Volume V Numbers 3-4

ORIENS

April 2008

Raisons dtre de lart traditionnel

Ph. D.

Nous allons essayer de dfinir dans cette tude quelles sont les vritables finalits de lart traditionnel. Pour tenter de sapprocher autant que faire se peut de ce but, il est ncessaire de saisir la nature de lEsprit qui donne mouvement toutes les actions (intrieures et extrieures) dun peuple traditionnel. Mais avant toute chose prenons le recul ncessaire pour apprhender les causes essentielles. Il est certain que les hommes des premiers temps (dont ltat dtre diffrait de celui que les conditions spatio-temporelles actuelles nous confrent) ont t tmoins et acteurs dvnements dordre cosmique. On peut mme dire sans scarter de faon trop importante de la Vrit, que ces vnements qui ont trs certainement branl un ordre tabli, ont conduit un nouvel quilibre et une nouvelle cohsion harmonieuse de la diversit Universelle. Participant cette transition, vivant et saisissant par la clairvoyance de leur esprit tous ces changements, ces tres ont suivi docilement les bouleversements de lExistence Universelle qui se sont produits tant lchelle macrocosmique que microcosmique. Cette participation en conscience au changement de degr de lExistence Universelle concomitante au changement dtat des tres, participation qui peut tre qualifie de Coopration Cleste en usant dune terminologie Extrme-Orientale, a rendu ces hommes dtenteurs dune part de la Vrit Universelle. Mais sa complexit mystrieuse, inexprimable par un processus discursif et analytique (telle que celui de la parole oralise), ne pouvait tre traduite que de faon synthtique et ne pouvait tre transmise que par un enseignement limage de cette harmonieuse et mystrieuse complexit. Tous ces lments sont issus des doctrines sur les anctres de la prsente humanit et se retrouvent dune faon ou dune autre dans les traditions aussi distinctes que celles dAfrique Occidentale, dExtrme-Orient ou des Inuits pour ne citer que celles-l. Elles saccordent pour considrer les premiers hommes comme vivants un tat sans lien avec la mort qui les plaait au-del du temps et de lespace. Puis, une srie de modifications dans les conditions de lExistence Universelle se sont succdes (causalement, logiquement, puis temporellement), jusqu' donner les conditions de la vie humaine actuelle. Le Nei Tching Sou Wen dcrit le processus comme suit : Jadis existaient les Tchen Jen. Ils taient les matres de lUnivers et pouvaient contrler le Yin-Yang, respiraient littralement lnergie du cosmos. Indpendants les uns des autres, ils taient libres desprit. Leurs tissus ne vieillissaient pas, leur confrant ainsi la longvit de lunivers lui-mme qui est ternel : Ils vivaient le Tao. Puis vinrent les Tcheu Jen, qui le Tao inspirait puret et vertu. Ils vivaient en harmonie avec le Yin-Yang, respectant particulirement les cycles des saisons. Retirs lcart de leurs semblables et des affaires mondaines, ils se concentraient. Capables dapprhender lunivers, par des moyens ignors, ils regardaient et coutaient au-del du monde actuellement perceptible. Leur vie fut perfection et force, et certains dentre eux devinrent des Tchen Jen.

Raisons dtre de lart traditionnel Leur succdrent les Cheng Jen, qui communiaient avec lunivers, en suivant les principes des Pa Fong. Ceux-l aimaient vaquer aux affaires du monde, mais ils ignoraient la haine et la colre. Loin dtre retirs lcart de leurs semblables, ils shabillaient avec lgance, cherchant mme se distinguer. Physiquement ils vitaient tout effort ; mentalement, ils taient indiffrents aux sentiments extrmes, sefforant simplement dtre calmes et heureux. Ne recherchant satisfaire que leur Moi, leur corps ne susait pas leur potentiel physique et mental ntant pas gaspills, ils atteignaient lge de cent ans. Ensuite vinrent les Hsien Jen dont les lois taient celles de lunivers. Ils utilisrent le soleil et la lune comme index des temps et rpertorirent les constellations. Rapportant leurs observations au Yin-Yang, ils fixrent les dates des quatre saisons, vrifiant ainsi les donnes des anciens. Communiant avec le Tao, ils bnficirent de la longvit. (Chapitre 1er "Vrit sur les anciens"). Nous avons dans cette description un processus de changement dtat dtre descendant qui sinscrit progressivement dans des conditions dexistence toujours plus en lien avec le temps et la discontinuit. Mais il doit tre aussi envisag dans un sens ascendant, car le premier tat dtre qui na pas de prise avec le transitoire ne cesse jamais, ce qui implique quil peut tre retrouv partir des tats dtre transitoires. Voyons maintenant comment la doctrine dAfrique Occidentale, explicite le mme processus : Dans les temps mythiques, les hommes taient immortels ; parvenu un ge avanc ils se mtamorphosaient en grands serpents (yuguru na). Ils sintgraient alors au monde des Yban et afin de ne pas devenir impurs (puru) ces gnies1, tout contact humain leur tait interdit. Les reptiles aprs un long temps subissaient une nouvelle mtamorphose et devenaient eux-mmes des Ybans2. Mais par la suite dune rupture dinterdit, la mort apparut parmi les hommes ; seuls les vieillards ayant la qualit kumogu, se changrent en serpent, puis les mtamorphoses cessrent. (Solange de Ganay, "Le Binou Ybn") Quant la tradition des Inuits, on retrouve de faon plus parse les mmes lments. Voici ce que conte un sage Inuit : Le jour nexistait pas, ni la mort, ni la guerre, il ny avait pas de saisons non plus, pas de lumire, pas de glace sur la mer, pas de temptes, ni dorages, ni dclairs, ni de vent, le sol tait recouvert de neige. Il y a trs longtemps, dit-on, quand hommes et femmes parvenaient un ge avanc, o mme quand ils commenaient seulement vieillir, ils faisaient un saut prilleux, tte la premire, depuis le bord de la plate-forme de lhabitation, et se relevaient, debout sur le sol, transforms en jeunes gens. Cest ainsi quils se rgnraient. Leur mre3 [aux enfants de la prsente humanit] arracha une vieille semelle de botte et souhaitant que ses enfants trouvent une terre dasile, elle en plaa quelques-uns dans la semelle, quelle dposa sur leau de la mer, et fit partir vers le large, vers le sud-est, alors quil y avait beaucoup de brume. cause de la brume, on ne put bientt plus les voir, mais on entendit des bruits mtalliques, la semelle stait transforme en grand navire Blanc, qui partit vers le pays des Blancs o ils stablirent.

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Cet tat est trs exactement celui dHomme Transcendant o Tchen Jen de la tradition Extrme-orientale que nous venons de citer. Le parallle avec les Tcheu Jen qui deviennent des Tchen Jen est saisissant. La mre est ici le Principe en tant que Perfection Passive, la Mre des dix mille tres.

Raisons dtre de lart traditionnel La mre en envoya dautres vers le continent, vers le sud-ouest, qui devinrent les Iqqihit (les Indiens). Elle en envoya dautres vers le nord-ouest, qui devinrent des Tuniit4. Ces Tuniit diffrent des Inuits en ce quils sont beaucoup plus forts. Elle envoya les derniers enfin, vers le nord-est, o ils devinrent les Ijirait5, quelle rendit trs puissants. Les Inuits ne peuvent pas connatre leur pouvoir, mais eux connaissaient trs bien ce que font les Inuits, ce que font les chasseurs de caribous o quils soient. Ils connaissent tous les humains, mme quand ils sont trs loigns, alors queux-mmes sont invisibles aux humains. (Bernard Saladin dAnglure, "tre et renatre Inuit") . Cette dernire description o une mre enfante les anctres des principales races qui peuplent la terre aujourd'hui correspond lmergence de la prsente humanit. La tradition Inuit prcise que cette humanit a t prcde par une autre qui steignit suite un cataclysme compar au basculement dune le dans les eaux o seulement quelques hommes survcurent. La tradition dcrit que les les se stabilisrent en prenant appui sur les continents, o que des hommes empruntant des embarcations migrrent vers de nouveaux continents. Nous voyons par cette parabole que les hommes ont vcu des bouleversements considrables du monde. Ainsi, travers une mme doctrine de trois traditions distinctes, se dessine comment dun tat dtre en Union avec le Principe Suprme6, les tres participent en conscience un changement des conditions de lExistence Universelle. Il est important de prciser que cest parce que nous raisonnons partir dun point de vue en prise avec le temps, que nous voyons ltat dtre le plus lev comme primordial, mais en vrit il est permanent donc intemporel et non localis. Ainsi, chez tous les peuples qui plongent leurs racines en ces temps primordiaux, lintelligibilit des vnements qui ont prsids une nouvelle Harmonie a t traduite travers une srie dcritures symboliques sadressant lintgralit des composantes participant la constitution de lindividualit, de manire conduire celle-ci garder ou reprendre (dans le cas o il a t perdu) le contact avec la Vrit originelle du nouvel Ordre Universel. Lcriture est ici entendue comme une articulation intelligible de mouvements plastiques et dynamiques reproduisant significativement les mouvements qui ont enfant et maintiennent en cohsion le degr de lExistence Universel qui nous intresse. Ces critures prendront donc de multiples formes et seront aussi diverses que les facults de lecture offertes lhomme individualis. Ainsi travers elles, il pourra lire les mouvements archtypaux de lExistence Universelle en sappuyant sur les mythes, les signes graphiques, la danse, la musique, les crmonies, les mtiers, les temprances saisonnires, les mouvements rythmiques des luminaires et des plantes, les conformations et lordonnancement des constellations, les affinits animalires ou vgtales, etc..

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Ce sont les habitants des terres occupes actuellement par les Inuits leurs descendants. Ce sont trs certainement l, les tres transcendants de la tradition Extrme-orientale. Pour la tradition Inuit la sparation du Principe Suprme est imag par le fait que les enfants quittent leurs parents, incarns par la Mre image la perfection Passive du Principe Suprme et le Pre-Chien (dont il est question dans la premire partie du mythe que nous navons pas reproduit ici) image de la Perfection Active.

Raisons dtre de lart traditionnel Cependant, tout individu ne pourra vritablement assentir lintelligibilit mystrieuse de la Vrit Universelle, quen participant intgralement la ralisation effective de ces mouvements archtypaux, m, non pas par sa volont individuelle (simple reflet dune Volont transcendante), mais par lme Universelle. Cest en trouvant laccord parfait de tout ce qui fait son individualit avec sa vritable raison dtre universelle que lindividu peut prendre possession de sa dimension transcendante et alors se connaitre soi-mme . Il lui faut pour cela se dfaire de tous les liens qui le maintiennent attach au dsir de se maintenir en tant que conscience distincte de la cohsion universelle, ce qui revient finalement accepter de mourir son individualit. Dans un peuple traditionnel, lindividu ds son rattachement un moment particulier du cycle de lExistence Universelle (la naissance), est immerg dans un monde o tout est criture symbolique et o il pourra donc lire, jouer et mditer tout au long de sa vie les signes de la Vrit Mystrieuse de lExistence Universelle qui se prsentent lui incessamment. Mais bien plus que cela, les qualits individuelles reconnues comme les plus minentes sont celles prcisment qui conduisent cet individu se dtacher de son importance particulire, pour trouver sa dimension transcendante. Il ne sagit cependant pas de renoncer pour renoncer, mais de renoncer ce qui limite et dlimite pour passer un tat dtre incommensurablement suprieur, un tat o ltre nagit pas pour sa seule cohsion, mais pour que ses actions soient lunisson (et donc en rien diffrentes) de celles qui maintiennent en cohsion le Monde et atteindre par l mme la Paix Universelle. Les premiers hommes du nouvel ordre cosmique ont donc crit la Parole qui a fait ce nouveau monde dans tous les mouvements de leur vie, donnant ainsi leurs actes et aux objets quils manufacturaient une similitude avec les mouvements et les objets qui ont t lorigine du nouvel ordre Universel. Mais parce que ce nouvel ordonnancement intgrait la discontinuit, ltat dtre devint galement discontinu avec lapparition dune charnire Mort-Naissance. Et comme la fin est consubstantielle au dbut , et que la multiplicit nest pas lantinomie de lUnit, la discontinuit implique intrinsquement une transmission entre ce qui se finit et ce qui renat, ou, dit autrement, elle implique la persistance dune composante identifiant ce qui passe dun tat un autre. Les premiers hommes ont ainsi crit les Mystres de ce changement dtat dans ce quils appellent leur Tradition que lon peut appeler aussi doctrine mtaphysique de lUnit . Mais surtout ils ont difi des sciences permettant leurs descendants dont la discontinuit aura effac certains souvenirs, de mouvoir les composantes de leur individualit sur lesquelles ils ont pouvoir, en conformit avec les mouvements archtypaux pour faire renatre un souvenir perdu. On peroit alors la ncessit de recouvrer, pour la premire tape de linitiation, un tat dtre situ au-del de la discontinuit, l o sige lme Universelle. Il faut donc pour lindividu encore en prise avec la discontinuit, un lien et un chemin vers ce lieu. Le lien est la composante psychique des Influences Spirituelle, le chemin est fait de toutes les Voies dune tradition (arts et sciences traditionnelles). La composante psychique des Influences Spirituelles, confies aux hommes lors dvnements supra-humains et des moments cls du cycle dhumanit, permet en les fixant et les entretenant au cours du temps par des rites prvus cet effet, de rtablir ou plus exactement de maintenir la cohsion dun tre transcendant tel quil peut se manifester dans les prsentes conditions de lExistence Universelle, cest--dire sous la forme Esprit-me-Corps. Un autel sacr en tant quobjet, nest rien dautre que la composante corporelle de ltre transcendant, mais il est, dans sa dimension intgrale le pied en notre monde de la Puissance Spirituelle elle-mme.

Raisons dtre de lart traditionnel Dans le mme ordre dide, on peut dire que le Gardien dune Voie est la manifestation dun tre transcendant et que les rgles de vie qui simposent lui (le Gardien), permettent lme de la Puissance Spirituelle qui sincarne en lui, de se maintenir dans les prsentes conditions de lExistence Universelle. On comprend alors, que tout art ou toute science traditionnel, doit tre au Pied dune Puissance Spirituelle, le pied tant ici, lautel ou le Gardien. Cest parce que les individus des temps qui sont les ntres actuellement, partent dun tat o il ne peuvent pas sUnir immdiatement avec un tat situ au-del de la discontinuit, quils doivent disposer des moyens pour se transformer tout en disposant de la possibilit dtablir un contact avec lme Universelle. Se dessine ainsi, la vritable raison dtre des arts traditionnels, qui est dune part de permettre la lecture de la Parole Universelle pour quelle puisse tre re-joue , et dautre part de permettre la transformation (au sens tymologique du terme) effective de ltre individualis de faon ce que toute sa manire dtre soit en parfaite Harmonie avec celle de la Puissance Spirituelle avec laquelle il est destin sUnir.