Sede La Serena

Defensa IV
Epistemologa de las Ciencias Sociales

Integrantes: Alonso Lpez Mathias Cantillanes Katiusca Iturra Psicologa 1er Ao Seccin 1 Docente: Gastn Molina Fecha Entrega: Lunes 26 de Noviembre del 2012

1.- Exponga la diferencia entre la nocin subjetivista y la accin hermenutica de la comprensin y la interpretacin. Desarrolle el asunto desde el problema desde la historicidad del conocimiento del prejuicio y la distancia temporal. (Gadamer).

R: Es correcto comprender primeramente los postulados de Gadamer referidos al crculo hermenutico el cual refiere a los supuestos que se generan en comn a la conceptualizacin del propio conocimiento, mediante el cual nos retroalimentamos en formacin a su propia interpretacin que se inscribe en un cuadro a parte de lo que se nos refiere como conocimiento propio, es decir, nuestros saberes previos inscritos en nuestra propia tradicin, que segn Gadamer corresponde al sentido comn traspasado tradicionalmente por medio del lenguaje dentro de una comunidad, visto as segn Gadamer el ser que puede comprender es lenguaje, por este medio se trasmite la tradicin, del cual llegamos a la pre-comprensin (Heidegger) que seran los supuestos comprendidos antes de relacionarnos con otro conocimiento, segn Gadamer el sujeto, quien interpreta, est inscrito en el horizonte de lo conocido, y esto constituye su contexto. El lenguaje es un punto principal dentro de nuestra relacin hacia otro conocimiento este lo estructura por medio de la escritura o el dialogo. Cuando nos adentramos al estudio amplio de un conocimiento conceptualizado llevamos a cabo un trabajo el cual se define como el crculo hermenutico, que constituye la formulacin del propio saber a nuestro haber de ideas. Resumiendo previamente, Gadamer describe que al relacionarnos con un texto (entendiendo por este la conceptualizacin y estructuracin de un conocimiento datado o escrito) en s, el trabajo consiste en interpretar y comprender su contenido, en donde comprender es participar de un significado en comn, es tarea de la hermenutica elucidar el milagro de la comprensin, que no es una comunin misteriosa de almas, sino una participacin en el significado comn1 pero esto se debe de explicitar previamente y esto es parte de un trabajo inagotable, en el cual se constituye la reproduccin y la produccin de este propio conocimiento, esto quiere decir, la interpretacin se torna infinita, y por estos dos medios se genera:
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Verdad y mtodo II

, Gadamer, H.G., Sobre el crculo de la compresin, p.64

Reproduccin: Reproduce el conocimiento que est contextualizado dentro del texto, traspasando los lmites de la empata e instalndose en el contexto del cual se ve arraigado dentro del conocimiento. Este carcter se da por la generacin constante de realidad en base a este conocimiento. Produccin: Este carcter se da por el hecho en el que el conocimiento se genera nuevamente dentro de los haberes conceptuales del la propia interpretacin del texto. Esto se mimetiza con lo que constituira nuestras propias pre comprensiones. La hermenutica a partir de lo anterior, posee un conocimiento de carcter histrico (historicidad). Esto se entiende dado que este carcter, no es nunca una contemplacin de objetos, es una accin que modifica el contexto al cual pertenece y dentro del cual se inserta. No es una percepcin des-comprometida (de manera neutral) de objetos empricos, es ante todo una accin que repercute sobre el contexto en donde dicho conocimiento tiene lugar. El conocimiento siempre est en un contexto. Y esto tambin, tiene cabida a que la interpretacin del mundo ya es una transformacin que modifica el contexto y se interpreta a partir de determinadas condiciones como lo son las pre-compresiones o prejuicios. La interpretacin tambin reemplaza entonces a la nocin de empata, a raz de la comprensin de la hermenutica de la participacin en un significado comn (dicho anteriormente), entendiendo la comprensin como la tarea de dilucidar una cosa (asunto) respecto de un asunto comn. No se comprenden nunca las opiniones de otra persona ya que estas constituyen puro sentido comn. La hermenutica se abstrae de a compresin subjetiva, pero no tiene como fin el objetivismo (est en contra del positivismo). La verdad en la hermenutica est entonces a travs de los prejuicios y dado por su funcin, no los podemos eliminar puesto que comprendemos a travs de ellos. La conciencia debe estar dispuesta a acoger la alteridad de un texto y no una neutralidad ni censura, sino implica una apropiacin selectiva de las propias opiniones y prejuicios. La posibilidad de todo conocimiento es debido a los prejuicios, lo cual la hermenutica esclarece como: verdaderos que son parte de la tradicin, y los otros son Falsos; y constituyen a las ocurrencias personales, por medio de todo lo anteriormente explicitado se genera una polaridad entre lo familiar y lo extrao se da una polaridad entre familiaridad y extraeza en la que se basa la tarea de la

hermenutica2. No existe la neutralidad (objetividad) dentro del crculo hermenutico en comn a la comprensin de un texto. As la distancia temporal, segn Gadamer, puede resolver a menudo la verdadera tarea crtica de la hermenutica de distinguir entre los prejuicios verdaderos y los falsos3 y adems no es un obstculo entre la relacin Lector Texto. Esta da un sentido al trabajo de la interpretacin la cual es una instancia de apertura, relacin con la verdad (distinto a lo verdadero) y para la compresin. Esto nos permite una relacin con la vida y el mundo se nos esclarece. Aqu las vemos lo que la verdad nos permite ver, la luz que nos permite ver la realidad. Entonces, la verdad de Gadamer, es una verdad situada, segn Gadamer, una verdad finita situada histricamente, ni objetiva ni subjetiva. El crculo hermenutico se inscribe y describe en el espacio de la distancia temporal, impidiendo que el sentido se remita de manera exclusiva al texto, que este quede prisionero de l, entrega el sentido, al trabajo de la interpretacin. El sentido es la co-pertenencia del texto y del lector en el seno de la tradicin. El sentido est en la relacin, por eso es inagotable y la interpretacin es infinita y adems es la apertura de posibilidades, dado que el sujeto proyecta mientras est inscrito en una tradicin. As despliega un horizonte de sentido, dado que siempre estamos inmersos en un mundo de Totalidad de sentido.

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Verdad y mtodo II Verdad y mtodo II

, Gadamer, H.G., Sobre el crculo de la compresin, p.68 , Gadamer, H.G., Sobre el crculo de la compresin, p.69

2.- Desarrolle los supuestos epistemolgicos del mtodo catrtico y del psicoanlisis a partir del desplazamiento de hiptesis de la seduccin por la hiptesis de las fantasas sexuales reprimidas donde la enfermedad, en el mbito psicosocial, pasa a considerarse una posicin subjetivo. (Freud)

R: Primero que todo para poder desarrollar cuales son los supuestos epistemolgicos del mtodo catrtico y del psicoanlisis de debe saber en qu consisten cada uno de estos conceptos. El mtodo catrtico, para Freud, era definido como la cura mediante el habla, en donde el paciente hablaba acerca de su trauma. Este mtodo funcionaba a base de la sugestin que ejerca el analista al analizante, eliminando las barreras de represin a travs de la hipnosis. ste surge por un abandono de esta ltima (la hipnosis). El psicoanalista accede al inconsciente del individuo para poder conocer que es lo produce los ataques de histeria, los cuales haban sido ocasionados por alguna situacin puntual producida en la infancia, como por ejemplo por una agresin sexual. La mayora de las pacientes que Freud atenda haban sido vctimas en su infancia de violaciones o agresiones sexuales, lo cual lo llev a crear la hiptesis de seduccin. La falencia que tena el mtodo catrtico era que los sntomas volvan despus de unos meses de haberlos aliviado, lo cual produjo que Freud comenzara a dudar de la efectividad de este mtodo, puesto que el que volvieran los sntomas despus de un tiempo origin que l creyera que sus pacientes le mentan, pero posteriormente se dio cuenta era que el inconsciente el que creaba una barrera lo que no permita que se accediera totalmente a l. -Es verdad que la desaparicin de los sntomas se produca paralelamente a la catarsis, pero el resultado global demostr ser por entero dependiente del vnculo del paciente con el mdico; se comportaba, por tanto, como un resultado de la sugestin, y si este vnculo se destrua volvan a emerger todos los sntomas como si nunca hubieran tenido solucin.
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Psicoanlisis y teora de la lbido, Freud, Sigmund, pg. 233

Como este mtodo se volvi insuficiente para poder solucionar el problema de la neurosis en la poca, Freud introduce el psicoanlisis, el cual propone que se debe dejar de lado la separacin de lo normal y lo patolgico, ya que una misma legalidad abarca tanto lo normal como lo anormal, adems ac no existe una figura de normalidad en donde se va a tener un exceso o carencia. Freud afirma que la enfermedad es un estilo de vida, puesto que l cree que la enfermedad no es un dficit de algo, si no que es una actitud frente a sta. Dentro del psicoanlisis se desarrolla el concepto posicin subjetiva la cual se define como la forma que tengo de relacionarme conmigo mismo y con los dems. sta tiene 3 posiciones subjetivas no patolgicas distintas: 1.-Neurosis 2.-Perversin 3.- Psicosis Para el psicoanlisis no existe un modelo de salud ideal porque se considera que el modelo de salud est quebrado ya que la normalidad no est ubicada como un modo de vida, sino como un regulador, es decir, la neurosis puede ser normal. El psicoanlisis siempre esta atacado por una serie de crticas de todos lados, muchos dicen que no es una ciencia de la observacin, no estamos frente a la concesin de hechos, sino de realidades vividas. Dentro del psicoanlisis se encuentra el concepto de los sueos en donde se manifiestan los sntomas de la neurosis. Como se mencion anteriormente, Sigmund propone la hiptesis de la seduccin la cual se da durante la infancia en donde el paciente sufri un trauma de carcter sexual, tiene que ver con la seduccin por parte de un adulto. Freud para desarrollar esta hiptesis parti de la representacin de que la seduccin era una agresin tanto moral como fsica, en donde a lo largo del tiempo esto produca neurosis la cual tendra por origen un abuso sexual real. El recuerdo de estos traumas eran tan fuertes que el individuo prefera reprimirlos. Freud, al escuchar a las mujeres histricas de su

poca que le confiaban tales historias, valor esos discursos como pruebas, incluyndolo en su primera hiptesis de la represin y la causalidad sexual de la histeria basndose en la hiptesis de seduccin. Pensaba que esas mujeres histricas padecan trastornos neurticos porque haban sido realmente seducidas. Produjo, entonces, dudas acerca de los padres, progenitores y tutores en general, pero se vio frenado por la realidad, ya que no todos los padres eran violadores, y sin embargo las histricas no mentan al decirse vctimas de una seduccin. Esto produjo que Freud advirtiera dos cosas: las mujeres inventaban, sin mentir ni simular, escenas de seduccin que no se haban producido, o bien, si esas escenas haban tenido lugar, no explicaban el origen de una neurosis. No hay en el origen un trauma, lo que hay es una fantasa sexual reprimida, a nivel inconsciente. Lo que ellas no soportaban era su deseo, su fantasa; y esto es lo que produce el origen de una neurosis. Cuando el afecto reprimido no tiene una represin normal, no logra estar normal se organiza como sntoma, sale indirectamente A partir de este sealamiento, el sueo algo normal para descifrar entre sntomas neurticos, la barrera que hay entre lo normal o neurtico no es tal. Por eso Freud abandona la teora de la seduccin por ser un hecho, ya que el psicoanlisis busca sentido de los sntomas, surgiendo as la hiptesis de las fantasas sexuales reprimidas.

La hiptesis de las fantasas sexuales reprimidas se origina al momento en el Freud se da cuenta que la neurosis es producida por el deseo sexual reprimida hacia el progenitor, el cual se va a desarrollar en el complejo de Edipo, en donde si este complejo no se desarrolla correctamente, traera consecuencias a lo largo del tiempo. Freud cataloga a los nios como perversos polimorfos puesto que tienen sus pulsiones sexuales repartidas en todo el cuerpo, esto quiere decir que estos pueden lograr generar energa a travs de todos estmulos del ambiente, en comn a su propia libido. En conclusin el desplazamiento que tuvo el mtodo catrtico se produjo por la insuficiencia que ste posea, ya que Freud se dio cuenta era que por medio de la hipnosis y

del mtodo catrtico no se puede llegar al inconsciente, puesto que ste creaba una barrera, lo que produca que la persona no pudiese curar de la neurosis. El mtodo catrtico estaba relacionado con la hiptesis de seduccin en donde se consideraba que la neurosis era producida por un abuso sexual en la infancia por parte del progenitor, el cual seduca al infante para abusar de l. Freud llega a la conclusin que todos los progenitores seducen a sus hijos, pero esta creencia es frenada ya que no todos los padres eran violadores, por lo que es desplazada esta hiptesis, adems de no cumplir con el objetivo que posee en s el psicoanlisis, surgiendo as la hiptesis de las fantasas reprimidas. A partir de todos estos conceptos, Freud determina que la enfermedad no era vista como un dficit o un exceso de algo frente a algn modelo, sino ms bien, es un estilo de vida. Para el psicoanlisis no existe un modelo de salud ideal porque se considera que el modelo de salud est quebrado ya que la normalidad no est ubicada como un modo de vida, sino como un regulador, es decir, la neurosis puede ser normal.

Bibliografa: Se tom como referencia este sitio para esta pregunta -Tuanalista.com, Seduccin (teora de la), http://www.tuanalista.com/DiccionarioPsicoanalisis/7281/Seduccion-(teoria-de-la)-pag.1.htm

3.- Exponga la distincin entre ciencia de la observacin y ciencia hermenutica, a partir de la contraposicin entre positivismo lgico y psicoanlisis. Desarrolle las implicancias psicosociales entre, por un lado, el punto de vista adaptativo del positivismo conductista y la psicologa del yo, y otro, del discurso verdadero al que apunta el psicoanlisis. (Ricoeur)

R: Es preciso atender primeramente a los conceptos claves que dan paso a la formacin concreta de lo que se nos presenta como ciencia de la observacin y ciencia hermenutica, entendiendo as por ciencia de la observacin la comprensin y generacin de conocimiento por medio de los hechos que se nos presenten en la realidad, estos estn inscritos bajo una condicin de sentido y realidad en donde el sentido toma forma desde la formulacin que realiza el sujeto y su ajuste en comn a sus propias ideas. Visto as la ciencia de la observacin en cierta medida tiene un carcter emprico puesto que el conocimiento se genera por medio de la relacin experimentara que tenemos con los hechos que se nos presentan dentro de nuestra propia realidad, en cambio las ciencias hermenuticas tienen que ver con el sentido y la verdad que hacen presente algo, esta ciencia comprende el conocimiento de una forma interpretativa en comn a la interpretacin hermenutica, visto as esta ciencia implica que la verdad se muestre pero a la vez se retraiga, puesto que nunca se expone completamente. Se entiende tambin que, la ciencia de la observacin se diferencia de la ciencia

hermenutica en cuanto a su propia formulacin puesto que desde la ciencia de la observacin el conocimiento se concibe a travs de la experimentacin de los hechos y en la ciencia hermenutica este conocimiento se concibe a travs de la interpretacin propia de lo que corresponde a la investigacin, esto quiere decir que en cuanto a su formulacin se genera mediante distintos enfoques paradigmticos que se contraponen de los cuales las ciencias de la observacin estn enfocadas en los hechos que se producen en la realidad, entendiendo como realidad est la sucesin de estos mismos hechos, al contrario de la ciencia de la hermenutica que estn enfocadas en el sentido y la verdad, entendiendo por verdad hacerse presente de algo lo cual implica un des ocultamiento, tambin tiene una

implicancia en cuanto a que no se expone completamente la verdad algo de lo que se muestra de ella suele presentarse a travs de su propia retraccin o al contrario. La contraposicin de estas dos ciencias comportan una relacin interna que se ve presente en sus conceptos clave de la realidad y la verdad, la cual se da por medio de su propia constitucin, es decir la realidad se constituye por medio de la verdad, y la verdad se constituye por medio de la realidad como as tambin los hechos y los sentidos comportan esta misma relacin interna. Desde el enfoque paradigmtico que postula Ricoeur el positivismo lgico y el psicoanlisis se contraponen en comn a la propia contraposicin de las ciencias, puesto que, segn lo que postula Ricoeur el psicoanlisis correspondera a una ciencia hermenutica ya que esta se basa en la comprensin del sentido de los hechos por los que el sujeto se constituye, visto as el objetivo del psicoanlisis es traducir lo inconsciente por lo consiente, segn lo que postula Ricoeur del psicoanlisis, el inconsciente no se puede conocer completamente, pero si se puede develar su haber por partes, las cuales dan paso a la retraccin de otras, eso implica que siempre hay un resto desconocido. Visto as es relativo a las bases constitutivas de las ciencias hermenuticas puesto que en ellas dentro de la realidad hay una verdad que se muestra por partes que se retraen a la vez, esto pone al psicoanlisis dentro de ese paradigma, el cual se contrapone al positivismo lgico, porque este es parte de las ciencias de la observacin, que se comprende como la recopilacin de datos generadores de conocimiento, por medio de la experiencia emprica que dan los hechos que constituyen la realidad. En su contraposicin igualmente se relacionan internamente puesto que el positivismo lgico con el psicoanlisis tienen una formulacin constitutiva basada en la misma insercin de hechos enfocados en distintos mbitos, uno es el psicolgico y el otro es positivista de esta forma se logra distinguir lo que constituira a estas ciencia enfocadas caractersticamente. Una de las implicancias dentro de esta relacin que tienen las ciencias en contraposicin es el hecho psicosocial que se ve arraigado y afectado dentro de lo que postularan estas dos ciencias dado que dentro de lo que es el positivismo conductista que explica que el ser se constituye desde el punto de vista adaptativo que se relaciona con la amplia

experimentacin con los hechos de la realidad los cuales condicionan al sujeto generando esta adaptacin funcional. Los hechos que se presentan en el ambiente social del sujetos los que luego van generando experiencias a las cuales nos condicionamos por medio de su cotidianidad, como el contacto amplio con grupos y hechos sociales que marcan pautas en lo que sera el orden que genera el humano en comn a s mismo y hacia los dems, la psicologa del yo fundara en comn a estos preceptos sociales la insercin del individuo dentro de una sucesin social de hechos su comprensin se da por el anlisis del sujeto que determina: 1.-Toda conducta de este est determinada por la realidad 2.- Toda conducta es socialmente determinada Esto se expresa de esta manera: Toda conducta est determinada por la realidad. Este punto de vista adaptativo es comn no solo a la psicologa, con su esquema fundamental estmulo-respuesta, sino que tambin a la biologa, donde la realidad representa el papel de medio ambiente e incluso a la epistemologa, donde se denomina objetividad5 Cabe decir que tiene un carcter positivista puesto que las experiencias guan los patrones comportamentales del aparato psquico, en donde la psicologa del yo presenta, al ello; como una conducta irracional, al yo como una conducta racional-adaptativa y al sper yo como una conducta normativa, todos estos partes del modelo psquico del individuo en comn a la interaccin con el medio. Atendiendo ms a lo que presenta el psicoanlisis respecto a lo del discurso verdadero y su implicancia psicosocial es que este presupone puesto que es lo que constituye parte de su base como ciencia hermenutica en comn al sentido y la verdad, la cual se describe como el individuo participa en el ambiente en comn al su conciencia en donde la relacin con la realidad se ve organizada por el deseo , "Estamos demasiado cerca de nosotros mismos que no nos conocemos", tiene una implicancia dentro del individuo puesto que este en parte es

Freud: Una interpretacin de la cultura Editorial SXXI, Mxico 2007, Ricoeur, Paul, Libro III: Dialctica: Una interpretacin Filosfica de Freud, Cap. 1: Epistemologa: Entre Psicologa y Fenomenologa, p.306

social y otra individual este puede desconocer de si tanto como de los dems puesto que su aparato mental se enfoca en distintas areas de implicancia.

4.- Desarrolle las afinidades y diferencias entre psicoanlisis y fenomenologa. (Ricoeur)

R: En el desarrollo de afinidades y diferencias entre fenomenologa y psicoanlisis, se desarrollar primero con lo que es o concierne a la fenomenologa. Lo que es la
fenomenologa, surge a finales del S.XX con Husserl. Tiene como caracterstica la epoj o Reduccin Fenomenolgica, referida a la suspensin de los saberes (como lo es la Duda metdica en Descartes) y lo que es la Intencionalidad, que se encuentra en relacin a la conci encia es conciencia de, quiere decir que la conciencia consiste en estar dirigida a algo. Dicho autor hace referencia a que Descartes descubri la fenomenologa pero no se dio cuenta y adems hace nfasis en otro punto respecto al mismo Descartes, en que nunca pone en evidencias las propias evidencias. Y a diferencia de las meditaciones que plantea Descartes, Husserl, cree en la vida del mundo. Suspender el mundo no significa eliminarlo. Suspendiendo la realidad, me doy cuenta de cmo esta se me aparece. Entonces, as podemos asimilar los conceptos de epoj e intencionalidad dentro del psicoanlisis. La epoj, en psicoanlisis, cumplira la funcin de suspender la conciencia para relacionarlos con el inconsciente. En intencionalidad, el inconsciente no es individual, este es transindividual, este est dirigido a otro. Lo primero tambin que concilia al Psicoanlisis y la Fenomenologa, es el

mismo gesto o actitud, el cual es el gesto de la reduccin o de la epoj. La fenomenologa comienza con un desplazamiento metodolgico que deja, entender, por s mismo, algo de ese desplazamiento, de ese descentramiento del sentido en relacin con la conciencia6 , esto est dirigido a la conciencia inmediata y est dispuesto a desposeer la conciencia inmediata, ya que en la fenomenologa y en psicoanlisis existe un plano de inmediatez referido en psicoanlisis, como lo es la conciencia y en fenomenologa como suspendernos de una actitud natural para remitirnos en estructuras ms profundas de sentido. Otro punto a destacar entre ambas es la caracterstica de que siempre somos aprendices, y que se converge siempre en un gesto, no en un contenido. Esto va porque la conciencia inmediata se mueve en el campo de las evidencias. Lo ms desconocido para nosotros somos nosotros mismos porque estamos demasiado cerca. Si el cogito es el punto de partida, resulta
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Freud: Una interpretacin de la cultura Editorial SXXI, Mxico 2007, Ricoeur, Paul, Libro III: Dialctica: Una interpretacin Filosfica de Freud, Cap. 1: Epistemologa: Entre Psicologa y Fenomenologa, p.329

que jams acabamos de alcanzar el punto de partida; no partimos, sino que llegamos ah7, a travs de esto suspendemos los saberes del mundo y llegamos al pensamiento. As es como tambin la actitud natural nos permite la relacin con la realidad. Concluyendo lo anterior, entonces, una descripcin fenomenolgica, suspende la realidad para atender del modo de que esta aparece. A partir de esto ltimo, surge un problema con respecto a la verdad en la forma en que aparece o se presenta algo. Dado que la conciencia inmediata desconoce lo que la constituye y evita hacerlo, es prepotente. En fenomenologa y psicoanlisis la conciencia inmediata no es la dimensin desconocida de la cual se constituye a s misma. Esto ltimo podemos hacer referencia a Freud cuando plantea que: El yo no es dueo y seor en su propia casa, aludiendo que nosotros no somos dueos de lo que deseamos. La intencionalidad atae a nuestra meditacin sobre lo inconsciente en cuanto que la conciencia es ante todo enfoque del otro, y no presencia de s o posesin de s. Volcada hacia el otro, no se conoce primeramente como intencionalidad8, en nfasis a lo que se deca anteriormente y diciendo que la psicologa y el psicoanlisis, es la condicin de la conciencia en su desconocimiento. El teorema del lenguaje concebido como dialctica de presencia y ausencia exige, a su vez, un complemento que nos ofrece la teora de la intersubjetividad; todas nuestras relaciones con el mundo son constitutivamente intersubjetivas9, es decir aludiendo a Lacan, el deseo siempre es deseo del otro (dimensin intersubjetiva), entendiendo que el deseo es deseo de otro deseo: como el deseo de reconocimiento, ejemplificando el deseo sexual de pareja, en cul no slo se desea el cuerpo de otro, sino el reconocimiento de ser amado por la otra persona y el deseo de lo que los otros desean, a modo de ejemplo nuevamente, sera una situacin en lo que vuelve

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atractiva a una mujer es que todos la encuentren atractiva. Dando cuenta con estos ejemplos y lo dicho anteriormente se manifiesta que el deseo, no es algo propio. Dadas las representaciones anteriores determinamos, la distincin entre lo que constituye el psicoanlisis que corresponde a una ciencia hermenutica por su representacin de la realidad en comn a las ideas que se generan por medio de la verdad y la interpretacin de sta, a diferencia de la fenomenologa que dentro de lo que constituye la realidad nos afectamos de los fenmenos que se presentan, para la generacin de conocimiento en la fenomenologa es necesario suspender los saberes previos, cosa que visto desde la hermenutica seria eliminar la posibilidad de conocimiento inscrito en la tradicin y los saberes previos. Mientras la fenomenologa comienza con un acto de suspensin, mediante una Epoch que est a la libre disposicin del sujeto, el psicoanlisis comienza con una suspensin del control de la conciencia, por el que el sujeto se hace esclavo hasta igualarlo a su verdadera esclavitud10 esta cita refiere al hecho que determina la posicin contrapuesta del psicoanlisis como ciencia hermenutica, y esclarece el hecho de que esta igual comporta una relacin interna, la distincin se hace por medio del acto generador de conocimiento en la conciencia y la suspensin de estos en la fenomenologa.

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II. Aplicacin: Exponga y analice una situacin concreta a partir de algunos de los conceptos y problemas desarrollados.

R.- A partir de todo lo anteriormente conceptualizado en comn a los postulados de Ricoeur, Gadamer y Freud, podemos llegar a generar una aplicacin que determine lo que caracterizan los conceptos clave en la comprensin de las ciencias presentadas y enfocadas paradigmticamente. Una situacin concreta y de por si atribuyente a lo que respecta el psicoanlisis como una ciencia hermenutica en aplicacin, se ve representado claramente dentro de la pelcula "Un mtodo peligroso", en cuanto a los mtodos psicoanalistas por los que Jung, el sucesor de Freud, realizaba a una paciente con ataques de histeria, el utilizaba el mtodo catrtico para analizar a la paciente y llegar al punto desde donde se origina el trastorno. Este mtodo consistira en situar al paciente en una silla en direccin contraria al psicoanalista a quien no poda ver, cuando se generara la conversacin, esto esta netamente ligado a lo que contextualizara los postulados psicoanalticos de Freud. Jung dentro de lo que se vea en la pelcula no solo utilizaba este mtodo psicoanaltico, sino que tambin utilizaba la asociacin libre que consista en presentar una palabra al paciente que este luego deba de responderle con la primera palabra que se le viniera a la mente, este mtodo se ve claramente utilizado en la escena donde se ve a la esposa de Jung sentada en una silla con una mesa especialmente estructurada para realizar esta terapia. Otra de los supuestos del psicoanlisis se ven presentes en esta pelcula es la hiptesis de seduccin puesto que la paciente de Jung estaba fijada en la seduccin de su padre, quien la golpeaba de una forma seguida, esto genero un fuerte deseo en ella a ser golpeada puesto que esto le generaba excitacin la cual le recordaba a su padre, cada vez que la golpeaban sus pulsiones sexuales se activaban en base al deseo sexual por el que ella estaba fijada. Luego de haberse demostrado el hecho de que disfrutaba ser golpeada, sucedi el fenmeno de la transferencia entre Jung y ella, este concepto lo explicita el psicoanlisis y consiste en generar una mayor empata y una relacin de necesidad entre el paciente y el psicoanalista, quienes luego tuvieron relaciones sexuales.

Jung claramente estuvo aplicando un modelo metodolgico hermenutico el cual tena como objetivo la develacin de la conciencia en sus partes para llegar al principio del trastorno inserto en la paciente, este modelo metodolgico corresponde al psicoanlisis postulado por Freud.