ESCUELAS FILOSOFICAS

Escuela filosfica es un concepto antiguo muy extendido en la bibliografa, [1] que la mayora de las veces no apunta a una realidad histrica de "escuela" entendida como una institucin jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupacin de filsofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosfica, doctrina filosfica o movimiento filosfico) que por razones didcticas o de clasificacin se han agrupado por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos comunes en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su comn procedencia geogrfica o su cercana cronolgica, dando por hecho que una escuela filosfica surge a partir de las enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagrica o la Academia de Platn).

FENOMENOLOGIA

MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE

RADICAL FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de

sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los

representantes

ms

importantes Alexander von

Pfnder(1870-1941), Max

Scheler (1874-1928), Dietrich Heidegger (1889-1976),Jean-Paul Ponty (1908-1961).

Hildebrand (1890-1978), Martin y Maurice Merleau-

Sartre (1905-1980)

INTELECTUALISMO

El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia.

Esta direccin epistemolgica proviene etimolgicamente hablando de intelligere, intusleger que significa "Leer en el interior", segn el intelectualismo la conciencia cognoscente lee en la experiencia, de la que substrae sus conceptos.

(http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=184&from =action=search|by=I|nr_page=2): Con este trmino nos referimos, en general, a toda posicin filosfica en la que se hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuicin o las emociones de los seres humanos, tanto en el mbito de la moral como en el del conocimiento.

El ejemplo clsico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Scrates, segn la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia. (http://www.slideshare.net/linus20/intelectualismo): El intelectual, medita, reflexiona, discurre, se inspira, goza, busca, investiga, analiza, discierne, desmenuza, razona, contrapone conceptos, filosofa, organiza las ideas, proyecta imagina, especula, atribuye causas a los efectos y efectos a las causas, interconecta fenmenos en fin, hace uso de las limitadas pero a su vez vastas capacidades de la mente humana. Representantes: Aristteles, Santo Toms de Aquino.

EXPLICACIN De la experiencia se extrae el conocimiento; la razn prima por encima de todo. Esta filosofa da a conocer que la razn prima por encima de los sentimientos, o de la intuicin por ejemplo cuando a pesar de que una persona se siente atrada por otra analiza su comportamiento para verificar que sea adecuado, aun as todos sabemos que hay personas que se inclinada mas por su razonamiento que por lo que sienten o viceversa, tambin muchas veces actuamos por instinto ante una situacin fortuita.

DOGMATISMO La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto". Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza". Nacimiento del dogmatismo El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general." Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana." Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones

y de las cosas, y, tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres." Representantes: Tales de Mileto Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa. Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C. Su pensamiento Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido." Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos informa Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)." Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del

universo, sea, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio: "Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el mbar." En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas. El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin. (Ver en Biografas: Tales de Mileto) Anaximandro Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen." El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento. Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos. "Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-socrticos." Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir."

Anaxmenes Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones. Su pensamiento Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.

Pitgoras Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico. Su pensamiento Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza.

Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado." (Ver, en Biografas:Pitgoras). Herclito Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen a la izquierda, Herclito segn una obra de Rubens) Su pensamiento "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga". El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los

contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira." La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey." Parmnides Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul." Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin. Su pensamiento Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser.

Actualidad del pensamiento dogmtico La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto? a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento. En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma inicial y final de la investigacin.