tica e Moral: Parte II Os Caadores de Cabeas

Hoje, na incessante busca pelo falso prestgio, muitas pessoas ditas Sacerdotes, no se furtam em "caar cabeas" para poder ostentar uma grandiosa roda de Iyawos/Egbon/gns, nem que para isso, tenham que ignorar a tica e Moral que deveriam existir entre casas e, sobretudo, entre Sacerdotes. Mas muitos podem dizer: Um Sacerdote "caar a cabea" de algum? No so os filhos "rebeldes" que buscam outro terreiro? Em verdade, as duas situaes ocorrem, cremos que a primeira com maior incidncia. Na primeira postagem da srie, falamos da tica e solidariedade que deve existir quando um confrade religioso falece, no entanto, nesse momento que muitos falsos sacerdotes se aproveitam para "caar a cabea" de um Omo rs. Infelizmente, h "sacerdotes" que mesmo no velrio, iniciam as investidas com os filhos de santo do falecido. Por vezes, com uma conversa aparentemente confortadora, mas que deixa aquela pessoa em dvidas. Vejamos: "olha, a sua ylrs faleceu, mas pode contar comigo, afinal ser que a pessoa que assumir tem o conhecimento necessrio?"; "meu filho, eu sei da sua dor, mas voc precisa logo lavar a sua cabea, esse o meu carto, no evite em me procurar"; "eu lamento a sua perda, fico mais triste ainda porque acho que sua casa no ter continuidade, mas a minha casa est de portas abertas para receb-lo"... Talvez para muitos, isso pode parecer surreal, no entanto, ocorre com freqncia, mostrando que muitos deixam a tica de lado, para angariar novos rebentos. Algo que tambm fere de forma contundente as convenes ticas do Candombl est relacionado ao orculo tendencioso e desrespeitoso. Os falsos sacerdotes, para conseguir uma nova cabea, geralmente proferem em seu jogo: "Olha, voc no do rs que voc foi iniciado, mas no se preocupe porque eu vou colocar o santo correto na sua cabea e voc, a partir de agora, ser desse santo. A pessoa que te iniciou no sabe nada de Candombl, ele maluco, ainda bem que voc me encontrou". Nesses casos, nobres leitores, onde est a tica Moral e Religiosa desse dito "Sacerdote/Sacerdotisa"? No podemos tapar o sol com a peneira e dar costas s feituras erradas e mesmo indevidas que existem. Incorretas quando de fato uma pessoa iniciada para uma Divindade que no seja a sua e, indevida, quando simplesmente uma pessoa foi iniciada sem ser esse o seu Destino, sendo que h pessoas que no devem ser iniciadas. Aqui em Salvador, h um respeito muito grande entre os Terreiros. Muitos filhos de santo de uma casa nem tentam buscar o jogo de outro terreiro, pois sabem que, na maioria das vezes tero como resposta:

"Voc no da casa de fulano? Olha, ele meu amigo, gosto muito do seu Pai, v procurar ele, que certamente ele vai te ajudar". Isso se chama tica. Mas h situaes que o Sacerdote sabe que aquela pessoa, verdadeiramente "caiu em mos erradas" e abre o jogo. Nesses casos, o jogo de bzios revelando que aquela pessoa j iniciada regida por outra Divindade, o Sacerdote deve sim ser verdadeiro com a pessoa. Deve explicar que a Divindade para qual ele fora iniciado, no em verdade o regente do seu Or. No entanto, deve elucidar que, santo feito no se muda. Deve esclarecer que h obrigaes que podem ser realizadas, de modo que o verdadeiro regente do Or da pessoa seja cultuado, mas que o rs para o qual ele foi iniciado no pode ser esquecido e, principalmente, deve ter a convico plena de suas afirmaes. Entretanto, o que mais vemos o oposto. justamente um Sacerdote ignorar tudo o que foi feito em uma pessoa para fazer valer a sua verdade/vontade, mostrando que tudo pode e que est acima de tudo e de todos, mesmo dos nossos Deuses, os rss. Mas aqui, cabe uma reflexo especial: Onde vai parar a Divindade que ao longo de anos foi cultuada na cabea daquela pessoa? A pessoa sempre foi incorporada por uma Divindade e, de uma hora para outra, incorporada por outra Divindade e a Divindade do passado nada mais que passado?

tica e Moral: Parte III A Troca de Divindades, Muitos Querem Ser do rs da Moda.

As questes ticas do Candombl, embora abrangentes, esto sendo deixadas de lado por grande parte da populao Candomblecista. Por essa razo, ns do Terreiro de smr, resolvemos publicar essa srie de postagens, com o objetivo de recordar isso que to importante para a sobrevivncia da nossa cultura. ainda, uma forma de interao com os nossos leitores, que h algum tempo, vm nos pedindo artigos sobre os temas inerentes a tica Moral e Religiosa do Candombl. Hoje vamos abordar um tema bastante recorrente na ltima dcada e, principalmente, nos ltimos anos, que a mudana de rs de uma pessoa iniciada. H duas molas propulsoras para esse "fenmeno". A primeira, mencionada em nossa postagem anterior, o Sacerdote caador de cabeas, que fala para o iniciado que ele deve mudar de santo, que tudo que fizeram est errado, etc.. A segunda e tambm em nmero crescente o iniciado que almeja trocar de santo para "passar a ser" do chamado "rs da Moda". Em ambos os casos, a tica deixada de lado, seja pelo Sacerdote, seja pelo Omo rs. Infelizmente, observamos com pesar que algumas pessoas que foram iniciadas para uma Divindade, muitas vezes por modismo temporal, resolvem esquecer que

so dessa Divindade para "passar a ser" do "rs da Moda" (resumidamente, Yewa, Iroko e Oba), isso se torna ofensivo tica Moral, sobretudo quando h Sacerdotes que atestam essa condio... As questes ticas do Candombl, embora abrangentes, esto sendo deixadas de lado por grande parte da populao Candomblecista. Por essa razo, ns do Terreiro de smr, resolvemos publicar essa srie de postagens, com o objetivo de recordar isso que to importante para a sobrevivncia da nossa cultura. ainda, uma forma de interao com os nossos leitores, que h algum tempo, vm nos pedindo artigos sobre os temas inerentes a tica Moral e Religiosa do Candombl. Hoje vamos abordar um tema bastante recorrente na ltima dcada e, principalmente, nos ltimos anos, que a mudana de rs de uma pessoa iniciada. H duas molas propulsoras para esse "fenmeno". A primeira, mencionada em nossa postagem anterior, o Sacerdote caador de cabeas, que fala para o iniciado que ele deve mudar de santo, que tudo que fizeram est errado, etc.. A segunda e tambm em nmero crescente o iniciado que almeja trocar de santo para "passar a ser" do chamado "rs da Moda". Em ambos os casos, a tica deixada de lado, seja pelo Sacerdote, seja pelo Omo rs. Infelizmente, observamos com pesar que algumas pessoas que foram iniciadas para uma Divindade, muitas vezes por modismo temporal, resolvem esquecer que so dessa Divindade para "passar a ser" do "rs da Moda" (resumidamente, Yewa, Iroko e Oba), isso se torna ofensivo tica Moral, sobretudo quando h Sacerdotes que atestam essa condio. Em midos, isso significa que, uma pessoa que filha de sun hoje, pode achar que Yewa est mais na moda e procura algum que lhe "coloque" esse rs em seu Or, certificando-a na sala. Aqui, ao invs da busca do Sacerdote em querer valer a sua "autoridade" est a busca pela ascenso financeira. Ou seja, se a pessoa pagar bem, eu digo que ela do rs que ela almejar. Novamente a tica e Moral so deixadas de lado, bem como, a sentido da religio, que a vontade do rs. Mas porque alguns Omo rs fazem isso? Em verdade, acreditam que sendo de uma Divindade "da Moda", tero ascenso religiosa e prestgio. No entanto, se esquecem do rs que foi cultuado por anos, o que certamente lhe trar prejuzos futuramente. Mas onde foi parar a Divindade que ao longo de anos manifestou aquela pessoa que, a partir de agora, diz ser filho de um "rs da Moda"? Aqui est a parte mais complexa: Ser que a Divindade deixou de manifestar aquela pessoa? Ser que a "nova" Divindade que manifesta a pessoa, verdadeiramente a Divindade que eles acreditam ser? Ser tratar-se de um rs? O Candombl uma religio muito complexa, que muitos podem acreditar conhecer, mas que esconde segredos difceis de serem compreendidos e assimilados. A cabea do ser humano algo muito srio, razo pela qual, tudo que feito na cabea de uma pessoa deve ser com muito cuidado, ateno e, sabedoria.

Obviamente, todos, invariavelmente so suscetveis a erros e falhas, mas as Casas de Candombl mais antigas precisam se manifestar contrrias queles que acreditam estar acima do bem e do mal e, principalmente, queles que acreditam estar acima do prprio rs. No se pode ficar mudando de rs como se muda de roupa. rs o Deus que nos rege, que cuida, que zela por ns. No se pode descart-lo. fundamental que a tica, a Moral e os Valores sejam relembrados, importante deixarmos de pregar a unio, para de fato fazermos a unio. O Candombl no possui um colegiado formal de sacerdotes, mas no duvidem, ainda h um grupo srio de sacerdotes que atentamente est observando com ateno, tudo o que est ocorrendo acerca do Candombl.

A tica e Moral no Candombl: IV O Dinheiro Compra Tudo? Quando iniciamos a escrever sobre a tica Moral no Candombl, o tema "O Dinheiro Compra Tudo?" foi um dos primeiros a ser pensado. , tambm, uma das sugestes mais encaminhadas para abordarmos como postagem. Em verdade, as pessoas que nos sugeriram esse artigo, em sua maioria, mencionaram exemplos que, nitidamente, esto na contra mo do Sacerdcio tico. So aes que so repudiadas pela maioria, criticadas pela maioria, no entanto, a mesma maioria ignora os seus princpios ticos e, principalmente os princpios religiosos, caso recebam uma oferta tentadora para comungarem e balizarem essas aes. No podemos, por exemplo, ser coniventes com um Sacerdote/Sacerdotisa que confere a obrigao de sete anos para uma pessoa que ainda no completou essa idade. Um Sacerdote Srio, tico e de Postura, jamais poder realizar essa obrigao sem que a pessoa tenha completado essa idade. queles que o fazem, esto ferindo os dogmas do Candombl e, principalmente, contribuindo para a degradao e banalizao da religio. igualmente lamentvel, que em razo do dinheiro, Sacerdotes implementem rituais em casas/As que no os comportem. A Religio dos rss rica em tradies e costumes, entretanto, no so todos os rituais que podem ser realizados em todas as casas. Isso no preconceito ou segregao religiosa, isso tradio. Vejamos:... Quando iniciamos a escrever sobre a tica Moral no Candombl, o tema "O Dinheiro Compra Tudo?" foi um dos primeiros a ser pensado. , tambm, uma das sugestes mais encaminhadas para abordarmos como postagem. Em verdade, as pessoas que nos sugeriram esse artigo, em sua maioria, mencionaram exemplos que, nitidamente, esto na contra mo do Sacerdcio tico. So aes que so repudiadas pela maioria, criticadas pela maioria, no entanto, a mesma maioria ignora os seus princpios ticos e, principalmente os princpios religiosos, caso recebam uma oferta tentadora para comungarem e balizarem essas aes.

No podemos, por exemplo, ser coniventes com um Sacerdote/Sacerdotisa que confere a obrigao de sete anos para uma pessoa que ainda no completou essa idade. Um Sacerdote Srio, tico e de Postura, jamais poder realizar essa obrigao sem que a pessoa tenha completado essa idade. queles que o fazem, esto ferindo os dogmas do Candombl e, principalmente, contribuindo para a degradao e banalizao da religio. igualmente lamentvel, que em razo do dinheiro, Sacerdotes implementem rituais em casas/As que no os comportem. A Religio dos rss rica em tradies e costumes, entretanto, no so todos os rituais que podem ser realizados em todas as casas. Isso no preconceito ou segregao religiosa, isso tradio. Vejamos: Quantas Casas de Candombl em Salvador possuem uma estrutura slida e fundamentada nas tradies seculares de suas famlias, mas que, por exemplo, no realizam o ritual do Pilo de Osogiyan ou a Procisso do Ade Bayanni? Isso no falta de conhecimento, isso tica acerca das tradies religiosas daquela casa/famlia. Muitas dessas casas no realizam alguns determinados rituais simplesmente por suas casas no comportarem. Quando afirmamos isso, no estamos referindo-nos a estrutura fsica da casa ou conhecimento religioso, mas sim a estrutura religiosa da casa no comportar determinado ritual. Por vezes, as Divindades que regem aquele determinado terreiro, no possuem qualquer tipo de ligao com o ritual "A" ou "B" e, por isso, esses rituais no so implementados. Mas muitas pessoas no satisfeitas buscam algum que, por dinheiro, implemente um ritual que em nada tem haver com o seu rs/casa ou tradio. Muito podem pensar, mas os Terreiros tradicionais so repletos de rituais, porque as demais casas tambm no podem ter todos? Sobre isso, em primeiro lugar, reafirmamos o j dito acima. Em segundo, importante refletir que os Terreiros mais Tradicionais, as chamadas Casas Matrizes j passaram por diversas gestes, com Sacerdotes de diversas Divindades. O que isso explica? Imaginemos uma casa que foi fundada h duzentos anos por uma pessoa de Bayanni. poca do fundador/fundadora, essa casa implementou diversos rituais especficos desse rs, sendo ele o patrono da casa. Com a morte do fundador/fundadora, assume algum, por exemplo, de Osogiyan. Essa nova Sacerdotisa, alm de manter com afinco todas as tradies do antecessor/antecessora (especficos para Bayanni), implementa rituais especficos para sgyan, como exemplo a Festa do Pilo. Com a morte dessa ylrs/Babalrs, assume a terceira gesto, desta vez de ss. Essa Sacerdotisa, alm de preservar os rituais de Bayanni (fundador), mais os rituais de Osogiyan (2 gesto), implementa rituais especficos do Deus da Caa. Assim ocorre sucessivamente, ou seja, o Sacerdote mantm os rituais dos seus antecessores e, eventualmente, implementando algum ritual especfico do Deus que rege sua cabea. H, ainda, lindos rituais que so especficos de uma determinada casa ou As, que jamais podero ser implantados em outro Terreiro. Dessa forma, um Sacerdote que implementa um ritual inapropriado para uma casa, somente em razo do dinheiro que ir receber, est ferindo gravemente a tica do Candombl.

Nem tudo que bonito na casa de um amigo poder ser aplicado em nossa casa. Isso algo que as pessoas devem ter em mente e, um Sacerdote srio, no pode se vender em detrimento da cultura, da tradio e da memria dos nossos ancestrais. O dinheiro no compra tudo!

A tica e Moral no Candombl: V S a Minha Casa Certa?! Hoje, vamos falar sobre os membros de um terreiro, que criticam as prticas religiosas de outras casas simplesmente pelo fato dessas realizarem rituais que no so praticados em sua casa ou realizados de forma diferente. Antes de tudo, importante recordarmos que a estrutura religiosa do Candombl da Bahia, resumidamente fundamentada nas prticas que so realizadas nas chamadas casas matrizes, ou seja, Casa Branca, Opo Afonja, Gantois, Osumare e Alaketu (h, outras importante salientar). Dessa forma, os descendentes dessas casas, procuram realizar cerimnias que so oriundas das suas ascendncias religiosas. Entretanto, h particularidades nos rituais entre essas casas e rituais que so especficos dessas casas que no so comuns entre si. Isso significa que, por exemplo, o Sire da Casa Matriz "A" distinto do Sire da Casa Matriz "B". Significa, igualmente, que na Casa Matriz "C", realiza-se um ritual que em nenhuma das outras casas matriz realizam, etc. H, em verdade, queles que podem indagar: "Mas se todas so casas matriz, no deveria ser tudo realizado da mesma forma"? A resposta no! E isso muito simples de ser explicado. Muitas das casas matriz, no descendem uma das outras. Muitas dessas casas foram fundadas por Africanos de distintas regies. Alguns de Oyo, alguns de Ketu, alguns de Egba, outros do Benin e, por a vai... Hoje, vamos falar sobre os membros de um terreiro, que criticam as prticas religiosas de outras casas simplesmente pelo fato dessas realizarem rituais que no so praticados em sua casa ou realizados de forma diferente. Antes de tudo, importante recordarmos que a estrutura religiosa do Candombl da Bahia, resumidamente fundamentada nas prticas que so realizadas nas chamadas casas matrizes, ou seja, Casa Branca, Opo Afonja, Gantois, Osumare e Alaketu (h, outras importante salientar). Dessa forma, os descendentes dessas casas, procuram realizar cerimnias que so oriundas das suas ascendncias religiosas. Entretanto, h particularidades nos rituais entre essas casas e rituais que so especficos dessas casas que no so comuns entre si. Isso significa que, por exemplo, o Sire da Casa Matriz "A" distinto do Sire da Casa Matriz "B". Significa, igualmente, que na Casa Matriz "C", realiza-se um ritual que em nenhuma das outras casas matriz realizam, etc. H, em verdade, queles que podem indagar: "Mas se todas so casas matriz, no deveria ser tudo realizado da mesma forma"? A resposta no! E isso muito simples de ser explicado. Muitas das casas matriz, no descendem uma das outras. Muitas dessas casas foram fundadas por Africanos de distintas regies. Alguns de Oyo, alguns de Ketu, alguns de Egba, outros do Benin e, por a vai.

Dessa forma, no necessariamente as casas matriz so todas filhas de uma nica casa, mas sim, casas fundadas por Africanos. Sobre isso, basta pensarmos na prpria cultura brasileira, vejamos. Aqui em Salvador, o alfabeto pronunciado de forma distinta do sudeste, bem como, a diviso silbica ensinada de forma distinta. Assim, as crianas daqui cantarolam: "Atirei o pau no ga te to (t+o=to), mas o ga te t, no morreu". J no sudeste, as crianas cantam: "atirei o pau no gato t t, mas o gato t t". Na frica, o mesmo ocorre, em uma regio, por exemplo, a rvore da cajazeira chamada de Okika, j em outra de Iyeye. Logo, embora, existam algumas diferenas, todas so corretas, pois esto fundamentadas em sua tradio matricial. Mas, no entanto, muitas pessoas desconhecedoras da sua cultura, bem como, desconhecedoras da cultura do prximo, deixam de lado a tica para criticar aquilo que lhe desconhecido ou que realizado de forma distinta em sua casa. importante que exista o respeito entre as casas e, sobretudo, que as pessoas tenham tica e postura. Obviamente, existem sim, rituais que surgem do desconhecimento das pessoas sobre a tradio da sua ascendncia religiosa (isso no tradio, isso criao), mas h muitos rituais que ocorrem em uma casa, mas que no acontecem em outra e que possuem uma fundamentao para que sem realizados. Cada dia mais, preciso que o povo do Candombl seja coerente e tico, pois a tica , sem dvidas, uma das grades alavancas para a edificao do Candombl perante a sociedade. Ns do Terreiro de smr, esperamos ter atendido aos pedidos que recebemos e, principalmente, esclarecer um pouco sobre as questes ticas do Candombl.