Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Esta obra de Kant consta de un Prlogo y de tres captulos. En el prlogo comienza diciendo Kant que la filosofa o conocimiento racional puede ser de dos tipos: material (si considera algn objeto, como por ejemplo la fsica que considera la naturaleza, y la tica que considera la libertad) y formal (no considera ningn objeto en especial y estudia la razn en s misma y las reglas universales del pensar: esta filosofa formal es la lgica). Pero tambin se puede dividir la filosofa de otra forma: hay una filosofa emprica (que se funda en la experiencia), y una filosofa pura (que se funda en principios a priori, independientes de la experiencia). Las dos clasificaciones de filosofa se entrecruzan entre s, por ejemplo la filosofa material llamada tica, si la entendemos como filosofa emprica la llamaremos antropologa prctica, y si la entendemos como filosofa pura la llamaremos metafsica de las costumbres. En este libro Kant muestra cmo se puede fundamentar una metafsica de las costumbres, o sea una tica, una moral que no se funde en la experiencia sino en principio a priori independientes de la experiencia. Esta ltima es la verdadera moral, para Kant. Para el filsofo no obra bien quien acta de acuerdo a situaciones o circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra bien quien acta de acuerdo a principios prcticos que se encuentran en nuestra razn a priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la razn pura prctica. En el captulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Slo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad ms que el acto mismo. En relacin con esto habla tambin Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacin (hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo el fin puede parecer bueno (por ejemplo hacer una donacin al hospital) pero encubre un fin egosta (la persona sabe que prximamente ser atendida en ese hospital). Para Kant entonces obrar bien no es perseguir una finalidad, sino simplemente actuar por deber, independientemente de las circunstancias. La moral est entonces regida por una ley que dice lo siguiente: tengo que obrar siempre de manera tal que mi mxima deba convertirse en ley universal. Por ejemplo si yo hago una promesa que s que no voy a cumplir, y quiero saber si esto est bien o no moralmente hablando, me tengo que preguntar qu pasara (ley universal) si todos hiciramos lo mismo? En suma: no debe obrarse segn necesidades e inclinaciones (necesidades del momento, inclinaciones humanas naturales), sino segn el principio a priori antes explicitado. En el captulo segundo empieza recordando Kant que, cuando obramos de tal o cual manera, debemos hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar. La verdadera moral no se funda en la experiencia sino en el principio universal a priori. O sea hay que fundar la teora de las costumbres (tica) en la metafsica, y recin luego hacer dicha tica popular, al alcance de todos. El principio antes mencionado, tambin llamado imperativo categrico, vale tanto para los deberes con uno mismo como para con los deberes con los dems. En estos casos el principio ser siempre el mismo, pero tendr esta forma de expresin: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un miedo. En suma, la voluntad es buena cuando se rige por una mxima que, al ser transformada en ley universal, no puede nunca contradecirse (recordar el ejemplo de la promesa que s que no cumplir). Consiguientemente la voluntad no depende de fines, inclinaciones hacia las cuales tender, no depende de leyes ajenas a ella, es decir, no es heternoma. Es autnoma pues se rige por su propia ley, que es el principio universal autoimpuesto. En el tercer captulo plantea Kant que el concepto de libertad es clave para poder explicar la autonoma de la voluntad (o voluntad autnoma). La libertad de la voluntad reside en que sta es autnoma, se rige por su propia ley y no por leyes ajenas. As voluntad libre y voluntad sometida a la ley moral es lo mismo. Fuente: http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/370029-fundamentaci%C3%B3n-la-metaf%C3%ADsica-lascostumbres/#ixzz28m11TSrc

1 Tema Para Kant, los contenidos morales de la conciencia son de dos tipos: Mximas o Juicios morales, Juicios sintticos a priori (se deben a un juicio sinttico prctico a priori); e imperativos, que son generados por la razn si son categricos, formales, puros y a priori. Los imperativos concretos de los cdigos morales son hipotticos, materiales y a posteriori. Kant piensa que si se encontrara un imperativo categrico, puro, formal y a priori, se habr demostrado cul es el uso prctico de la razn. Este imperativo es el siguiente: acta de tal manera que lo que hagas pueda convertirse en ley universal. La accin humana se rige por imperativos sntesis de la experiencia y de la ley apodctica. Es la Razn la que dota a la norma moral su carcter de universalidad.En consecuencia de esto, Kant plantea los postulados de la razn prctica:

La verdadera moral est en actuar por la ley de razn. No conforme a la ley, ni de forma caprichosa. La libertad trascendental del hombre es condicin de posibilidad de la moral.

La voluntad que tiende hacia lo bueno hace razonable la existencia de un Bien supremo que satisficiera a la voluntad. Por tanto, Kant, por medio del uso prctico de la razn plantea slo la posibilidad de la existencia de Dios y Alma inmortal (nomenos), que la razn pura en su uso terico se plantea como mxima aspiracin pero a los que no se les puede conceder ninguna realidad. Su filosofa parte de:

Seguridad de la certeza de los juicios de la ciencia (frente al escepticismo de Hume. Certeza de la existencia de una realidad exterior (frente a las dudas de Hume y Descartes. Necesidad de conseguir una certeza acerca de la validez de los juicios de la metafsica. Kant pretende hacer una crtica de la Razn con la Razn.Con esto pretende demostrar la validez de los juicios de la ciencia; establecer los lmites de la razn para determinar la validez de los juicios de la metafsica; analizar la razn en su dimensin prctica, para determinar si tiene uso prctico y las consecuencias de esta dimensin prctica. Esta actitud crtica supone una postura intermedia entre el racionalismo y el Empirismo: Para Kant existen dos tipos de juicios: los analticos y los sintticos. En los primeros, el predicado est incluido en el sujeto, son a priori; En los segundos, el predicado no est incluido en el sujeto los que son a posteriori, son particulares y su certeza depende de la experiencia; los que son a priori, son universales y su certeza depende de la experiencia.En lo referente a la esttica trascendental, para Kant los objetos se dan en la sensibilidad en el espacio y en el tiempo, y las impresiones que se dan en la experiencia vienen estructuradas en espacio y tiempo. Espacio y Tiempo son formas a priori de la sensibilidad, puras (no son conceptos), y trascendentales (las aporta la razn al conocimiento, y posibilitan el conocimiento sensible y los juicios sintticos a priori de la aritmtica y la geometra, aquellas que siendo del sujeto, son condicin de posibilidad de algo que hay en la conciencia. En los juicios sintticos a priori se relacionan conceptos (empricos y puros) y fenmenos. Al igual que el espacio y el tiempo eran formas a priori de la sensibilidad, las 12 categoras (agrupadas en cantidad, cualidad, relacin y modalidad), lo son del entendimiento. Las categoras son imprescindibles para el conocimiento, pero slo son aplicables a los conocimientos empricos. La realidad se conoce a travs de las categoras a priori de la razn, y se distinguen dos tipos de realidad: La realidad en s, o nomeno; y la realidad conocida por el sujeto, o Fenmeno. El fundamento de los objetos de la razn es la bsqueda de la ltima explicacin, de lo incondicionado Sntesis de las ideas del texto 1 Prlogo En esta parte del texto el autor hace como una especie de sntesis de las ideas que va a desarrollar en el texto. Asi mismo, va a plantear desde que punto de vista va a plantear kant estas ideas. Adopta generalmente un punto de vista crtico, aunque a la vez cuando habla sobre la realidad adopta una postura emprica, y tambin va a tener en cuenta el carcter a priori. Realmente, este prlogo no hace ms que diferenciar estos tres conceptos para luego poder usarlos sin que den lugar a confusin, o al menos eso puede parecer. La cuestin ahora para Kant ser eliminar el contenido de tipo emprico, es decir, aquella que habla de aquello que es material, la rama materialista, y, a la vez, tambin la quiere eliminar de todo el contenido antropolgico que pueda tener la misma. Asi que se queda con el concepto de a priori para elaborar su filosofa pura. 2 Captulo primero: Trnsito del conocimiento vulgar de la razn al conocimiento filosfico Las ideas mas destacas que se pueden recoger en este captulo son, en primer lugar, la voluntad. Este elemento es necesario para que se puedan llevar a caco acciones buenas, por lo que es buena en s misma. As, el juicio, el entendimiento, los valores..., dependen de la voluntad para que sean igualmente buenos. Pero tambin se destaca otra gran idea, la de la razn, que es fundamental por una serie de razones. La bsica es que la razn es necesaria para la voluntad, y viceversa, ya que, como pueda pareces, no son incompatibles, sino que uno va de la mano del otro. Otra idea que aparece es la del deber. Y esto tiene dos tipos de acepciones. Por un lado est es deber de conservar la vida, por ejemplo, que lo hacemos por instinto, y tambin est el deber de aquello que realmente hay que hacer, aunque eso no parezca que haga feliz al individuo. Entonces se convierte en un conflicto moral. Si se hace lo correcto cumple, por un

lado, un deber moral, y por otro religioso ya que, simplemente, es lo ms prctico. Y, a la vez, se cumple tambin con la ley fijada. 2 Captulo segundo: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres En este captulo establece las diferencias entre la ley moral y la ley, digamos, propiamente dicha, aquella que se establece por una convencin social. La ley moral est establecida a priori, que est preestablecida en la razn de los individuos. Por tanto, llega a una conclusin: voluntad = razn prctica. Pero para llevar a cabo la razn prctica de manera inmediata se usa el imperativo categrico. Algo es un imperativo categrico cuando algo es malo o es bueno por s mismo, que no hace falta emitir un juicio de valor.Para que este categrico sea cierto, verdadero, es necesario que sea universal. Debe de tener una aplicacin universal para que sea vlida. Por ltimo, habla sobre la ley, que debe de estar acorde con la ley moral. Siempre ser ms cierta la ley moral que la ley por convencin. Captulo 3: La libertad como propiedad de la voluntad debe presuponerse en todos los seres racionales Principalmente expone el problema de la libertad. Bsicamente dice que con la ley moral y los imperativos categricos se puede tener una perfecta autonoma y libertad.

Obra dentro del pensamiento kantiano: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Bsicamente hay tres ideas que se relacionan en esta obra al pensamiento de kant. En primer lugar, el anlisis de la razn. Diferencia entre crtica de la razn pura y crtica de la razn prctica. stas dos ideas ya se han expuesto anteriormente pero, en resumidas cuentas, el primero es aquel que el predicado est incluido en el sujeto, y, adems, son particulares, universales y su certeza parte de la experiencia. La razn prctica es aquella compuesta por unos imperativos de tipo categrico, acta partiendo de la razn y la voluntad la hace razonable. En segundo lugar habla del concepto de hombre, que es un ser con razn y voluntad. En tercer lugar, hace una breve referencia a su poltica, estableciendo que debe ser ley y, adems, defiende abiertamente el estado de derecho.

Kant escribi esta obra siguiendo su trabajo crtico y pasando del mbito de la razn pura teortica o especulativa al de la razn pura prctica. Ahora bien, para esta "crtica" antes deba establecer un fundamento para la accin moral y dejar clara su posicin aprioristica frente a las tendencias que teorizaban la moral desde la simple experiencia o desde las consecuencias de las acciones morales. Podra considerarse una repuesta a la filosofa popular de Christian Garve, pero no slo es esto. Tambin pretende separar el valor moral del valor de utilidad en la circulacin de la mercanca, pues en el llamado "reino de los fines", el reino regido por leyes prcticas, no siempre la accin alcanza el valor en funcin del fin que se propone. Hay una accin que encuentra el valor en s misma en tanto se dirige al hombre en tanto ser racional, como fin en s mismo y no en la medida en que se use como simple medio. El fundamento es una voluntad buena, voluntad que escapa al deslizamiento utilitario de los fines del mercado y de la utilidad por encontrar en ella misma su ley.
La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (en alemn, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) es la primera obra moral importante del filsofo prusiano Immanuel Kant. Fue publicada por vez primera en 1785, cuatro aos despus que la Crtica de la razn pura (1781). En esta obra Kant busca desarrollar el sistema de toda la moralidad, pudindosele considerar como el edificio de la moralidad.1 La base de la obra es lograr el estudio de la moralidad pura, dejando de lado cualquier principio emprico y asentando la moralidad en la buena voluntad, que sera lo nico bueno sin restricciones.

Por eso mismo es la Fundamentacin la obra moral de Kant en donde su pensamiento tico llega a mayor claridad de expresin y en donde se encuentran las frmulas ms felices y preadas de sentido.

Divisiones del libro

Prefacio. Captulo primero: Trnsito del conocimiento moral, vulgar de la razn al conocimiento filosfico. Captulo segundo: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres. Captulo tercero: ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica.

Ediciones en espaol

La primera traduccin realizada por Manuel Garca Morente en 1921 es la ms reconocida y utilizada, por ser fidedigna al estilo del texto alemn. Fue publicada en la Coleccin Universal de la Editorial Calpe y ms tarde, en 1946, tomada por Espasa-Calpe para la Coleccin Austral, donde se realizaron ocho ediciones, hasta 1983. Esta Editorial realiz el ao 1998 una nueva edicin, pero en ella no mencionan traductor, aunque esta es coincidente con la de Morente. 2

La Cimentacin para la metafsica de las costumbres es la traduccin de C. Martnez Ramrez, en Editorial Aguilar, Buenos Aires. Se realizaron cuatro ediciones, hasta 1973. En el ao 1996 apareci la edicin bilinge traducida por Jos Mardomingo, en la editorial Ariel, Barcelona.

Referencias
1. 2. Introduccin de Manuel Garca Morente a la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Comentario sobre las ediciones al espaol relatado en Immanuel Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Edicin bilinge de Jos Mardomingo. Ariel, Barcelona, 1996 por Andrs Quero Snchez. Asociacin Andaluza de Filosofa.