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Dioses del norte, dioses del sur :religiones y cosmovisin en Mesoamrica y los Andes /Alfredo Lpez Austin y Luis

Millones. Mxico, D.F. : Era, 2008. 294 pginas

Las razones del mito. La cosmovisin mesoamericana Alfredo Lpez Austin

Alfredo Lpez Austin nos introduce a la cosmovisin mesoamericana diciendo que esta visin del mundo se cre a partir de la relacin del hombre con la naturaleza. Mesoamrica tena un territorio con climas muy variados, a su vez haba gran cantidad de etnias, por lo cual es fcil observar que cada etnia tena un dios principal que se caracterizaba por tener similitudes con el clima en donde vivan. Aunque algunas de las costumbres de los mesoamericanos variaban tenan una cierta influencia unos con otros, dando paso a una multiculturalidad. Lpez Austin nos dice que la construccin de la cosmovisin de Mesoamrica fue en el preclsico temprano. Pero en el preclsico tardo fue cuando se hizo una diferenciacin muy marcada entre el norte y el sur de Mesoamrica. La parte del sur construy una escritura iconogrfica muy avanzada que ms tarde se convertira en la escritura maya, y una numeracin con un smbolo parecido al cero. Las ciudades mesoamericanas eran los principales centros de la religin,

centralizndola. En ellas haba sacerdotes de oficio al culto a los diferentes dioses de las ciudades. Mesoamrica era una cuna de mitologa que estaba ligada al poder, y as todas las etnias que vivan en ella se regan bajo esta influencia. Hay diferentes tipos de fuentes para investigar sobre Mesoamrica, entre las que destaca el autor est la arqueologa, los escritos indgenas, las crnicas de espaoles y la memoria colectiva de los descendientes de los pueblos originales.

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La construccin de la visin mesoamericana estaba constituida por una dualidad binaria. El cosmos mesoamericano estaba dividido por dos sustancias, uno era el lquido (que representaba a lo masculino) y lo obscuro (que representaba a lo femenino), lo que generaba pares de oposicin, aunque en Mesoamrica no se contaba con la oposicin del bien y el mal. Haciendo estas clasificaciones duales se podan explicar los acontecimientos csmicos, estas dualidades estaban especificadas hasta en la comida, deba de tener un equilibrio entre la comida fra y la comida caliente. La construccin de las lenguas mesoamericanas tambin estaban conformadas en forma binaria, como por ejemplo la metfora in tochtli, in mzatl (el conejo, el venado) que haca referencia a la luna y al sol. Dentro de la visin del cosmos mesoamericano esta el creacionismo donde el mundo y lo mundano fueron creados por los dioses. El mito que manejaban los mesoamericanos hace referencia a un mundo de dioses, uno antes de la creacin del instante inicial. Este mundo divino se puede dividir en dos fases, la primera donde los dioses estaban en ocio, la otra donde los dioses ya estaban diferenciados y estaban en gozo. A partir de un momento de crisis empieza una etapa de aventuras divinas que es la antesala de la creacin, donde las sustancias que se convertiran en lo mundano. Cuando estas sustancias se solidifican es cuando empieza el tiempo del mundo. Los dioses tienen ciertas similitudes con los hombres, estos razonan, hablan y viven pasiones, sin embargo estos dioses a veces tomaban formas animales. En el pensamiento mesoamericano todo tenia alma, y el respeto a lo existente era la norma de la conducta.

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Los mitos abarcaban un mensaje csmico. Haba un mito sobre un palacio paradisiaco, donde vivan el padre la madre y los hijos, en este palacio haba un rbol florido que los padres lo protegan de todo dao, pero los hijos pecaron a cortar el follaje del rbol y los padres los expulsaron del aquel paradisiaco lugar, para poblar el mundo. Tamoanchan es el rbol cortado, que aparece en cdices pictricos lo que confirma que este mito no tiene influencias cristianas. Hay otro mito que involucra a los dioses Tecuciztcatl y Nanahuatzin que compitieron para hacer nacer la luz en el nuevo mundo. Los dioses tenan que lanzarse a llamas, y el primero en hacerlo fue Nanahuatzin, Tecuciztcatl dud en cuatro ocasiones aventarse al fuego, hasta que avergonzado lo hizo. Los dioses fueron consumidos por el fuego, y los dos salieron convertidos en astros luminosos, creando as el sol y la luna. El sol transito en el cielo para empezar la era mundana1 Los dioses mesoamericanos se compenetraban con el hombre, con la visin del hombre. Lo que vean los hombres era el medio en donde se desenvolvan, as el hombre tubo que antropomorfizar su medio para poder entenderlo. Los dioses estn ocultos a los sentidos del hombre2, en efecto, los dioses slo estaban en el imaginativo del mortal. Los dioses mesoamericanos estaban en el all-entonces y en el aqu ahora teniendo una omnipresencia, ellos pertenecan a otro tiempo, a otro espacio, lo que antecede a lo mundano. Lo que los caracteriza es su apetencia, los dioses demandaban al hombre obediencia, ofendas, reconocimiento y culto. Cada dios requera obligaciones con respecto a su esfera de poder.
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Dioses del norte, dioses del sur :religiones y cosmovisin en Mesoamrica y los Andes, Pg.45 Ibd. Pg. 47

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El cielo estaba dividido en trece que se reparta en dos clases, los dos pisos intermedios entre las dos mitades del cuerpo de Cipactli (la dios a primigenia), que son ocupados por los cargadores del cielo. Los cuatro cielos bajos que van de la superficie de la tierra a los limites del verdadero cielo. Los cielos bajos son la casa de lo mundano y sobre ellos estn los nueve cielos verdaderos El Eje csmico estaba constituido por la conjuncin de lo frio y caliente, representado con el smbolo de Malinalli, haciendo as un flujo, un movimiento de estas energas. El eje csmico estaba representado con el rbol Florido, por lo tanto el Eje csmico es el motor del mundo. El esquema del Eje csmico esta dividido en cuatro, cada cual representado por los dioses que sostenan el cielo. Estos estn representados en figura de cruz (smbolo de gran importancia en Mesoamrica), en arboles en forma de cruz. El mito de los cinco soles constituye la consolidacin del cosmos. El primer sol tuvo el nombre de cuatro Jaguar, debido a que los jaguares se comieron a los habitantes del mundo, el segundo se llama cuatro viento porque los vientos eran muy fueron muy fuertes y arrasaron con la tierra. El tercer sol fue cuatro agua, porque durante 52 aos las aguas inundaron la tierra y todos se convirtieron en peces. Pero al final, llego el quinto sol, cuatro movimiento, en el que vivimos actualmente. Cuando se consolid lo mundano, se estableci el aqu-ahora y el all entonces, tiempo y espacio que pertenece a los dioses. Con estas temporalidades se da paso a las creaciones del ciclo csmico y los ciclos astrales. En ellos se estable una relacin con lo natural y lo humano, para finalmente hacer registros de ellos con iconografas. Las iconografas estaban basadas en los dioses, que se les asignaba un nmero del uno al

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diez, cuando el nmero era superior, se combinaban las iconografas para hacer nuevas. Haba ciclos para las estaciones que designaban el culto al maz. En el mbito mundano haba ciclos de la vida y de la muerte. Para los habitantes de Mesoamrica, el lugar de la muerte era visto como algo oscuro y glido. La persona finada tenia que ser limpiada de todo lo mundano, quitar toda individualidad, para llegar a este lugar divino. El cuerpo y alma del hombre mesoamericanos se caracteriza por tener un equilibrio. El alma esta dividida en tres, teyola, guardaba toda la ramificacin de la identidad. El alma tonalli, que guardaba la esencia, el carcter y el destino. El alma ihyotl que era la fuerza. A su vez el nahulismo estaba caracterizado por la posesin de almas ya sea de los dioses o de personas. La cultura mesoamericana marcaba el equilibrio del cuerpo, esta se lograba o perda dependiendo de la comida que ingeran o el comportamiento de la persona. Por ejemplo si se atesoraba algo en demasa se corra el riesgo de contraer una enfermedad. A su vez, la visin de la muerte eran dependiendo del lugar en donde se fallece, debido a que el alma teyola se libraba de los desechos de la vida y daba un tributo a la naturaleza representada en dios. El culto a los dioses era una responsabilidad difcil para el hombre, una responsabilidad que los propios dioses les dieron. El culto a los dioses eran dirigidas por los reyes de las comunidades mesoamericanas, y el tributo y obligaciones se repartan entre los pobladores para hacer grandes ceremonias en su honor. El tributo ms habitual era la sangre. Los fieles se atravesaban la lengua o los parpados para entregar su sangre. Esta sangre era de personas capturadas en batallas sin embargo haba acepciones, a veces pedan sangre de nios o ancianos para un fin ms especifico.

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La observacin de los espacios astrales en esta cultura es muy comn dado que el sol y la luna son las deidades principales para muchas comunidades de Mesoamrica. Debido a estas observaciones se pueden hacer los mitos y los ritos. Esta visin del mundo, sus ritos y mitos no pueden estar separados de la magia. La magia era un recurso indispensable para las actividades econmicas de la poca, tambin era

utilizada como medio de prevencin en el mbito de la medicina. La organizacin social de esta regin era llamada por los mexicas calpulli, esta

organizacin estaba formada por los gentiles. Las elites eran quienes gobernaban a las comunidades. El techcauh (hermano mayor) era el principal responsable del poder, aunque estaba acompaado de un consejo de ancianos. l era el responsable de las reparticiones de las tierras y el que impona los tributos. El techcauh, era en la cosmovisin, el heredero de su dios creador, esto legitimaba su deseo para la unificacin de Mesoamrica, queriendo establecer la paz pero a travs de las armas. El dios principal era Quetzalcaltl porque para muchos era el creador de los seres humanos, lo cual se ajustaba perfectamente a la creencia de que la elite provena de los dioses.

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