Jaques Lacan La lgica del fantasma Seminario 14 1966-1967

Clase 1 16 de Noviembre de 1966 Voy a arrojar algunos puntos que participarn ms bien de una promesa. Lgica del fantasma, he titulado este ao lo que cuento con poder presentarles, se impone en el punto en el que estamos, de cierto camino. Camino que implica, lo recordar hoy con fuerza, esta fuerza de retorno tan especial que hemos visto ya el ao pasado inscripto en la estructura y que est en todo lo que descubre el pensamiento freudiano fundamental, este retorno se llama repeticin. Repetir no es reencontrar la misma cosa. Como lo articularemos siempre, al contrario de lo que se cree, esto no es forzosamente repetir indefinidamente. Volveremos por lo tanto a temas que ya he situado de una cierta manera, desde hace largo tiempo. Tambin porque estamos en el tiempo de este retorno y de su funcin, que he credo no poder tardar ms en remitirlos a lo que hasta aqu haba estimado necesario como puntuacin mnima de este recorrido, a saber este volumen que tuvieron a vuestro alcance, esta relacin al escrito que despus de todo esforzaba hasta el presente en retardar, es porque este ao, podr ser posible profundizar la funcin, que cre deba franquear este paso. He elegido cinco puntos indicativos: 1) Recordarles el punto donde nos concierne la articulacin lgica del fantasma que ser mi tema. 2) Recuerdo de la relacin de esta estructura del fantasma con la estructura como tal del significante. 3) Algo verdaderamente fundamental que conviene recordar, lo que le debemos este ao (si ponemos en primer plano lo que he llamado la lgica) a una observacin esencial atinente al universo del discurso. 4) Algunas indicaciones relativas a su relacin a la escritura como tal. 5) El recuerdo de lo que nos indica Freud de la relacin del pensamiento al lenguaje y al inconsciente. Partiremos de la escritura, de lo que ya he armado, a saber: la frmula $ a. Recuerdo que la $ representa, tiene el lugar en esta formula de lo que retorna concerniente a la divisin del sujeto, se encuentra al principio de todo el descubrimiento freudiano y consiste en esto: que el sujeto est por una parte barrado de lo que lo constituye propiamente en tanto funcin del inconsciente. Esta frmula es algo que tiene un lazo, una conexin entre este sujeto as constituido y otra cosa que se llama a? a es un objeto del que yo extraigo lgica del fantasma que consistir en determinar el estatuto en una relacin lgica. Cosa extraa sobre la cual ustedes me permitirn no extenderme, quiero decir que lo que sugiere a la relacin la fantasa, a la imaginacin, al trmino fantasma, yo me complacera en marcar el contraste con el trmino de lgica con el cual entiendo estructurarlo. Es sin duda que el fantasma tal como pretendemos instaurar su estatuto, no es tan radicalmente antinmico como se lo

puede pensar. El trmino a nos aparecer (mejor aun a medida que marquemos lo que permite caracterizarlo como valor lgico) mucho menos emparentado con el dominio de lo imaginario. Lo imaginario que se engancha, se acumula ah, el objeto a es otro estatuto. Sera bueno que los que me escuchan este ao hayan podido tomar algo de esto. Este objeto a, para aquellos para quienes es el centro de su experiencia, no es bastante familiar para ver sin temor que l les sea presentificado. Que necesidad tiene usted me deca uno de ellos de inventar este objeto a? Pienso que al tomar el asunto hace mucho tiempo, sin que este objeto a, del cual las incidencias se han hecho sentir bastante, me parece que lo que se hace como anlisis de la subjetividad de la historia contempornea que hemos vivido, es algo que hemos bautizado bajo el nombre de totalitarismo; cada uno que lo haya comprendido podr aplicarse a poner ah la funcin, la categora del objeto. El $ en su relacin con a, ligado en esta frmula por : punzn, signo para conjugar en l lo que ah puede aislarse.

Lo que sugiere en primer plano de esta conjuncin: la relacin de inclusin o de implicacin a condicin que la hagamos reversible, con tal que se enlace en la articulacin lgica que se llama: Si. $ es en este sentido, a saber: el punzn rombo siendo dividido por la barra vertical, el sujeto en relacin de Si y de a. Esto nos detiene, existe por lo tanto un sujeto: he aqu lo que lgicamente estamos forzados a escribir del principio de una formula tal. Algo se nos plantea que es la divisin de la existencia de hecho y de la existencia lgica. La existencia de hecho nos relaciona al existir de: ser o no hablado. Esto es en general viviente, en general porque eso no es del todo forzado. Digo el convidado de piedra porque no existe solamente sobre la escena que Mozart anima, l se pasea entre nosotros todo el tiempo. La existencia lgica es otra cosa, y como tal tiene otro estatuto a partir del momento en el cual nosotros hacemos lgica en el cual vamos a manejar significantes. En cuanto a la existencia de hecho: a saber que algo resulta del sujeto en el nivel de los seres que hablan, es algo que, como toda existencia de hecho, necesita que sea

establecida una cierta articulacin. Ahora bien, nada prueba que esta articulacin sea tomada en forma directa. Que esto sea directamente del hecho que haya seres vivientes u otros que hablan, que sean, por tanto, de una manera inmediata determinados como sujetos, el si y el si solamente , estn all para recordrnoslo. Las articulaciones por las cuales nosotros tendremos que volver a pasar son bastante inhabituales por lo que creo que debo indicarles la lnea general de mi proyecto en lo que yo he de explicar ante ustedes. a resulta de una operacin de estructura lgica efectuada no in vivo, no sobre lo viviente mismo, no en el sentido confuso que guarda para nosotros el trmino cuerpo, (no es necesariamente la libra de carne, aunque pueda serlo despus de todo, cuando lo es no arregla tan mal las cosas). Pero, en fin, constata que en esta entidad tan poco aprehendida del cuerpo, hay alguna cosa que se presta a esta operacin de estructura lgica que nos queda por determinar. Es el seno, el escbalo, la mirada, la voz, estas piezas separables, sin embargo, profundamente religadas al cuerpo, he aqu de lo que se trata en el objeto a; para hacer el a por lo tanto limitmonos, ya que nos obligaremos a cierto rigor de la lgica, a sealar que es necesario lo listo para proveerlo. Esto puede momentneamente bastarnos. No arregla nada para lo que tenemos que avanzar, para hacer el fantasma hace falta lo listo para llevarlo. Me permitir aqu articular algunas tesis provocantes ya que tambin se trata de desembrollar este dominio de los campos de captura que nos hacen volver a las ilusiones ms fundamentales de la experiencia psicolgica; es lo que fundar la consistencia de todo lo que voy desarrollar este ao para ustedes. Desarrollar, yo ya lo he dicho, hace largo tiempo que est hecho, cuando en el cuarto ao de mi seminario yo he tratado la relacin de objeto concerniente al objeto a. Todo est dicho en cuanto a la estructura de la relacin de a al Otro, especial y suficientemente atractiva en la indicacin: que es del imaginario de la madre que va a depender la estructura subjetiva del nio. Lo que se trata aqu de indicarnos es en qu, esta relacin se articula en trminos propiamente lgicos, es decir, relevando radicalmente la funcin del significante. Pero es de notar que para quien resuma entonces, lo que poda indicar en ese sentido la menor falta concretamente a la pertenencia de cada uno de los trminos de esas tres funciones que podan designarse como objeto, en el sentido de objeto de amor, y del ms all de esto, nuestro actual objeto a, la referencia a la imaginacin del sujeto poda oscurecer la relacin que se trataba de situar. No de situar en el campo del Otro, la funcin del a; en el estatuto del perverso es la funcin del falo; la teora sdica del coito no es nada de eso, sino que es a nivel de la madre que eso funciona. Qu es lo que lleva el fantasma? Esto que lleva el fantasma tiene dos nombres que conciernen a una sola y misma sustancia, si ustedes quieren reducir ese trmino a esta funcin de superficie tal como lo he articulado el ltimo ao. Esta superficie primordial que nos hace falta para hacer funcionar nuestra articulacin lgica, de la que conocen algunas formas. Son superficies cerradas, del orden del globo, estamos cerca de decir que ellas no son esfricas, llammosle globo, veremos lo que motiva, a qu se amarrar la existencia de los globos en lo real. Esta superficie que llamo globo tiene dos nombres: el deseo y la realidad. Es totalmente intil fatigarse en articular la realidad del deseo, porque primordialmente el deseo y la realidad son una relacin de textura sin corte, ellos no tienen por lo tanto necesidad de costura, necesidad de ser recosidos. No hay ms realidad del deseo que aquella de la que sea justo decir el anverso del derecho; hay una sola y misma estofa que tiene un anverso y un derecho, esta estofa est tejida de tal manera que se pasa sin percatarse de ello (puesto que ella esta sin corte y sin costura) de una a otra de sus caras, y es por eso que hago ante vosotros uso de una

estructura como el plano proyectivo representado en la mitra o cross-cap. Que se pasa de una cara a la otra sin darse cuenta dice bien que no hay all ms que una cara; no resta de eso menos en las superficies que acabo de evocar, de la cual la forma parcelaria est en la banda de Moebius, en la que no hay un derecho y un anverso. Es necesario plantearlo de una manera originaria, para recordar cmo se funda esta distincin del derecho y del anverso, en tanto que antes de todo corte esta claro que quien (como los animculos de los cuales sacaron partido los matemticos) est all en esa superficie implicado, no ver nada de esta distincin en derecho y reverso. Las superficies, de las que he aprovechado ante ustedes, desde el plano proyectivo hasta la botella de Klein las propiedades extrnsecas, las superficies no son las propiedades de la superficie, es en una tercera dimensin que eso toma su funcin, an el agujero que est en medio del toro; un ser puramente trico no crean que se percata de esa funcin, sin embargo, esta funcin no es sin consecuencias puesto que es despus de ella hace ya seis aos y desde entonces, que he tratado de articular para aquellos que me escuchaban las relaciones del sujeto al Otro en la neurosis. Es en efecto, de esta tercera dimensin del Otro que se trata, es por relacin al Otro, y en tanto que hay ah esta otredad, que se puede tratar de distinguir un derecho de un anverso; esto no es an distinguir realidad y deseo. Lo que es derecho o anverso primitivamente en el lugar del Otro, el discurso del Otro, que se juega a cara o seca, no concierne en nada al sujeto por la razn de que no hay ah, todava nada de eso. El sujeto comienza por el corte, si tomamos de esta superficie la ms ejemplar, por ser la ms simple de manejar, el cross-cap, plano proyectivo, un corte, pero no importa cual; lo recuerdo para quienes estas imgenes tienen alguna presencia.

En estos trazos imaginarios en los cuales las paredes anteriores y posteriores vienen a cruzarse, si es as que nos representamos la estructura de lo que se trata, todo corte que franquee esta lnea imaginaria instaurara un cambio total de la superficie, a saber, que toda entera deviene lo que hemos aprendido a recortar en esta superficie como objeto a, es decir, que toda entera, la superficie deviene un disco aplastable, con un derecho y un anverso, del cual se debe decir que no se puede pasar de uno a otro salvo franqueando un borde. Este borde es precisamente lo que vuelve a este franqueamiento impasable, del cual lo menos que podemos as articular es su funcin in initio, el globo por ese primer corte, rico de una implicacin que no salta enseguida a la vista por este corte deviene un objeto a. Este objeto a queda, porque esta relacin la tiene desde el origen para que esto sea posible de ser explicado, una relacin fundamental con el Otro.

En efecto, el sujeto no ha aparecido en absoluto todava con slo el corte, por donde este globo que instaura el significante en lo real deja caer de entrada este objeto extrao, que es el objeto a. Hace falta y es suficiente, en la estructura indicada, darse cuenta del corte, para percatarse tambin que tiene la propiedad redoblndose simplemente, de reencontrase. Dicho de otra manera, que es la misma cosa hacer un slo corte que hacer dos. Se puede considerar la hiancia que hay entre las dos vueltas que no son ms que una, como el equivalente del primer corte. Pero si hago el tejido en el cual se trata de ejercer este corte un doble corte, desprendo de eso, restituyo en eso, lo que ha sido percibido en el primer corte, a saber: una superficie de la cual el derecho se contina con el anverso. Restituyo la no separacin primitiva de la realidad y del deseo.

Cmo definiremos realidad, lo que yo he llamado en todo momento lo listo para llevar del fantasma, es decir, lo que hace su orden; veremos entonces que la realidad, toda la realidad, no es otra cosa que montaje de lo simblico y lo imaginario. Que el deseo en el centro de este aparato, de este cuadro que nosotros llamamos realidad, es tambin lo que cubre como yo lo he articulado, lo que importa distinguir de la realidad humana y que es hablando propiamente lo real que no es ms que entrepercibido, entrepercibido como la mscara fcil que es aquella del fantasma, lo mismo que ha aprehendido Spinoza, cuando ha dicho que el deseo es la esencia del hombre. En verdad, esta palabra hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en un sistema ateolgico, lo que no es el caso de Spinoza, en esta frmula spinoziana; tenemos que sustituir simplemente esta frmula, cuyo desconocimiento ha conducido al psicoanlisis a las aberraciones ms groseras a saber, que el deseo es la esencia de la realidad. Pero esta relacin al Otro, sin la cual nada puede ser vislumbrado del juego real de esta relacin, es lo que yo he tratado de dibujar para ustedes, recurriendo al viejo soporte de los crculos de Euler, relacin fundamental, seguramente insuficiente como representacin, pero si la acompaamos de lo que ella soporta en lgica, puede servir para hacer resurgir la relacin del sujeto al a, se dibuja como un primer circulo que otro viene a recortar, el a es su interseccin.

Es por ah qu siempre en esta relacin de un vel originalmente estructurado, que es aquel donde yo he tratado de articular para ustedes hace ya tres aos la alienacin, el sujeto no sabra instituirse ms que como una relacin de falta al a que es del Otro, al querer situarse en el Otro, al no haberlo, ms que amputado de este objeto a. La relacin del sujeto al objeto a comporta lo que la imagen de Euler toma como sentido cuando es llevada a nivel de simple representacin de dos operaciones lgicas: 1) Reunin: ligazn del sujeto al Otro 2) Interseccin: define al objeto a El conjunto de estas operaciones lgicas son las que yo he puesto como originarias diciendo que el a es el resultado efectuado de operaciones lgicas que deben ser dos. Qu es decir esto?. Que es esencial en la representacin de una falta en tanto que corta, que se instituye la estructura fundamental del globo que nosotros hemos llamado de entrada: la estofa del deseo. Aqu, en el plano de la relacin imaginaria, se instaura una relacin exactamente invertida de aquella que liga el yo a la imagen del Otro. El yo es doblemente ilusorio, ilusorio en que est asumido a los avatares de la imagen, es decir, librado a la funcin del falso semblante. Tambin en esto: que instaura un orden lgico, pervertido, del cual veremos en la teora psicoanaltica su frmula, en tanto que ella franquea imprudentemente esta frontera lgica que en un momento cualquiera, y que se supone primordial de la estructura, esto que es rechazado puede llamarse no-Yo. Precisamente eso que nosotros constatarnos del orden que implica sin que se lo sepa y en todo caso, sin que se lo diga, la entrada en juego del lenguaje, no admite de ninguna forma una tal complementariedad, lo que nos har poner en el primer plano de nuestra articulacin, la discusin de la funcin de la negacin. Cada uno sabe que podr darse cuenta en esta compilacin que est puesta a vuestro alcance, lo que he articulado en Santa Ana, despus de un seminario: la secundariedad, la Verneinunung, escandida por Hyppolite, est articulada all de un modo bastante preciso para que de ahora en ms no pueda de ninguna manera ser admitido que ella sobrevendra de entrada al nivel de esta primera escisin que nosotros llamamos: placer y displacer. Porque, en esta falta instaurada por la estructura del globo que hace a la estofa del sujeto, no es de ninguna manera cuestin delimitarnos a los trminos en adelante desusados por las confusiones que l implica, en trminos de negatividad. El significante no es solamente lo que aporta, lo que no est ah, el fort-da en tanto que representa la presencia o la ausencia maternal no est all la articulacin exhaustiva de la entrada en juego del significante, lo que no esta all el significante no lo designa, lo engendra, lo que no est en el origen es el sujeto. Dicho de otra manera, en el origen no hay Dasein sino en el objeto a, es decir, que es bajo una forma alienada que permanece marcada hasta en su termino toda enunciacin del Dasein. Es necesario recordar que no hay sujeto ms que por un significante y para otro significante?

Clase 22: 14 de Junio 1967

Un anlisis puede ser terminable, pero un curso hace falta que tenga un fin, el de este ao tendr lugar el mircoles prximo. Hoy es entonces el anteltimo. He elegido este ao que no sea un seminario cerrado; hice lugar, sin embargo, al menos me excuso si lo he olvidado, a dos personas que han aportado su contribucin. Quiz al comienzo de esta anteltima reunin, habr alguno entre ustedes, muchos quiz, que quisieran hablar, quien sabe. Ver si puedo responder o no, me esforzar al menos en indicar en qu sentido puedo responder o no. Si alguno de ustedes quiere enseguida darme algunas indicaciones concernientes al campo de lo que he articulado, este ao sobre la lgica del fantasma, le estar agradecido. Quin pide la palabra?.... No hablemos ms de esto por ahora, aquellos que vayan por la escalera podrn quizs dirigirme unas lneas, mi direccin est en el anuario, rue de Lille; no creo que tengan dudas, que sepa soy el nico, al menos en ese lugar, que se llama Doctor Lacan. Continuar por donde hemos dejado las cosas, y como no tenemos mucho tiempo para desarrollar ciertos campos, para cernir lo que he dicho este ao, voy a esforzarme para indicar los ltimos puntos de referencia de la manera simple que pueda, esto supone que les advierta, lo que esta simplicidad puede querer decir. Ven que el trmino lgica del fantasma, se justifica por el hecho de que el fantasma est ms estrechamente, que todo el resto del inconsciente, estructurado como un lenguaje; ya que el fantasma, al fin de cuentas, es una frase con una estructura gramatical, que parece articular la lgica del fantasma. Lo que quiere decir por ejemplo, plantear cierto nmero de cuestiones lgicas, que por simple que sean no han sido articuladas. No digo que haya sido articulada por primera vez por m, sino por primera vez en el campo analtico, como la relacin del sujeto del enunciado al sujeto de la enunciacin. No excluye al final de esta primera indicacin, esta direccin, dar el sentido que en el porvenir podra desarrollarse de manera ms plena, ms articulada, ms sistemtica. Esta lgica del fantasma, de la que pretendo haber abierto los surcos este ao, no excluye sino que indica que en alguna parte se engancha, se inserta, se suspende, de la economa del fantasma. Por eso al final de este discurso he planteado el goce, subrayando que es un trmino nuevo, al menos en la funcin que les doy, no es un trmino que Freud haya puesto, en primer plano en la articulacin terica.