos horizontes culturales en un momento de conflicto la conquista militar y espiritual-, en el que uno de ellos se superpone sobre el otro y lo trastoca totalmente, dejndolo irreconocible; la cristiandad occidental que lleg a lo que hoy denominamos Amrica asumi un intenso y violento movimiento evangelizador con el propsito de organizar jurdica, poltica, religiosa (escatolgicamente) y socialmente los nuevos territorios conquistados, en su lucha contra el demonio y su imperio para la postrer entrega de los recursos naturales del Nuevo Mundo al emperador espaol representante de la cristiandad. Pero, para abordar este encuentro (Len Portilla) o choque (OGorman) de la cultura espaola con esas civilizaciones autctonas, tendramos que TRADUCIR, LEER INTERPRETAR 2 el intercambio realizado entre esas CULTURAS as como las condiciones y resultados de la mismas en la conformacin de las CULTURAS HISPANOAMERICANAS surgidas de ese momento histrico. Para esto, nos apoyaremos en los trabajos de la traductloga GERTRUDIS PAYS que integra el debate entre el historiador y el traductor: la traduccin de textos y la manipulacin historiogrfica.

1 2

En: LE GOFF, Jacques y Pierre Nora. Hacer la Historia. nuevos temas. Vol III. Ed.Laia. Espaa 1990. Este trabajo sera rigurosamente documental, en e trabajo de los testimonios prehispnicos (cdices, pintura mural, cermicas y grabados en piedra) y su contraparte: la oralidad indgena (realmente mestiza) y crnicas de conquista y colonizacin

III.- UN PROBLEMA HISTORIOGRFICO: EL DISCURSO ANTROPOLGICO.

El discurso antropolgico es de origen occidental, desde sus lejanos orgenes greco-latinos hasta su consolidacin en la Cultura medieval europea, y reflej su rostro indeseable y negativo en las otras culturas ms all de sus fronteras Asia y frica-. Su modelo es nico e incuestionable como su religin el cristianismo- se impuso contra la diversidad de expresiones culturales descritos como: pueblos brbaros, herejas, brujera y grupos paganos- bajo la tutela de Roma. La conceptualizacin de sociedad, religin, cultura, lenguaje y ciencia3 surgi de la misma forma, en sus conflictivas entraas. Como parte del proceso de expansin colonialista europeo a finales del siglo XV, la civilizacin occidental estructur formas de conocimiento para organizar y sistematizar aquellos mundos o culturas que aparecan ante ellos y que se salan del orden discursivo que daba coherencia a la explicacin judeo-cristiana del mundo hasta entonces por ellos conocido, nutrido de explicaciones escatolgicas y apocalpticas del mundo, de la lucha encarnizada contra los infieles herticos, judos, y musulmanes- correspondientes a una explicacin de la historia salvfica contenida en los textos bblicos, en esa lgica, pero sistematizada, surge un discurso trascedentalista como intento de aprender del otro, como imagen invertida de su cultura.

EL DISCURSO SALVFICO MEDIEVAL Y LA CULTURA DEL RENACIMIENTO.

San Agustn, preocupado por justificar una antropologa fundada en el Gnesis, est molesto por la posibilidad de existencia en la India de hombres monstruosos a os que difcilmente podra hacer entrar en la posteridad de Adn y No, pero no excluye que Dios no haya creado en ellos os modelos de esos abortos puestos en el mundo. . . Seduccin y repulsin a la vez frente al brbaro, La India es el mundo de los hombres cuyo lenguaje no se comprende o al que se rehsa la palabra articulada o inteligible. . . . . .y los cristianos medievales pueblan la India de Cclopes. . . Cuando los occidentales soaban con hindes propios, semipartidos, semihombres, semibestias no eran sus propios complejos o que proyectaban en aquellos monstruos fascinantes y turbadores? 4 JACQUES LE GOFF. El occidente medieval y el Ocano Indico. Un horizonte onrico

La iglesia medieval en Europa, pas en el ao mil de ser de una institucin militante a una institucin triunfante y poderosa. 5 La iglesia catlica se haba impuesto en una lucha sin cuartel

Desde el medioevo, se estableci la separacin entre Cultura eclesistica y erudita frente a la Cultura Popular o folklore, y la diferenciacin entre barbarie y civilizacin, esto basado en principios religiosos, vid. LE GOFF, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Ed. Gedisa. Espaa 1990. 4 Vid. LE GOFF, Jacques. Tiempo, Trabajo y Cultura en el occidente medieval. Ed. Taurus. Espaa 1983. 5 Para esto bstese con leer: LEGOFF, Jacques. La Baja Edad Media. Col. Historia Universal Ed. Siglo XXi. Mxico 1990.

contra las herejas y movimientos populares campesinos, y es en el Renacimiento, cuando con el apoyo de la Inquisicin Romana, el surgimiento de la Imprenta, la expulsin de los rabes de Espaa y los viajes de Descubrimientos Geogrficos consolida y le da forma a su discurso. El triunfo de Dios sobre el reino del Demonio. La civilizacin catlica romana contra el mundo de los gentiles dirigidos por Satn. Pero este triunfo va a ser cuestionado por sus fantasas (como las mencionadas al principio de este apartado) y los temores culturales primero por el surgimiento de la Reforma Protestante tambin vista como nueva hereja-, el temor al musulmn el avance y poder de los turcos en el Mediterrneo- y, la aparicin de los idlatras las 10 tribus israelitas perdidas en la Biblia- en el Nuevo Mundo que ratificaban el proftico regreso del Anticristo, que gobernaba desde hace mucho tiempo en Amrica.6

LA ANTROPOLOGIA DE LOS FILSOFOS DE LA ILUSTRACIN

Cmo podra ser de otra manera, puesto que, tomando como modelo a Buffon, toda la antropologa de las Luces coincide en hacer del hombre civilizado el ser ms interesante de la creacin? Al hombre salvaje, cuyos progresos detiene un clima desmesurado o una tierra estril, al hombre americano que, por as decirlo, se ha quedado en el umbral de su propia historia, opone la figura triunfante de hombre europeo, que ha aceptado el reto de la naturaleza y se ha convertido en amo de la misma , La idea de una degeneracin de alguna variedad de hombres en el interior de a especie humana encierra un racismo latente, luego de apariencia cientfica. . . Es cierto que la tesis clebre de la perfeccin de la raza blanca en los climas templados, postulada por Buffon y desarrollada por Cornelius de Pauw, es muy discutida. . . .no se hace la defensa de os indios de Amrica, sino la de los criollos y la de os americanos, de cepa europea. . . . . . no se permite que a superioridad del hombre civilizado se ponga en tela de juicio. . . 7 MICHLE DUCHET. Antropologa e Historia en el siglo de las Luces.

Pero ese nuevo discurso el de la Ilustracin francesa del siglo XVIII-, se reacomoda con el ascenso de nuevos imperios coloniales (Inglaterra y Francia) surgidos de las revoluciones y la ilustracin del siglo XVIII (Diderot y Buffon configuran la imagen del Salvaje que se opone a la de Civilizacin) sustentndose en supuestos principios cientficos que dictan una separacin cultural entre Europa y el resto del mundo tomando como patrn la civilizacin occidental -sin renunciar a sus orgenes salvficos o teolgico medievales- frente a las casi animales sociedades salvajes no europeas. Proponen la productividad econmica como pretexto para el dominio de la naturaleza
6

Para esto, podemos consutar: DELUMEAU, Jean. El miedo en Occidente. Ed. Taurus. Espaa 2012., y ROZAT Dupeyron, Guy. Indios imaginarios e indios reales en los relatos de la conquista de Mxico. Ed. Universidad Veracruzana. Mxico. 2010. Tambin de ROZAT Dupeyron, Guy. Amrica el imperio del demonio. Ed. UIA. Mxico 2010. 7 DUCHET, Michle. Antropologa e Historia en el siglo de las Luces. Ed. Siglo XXI. Mxico 1989.

frente al tradicionalismo de los salvajes, los salvajes tienen la oportunidad de civilizarse pero siempre bajo la tutela de occidente y sus modelos culturales. As, Buffon escribe en su Nomenclatura de los simios, las diferencias y semejanzas entre el ms humano de los monos el orangutn- y el ms simiesco de los hombres el salvaje hotentote africano: . . .y no slo ponen los ojos en la sombra, sino que los hunden y los rodean como los de los animales; los labios gruesos y protuberantes, la nariz aplastada, la mirada estpida y feroz. . . . . .la piel dura como un cuero negro o curtido. . . . . .los nios se revuelcan en la basura y se arrastran a cuatro patas; el padre y la madre, sentados sobre sus talones, horribles, cubiertos de una mugre apestosa. Y este esbozo de retrato de hotentote es un retrato halagador. . .8 Tambin, el sarcstico crtico de la religin9, el filsofo y literato libertino de la igualdad del hombre y la democracia: Voltaire, nos remite al racismo discursivo en su controvertida obra Ensayo sobre la moral, en ella nos describe las diferencias entre Europa y Amrica marcadas por el tiempo-, relativos a la existencia de escritura como elemento que define el desarrollo de la cultura: Se reconoce, en general, que el entendimiento humano no est tan formado en el Nuevo Mundo como en el Viejo. . . Para que una nacin se rena y forme un cuerpo de pueblos, para que sea poderosa, aguerrida, ilustrada, indudablemente se necesita de un tiempo prodigioso. Ved a Amrica; no haba ms que dos reinos cuando fue descubierta y adems, en estos dos reinos, todava no se haba inventado el arte de escribir10 De la misma manera, en otros textos hace alusin a la inferioridad cultural de los pueblos siberianos y de los habitantes de la pennsula de la Kamchatka, as como a la condicin animal de los brasileos que son incapaces de producir hombres de ciencia y filsofos, as mismo, trabaja los textos de Helvecio, Diderot y Rousseau Enciclopedistas franceses- que hacen gala tambin de su refinado discurso colonialista.

8 9

Citado en. . .Ibidem. VOLTAIRE, Marie Arouet Franois. Crtica religiosa. Ed. Grijalbo. Coleccin 70. Mxico 1980. 10 Citado en: DUCHET, Michle. Antropologa e Op. cit.

Espectculo, imagen, invencin discursiva de la Antropologa Clsica Siglo XIX.

Pero, es Rousseau quien har la primera reflexin sobre la Cultura Occidental y sus lmites, cuestionando el discurso antropolgico de sus contemporneos y de sus precursores, mostrando la incapacidad del discurso occidental para conocer esos pueblos que fueron dominados por las civilizaciones europeas: Desde hace trescientos o cuatrocientos aos que los habitantes de Europa han inundado las otras partes de mundo, publicando sin cesar nuevas recopilaciones de viajes y relaciones; sin embargo, estoy convencido de que no conocemos de la humanidad que los europeos. . . Los individuos puede ir y venir, pero la filosofa no viaja, parecera que la de cada pueblo es poco til para entender a la de los dems. . . . . .no existen ms que cuatro tipos de hombres que hacen viajes de largo alcance: los marineros y los comerciantes, los soldados y los misioneros, no debemos esperar de las tres primeras clases nos proporcionen buenas observaciones y, en cuanto a os de a cuarta, demasiado ocupados por la vocacin sublime que los llam a esas tierras, cuando no sean vctimas de prejuicios propias a su estado como los otros hombres, podemos pensar que no se dedicaran fcilmente a investigaciones que podran parecer como de mera curiosidad y que, por lo tanto, los distraeran de las tareas a las cuales estaban destinados.11 Es claro el autor del Contrato Social, es casi imposible conocer a los otros de otras culturas, ya que, los hombres que pudieron informarnos de ellas no tenan el propsito ni el inters de hacerlo, su lgica discursiva no se los permita. . .

Imaginario occidental (espejo y reflejo de su civilizacin, visin de lo otro) Theodor de Bry, Marco Polo. . .
11

Citado en: ROZAT Dupeyron , Guy. El fantasma occidental: rapsodia en sangre y oro en: PALOS de la crtica. Revista trimestral. Nmero 5. Mxico. Junio-agosto 1983.

Pero es tambin verdad que, Rousseau critic a esas sociedades por carecer del Contrato Social, sntoma de su situacin tribal salvaje. Occidente no perdona. . . Pero la denominacin salvaje no desaparecer en el discurso de la Antropologa Clsica de finales siglo XIX, tampoco en la Antropologa universitaria del siglo XX.

DEL FUNCIONALISMO AL MATERIALISMO CULTURAL.

. . .modo comn de pensar organizado de los individuos de una sociedad en orden de producir actividades sociales coherentes tanto de accin material como de accin espiritual. El pensar organizado refiere al modo conocido de transmitirse ideas unas persona a otras de forma inteligible. CLAUDIO ESTEVA FABREGAT. El concepto de Cultura. . . . en su sentido etnogrfico completo es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos. . . . . .en la medida que pueden ser investigada segn principios generales para el estudio de la leyes del pensamiento y la accin humana. 12 MARVIN HARRIS. Antropologa Cultural.

Como indicamos al principio de este ensayo, la Antropologa no pudo separase de su lnea discursiva colonialista concebir al mundo como espacio entre CIVILIZACIN y BARBARIE- de la que es resultado natural pero con una retrica cientfica: ahora la llamarn Sociedades Primitivas sin desproveerse de la categora Salvaje utilizada indistintamente por Bronislaw Malinowsky, Sir Edward Evans Pritchard, Margaret Mead y Claude Lvi-Strauss, etc.

Es, de esa manera en que las instituciones polticas y empresas econmicas echan mano de la Antropologa (llmese: Funcionalista, Estructural-Funcionalista, Estructuralista, Marxista. . .) para organizar a los grupos marginales, minoras tnicas, clases populares, comunidades campesinas, organizaciones gremiales, barrios populares, etc. para introducirlos al mercado de trabajo necesarios para la transferencia de plusvala y as lograr la gobernabilidad poltica,

12

HARRIS, Marvin. Antropologa Cultural. Ed. Alianza. Espaa. 1998.

condiciones para la unidad nacional, esto cuando define Esteva Fabregat lo que es un SISTEMA CUTURAL: Conjunto de conocimientos y tcnicas de comunicacin y de accin que se manifiestan bajo la forma de organizaciones sociales y de productos materiales y espirituales, es un modo de poner en relacin organizada los individuos de una sociedad. . . Esto implica que los subsistemas y sistemas culturales, valen, en general, como direcciones de comportamiento humano y son exponentes de los diferentes modos de condicionalidad alcanzadas por las sociedades en ambientes particulares.13 Sobra decir lo que nos explica este antroplogo funcionalista que, escribe desde la ANTROPOLOGA INDUSTRIAL con objetivos claramente organizacionales, administracin de comportamientos que generen os ambientes de trabajo y productividad, los lejanos orgenes indigenistas de este antroplogo nunca se contradicen con sus recientes trabajos que se relacionan ms con la ingeniera y psicologa industrial. En lo que respecta a sus lejanos orgenes indigenistas dentro de su lnea filantropista-, su caracterizacin (no es casual su pas por el INI Instituto Nacional Indigenista- y sus trabajos posteriores en instituciones europeas) de los grupos indgenas es la del PRIMITIVISMO SOCIAL, que tienen la posibilidad de subsistir si no se aslan, es decir, si se enganchan en el INTERCAMBIO CULTURAL para que puedan ser parte de los objetivos comunes.

De la institucin, obviamente. Y ratifica as: . . .las sociedades aisladas de RELACIONES INTERCULTURALES, como es frecuente entre la las culturas grafas , generalmente viviendo en forma sociocultural autosuficiente, tendrn menos oportunidades de modificacin interna que aquellas cuya vida de relacin les permita obtener conocimientos para nuevas invenciones e intercambios de formas. . . . esta capacidad es CULTURALMENTE MS BAJA en las TNIAS PRIMITIVAS y GRAFAS, que en las urbano industriales. 14 Esteva Fabregat nunca nos habla de la importancia de la diversidad ni de la convivencia multicultural que atienda los derechos y el intercambio multitnico. Esto nos confirma algo definitivo: la CULTURA OCCIDENTAL es la que rige los destinos finales.

Es la Metafsica de su cultura, la metafsica del Poder.

13

ESTEVA Fabregat, Claudio. El concepto de cultura En: A. Berenguer C., Ed., Sobre el concepto de cultura. Editorial Mitre. Barcelona, 1994. 14 Ibidem.

Por otro lado, con fuertes influencias del Marxismo norteamericano, Marvin Harris nos propone un MATERIALISMO CULTURAL que de forma genrica describe la cultura, como parte de un discurso evolucionista cultural que nos separa del darwinismo clsico- donde el aprendizaje la educacin, las costumbres y tradiciones- comprenden la base de un mundo cultural, base de las LEYES del PENSAMIENTO y la ACCIN HUMANA: . . .actividades culturalmente determinadas que realizan con sus cuerpos. . . Experiencia de Aprendizaje, parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cual, la generacin de ms edad, incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar modos de pensar y comportamientos tradicionales. . . . . .la mayora de de los rasgos hallados en cualquier sociedad se han originado en otra. . . . . .las culturas tienen normas para ser cumplidas y para romper las reglas. . . . . .pensamientos y conductas pueden orientarse en forma contrapuesta. . . La tarea principal de la ANTROPOLOGA CULTURAL proporciona explicaciones causales cientficas sobre similitudes y diferencias de los diversos grupos humanos15 Introduce propuestas marxistas como la dialctica de las relaciones sociales, un riguroso cientificismo y a la manera de la Historia Cultura tambin introduce categoras del psicoanlisis, tales como aspectos mentales (inconsciente consciente) y conductuales de la cultura. Pero como todo antroplogo, no deja de pensar en la diferencia entre civilizacin y barbarie, tal como aparecen en sus libros: Reyes y Canbales, Vacas, cerdos y brujas. Jefes, cabecillas y abusones16, expresin de cualesquiera de las formas del evolucionismo discursivo. Pero, el evolucionismo no es ms que otra forma de la lgica del desarrollo occidental, que justica sus medios y sus fines. . .

REFLEXIONES DE LA ANTROPOLOGA POLTICA: LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO Y LA ECONOMA DE LA ABUNDANCIA. . .

. . .la relacin poltica del poder precede y funda la relacin econmica de explotacin. Antes de ser econmica la enajenacin es poltica. . . Qu hace la sociedad primitiva con el poder que detenta? Lo ejerce sin ninguna duda y, en primer lugar, sobre su jefe, para impedirle, precisamente, realizar un eventual deseo de poder. . . No es el intercambio el prioritario sino la guerra, inscrita del modo en la sociedad primitiva. La guerra implica la alianza, la alianza supone el intercambio. (. . .) La guerra no es un fracaso accidental del intercambio. . .
15 16

HARRIS, Marvin. Antropologa Cultural. Op. cit. En esos textos (publicados por Alianza editorial) propone los orgenes y la evolucin de la culturas, desde la caza de animales, el canibalismo, los orgenes de la agricultura (hidrulica) la domesticacin con tintes religiosos y de tab de las vacas (en a India) y de los cerdos (Egipto) que llevan a desarrollar formas primitivas que conducirn al capitalismo, de la misma forma analiza las formas de organizacin poltica desde las categoras hobbesianas del origen del Estado moderno a travs del Leviathn para explicar la organizacin poltica tribal, Harris olvida que la idea del Leviathn (gobierno de la desigualdad social y poltica) sirvi para someter a las sociedades de guerreros primitivos (que mantenan su Estado de Equilibrio), para documentar esto: CLASTRES, Pierre. La Sociedad contra el Estado. Ed. Monte via. Venezuela. 1980.

El problema constante de la sociedad no es con quien intercambiar si no como mantener la independencia. . . La esencia unificadora del Estado conduce lgicamente a decir que toda formacin estatal es etnocida. . . Una paradoja simplemente: por un lado la guerra permite que la comunidad primitiva persevere su ser indiviso; por otra parte, se revela como el posible fundamento de la divisin en seores y sbditos. 17 PIERRE CLASTRES. La Sociedad contra el Estado. . . .el grupo domstico est siempre en un dilema, obligado a maniobrar, a transigir entre la satisfaccin de sus propias necesidades y sus obligaciones ms generales hacia los parientes lejanos que debe esforzarse por satisfacer sin comprometer su bienestar. . . El Modo de Produccin Domstico es una produccin de consumo cuya accin tiende a frenar los rendimientos y a inmovilizarlos en un nivel relativamente bajo. . . . . .entraa un principio contrario a los excedentes; adaptado a la produccin de bienes de subsistencia, tiene tendencia a inmovilizarse cuando alcanza ese punto. . . La sociedad primitiva admite la penuria para todos, pero no la acumulacin para algunos. . . . . .la libertad de ganar a expensas de otros no est inscrita en las relaciones y modalidades de intercambio. 18 MARSHALL SAHLINS. Economa de la Edad de Piedra.

En una fuerte discusin sobre los referentes terico y conceptuales que la Antropologa, y los objetivos polticos de sus prcticas acadmicas y sus investigaciones, la Antropologa universitaria heredera del mayo francs de 1968- busc propuestas fuera de los principios colonialistas en que se sustentaba su quehacer, y es en los trabajos de LviStrauss en su contundente texto Tristes trpicos donde hace crisis, las investigaciones de la Antropologa econmica de Sahlins y las apasionadas e inconclusas exploraciones en Amrica del Sur de Pierre Clastres -que dejan pendiente la comprensin del final de las Sociedades primitivas y la consolidacin las Sociedades Estatales con el triunfo total de la economa capitalista-.

Era la asuncin de la Antropologa poltica.

En la crtica poltica de esos intensos aos, es Clastres quien pone el dedo en la llaga: La Sociedad indivisa e independiente est en guerra contra el Estado, para mantener su poder en contra del jefe. No eran acaso como nos dira Rousseau- esos acontecimientos un reflejo de las necesidades o problemas presentes? Si, y este espritu de cambio poltico fue su plataforma para intentar desentraar la cultura de las sociedades
17
18

CLASTRES, Pierre. Op. cit. SAHLINS, Marshall. Economa de la Edad de Piedra. Ed. Akal/Universitaria. Espaa. 1983.

primitivas para no convertirla en subsistema o subcultura frente a la sociedad modernahaciendo a un lado las condenas morales de los discursos de conquistadores, comerciantes exploradores, misioneros y. . . desde luego, los peyorativos discursos de los antroplogos ilustrados del siglo XVIII y sus continuadores los antroplogos victorianos. . .

Es por eso que, Clastres encuentra en las acuciosas lecturas de sus maestros, en el texto de Etienne de La Botie Discurso sobre la servidumbre voluntaria y en sus intensas exploraciones en las selvas de los indios Guayaquil de Paraguay, donde, en esa penetrante experiencia lleg a conclusiones muy definitivas: La sociedad viva en guerra permanente contra el Estado para impedir la acumulacin del poder en manos de un jefe guerrero; por lo cual, las mujeres gozaban superioridad social y no poder poltico- frente a los guerreros (estos dedicados a la guerra y la muerte) y ellas dedicadas a la vida esto, muy diferente a las concepciones tradicionales de Cultura- y a la preservacin de la comunidad; as mismo, concibe que, las sociedades primitivas pudieran ser etnocntricas, pero nunca etnocidas, este papel ser reservado al Estado que, en su funcin homogenizante destruye lo diverso, lo diferente. Es as, como quedan inconclusos sus trabajos con su repentina muerte en 1978- sobre el origen del Estado, que, con su nacimiento, cancela al guerrero primitivo y a su guerra primitiva de constantes idas y vueltas de pactos y alianzas-, el Estado inaugura una nueva forma de guerra: una guerra total, universal y dispar como sucedi en la conquista del Nuevo Mundo- una guerra vertical donde la eliminacin del rival es condicin primaria. Cmo, entonces, analizar y valorar los acontecimientos histricos sin remitirnos a las conceptualizaciones y categorizaciones tericas de una cultura de partida y otra cultura de llegada?19

Pero, son los pormenorizados trabajos Marshall Sahlins los que abordan el otro eje de equilibrio de las Sociedades primitivas: la produccin econmica. Sahlins nos afirma lo siguiente, las sociedades primitivas producen para vivir, no viven para producir , esas comunidades asumen de forma colectiva las crisis y calamidades, su economa de subsistencia impide las acumulacin innecesaria de recursos que pasaran a manos de unos

19

Estos conceptos son utilizados por la traductloga GERTRUDIS PAYS para abordar el anlisis de las fuentes historiogrficas espaolas y mestizas en el siglo XVI durante la Conquista de Amrica, en especial en la dificultad de recrear los dos horizontes culturales que se enfrentaron supuestamente en ese momento, vid: PAYS, Gertrudis Algunas consideraciones sobre el concepto de Cultura de llegada. En: Onomzein. Revista digital. Nmero 2. 2007.

pocos, en este sistema, la reciprocidad es fundamental en la comunidad 20 , As, Sahlins concluye ms all de las limitaciones del materialismo histrico- que las sociedades primitivas no eran sociedades de la escasez, como sugiere el discurso evolucionista de la historia, sino, eran sociedades de la abundancia, que accedan a ella cuando la necesitaban, Dnde quedan entonces los conceptos antropolgicos de Barbarie, Salvajismo, Primitivismo acuados en las entraas de la Cultura occidental?

Para esclarecer el anlisis de la conceptualizacin de Cultura, trabajemos con dos problemas: El choque de la Conquista y Colonizacin de Amrica y el problema de su documentacin historiogrfica..

IV.- LA CULTURA OCCIDENTAL COMO PATRN Y PARADIGMA DISCURSIVO DE LA IMPOSICIN HISTRICO POLTICA DE UN CONCEPTO: LA CULTURA HISPANOAMERICANA
. . .lejos de ser la unin de los respectivos sistemas de ideas y creencias que constituye lo que se designa como proyecto de vida fue el que ocurri al impacto de una empresa conquistadora y colonizadora dirigida contra los pueblos indgenas por parte de las potencias europeas. Una empresa, para decirlo de otro modo, de apoderamiento, cuyo propsito fue, en trminos generales, transplantar su civilizacin o, si se prefiere, realiza una Nueva Europa en esa Cuarta parte del Ecmene que fue bautizado con el nombre de Amrica. . . .la implantacin de la nueva Europa en Amrica implic como condicin necesaria , el rechazo de las culturas indgenas, en cuanto tales,, es decir, borr la posibilidad misma de una fusin. . . . . .nada que signifique una contribucin proveniente del sistema de ideas y creencias de la cultura indgena al proyecto de vida implantado en el transplante de la cultura europea. . . . . .pero nada que importara una aportacin o mudanza en las creencias, en la visin del mundo, en la concepcin del hombre y su lugar en el cosmos, en su realizacin histrica y en su destino sobrenatural. . . . . .nada que desvirtuara o modificara la visin apocalptica del advenimiento de la monarqua universal catlica y espaola que en un principio anim la empresa conquistadora del Nuevo Mundo. EDMUNDO OGORMAN. La Falacia Histrica de Miguel Len Portilla sobre el 21 encuentro del Viejo y Nuevo Mundos

20

Esto nos hace recordar las obstinadas acusaciones contra el marxismo del antroplogo funcionalista Bronislaw Malinowski en sus trabajos en las islas Trobriand del Ocano Pacfico durante la Primera Guerra Mundial. 21 OGORMAN, Edmundo. La Falacia Histrica de Miguel Len Portilla sobre el encuentro del Viejo y Nuevo Mundos Documento digital en: Quinto centenario N 12, Unsversidad Complutense: Departamento de Historia de Amrica, 1987, pp. 17-32. http://etnohistoriaenah.blogspot.com/2012/08/ogorman-la-falacia-historica-de-miguel.html

Retomemos

nuevamente

la

HISTORIA

CULTURAL,

sus

propuestas

de

investigacin, pero de la mano de Edmundo OGorman para trabajar la lectura historiogrfica de la Conquista y Colonizacin de lo que hoy denominamos Amrica 22, desde la cultura, o mejor dicho: desde la Historia Cultural para descubrir las mentalidades, las representaciones sociales, el imaginario social relativos a este hecho y, simultneamente la forma en que han sido ledos los acontecimientos y procesos sucedidos desde finales del siglo XV y durante todo el perodo colonial. La crtica de OGorman contra Len Portilla y de la mafia intelectual que se ha posesionado de la Cultura, la Produccin editorial historiogrfica y antropolgica en Mxicose centra sobre los pavoneos y veleidosas interpretaciones histricas hechas por ellos a propsito de los eventos de Quinto Centenario .

Mapas de nuevo mundo o nuevo mapa del mundo propuesto por Nicolo Canneiro, Cristbal Coln, Bartolom Coln, Juan de la cosa en sus exploraciones (Dibujos presentados por Edmundo OGorman. La invencin de Amrica.

Desde finales de la dcada de los cincuentas, Edmundo OGorman 23 haba abierto la discusin afirmando que el continente americano no haba sido descubierto en las

caractersticas culturales asignadas por occidente- sino que haba sido un proceso de Invencin como entidad complementaria en la constitucin de la Monarqua Universal Catlica Espaola; esto, partiendo de que Cristbal Coln nunca tuvo la conciencia de haber realizado el descubrimiento de un nuevo continente puesto que, muri creyendo que haba llegado a las costas e islas del sudeste asitico-, el manejo de la idea fue una invencin discursiva iniciada por cronistas como: Gonzalo Fernndez de Oviedo, Francisco Lpez de Gmara el padre Las Casas, Frenando Coln, Antonio de Herrrera, Pablo Beaumont, William Robertson, Martn Fernndez de Navarrete, el barn de Humboldt, Samuel E. Morrison -con distintos propsitos, a favor o en contra de Coln- para constituirse

22

Para profundizar sobre este tema y la invencin de Amrica como entidad cultural, geogrfica e histrica videtur: OGORMAN, Edmundo. La Invencin de Amrica. Ed. F.C.E. Mxico 2006. 23 Ibidem.

en un hecho consumado: que Coln tuvo consciencia de las tierras descubiertas, aunque hubiese hecho otra cosa creer que lleg a una isla adyacente a Japn-. Estas invenciones se constituyeron desde Amrico Vespucio hasta la historiografa contempornea, que se atrevi a conmemorar un evento que tard muchos aos despus en identificarse como Amrica (ver imgenes de abajo).

Americo Vespucio, su descubrimiento y mapa Martn Waldseemller quien dio en su planisferio el nombre de Amrica
al nuevo Continente en 1507.

EL EXPLORADOR (A. VESPUCIO) ANTE LA INDIA LLAMADA

AMRICA.
El Encuentro histrico toma figura en la alegora dibujada por Jan der Straet para la Americae decima pars, de Jean Theodore de Bry, Oppenheim 1619.

Amrico Vespucio llega del mar. De pie, y revestido con coraza, como un cruzado, lleva las armas europeas del sentido y tiene tras de si los navos que traern al Occidente los tesoros de un paraso. Frente a l, la india Amrica, mujer acostada, desnuda, presencia innominada de la diferencia, cuerpo que despierta en un espacio de vegetaciones y animales exticos. Escena inaugural. Despus de un momento de estupor en ese umbral flanqueado por una columnata de rboles, el conquistador va a escribir el cuerpo de la otra y trazar en l su propia historia. Va a hacer de ella el cuerpo historiado el blasn- de sus trabajos y de sus fantasmas. Ella ser Amrica latina (Michel de Certeau. 2000).24

Qu un 12 de octubre de 1492 y en una isla bautizada como San Salvador se dio el Encuentro de dos mundos? La nocin de Mundo la totalidad de todo lo creado por Diosno admite la existencia de dos mundos diferente (El viejo y el Nuevo) sonara a una hereja en su poca, ms an, si esto hubiese sucedido, no pudo realizarse un 12 de octubre, sino hasta 1507 con la confeccin del mapa Martn Waldseemller. El absurdo de esa suposicin. su seno.25 si el mundo es la totalidad de todos los entes o, en su caso, la totalidad de

todo lo creado por Dios, es absurdo suponerle a ese ente universal una dualidad de entes en

24 25

En: CERTEAU, Michel de. La escritura de la historia. Ed. U. Iberoamericana. Mxico. 2000. OGORMAN, Edmundo. la falacia histrica de Miguel Len Portilla Op. cit.

Para la cristiandad del siglo XVI se trataba de dos mundos distintos, uno Viejo y otro Nuevo simultneamente? Podemos aceptar la afirmacin de Len Portilla que el famoso Encuentro se realiz ese 12 de octubre? Pues bien, siguiendo a OGorman, vayamos al fondo del modus operandi de Len Portilla, este ltimo, propone que el manejar la nocin de Descubrimiento de Amrica herira las susceptibilidades de los pueblos indios an hoy existentes en el continente, ya que, sufrieron las crueldades e injusticias de la Conquista y Colonizacin; pero Len Portilla concluye aviesamente en su introduccin del Acuerdo Presidencial para la Comisin del V Centenario hubo ciertamente enfrentamientos y violencia pero a la postre se produjo acercamiento, fusin y mestizaje, no slo biolgico, sino tambin cultural , por eso sugiere la palabra Encuentro para disfrazar su postura poltica.

Como toda historia oficial: un final feliz. . . Len Portilla propuso para el festejo de ese maravilloso proceso cultural una nueva nocin: el Mestizaje Cultural como un mutuo entendimiento entre esos dos mundos-, sera ingenuo pensar que eso sucedi y que fue posterior a la conquista, ignorando que los mestizajes de todo tipo siempre han estado acompaados -en la conquista y colonizacinde esas crueldades e injusticias que nunca profundiza ni matiza- que apenas menciona, para esto citemos a OGorman: . . .que el da 12 de octubre de 1492 el Nuevo mundo fue descubierto y que en ese mgico instante, como en un cuento de hadas, se inici el encuentro que desde el fondo de la eternidad yacan en espera de un oscuro navegante los relacionara en un encuentro de duracin no menos eterna, y todo ello sin saber lo que haca, es decir, como el burro que toc la flauta. Ser preguntarle al doctor Len Portilla si piensa, pero no por conveniencia poltica, que ese es el modus operandi de los procesos histricos, por si as lo cree, que la patria se lo demande.26 Pero donde Len Portilla esclarece sus propsitos nos comenta OGorman- es en su concepcin de Cultura y a la ligereza con que trata el tema, en particular a su glorificado Mestizaje Cultural al que se refiere como una Fusin que tampoco explica o define. Es por eso que O Gorman aplica la definicin Kluckhom y Kelly La ciencia del hombre en

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Ibidem.

mundo en crisis citado por Abbagnano que nos resulta interesante: . . .un sistema histricamente derivado de explcitos e implcitos proyectos de vida que tienden a ser participados por todos los miembros de un grupo o especialmente designados . Es por eso que no podemos aceptar que esa Fusin Mestizaje Cultural se dio equitativamente en la Conquista y Colonizacin de Amrica, partiendo de que esta fue una imposicin total del proyecto catlico espaol citado a inicio de este apartado- y que el proyecto de vida signific el rechazo la gradual y destruccin del mundo indgena por la implantacin de la llamada Monarqua Universal.

Pero A qu se refiere Len Portilla como Fusin Cultural? a nada que tenga que ver con el mundo de las ideas, el modo de vida, las creencias, la filosofa, pensamiento cosmognico, a nada que transformara las visiones escatolgicas o apocalpticas del advenimiento religioso del Imperio Espaol; sin embargo Len Portilla sugiere que el ejemplo de dicha fusin lo representar el Colegio de Santiago de Tlatelolco27 afirmacin alegre, nada ms falso, ya que, en esa institucin su objetivo era formar a los antiguos sacerdotes mexicas no en la continuidad de su cultura, sino en la imposicin del cristianismo y si dudramos de ello, bstese con leer a los informantes de Sahagn o a cualquier cronista mestizo castizo -Tezozmoc, Ixtlilxchitl, Muoz Camargo, Chimalpahin. . .- para ver sus referencias a la antigua religin . . .en los templos de sus horribles demonios28 cuando hablaban de los antiguos teocallis.

Pero volviendo a las contribuciones citadas por Len Portilla en su llamada Fusin Cultural se remite a: . . .el caso de una expedicin a una inexplorada e inhabitada regin del globo que revelar la existencia de metales, animales y vegetales desconocidos hasta ese momento 29 Amrica naci para ser concebido como un continente Agro-minero

exportador! Vaya sentido del humor. . .

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Que celosamente ha monopolizado en sus estudios y ha manipulado la informacin, traduccin, lectura e interpretacin de los mismos, esto, desde los trabajos de su maestro el padre ngel Ma. Garibay (curiosamente un religioso catlico!) de la Literatura Nhuatl (quin transform los oscuros textos nahuas en clsicos literarios usando patrones culturales grecolatinos para hacerlos comprensibles a nuestra cultura) vid. PAYS, Gertrudis. El historiador y el traductor: el complejo Garibay Len-Portilla en: FRACTAL Revista trimestral Digital No. 42. http://www.fractal.com.mx/F42Payas.htm y de la supuesta y por l inventada: tradicin oral indgena con la que supuestamente da voz a los vencidos por la conquista espaola. As mismo, sus libros Visin de los vencidos y los controvertidos "Cdice Florentino y Annales de Tlatelolco han dado continuidad al discurso salvfico poniendo a los indios como representantes del mundo del demonio, un pueblo resignado, y abatido por su destino para recibir la gracia con la espera del Dios verdadero, es decir la actual y caricaturesca psicologa del mexicano. Que casualmente no estn al acceso de cualquier terrenal. 28 MUOZ Camargo, Diego. Historia de Tlaxcala. Ed. Innovacin. Mxico 1984. 29 OGORMAN, Edmundo. La Falacia. . . op. cit.

O, Len Portilla ser parte del algn programa filantrpico indigenista, asistencial oficial o privado? La respuesta nos hace enmudecer. . .

Entonces, concluyendo este debate siguiendo a Edmundo OGorman- las culturas indgenas fueron anuladas en cuanto tales (olvidemos las nostlgicas y romnticas permanencias o resistencias culturales -glorificadas por los antroplogos crticos mexicanos- cuyo carcter es y ha sido principalmente catlico-cristiano o mesinico) por la imposicin vertical y reinvencin de la historia de Amrica precolombina. Es decir, la negacin de toda autonoma cultural y su radical alteridad. Pero Qu tipo de identidad o identidades culturales se formaron tras la Conquista y Colonizacin de Amrica segn OGorman-? (En oposicin a la caricaturesca Fusin Cultural propuesta por Len Portilla) . . .siendo que en verdad slo hubo una entraable asimilacin ontolgico-histrica de la realidad natural y moral americana a la del mundo europeo, el inventor mismo del concepto de cultura, entendido, por definicin, como universal. Antes de lanzar su elemental tesis del encuentro de dos mundos, con su no menos pueril idea de un supuesto mestizaje cultural , el doctor Len Portilla debi detenerse a considerar que al aplicarles el concepto de cultura a las civilizaciones autctonas americanas, ya aceptaba y refrendaba implcitamente como verdad histrica esa conquista filosfica de la que fue eminente expositor el padre Las Casas, puesto que en aquel concepto se involucra el proyecto de vida de la Cultura de Occidente. A ese proyecto qued irreversiblemente uncida la realidad del Nuevo Mundo, por otro nombre americana. . . 30 Y esa invitacin, de OGorman a Len Portilla, a hacer un riguroso anlisis historiogrfico el subrayado es moy a abandonar sus alegres o peregrinas lecturas publicitarias ideolgicascomo cuestiona el propio OGorman al director de la revista de Estudios Nhuatl- nos remitiremos a la Conquista Filosfica explicada por el fraile de Ciudad Real: Al pormenorizar sus estudios sobre La historia moral y natural de las indias (los pueblos indios en tanto seres vivos, como civilizacin y cultura); Fray Bartolom de la Casas, al referirse a las novedades y extraezas de los indios del Nuevo Mundo conclua que eran las mismas caractersticas de las de los espaoles esta afirmacin no tena ningn

carcter democrtico o igualitario, polticamente y jurdicamente hablando-, sino que, los habitantes de la Indias tenan mucho parecido con los hombres del Viejo Mundo y segn

30

Ibibem.

el padre Las Casas: la misma y nica cultura creada por Dios- ya que estaban con la gracia de tener la esperanza del conocimiento del verdadero y nico Dios.

Esto signific una sentencia: la negacin de la alteridad las culturas indias. . .

V.- COLOFN, LA CULTURA DE LLEGADA: LA TRADUCCIN Y LA HISTORIOGRAFA.

. . .Las traducciones son hechos de la cultura que las acoge. . . .. .pertenece a la cultura que la propone (entindase entre otras cosas, que la cultura de llegada es la que condiciona el hecho de la traduccin: autores traducidos, temas, formas de traducir). . . . . .han estudiado la relacin entre la traduccin y nacin, o traduccin e identidad. . . . . .los estudios sobre las culturas en contacto (con los correspondientes conflictos). Donde hay interaccin cultural hay traduccin y la traduccin crea una instancia de inteligibilidad para la experiencia ajena. . . .construye un lugar a partir de lo que es negociable entre ambas experiencias, lugar, por lo tanto, donde se manifiestan identidades nuevas o se modifican identidades preexistentes. . . . . .la cultura de llegada es la que determina las condiciones de transaccin. . . GERTRUDIS PAYS. Algunas consideraciones sobre el concepto de cultura de llegada.31

Para terminar, quisiramos cerrar esta discusin sobre la nocin de cultura, como categora terica u conceptual netamente Occidental, pero vista como Cultura de Llegada que impone patrones y que hace inteligibles a la cultura que est traduciendo las fuentes documentales de la cultura con la que tiene contacto. Gertrudis Pays en mltiples investigaciones y ensayos, nos ha mostrado como el historia dor ha manipulado a su antojo la traduccin de lo que podra llamarse literatura prehispnica haciendo caso omiso del trabajo del traductlogo- para justificar al estilo Len Portilla, las polticas aplicadas a los grupos campesinos
32

indgenas

en

la

actualidad

aplicadas

por

los

gobiernos

latinoamericanos

(si dudsemos de ello bstese con ver la situacin actual de esas

comunidades). Y como en los casos ya antes citados de ngel Mara Garibay ( Literatura Nhuatl en sus fuentes) y Miguel Len Portilla (Filosofa Nhuatl y Visin de los vencidos) quienes han modificado hasta dejarlos irreconocibles- las formas de comunicacin prehispnica (maya nhuatl) abandonando el trabajo de lectura y

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PAYS, Gertrudis Algunas consideraciones sobre el concepto de Cultura de llegada . En: Onomzein. Revista digital. Nmero 2. 2007. 32 ROZAT Dupeyron, Guy. Los orgenes de la Nacin Pasado indgena e historia nacional. Ed. UIA. Mxico 2001.

traduccin de los cdices prehispnicos33 por el de la interpretacin de lo que Len Portilla y su grupo llaman La oralidad (relatos indgenas recogidos por cronistas mestizos) y por las crnicas de los conquistadores y de los frailes misioneros. Muchas crnicas mestizas fueron traducidos a los esquemas

culturales

occidentales para convertirse en la famosa oralidad indgena-, en especial los grecolatinos; as, la cada de la gran Tenochtitln se poda equipararse con la cada de Jerusaln (del historiador judo Flavio Josefo), pero esto con el fin de cumplir con la antes mencionada Conquista filosfica de Amrica, que no hacan otra cosa que enaltecer la gesta del los caballeros cristianos contra las huestes del demonio.

De la misma manera se hicieron traducciones de la religin y de las divinidades mexicas y mayas, (comparados con el panten del Olimpo greco-latino), lo que signific la prdida de los reales significados culturales de los mismos, esto hizo que la permanencia de algunos smbolos culturales precolombinos fueran enmascarados o totalmente desfigurados para acceder a la inteligibilidad de la retrica occidental y ser representados como demonios.

As, lo mismo sucedi con las festividades populares y actividades religiosas que adquirieron significados y simbolismos nuevos (como estrategia de sobrevivencia como al celosa vigilancia de la Inquisicin espaola) pero, este sesgo condenaba a la irremediable desaparicin de su alteridad cultural.

Entonces Cmo poder establecer un dilogo abierto real con nuestro pasado? Necesitamos leer y traducir esos cdigos que hablan de otros mundos- y rebasar los horizontes de la llamada Cultura Occidental y de sus instituciones y su imprescindible herramienta: el discurso antropolgico. En la sociedad globalizada: una aventura sin retorno. . .34
33

Por ello, estamos actualmente con el mtodo cientfico propuesto por el etnlogo Joaqun Galarza que nos permite hacer uan lectura ms aproximada a las forma de lenguajes prehispnicos, Galarza sugera que la escritura azteca-nhuatl no son simples ideogramas o jeroglficos, sino un sistema complejo donde los tlacuilos escriben pintando con imgenes (glifos e iconos) y colores, un a combinacin de plstica y abstraccin. Ver: GALARZA, Joaqun. Una escritura muy colorida en: El Correo de la Unesco. Orgenes de la Escritura. Revista de la UNESCO. Abril 1995. 34 Para entrar a este debate que ya es harina de otro costal- ver: LE GOFF, Jacques. Las globalizaciones tienden a violar la historia y la cultura. Documento digital. http://www.globalizacion.org/opinion/LeGoffCultura.htm