TRACTO Moed Katan (festivales menores.

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CONTENIDOS.
PGINA SINOPSIS DE LAS MATERIAS DE VOLUMEN VII -. TRACTO Moed Katan, CAPITULO I. NORMAS RELATIVAS A LA LABOR Y EL MATRIMONIO EN LOS DAS INTERMEDIOS, CAPTULO II. Normativa laboral. LUTO Y COMPRAVENTA DE NEGOCIOS EN ESE MOMENTO, y tambin en los das intermedios, 19 CAPTULO III. REGULACIONES SOBRE EL LUTO EN FIESTAS, CON RESPECTO A LOS QUE ESTN BAJO EL BAN, y el lavado, 25
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SINOPSIS DE LAS ASIGNATURAS

DE

VOLUMEN VII -. TRACTO Moed Katan.

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CAPITULO I.

MISHNAS I. a III. Cmo seco y bajo la tierra pueden ser irrigados de la fuente recin llegado y el agua de lluvia, en los das intermedios. Es el arranque de olivos permitidos durante el ao sabtico? Es un corte permite hacer caso omiso de la decisin de otro? Dnde se deduce de las Escrituras que se deben marcar las tumbas? Mensajeros en cuenta Kilaim, cundo y por qu razn fueron enviados. El riego de las plantas y garaje. jardines. Cmo detener una brecha en un muro, en los das intermedios y el ao sabtico, un 9

MISHNAS IV. a IX. Cmo los sacerdotes tenan que hacer la inspeccin de plagas. Si se le permite recoger los huesos de los padres en los festivales de menor importancia. Si una oracin fnebre celebrado tal vez treinta das antes del festival. Acerca de excavacin y preparacin de las tumbas en los festivales de menor importancia. Si uno puede casarse con una esposa en esos das. La explicacin de Reyes viii. 66, y la leyenda de Salomn y las puertas. Las bendiciones alegricas de Jonathan y Jehudah los discpulos de Ben Jo'hi a su hijo, y su interpretacin por parte de su padre. Cmo Rabh interpret el consejo de Ben alafta a su propio hijo como una bendicin de la Escritura. Los trabajos especiales que pueden y no pueden hacer en los das intermedios, y tambin la diferencia entre un laico y un especialista en la materia, 9 -18
CAPTULO II.

MISHNAS I. a VI. Labores que se puede realizar de la manera habitual y que se deben cambiar en su forma. Si la propiedad de uno fue multado por el tribunal por violar las fiestas menores, y muere, est en vigor para sus herederos? Y la forma en que se llevar a cabo en la compra y venta de plazas, 19 -24
CAPTULO III.

MISHNA 1. Quin puede recortar el pelo. Si el luto y la carga de la prohibicin debe ser observado en la fiesta y los das intermedios. De dnde se deduce
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que el tribunal tiene la facultad de convocar, de nombrar a un tiempo, y posponer los juicios y excomulgar a? Para qu casos se podr puso bajo la prohibicin, y cul es el plazo fijo para la reprensin, prohibicin, y la excomunin. Qu le ocurri a un joven estudiante a quien R. Jehudah puesto bajo la prohibicin. Cmo la sierva del rabino poner un objeto de la prohibicin por golpear a su hijo adulto, y lo que los rabinos dijeron eso. Qu mar Zutra el Piadoso hizo cuando era un joven estudiante delincuente, 25 -34 MISHNAS II. a VII. Qu documentos pueden ser escritas. Acerca de bonos y deudas.Acerca de filacterias, etc Es la poca de la post festival. Pone el luto o abolir? La diferencia en este tema entre sbado y un festival, y en cuanto a la diferencia tambin entre ellos los festivales. mismos, y cules de ellos entran en el clculo. Si las prendas son para el alquiler de algunos familiares, y cmo hacerlo en las fiestas menores. Qu le pas a un comerciante ismaelitas cuando los atades de los Rab Hamnuna y pas de largo. La Elega de un discpulo de ellos. La oracin fnebre en Rabina. La respuesta de Bar Kipuk a la cuestin de R. Ashi: Qu oracin que hara en el da de su muerte, la

oracin de un nio que muri al nacer, el discurso sobre R. Zera cuando ha salido en Palestina - todo en el verso . A quin hay que decir: "Vete en paz", ya quien, "Ve con la paz", 35 -45
Notas al pie

iii: 1 Ver nota al pie en las vas Succah.

TRACTO Moed Katan (festivales menores).

CAPITULO I.
NORMAS RELATIVAS A LA LABOR Y EL MATRIMONIO EN LOS DAS INTERMEDIOS. MISHNA: Beth Hashal'hin (tierras secas) puede ser irrigado durante los das intermedios, y tambin durante el ao sabtico, adems de una fuente que est recin brotado como de una que no est recin brotado, pero no hay que regar con agua de lluvia, ni con agua (dibujado) de un pozo profundo, ni puede uno hacer trincheras (para contener el agua) vides redondas. R. Elazar ben Azaras, dijo: "No hay que hacer (dig) una zanja fresco (conduit, o un curso de agua) durante los das intermedios, o durante el ao sabtico." Los sabios, sin embargo, mantienen que una zanja fresco (curso de agua) puede ser excavado durante el ao sabtico, y que aquellos (conductos) que se atragant puede ser reparado durante los das intermedios.Uno tambin puede reparar los depsitos de agua (que lo son) en el terreno pblico, y limpiarlos. Tambin se pueden reparar los caminos (calles), el mercado (pblico) los lugares, y los baos de resorte. En pocas palabras, se le permite hacer lo que las exigencias del pblico (servicio) requieren. Tumbas pueden estar marcados, y mensajeros son para ser enviados en cuenta de Kilaim posible. 1 Guemar: Como la Mishna permite la irrigacin de una fuente recin surgido, aunque sus lados son propensos a ceder, es auto-entenderse entonces que es la manera ms permitido de una fuente no surgido recientemente, los lados de la que no es probable que los cueva? Para qu entonces tena el estado Mishna expresamente que el riego tambin se permite a partir de una fuente no surgido recientemente? Si no fuera por esta declaracin, se podra suponer que

a partir de una fuente recin surgido cuyos lados son propensos a derrumbarse, la tierra seca de mayo y las tierras bajas
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no puede ser irrigada, pero desde un muelle no recin surgido incluso Bet Habal (tierras bajas que no requieren riego frecuente) tambin puede ser de regado, por lo tanto, viene a ensearnos que no hay ninguna diferencia. Pero, de dnde se deduce que "Beth Hashal'hin" significa tierra seca. Del pasaje [Deut. xxv.18]: "Cuando eras ms 'dbil' y cansado", la traduccin de Onkeles de los cuales es: ". Cuando eras 'Mshalhi' y cansado" (La letra "h" se puede cambiar por "" h "y" mshalhi "es equivalente a" mshal'hi. ") Y de dnde se deduce que" Beth Habal "significa" campos marido "? Del pasaje [Isaas, lxii. 5]: "Porque como 'espouseth" un hombre joven virgen ", etc, la traduccin de Jonathan lo cual, de ser" como "maridos" un hombre joven virgen ", etc Quin es el Tana que sostiene que el riego slo se permite ahora el propsito de evitar la prdida, pero no con el propsito de obtener ganancia, e incluso en caso de prdida no se permite el trabajo molesto? Dijo Rab Huna: "Es R. Eliezer ben Jacob, como hemos aprendido en el siguiente Mishna: R. Eliezer ben Jacob dijo:. El agua puede ser transportada de un rbol a otro, siempre y cuando todo el huerto que no regada" (Esto es en el caso de las tierras bajas y porque es slo para obtener beneficios; R. Eliezer dijo que no deba hacerlo.) A partir de esta declaracin slo puede deducirse que R. Eliezer sostiene que en caso de ganar, pero no se pueden hacer deducciones del mismo en cuanto a que la prdida est involucrado? Por lo tanto, dijo R. Papa: Est de acuerdo con R. Jehudah del Boraitha siguiente: A partir de una fuente recin surgido incluso de tierras bajas puede ser irrigada, esto es el dicho de R. Meir. R. Jehudah sostiene que la nica tierra seca que se convirti en ruinas puede ser irrigada. R. Elazar b. Azaras, sin embargo, est de acuerdo con ninguno de ellos. R. Jehudah fue ms all y dijo: ". No se puede dirigir un canal de agua para el riego de su jardn y de la tierra en ruinas, durante los das intermedios" Qu se entiende por "arruinado"? Significa ruina actual? por qu entonces el riego? Dicho Abayi: "Significa, la tierra un manantial que estaba arruinado, pero otro brotado". R. Elazar b.Azaras, sin embargo, no permite ni siquiera en este caso. Pero por qu todo este argumento?R. Tal vez Jehudah no permita el riego de las tierras bajas slo de una nueva primavera, por la razn indicada anteriormente, pero desde un muelle viejo, los lados de la cual no es probable que ceder, est permitido? Si esto es as, segn el cual sera el estado de cuenta en nuestro Mishna? Por lo tanto, hay que decir, que segn R. Jehudah tanto de recin llegado y no surgido recientemente fuentes secas pueden tierras y las tierras bajas no pueden ser regadas;

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y la declaracin en el Boraitha:. "Desde una fuente recin aparecido", etc, es con el propsito de indicar el alcance de la autorizacin R. Meir, a saber, que la tierra seca puede ser de regado, e incluso de una fuente recin surgido. Se enseaba: "El que las malas hierbas o plantas aguas en sbado, en contra de lo principal de trabajo deben ser advertidos de que?" 1Dijo Rab: "Arar, ya que, estos son derivados de ella". R. Joseph, sin embargo, dijo: "La siembra, ya que estos son derivados de ella". Esto sera correcto en cuanto a los das intermitentes, durante los cuales se permite el trabajo en caso de prdida, pero como el ao sabtico, durante el cual tanto el arado y la siembra estn prohibidas, cmo puede ser permitido? Dicho Abayi: "La Mishna trata del ao sabtico despus de la destruccin del Templo, y el rabino dicho en otra parte que esto es slo rabnica." Rabha, sin embargo, dijo: "La Mishna tal vez explica incluso segn los rabinos, que sostienen que es bblico, pero la Escritura slo prohbe labores principales, pero no derivado, segn est escrito [xxv Lev 4..]:" Pero en el sptimo ao habr un da de descanso a la tierra, un da de reposo del Seor, sers t tu campo no siembran, ni tu has de viedo. podar ", etc Vamos a ver: es que no siembra el director de la poda, y no est cosechando el director de la recopilacin Para qu entonces hizo la poda de la Escritura y la recoleccin expresamente Hay que decir que se trata de sealar los derivados para lo cual se es responsable. Pero uno no es responsable incluso de otros derivados? No podemos aprender en un Boraitha: Est escrito [Lev. xxv. 4]: "t eres tu campo no siembran, y tu sers t no podar via"? De dnde se deduce que la escarda, arranque de vias, corte, pinzas, sierras (ramas, cuando son demasiado numerosas) y de apoyo (rboles), el abono, la eliminacin de basura de las races, o cubriendo las races con tierra, o fumar (con el fin de matar a los insectos en el rbol) tampoco estn autorizados a llevar a cabo durante el ao sabtico? A partir de la disposicin de las palabras en el pasaje: No est escrito: "No sembrars tu tierra, y no has de podar tu via", pero, "t eres tu campo no siembran", etc, lo que indica que todos los trabajo relacionado con el campo y todo el trabajo relacionado con la via no ser hecho. Sin embargo, esta generalizacin no incluye el arranque de olivos, vides o, o llenar los conductos de agua, o la excavacin de zanjas
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vides redondas. De dnde se deduce que estas excepciones? De la declaracin, "campo Tu no sers cerda." No siembra incluidas en el mandato general, "Un ao de descanso: ya sea a la tierra"? Por qu la repeticin de siembra? A efectos de comparacin, como "siembra" incluye tanto el campo como la via, el trabajo tan similar a otra que est prohibido. (Por lo tanto

vemos que para otros derivados de uno tambin es responsable?) No, todos los enumerados en el Boraitha son slo las prohibiciones rabnicas, y el pasaje bblico es slo una referencia leve. Es el arranque de olivos permitidos durante el ao sabtico? No est escrito [xo. xxii. 11]: "Pero el sptimo ao sers t dejars descansar y permanecer quieto", etc, y se interpretar en el sentido de "dejarlo descansar de ser arrancada, y se encuentran todava de ser limpiado de piedras"? Dijo Rab Uqba bar Hama: Arranque se realiza con dos propsitos diferentes, a saber, promover el crecimiento de, y para llenar las grietas en el rbol, este ltimo est permitido, el primero no lo es.". Hemos aprendido en un Mishna (Shekalim I, 1): "Hasta qu hora es permitido excavar en un huerto durante el ao inmediatamente anterior al ao sabtico de la escuela de Shamai espera, durante todo el tiempo de la fruta puede beneficiar? por el mismo. La escuela de Hillel, sin embargo, decreto, hasta la fiesta de Pentecosts ". Ambos lmites son casi idnticos. Y hasta qu hora es permitido para arar campos de maz durante el ao anterior al ao sabtico? Hasta que la tierra deja de ser hmedo, y durante todas las veces la gente hasta el suelo de la planta a los melones y pepinos. Dijo Rab Simen: "Si esto es as, entonces la ley permite a cada individuo de fijar su propio tiempo?" Por lo tanto, la hora se fijar como sigue: campos de maz puede ser cultivado hasta la Pascua y huertos hasta Pentecosts. (. La escuela de Hillel fijar la fecha de la Pascua) y R. Simen ben Pazzi en nombre de R. Joshua ben Levi, citando Bar Qappara, dijo: "Rabn Gamaliel y su tribunal han abolido esos dos lmites". Dijo Rab Zera a R. Abbahu (y segn otros, Resh Lakish a R. Yojann): "Cmo podra Rabn Gamaliel y su corte derogar un reglamento establecido por las escuelas de Hillel y Shamai No podemos aprender en un Mishn: Ningn tribunal se le permite hacer caso omiso de la decisin de otro tribunal, a menos que excedan el otro en nmero y sabidura Estaba asombrando por una hora [Daniel, iv 16.], y luego respondi: Diga, por lo que era la condicin de la primera . tribunal, que los que difieren con ellos puede hacer caso omiso de R. Ashi, sin embargo, dijo: Rabn Gamaliel y su corte estn en
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acuerdo con R. Ishmael, quien sostiene que esta era la ley oral, y como tal, es vinculante slo durante la existencia del Templo, similar a la de "echar agua sobre el altar", pero despus no. Los rabinos enseaban "No se permite el riego de las cuencas de agua o zanjas, que estaban llenos de agua de lluvia en la vspera de la fiesta, a menos que exista un canal de agua que pasa entre ellos." Dijo Rab Papa: "Incluso esto se autorizar nicamente si la mayor parte de la tierra es irrigada del

mismo." R. Ashi, sin embargo, dijo: "Todo est permitido, incluso si ste no es el caso, ya que cuando el agua es probable que el flujo en (en el canal) no se pueda hacer ningn trabajo complicado, y es bastante probable que piense que a s mismo, 'si no se puede regar en un da lo ser en dos o tres das. " Los rabinos ensearon: "Se permite el riego de las tierras secas de un depsito de agua que se abastece de agua de la tierra seca situada por encima de ella" (la tierra que es irrigada superior de un pozo y un poco de agua gotea hacia abajo en la cuenca). Pero no es probable que cese (y algn trabajo molesto se puede realizar en llevar agua desde otro lugar)? Dijo R. Jeremas: "El caso es cuando se sigue goteando". Abayi aade: "Este caso es vlido slo cuando la fuente original no ha cesado." " Uno no debe hacer una zanja fresco ", etc Esto sera correcto, en referencia a los das intermedios, ya que se considera trabajo, pero cul es la razn para el ao sabtico? R. Zera y R. Abba bar Mamel: uno sostiene, la razn es porque se asemeja a profundizar, y el otro dice, porque se considera una preparacin del terreno adyacente a la siembra. " Y esos conductos que estn atascados puede ser limpiado ". Qu se entiende por "nudo en la garganta"? Dijo Rab Abba: "Si fuera slo un palmo de profundidad, puede ser restaurado a su profundidad original de seis tramos." Abayi permiti a los habitantes de Hamdoch para cortar las ramas de los rboles que crecen en el ro (durante los das de media). R. Jeremas permiti a los habitantes de Sekutha para limpiar un ahogado pozo del ro. R. Ashi permiti a los habitantes de Mata M'hasiah para profundizar en el Burniz ro, y fue la razn asignada por l para este permiso, que debido a que muchas personas utilizan el agua deba ser considerado como una necesidad pblica, y nuestra Mishn afirma que todo el trabajo para el servicio pblico est permitido. " Uno puede reparar depsitos de agua situados en suelo pblico ".
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slo es la limpieza, excavacin y no permitido,? Dijo Rab Jacob en el nombre de R. Johanan:. La Mishn se refiere a un caso en el que el pblico no lo necesita, pero por lo dems, incluso excavacin est permitido. Es as? No hemos aprendido en un Boraitha: "Cuencas, pozos y cavidades pueden ser limpiados, si pertenecen a personas privadas, y tanto ms si son pblicas, pero no se le permite excavar, incluso cuando son pblicos, y. tanto ms cuando son privadas. " No deberamos asumir que no est permitido, incluso cuando sea necesario por el pblico? No, el caso es que el pblico no lo necesita. Entonces, cmo sera en el caso de los privados? Vamos a
[Prrafo contina]

suponer que es incluso cuando no se lo necesita? Entonces por qu limpieza se permitir? Explica as: cuencas privados pueden ser limpiados cuando es necesario por l, y por lo tanto las cuencas ms pblicas si se requiere por parte del pblico, pero no est permitido hacerlo incluso cuando son pblicos en caso de que no son necesarios por el pblico, y tanto los ms privados si no es necesario por los propietarios, ya que si no necesita la limpieza de los propietarios, incluso no est permitido. Dijo R. Ashi: "La explicacin de nuestro Mishna parece significar lo mismo, como se dice todo lo que se necesita ", etc, y esta palabra" todo ", aade tambin la excavacin. Pero la expresin "todos" pueden incluir las obras enumeradas en el Boraitha siguiente: Mensajeros pueden ser enviados (en los das intermedios) para quitar espinas de las carreteras y la reparacin de los mercados y vas pblicas, y para determinar el contenido de los baos legales , y si no contienen la medida prescrita que debe ser regulada. Y de dnde se deduce que si los mensajeros no fueron enviados y como consecuencia de ello ha ocurrido un accidente, que los culpables de esta negligencia son personalmente acusado de haber causado el accidente? Por lo tanto, est escrito Deuteronomio [. xix. 10]: "Y homicidios ser llevado sobre ti"? Son todos estos no expresamente indicado en nuestro Mishna? "Las carreteras", etc, "puede ser reparado?" por qu entonces repetir, "todo" lo que se requiere por parte del pblico, etc? Por tanto, debemos suponer que se aade a cavar. Inferir herefrom. " Y tumbas se pueden marcar ", etc R. Simen b. Pazzi dijo: Dnde est insinuado en la Escritura que se deben marcar las tumbas? Est escrito [Ez. XXXIX. 15]: "Cuando uno ve ningn hueso de un hombre, all se constituir un signo de ello." Dijo Rabina a R. Ashi: No eran tumbas marcadas antes de Ezequiel? Por lo tanto hay que decir, que era tradicional y el pasaje de Ezequiel se refiere slo a l. Rabina, sin embargo, dijo: Podemos encontrar una referencia a esto en el siguiente pasaje [Salmos, l. 23]: "Y
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.. a lo que orden su curso camino, Le mostrar la salvacin de Dios "(. De este pasaje se puede inferir que las tumbas fueron marcadas con el fin de no pasar por encima de ellos) como R. Joshua B. Levi dijo: Alguien que pesa sus caminos ser recompensado al ver la salvacin de el Santo, bendito sea. Como el trmino hebreo de este pasaje es "Vessom derech," no ledo "vessom", pero "veshom". 1 Un alumno de R. Janai que sola hacer preguntas a ste cada vez que daba una conferencia, se abstuvo de hacerlo en sbado vspera de festivo, cuando una multitud de personas se reunan (por temor a que R. Janai podra no ser capaz de responder y se confunden), y R. Janai se refiri a l el pasaje que acabamos de citar (segn lo explicado por R. Joshua b. Levi).

Los rabinos ensearon: Las cosas que no se pueden comunicar suciedad cuando en una tienda de campaa no ser obligatorio marcar, pero las siguientes partes de una persona muerta se debe marcar: la mdula espinal, la cabeza; la mayor parte de la estructura del esqueleto, y la mayor nmero de partes del esqueleto. Esos lugares que son conocidos por ser impuro no necesitan ser marcados, pero los que son necesidad de ser dudosa. Se consideran lugares dudosos: Los que tienen rboles con las ramas difusin, lugares cerca de las vallas de las piedras que se proyectan hacia adelante, y Beth Haperes (perca): y los signos no se debe poner en el mismo lugar de la suciedad (pero un a corta distancia), a fin de no perjudicar a los que estn limpias (porque si uno se acerca sin darse cuenta el signo se convierte en impuro): ni una seal de ponerse demasiado lejos del lugar inmundo, con el fin de no herir la tierra de Israel ( es decir , no marcar demasiado espacio limpio como sucio). R. Jehudah dijo: "No hay seal debera ser hecho a menos que exista el Viejo (de la congregacin) o erudito, para no cada uno tiene experiencia en estas cosas." Dicho Abayi: "De esto podemos inferir, que si hay un joven estudiante en la ciudad, todos los negocios de la congregacin deben ser atendidos por l" (si no hay nadie ms que hacer la misma). " Y son mensajeros para ser enviados en cuenta de Kilaim ". Se enviaron mensajeros en los das intermedios? No hemos aprendido en una Mishna (Shekalim, I., a ) que fueron enviados en el primer da de Adar? R. Elazar y Jos R. Hanina bar ': Uno explica la contradiccin de esta manera: "Nuestra Mishn se refiere a los
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.. plantas que llegan tarde en la temporada y el otro a los principios de temporada "El otro explica que nuestra Mishn se refiere a las verduras y la otra a las hierbas Said R. Assi en nombre de R. Johanan: Este es el nico caso en el . plantas no han surgido, pero cuando tienen (y Kilaim se not) mensajeros son enviados incluso antes Por qu envi mensajeros a cabo en los das intermedios ? Dijo Rab Jacob en el nombre de R. Johanan: Debido a que en los das de trabajo .? es barato Qu parte de las semillas mezcladas que debe ser el objeto de constituir Kilaim Dijo Rab Samuel bar Itz'hak: Como hemos aprendido (en Kilaim, II, i.): "Cada Sah que contiene una cuarta parte de semilla de otra especie debe ser disminuido ", pero no podemos aprender en un Boraitha:".?. Se determin que todo el campo ser confiscado (hecho sin dueo) "Esto no presenta ninguna dificultad El primero que se dijo antes y la segunda despus de la determinacin se hizo, como hemos aprendido en un Boraitha: Antiguamente los mensajeros utilizados para extraer el Kilaim y los echan al ganado, y los propietarios sola ser doblemente contento, primero porque sus campos fueron eliminados, y en segundo lugar porque el ganado alimentado se , por lo que se determin que se la sac y arrojados en las carreteras, pero los propietarios estaban todava

muy complacido por el deshierbe de sus campos, y se determin finalmente que todo el campo debe tener en cuenta el uso gratuito de las personas . MISHNA: R. Elazar ben Jacob dijo: "Uno puede llevar el agua de un rbol a otro, siempre y todo el huerto no ser irrigada, en las plantas que no han bebido (agua) antes de los das intermedios, no deben ser regadas durante los das intermedios . Los sabios, sin embargo permitir a ambos. " Guemar: R. Jehudah dijo: "Si fuera la tierra hmeda se puede hacer." As tambin hemos aprendido en el Boraitha siguiente: La prohibicin de regar durante los das intermedios se aplica slo a las plantas que no han bebido antes de la fiesta, pero los que han se puede regar durante los das intermedios. Y si se trataba de tierra hmeda que cueste. Tierra marchita, sin embargo, no debe hacerlo. Pero los sabios permitir ambos. Rabina dijo: De esto se infiere que un patio-jardn puede ser salpicados en los das intermedios, por lo que es la razn por la tierra seca? porque por el riego que se cambie a partir de finales en la primera temporada a uno a principios de temporada? Lo mismo es el caso con un patio-jardn. MISHNA: Uno puede coger Ishuth (lunares) y ratones de campo en los huertos y campos en la forma habitual, tanto en los das intermedios y el ao sabtico. Los sabios, sin embargo, dijo, que en
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un huerto (los parsitos pueden ser capturadas) en la forma usual, pero que en un campo de maz no debe estar atrapado en la forma habitual. Durante los das centrales se puede apilar (piedra suelta) para detener una brecha en un muro, por el ao sabtico, sin embargo, puede ser reparado en la forma ordinaria. Guemar: Qu es "Ishuth"? Dijo Rab Jehudah: Es un insecto sin ojos. Dicho Rabha bar Ismael, y segn otros R. Yemar bar Shlamia: Dnde se menciona en la Escritura que Ishuth es un insecto sin ojos? Est escrito [Salmos, lviii. 9]: "Como el caracol que se funde, dejarlo pasar, como el nacimiento prematuro de una mujer: (Ehsheth) 1 que no ha visto el sol ". " Pero que en un campo de maz no debe estar atrapado en la forma usual . " Hemos aprendido en un Boraitha: "R. Simen ben Elazar (o ben Jacob) dijo: Se refiere slo a los campos de maz-que son adyacentes a una ciudad, pero en el caso de los de lugares adyacentes a un huerto que puede hacerse incluso en la forma usual, por la razn de que puede sobrepasar el lmite y herir los rboles. " " En los das intermedios se puede apilar piedras sueltas para detener una brecha en la cerca . " Con qu se detuvo? Dijo Joseph R.: Con las ramas de

los arbustos y el laurel. En un Boraitha que hemos aprendido: "Las piedras amontonadas pero tal vez no mortero debe ser utilizado." Dijo Rab Hisda: "Esto slo se aplica a las cercas del jardn, pero en el caso de las paredes del tribunal puede ser reconstruido en la forma habitual." Dijo R. Ashi: Esto puede deducirse de nuestra propia Mishn. Dice: "Y durante el ao sabtico puede ser reconstruido en la forma habitual." Esta afirmacin no puede referirse a una pared tribunales, porque no hay ninguna razn por la que no debera permitirse, sino que luego deben estar relacionados con las cercas del jardn, y aunque parece como si se hace con el propsito de proteger a la fruta, herefrom inferir que se permite . MISHNA: R. Meir dijo: Sacerdotes hacer la primera inspeccin de la peste (la lepra) para aliviar (el paciente), pero no lo restringe. Los sabios, sin embargo, decidir, ni para aliviar ni restringir. Guemar: Hemos aprendido en un Boraitha: "R. Jos tiene, ni para aliviar ni de restringir, por la sencilla razn de que si se efecte una inspeccin, si usted no puede relevarlo le debe restringir." Dijo Rab: "La decisin de R. Meir parece ser ms adecuada en el
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. caso de uno que an est sujeta al examen y decisin de Jos R. parece ser la ms adecuada en el caso de una persona que padeca decididamente con la enfermedad ", dijo Rabha: Todos coinciden en que no se realiza el examen (durante los das intermedios) de una persona limpia, sino que tambin de acuerdo en que una inspeccin puede realizarse durante la reclusin en primer lugar; 1 en lo que se diferencian es la siguiente: en el caso de la reclusin segundo. Una de ellas sostiene que es a discrecin del sacerdote. Si lo encuentra limpio, le informa, pero si lo encuentra sucio, se mantiene en silencio. Y la otra sostiene que, como est escrito [Lev. xiii.59]: "Para pronunciar lo limpio o inmundo ", que en cualquier caso debe pronunciar l. El Maestro dijo: "Dijo Rab: Jos R. decisin parece ser ms adecuado", etc, pero no hemos aprendido en un Boraitha, viceversa ? Hay una diferencia de opiniones entre el Tanaim en cuanto a la declaracin del rabino. Una de ellas sostiene que uno (que est afectado por la plaga) prefiere asociacin con el pblico, y las bodegas otros, que aprecia ms la sociedad de su esposa. MISHNA: R. Meir dijo adems: Uno puede recoger los huesos de su padre o de la madre (durante los das intermedios entre a ellos), porque es una alegra para l (que alivia su mente).R. Pero Jos dijo: "Es una pena para l" (afecta a su mente). No hay que quejarse sobre sus muertos, ni celebrar una oracin fnebre por treinta das antes del festival.

Guemar: Hay una contradiccin: Hemos aprendido en un Boraitha (Ebel Rabbatti, XII.): 2 "El que recoge los huesos de su difunto padre o la madre debern llorar sobre ellos todo el da, pero no en la noche Said R. Hisda:. Esto es aplicable incluso si estn envuelto en su manto (y no se ven fcilmente ? por l) dijo Abayi: Leer en la Mishn: R. Meir dijo, etc, para el disfrute de la fiesta le impedir luto ". " No hay que quejarse ms a sus muertos ". Qu se entiende por "quejarse"? Dicho Rabh: Los oradores fnebres en Palestina utilizar la siguiente expresin en sus oraciones fnebres "Que todo el perturbado unirse a l en seal de duelo." (La Mishn significa, entonces, que no deba excitar a otros a llorar.) " Treinta das antes de la fiesta . " Por qu media? Dicho R, Kahana, segn otros Rabh: "Sucedi una vez que un orador funeral dio la vuelta a la casa de alguien que haba ahorrado un poco de dinero para la peregrinacin prescrita a Jerusaln,
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y l tan contento de la esposa de este ltimo con sus oraciones que ella le entreg todos sus ahorros, y su marido le impidi ir a Jerusaln. . Y por lo tanto, se determin que ningn discurso emocionante se celebrar dentro de los treinta das anteriores a una fiesta "Samuel, sin embargo, dijo: La razn es, porque no es un difuntos olvidados por sus dolientes durante los primeros treinta das En qu sentido lo hace. marcar la diferencia, si la una o la otra es la razn? En caso de que uno de los voluntarios lo hacen sin remuneracin. (Segn Rabh fuere, y de acuerdo con Samuel no puede tener lugar.) MISHNA: No hay que cavar tumbas o criptas en los das intermedios, pero se puede preparar tumbas (previamente excavada), y tambin hacer un pozo de lavado, y un atad en el mismo tribunal donde se encuentra el cadver. Esto, sin embargo, R. Jehudah prohbe, a menos que las placas han sido (previamente), siempre. Guemar. Qu parte se llama "grave", y qu parte "bveda"? Dijo Rab Jehudah: Grave es la excavacin, y la bveda es la parte que se construye en la tumba. As tambin hemos aprendido en un Boraitha. " Pero se puede preparar tumbas ". Qu se entiende por "preparacin"? Dijo Rab Jehudah: "Si hubiera sido demasiado largo, puede ser ms breve." En un Boraitha hemos aprendido que se puede hacer ms largo y ms ancho. " Y un atad en el mismo tribunal donde se encuentra el cadver . " Lo que leemos en este Mishna hace referencia a lo que los rabinos ensearon: "Todo lo que hay que hacer para que el muerto se puede hacer: su pelo se puede

cortar, su envoltura lavado, y su atad se pueden preparar a partir de tableros cortados antes de la festival ", dijo R. Simen ben Gamaliel:" La madera tambin puede ser trado y placas cortadas de las mismas, en privado en la casa ". MISHNA: Uno no debe casarse con una mujer en los das intermedios - ni vrgenes ni viudas, ni debe uno casarse con la viuda sin hijos de su hermano fallecido, Uno como que (la adhesin) es un motivo de alegra para l (individualmente), pero uno puede recibir de vuelta a su propia esposa se divorciaron. Una mujer puede preparar sus adornos en los das intermedios. R. Jehudah dijo:. ". Ella no debe aplicar cal (cal como cosmtico), ya que puede desfigurar su Un laico puede coser (hacer puntadas) de la manera habitual, pero el sastre lo que uno puede zigzag del hilo (el cuerdas en el) saqueo de somieres. " R. Jos, sin embargo, dijo: "Slo podrn ser ajustados."
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Guemar: Y si es un motivo de alegra para l, por qu no? Dijo Rab Jehudah en el nombre de Samuel, y as tambin, dijo R. Elazar en nombre de R. Oshiya o Hanina: ". Por la razn de que dos alegras diferentes no sean comingled" Rabba bar Huna dijo: "Por la razn de que el disfrute de la fiesta se descuida a causa del disfrute ms de su esposa." Dicho Abayi a Joseph R.: La declaracin de Rab bar Huna fue presentada originalmente por Rabh, como Daniel R. bar Ktina dijo en nombre de Rabh: De dnde se deduce que no se le permite casarse con esposas en los das intermedios? Porque escrito est: Deut [. xvi. 14]: "Y te alegrars en tu fiesta." Durante tu fiesta t alegrarse , pero no sobre tu esposa . Ula dijo: "La razn es la siguiente:. Porque no sera demasiado problema" R. Itz'hak de Naf'ha dijo: "La razn es que, a fin de no restringir la reproduccin (para cada uno posponer su matrimonio hasta el festival)." La objecin fue hecha: Hemos aprendido en otra parte: "Todos aquellos dice que prohbe que se defiendan las esposas en los das intermedios, podrn hacerlo en la vspera de la fiesta."Esto parece contradecir todas estas razones asignadas? Esto no presenta ninguna dificultad: De acuerdo con el que dijo, por el placer - el goce principal por encima de su novia es el primer da solamente, de acuerdo con el que dijo, es el problema - el problema principal est tambin en El primer da slo, y de acuerdo con el que dijo, con el fin de no restringir la reproduccin-para un solo da nadie lo va a posponer. Pero, de dnde se deduce que dos alegras diferentes no pueden ser comingled? Est escrito [Reyes I, viii. 65]: "Y Salomn hizo en el momento de la fiesta", etc, "siete das y siete das, hasta catorce das." Ahora bien, si comingling de dos placeres distintos estuviera permitido, por qu no Salomn posponerlo hasta la fiesta y los siete das de la fiesta habra servido

para dos cosas? R. Parnac en nombre de R. Johanan dijo: En ese ao, los israelitas no haban observado el da de la expiacin y fueron perturbados y pensamos que era pecadora, y una voz celestial se escuch anunciando: "Todos ustedes estn preparados para el mundo por venir ". Est escrito [Reyes I, viii. 66]: "En el octavo da despidi al pueblo, y ellos, bendiciendo al rey y se fueron a sus tiendas de campaa", etc "Y ellos fueron a sus tiendas", es decir, se encontraron con que sus esposas limpio. "Alegre" - que estaban encantados con el brillo de la Shekhina. "Me alegro de corazn" - la esposa de cada uno se convirti en
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embarazada de un hijo varn. "Debido a la buena", etc - para el anuncio de la voz celestial, como se ha indicado anteriormente. "Para David, su siervo Israel y su pueblo" - esto sera correcta la medida en que se trata de Israel, porque ellos fueron perdonados su negligencia para celebrar el Da de la Expiacin, pero lo que es insinuado por la declaracin, "Porque David su siervo, "? Dijo Rab Jehudah en nombre de Rabh: Cuando Salomn quiso colocar el arca en el templo, las puertas se fija el uno al otro y no se poda abrir. Salomn pronunci entonces veinticuatro canciones de oracin y no fue contestada. Entonces comenz a orar [Salmos, xxiv. 7]: "Levanten sus cabezas, oh puertas", etc, y an as no fue respondida, pero cuando l finalmente dijo [II Crn. vi. 42]: "Oh Seor Dios, no rechaces el rostro de tu ungido, recuerde los actos piadosos de David tu siervo", fue respondido de inmediato. En ese momento, los enemigos de David se volvi tan negro como el fondo de una olla, y luego fue conocido por todos que el Santo, bendito sea, haba perdonado a David que el pecado (de Bath-Sheba). R. Jonathan ben Esmai y R. Jehudah b. Gerim haba estado estudiando el captulo tratando de votos antes de R. Simen b. Jo'hi. Por la noche se despidieron de l y se march. A la maana siguiente regresaron y le pidi salir de nuevo. R. Simen b. Jo'hi les pregunt: "No te despedirse de m anoche?" Ellos le respondieron: No nuestro Maestro nos ensea que un discpulo que se despide de su instructor y permanece en el mismo lugar durante la noche debe despedirse otra vez?" Como est escrito: [I Reyes, vii. 66]: "En el octavo da despidi al pueblo, y ellos, bendiciendo al rey ", y de nuevo se escribe [II Crn. vii. 10]: "Y en el da veintitrs del mes sptimo, l despeda a la gente." Inferir de. esto, que un discpulo que despus de despedirse de su maestro permanece toda la noche en el mismo lugar que debe despedirse de nuevo. Entonces s (. R. Simen b Jo'hi) le dijo a su hijo: "Estos hombres son de rostro agradable (erudito) Ir y recibir su bendicin.". Se fue, y los encontr discutiendo la contradiccin de los siguientes pasajes: Est escrito [Prov. iv. 26]: " Saldo bien la huella de tu pie, y todos tus caminos

estar firmemente derecha ", e ibd. versculo 6 dice: "As que (ella) no puede equilibrar el camino de la vida "? Esto no presenta ninguna dificultad. El primer pasaje se refiere a un mando que puede ser realizada por otros, y el otro pasaje tiene referencia a como no se puede realizar por otros. Nuevamente propuso una pregunta: Est escrito [Prov.iii. 15]: "Es ms preciosa que las perlas, y todas las cosas que t valuest no son iguales a ella. "De
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esto parece que las cosas celestiales son iguales. Y est escrito [ibid. viii. 2]: "Y todas las cosas que los hombres son desear no es igual a ella ", de la que parece que las cosas celestiales tambin estn incluidos? Y la respuesta anterior se aplica tambin a responder a esta contradiccin. Luego se volvi hacia l y le pregunt lo que sus deseos eran, y me respondi: ". Padre me envi aqu para recibir su bendicin" A continuacin, pronunci: "Que sea la voluntad que has de sembrar, pero no cosechan, has de traer pero no dar vuelta, dars vuelta, pero no introduzca, tu casa ser arruinada y tu morada temporal quedado, seremos; tu mesa se confunde, y no has de ver un nuevo ao ". Cuando regres a su padre le dijo: "No slo no me bendiga, sino que, por el contrario, me maldijo!" y recit las anteriores. Su padre respondi: Todas esas son bendiciones, a saber:. "Y sers sembrar y cosechar no" significa, alegricamente, "Thou shalt tener hijos y no morir." "T no traer y dar a luz" "T debes introducir tus mujeres y tus hijos a casa, y tus hijos varones no morir, por lo que sus esposas no tendr que salir de tu casa." "T dars adelante y no traer" - "No tendrs hijas y sus maridos no morir, por lo que no podr ser obligado a regresar a tu casa." "Tu casa se arruin y tu morada temporal quedado, seremos" - en este mundo es slo una morada temporal y en el mundo por venir es la casa real, como est escrito [Salmos, xlix. 12]: "Su ntimo pensamiento (Kirbom) es que sus casas han de ser para siempre." No lea "kirbom", pero "kivrom" (la tumba). "Tu cuadro se confunde" - por tus muchos hijos. "Y no has de ver un nuevo ao" - "Tu mujer no morir, por lo que no has de ser obligada a casarse con otra." R. Simen b. alafta se despidi de Rabh, y ste le dijo a su hijo: ". Ve con l y recibir su bendicin" R. Simen declar lo siguiente: "Que sea la voluntad de que no sers la vergenza que otros y otros no te d vergenza." Cuando regres a su padre le dijo: "No me bendiga, pero slo me aconseja." Y su padre contest: "No, es una bendicin, y es lo mismo, el Santo, bendito sea, se pronuncia sobre Israel, como est escrito [Joel, ii 26.]:" Y habis de comer en abundancia , "etc", y mi pueblo no ser avergonzado por toda la eternidad ", y repite en el siguiente pasaje:" Y conoceris que yo estoy en medio de Israel ", etc", y mi pueblo no podr hacerse avergonzado por toda la eternidad. "El presente documento repeticin

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medios, tanto que no se avergence otros y otras no avergonzarlos. " Una mujer puede preparar sus adornos ", etc La esposa de R. Hisda vez fue ella misma ornamentacin en presencia de su hija-en-ley. R. Huna bar Dinna, que estaba presente en ese momento, dijo: "Me parece que slo una mujer joven se le permite preparar sus adornos, pero no uno viejo?" Y R. Hisda replic: "Por el Seor incluso su madre y su abuela, e incluso la mujer que est al borde de la tumba, como dice el proverbio: Una mujer de sesenta aos es tan entusiasmado con la msica de cmbalo como una nia de seis aos. " " R. Jehudah dijo: Ella no debe aplicar cal ", hija, etc R. Bibi aplicado gradualmente cosmticos a cada parte de su cuerpo, y ella mejor tanto que ella recibi una dote de 400 Zuz. La hija de un extranjero que resida en el barrio (de R. Bibi), al enterarse de que, aplicado un cosmtico de inmediato a todas las partes de su cuerpo, y muri a consecuencia de los mismos. El desconocido dijo entonces: "Bibi mat a mi hija". R. Na'hman dijo: "En la casa de R. Bibi, donde la cerveza se utiliz, sus hijas tenan que usar cosmticos, pero en nuestras casas, donde la cerveza no se utiliza, nuestras hijas no aplicar los cosmticos." " El laico puede coser en la manera regular ", etc Quin es considerado un laico? La escuela de R. Janai explic, alguien que no tiene experiencia en la recoleccin de la aguja; R. Jose bar Hanina dijo: "Aquel que no puede colocar correctamente la fundacin en el borde de una prenda de vestir." " Ellos pueden trenzar las cuerdas ", etc Cul es la diferencia entre el" hermanamiento "y" apretar "? Cuando R. Dimi vinieron de Palestina, dijo: "R. Hyya bar Abba y R. Assi, tanto en el nombre de Ezequas y Johann R., difieren: Se dice" hermanamiento "significa tanto el hilo de rodaje y la urdimbre, y" endurecimiento ", el rodaje slo, y el otro sostiene que" hermanamiento "significa la urdimbre y el hilo no disparar, y" apretar "significa" si no eran ajustados podran ser apretados "Cuando Rabin, sin embargo, vino de Palestina. declar que en cuanto a "hermanamiento", todos coinciden en que esto significa que el hilo de rodaje y la urdimbre, sino que slo se diferencian en cuanto a "apretar": uno de ellos tenga que significa slo el rodaje, y la otra sostiene que si no estaban apretados que podra ser apretados. MISHNA: Uno puede erigir un horno o solera de un, o un molino, en los das intermedios. R. Jehudah dice: "piedras de molino nuevo no debe ser convertida en astillas".
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Guemar: Cul es el significado de "chip"? Dijo Rab Jehudah: Significa muescas. R. Je'hiel dijo: "Esto significa que la perforacin del centro-agujero en la piedra del molino." R. Hama conferencias: "Muelas se pueden limpiar durante los das intermedios." En el nombre de R. Meir dijo: Hasta los cascos del caballo y el culo puede ser comparado, siempre que se utilicen para montar a caballo, pero no en los cascos de un culo empleado en una cinta de correr. R. Jehudah permite recortar las pezuas de un culo empleado en una cinta de correr, colocar las piedras de molino en la posicin correcta, y para construir una nueva planta, para construir una base para las piedras de molino, y tambin para construir un establo. Rabha permitido peinar una yegua, para levantar un stand y una columnata. Rabha tambin permite que la sangre de un animal domstico durante los das intermedios. Dicho Abayi a Rabha: "Encontramos un Boraitha en su apoyo:" La sangre puede dejar a un animal domstico, y sin restriccin se hace a la administracin de medicamentos a los animales domsticos durante los das intermedios ". Rabha permite pulsar las prendas. Por qu? Por la razn que se puede hacer por cualquier persona no cualificada. Rabha dijo de nuevo: "Operando incluso en el grado ms moderado no est permitido". Dijo Rab Abin Jose bar: "Pero en el caso de artculos perecederos que es." Rabina era completar una transaccin en la que l habra ganado seis mil Zuz, y por posponerlo hasta despus de los das intermedios se gan doce mil.Rabina tena que recoger algo de dinero de los habitantes de la fortaleza de Shnuatha, y consult R. Ashi si ir o no. R. Ashi le dijo: "Si usted piensa que usted puede encontrar ahora y no en otros das, es como si se tratara de artculos perecederos y usted puede hacerlo". Hemos aprendido en un Boraitha similar a la que acabamos de decir, en lo que se refiere a las relaciones con los idlatras: "Est permitido asistir a los mercados de los idlatras y para comprar los animales domsticos, macho y hembra los esclavos, tierras y vias, y para escribir los hechos y registrar el mismo, ya que se considera como si rescatado de las manos ". Rabh permitido Hyya bar Ashi para la construccin de la red de un pescador en los das intermedios.R. Jehudah permitido Ami, el horno-constructor, para erigir un horno, y a Rabba bar Eshbi que permite a la malla de un tamiz. MISHNA: Una barandilla (barandilla) puede hacerse en torno a un techo, o una galera, en la forma de un laico que hace, pero no en la forma en que se lleva a cabo por un mecnico.Alquileres (en los techos) tambin puede ser cerrado, y (continuacin) alisa con un rodillo, o con la mano y el pie, pero no con una paleta. En caso de las bisagras de la puerta-marco, o la viga, o el bloqueo (de la puerta), o la tecla (los mismos) se han roto
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que pueden ser reparados en los das intermedios, siempre y uno no intencionalmente postergar las reparaciones hasta los das intermedios. Todos

los alimentos (tipo de) en escabeche de la que se puede comer durante los das intermedios puede ser conservado en vinagre. Guemar: Qu significa " en el camino de un laico "? Dijo Rab Jos: "Con ramitas o alambre." A los estados Boraitha: Cuando la barandilla no estaba manchado de barro. " Las rentas se puede cerrar ", etc Si ellos pueden ser suavizadas con un rodillo, es auto-Comprend entonces que puede ser hecho con la mano y el pie? Esto debe entenderse as: "Los alquileres se puede cerrar y se alisa con la mano y el pie como si se hace con un rodillo, pero no con una paleta." " Si las bisagras de la puerta ", etc", que pueden ser reparados ", etc No hay una contradiccin de lo que hemos aprendido, que" hasta sus das (de R. Jo'hanan, el sumo sacerdote ) el sonido del martillo (que cae sobre el yunque) sola ser odo en Jerusaln ", etc, de la que vemos, slo hasta sus das, pero despus no? No, esta no presenta ninguna dificultad. La declaracin que acabamos de citar tiene referencia al martillo de un herrero, y que mencionamos en nuestro Mishna se relaciona con el de un carpintero. " Todos los alimentos en escabeche de que ", etc Bditha ro de Libai tena una abundancia de peces, y todo el que quera pescar poda hacerlo. Rabha permitido ir all, traer pescado y la sal ellos. Dicho Abayi a l: "No Mishna nuestro estado, slo aquellos alimentos que se pueden comer en los das intermedios?" Rabha respondi: Estos tambin pueden ser comidos por lavarlas primero, como sucedi una vez con Samuel, que le fue notificada (vinagre) pescado, y l se las comi despus de lavarlas sesenta veces. Rabha pas una vez a estar en la casa de la exilarca (en los das intermedios), y se sirve con pescado en escabeche que se lavaron sesenta veces, y ste comi de ellos. Rabh que una vez fue el invitado de R. Shapir y el pescado fue servido, un tercio de las cuales fue hecha, otro tercio en vinagre, frito y el resto. Rabh relat: "Ada el pescador me dijo una vez que el sabor de pescado mejor algn tiempo despus de haber sido capturado." Rabh declar adems: "El mismo me dijo:" Los pescados deben ser fritas con su hermano (sal - para ambos se encuentran en el agua), despus se fren deben ser colocados con su padre (el agua - que produce pescado), . y se deben comer con sus hijos (su jugo), y despus de comer, beber su padre (el agua) ", dijo Rabh otra vez:" Ada el pescador me dijo: 'El que come pescado, las fechas,
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. o leche no debe ir a dormir justo despus, a menos que tome primero un largo paseo '", dijo Rabh otra vez:" Ada el pescador me dijo: "Despus de comer pescado, las fechas o la leche, el agua es preferible como una bebida para cerveza y cerveza debe tener preferencia sobre el vino. "

Notas al pie

01:01 Vide Shekalim, Cap. I., M. a . 03:01 No hay pena de muerte, ni siquiera el de rayas, se inflige sin un estudio previo aviso.Vide Introduccin a sbado, p. xxvi. 07:01 La letra "Shin" en hebreo cuando apunta hacia la derecha dice "sh", cuando apunta a la izquierda dice "ss". La palabra "SHOM" en cuestin apunta a la izquierda y el rabino se lee como si a la derecha en punta, y explica que tenga el significado del arameo "Shomin" - a pesar, calcular a. 09:01 "Ishuth" y Ehsheth son similares en la pronunciacin, y dice, "que no ha visto el sol". 10:01 Ver Lev. xiii. 5. 10:02 Vea nuestra introduccin al aparato mismo. 11:01 Ver Deut. xxv. 5-11.

CAPTULO II.
Normativa laboral. LUTO Y COMPRAVENTA DE NEGOCIOS EN ESE MOMENTO, Y TAMBIN EN LOS DAS INTERMEDIOS. MISHNA: Alguien que ha convertido sus aceitunas, y un fallecimiento en la familia, y uno que no pueda a la vez de ponerlos a la prensa, o que ha sido defraudado por sus trabajadores, puede poner la primera prensa de bloque en adelante, y se deja hasta despus de la fiesta. Tal es el dicho de R. Jehudah. R. Jos, sin embargo, dijo: "l puede poner las aceitunas en la almazara y terminar presionando, y tapn hasta las barricas de la manera usual." Guemar: Comienza con el luto y termina con los das intermedios (sin indicar la ley relativa a la primera)? Dijo Rab Shesha, hijo de Idi R.: "inferir de esto, que las cosas permitidas en los das intermedios son, sin embargo, prohibidas durante el duelo." R. Ashi dice lo contrario: "No slo en el tiempo de luto, que slo es rabnico, estas cosas son permitidas, pero incluso en los das intermedios, en los que el trabajo est prohibido bblicamente, en el caso de prdida de los rabinos lo permitieron. " El siguiente es Boraitha en apoyo de la afirmacin de R. Shesha, hijo de Idi R.: Las siguientes cosas son hechas por otras personas para quien est de luto:

Si sus aceitunas se dio la vuelta, la prensa de bloque pueden ser colocados en el barril tapados, su lino retirado de la pelota, su lana sacado de la caldera, ya su tierra regada cuando llegue su turno en. R. Jehudah dijo: "Incluso su tierra arada puede ser sembrada y plantada el lino de campo". Los sabios, sin embargo, sostienen que, si no se siembra a principios de la temporada se puede hacer tan tarde en la temporada, y si no lino, otras plantas puede ser levantado. R. Simen b. Gamaliel, sin embargo, dijo que si l es el nico especialista en el lugar, de todas esas cosas que se mencionan ms arriba, se puede hacer por s mismo en privado. Y an ms que el mismo Rabban permitido: Si l fuera el nico mecnico en el lugar empleado por el pblico, o un peluquero o un baista, y la fiesta se acercaba, poda ejercer sus funciones. Los contratistas de todo tipo deben tener a otros a hacer su trabajo (durante su duelo).
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Los que alquilan asnos, camellos, o barcos a los dems, no tiene que hacer su trabajo. Pero si en ese momento (el duelo comienza) que fueron contratados ya est fuera, podran continuar.Un jornalero, aunque en un lugar donde no se conoce, no tiene que trabajar. Si tuviera que trabajar para otros en su propia casa, ya sea bajo contrato para que lo haga por un tiempo determinado o no, l no tiene que hacerlo. Si otros estn trabajando para l en su propia casa, tienen que posponer su trabajo, pero en una casa distinta a la suya, continan podra.Mariano, hijo de Rabhin y mar, hijo del hijo de A'ha Rabha, tena una yunta de bueyes en coparticipacin. Un da, un fallecimiento en la familia de mar b. A'ha y que guardaba en su buey. Dijo R. Ashi: Por qu un hombre tan grande como Mar hacer una cosa as? Si no se tiene en cuenta su propia prdida, se debe considerar que de otro. Como se ha dicho anteriormente: "Si ellos fueron contratados en su momento, podran continuar con su trabajo."l (Mar), sin embargo, era de la opinin de que el caso es diferente cuando una persona prominente se refiere. Samuel dijo: "Los que hacen su trabajo bajo contrato por un perodo determinado de tiempo, si dentro de los lmites legales, no puede, y si fuera de esos lmites, pueden hacerlo ". R. Papa, sin embargo, dijo: Incluso cuando est fuera de los lmites legales, el caso es slo cuando no hay ciudad adyacente. R. Mesharshia, sin embargo, dijo que aun cuando no hay ciudad adyacente el caso es tan slo en referencia a los das sbado y festivales, porque en aquellos das los hombres son pocos, pero en cuanto a los das de media, durante el cual las personas son numerosos, no est permitido. Mar Zutra, hijo de R. Na'hman, tena una casa construida por contrato fuera de los lmites legales. R. y R. Huna Saphra bar Hinna estaba en las proximidades de la casa y se neg a entrar en l, y segn otros, el propio R. Zutra tambin se neg a entrar en l. Pero Samuel no ha dicho que si estaba fuera de los lmites legales, est permitido? R. Zutra se les ayud a poner la paja en el progreso de la obra. R. Hama permiti a los Abunagars (camareros) del exilarca para hacer su trabajo en los das intermedios, ya que, dijo, no

reciben salario y trabajar slo por su consejo. (Por lo tanto no considera mano de obra, y no importa.) Los rabinos ensearon: se puede tomar el trabajo objeto del contrato durante los das intermedios a realizar despus de la fiesta. Pero en los das intermedios, no est permitido. La regla es: Todo lo que uno mismo puede hacer, se puede tener un gentil que lo haga por l, pero no lo que no. Hemos aprendido en otro Boraitha: "El trabajo se puede tomar bajo contrato en los das intermedios que se deben realizar
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despus de la fiesta, siempre y l no medir, pesar o contar de la manera usual. " Los rabinos ensearon: "Ningn animal debe ser copulado en los das intermedios, y lo mismo se aplica a los primognitos y tambin a los que profanaron en cualquier momento." Los rabinos ensearon: El ganado no debe ser puesto en el campo con el propsito de abono, ya sea en sbados, das festivos o los das intermedios. Pero si vienen de all se lo permita. Y sin la asistencia puede ser otorgada a los responsables, ni un vigilante asignado a vigilar sus ovejas. Pero el caso es diferente si son contratados por la semana, mes, ao, o durante un perodo de siete aos. Rab, sin embargo, dice: "En los das sbados se puede hacer sin una compensacin que en los das fiestas, por nico alimento, y en los das intermedios, incluso una indemnizacin." Dijo Rab Jos: "La Halaj prevalece como el rabino decretado." MISHNA: El mismo es el caso cuando uno cuyo vino est en la prensa cielo y una muerte ocurri en su familia o sucedi otro accidente, o si se le haba decepcionado, l puede verter el vino en barricas, cobre y tapn hacia arriba de la manera habitual. Tal es el dicho de R. Jos.Pero R. Jehudah dijo: "l slo debe cubrir el pozo con tablas, para que el vino no puede crecer amargo. Guemar: Said R. Itz'hak bar Abba: ". La Tana quien sostiene que en los das intermedios, no debe hacerse en la forma habitual, no se ajusta a Jos R." Dijo Rab Jos: "La Halaj, sin embargo, prevalece como decretadas por Jos R.". Una pregunta fue propuesta a Na'hman bar Itz'hak: "Est permitido tapn de un barril de cerveza en los das intermedios?" l respondi: "Sina (R. Jos) ya haba declarado que la Halaj prevalece como decretadas por Jos R.".Pero la declaracin de Jos R. slo se refiere al vino, pero no a la cerveza? Cul fue la razn para el vino -, porque hay una gran prdida? El mismo es el caso con la cerveza. R. Hama bar Guriah dijo en nombre de Rabh: Las leyes relativas a los das medias son distintas unas de otras y no se puede comparar con el propsito de inferencia. Como dijo Samuel: "Una jarra

puede, pero el barril no se puede cubrir con brea". R. Dimi de Nehardea sostiene lo contrario.El se considera la prdida involucrada, y el otro, el problema con el que se acompaa. Los rabinos ensearon: La molienda es permitida en los das intermedios para uso en esos das solamente, pero por lo dems no, pero si algo de la harina quede hasta despus de la fiesta, puede ser utilizado. Tal es tambin
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el caso de la tala de madera y la fabricacin de cerveza, pero no hay que ir demasiado lejos.R. Hananel dijo en nombre de Rabh: "Uno puede cortar un rbol, incluso si l necesita solamente las astillas." Abayi, sin embargo, que censur. R. Ashi propiedad de un bosque en las cercanas de Shalnayi, y fue all una vez durante los das intermedios a cortar lea. Dijo Rab Shela de Shalnayi a R. Ashi: "Usted hace esto, basndose en la declaracin de R. Hananel en nombre de Rabh Pero no ha Abayi lo censurado?" Y l respondi: "No me importa para eso." Cuando l comenz a cortar, el hacha resbal de la manija y casi se lesion el hombro. l entonces sali del bosque (porque l lo tom como un castigo por su declaracin en referencia a Abayi). R. Jehudah permite arrancar el lino, el lpulo y la amapola. Dicho Abayi a Joseph R.: "Este sera correcto como el lino y el lpulo se refiere, por el que puede ser usada para cubrir (higos, etc), y el otro en la fabricacin de cerveza, pero lo que se puede hacer uso de amapola? Su semilla se puede utilizar R. Janai dueo de una huerta de la fruta madura que tiene en los das intermedios, y recogido el fruto,.. al ao siguiente cada uno pospuso la reunin en su fruto hasta los das intermedios R. Janai (como castigo a s mismo por haber causado a otros a posponer su trabajo hasta el da del medio) entreg en el mismo ao en que el huerto para uso gratuito del pblico. MISHNA: Uno puede alojar su fruto (temor) los ladrones, y tomar el lino de la pelota, que no sea estropeado, l proporcionada no intencionalmente aplazar hacerlo hasta los das intermedios, pero en caso de que tenga por lo diferido, a continuacin, en todos estos casos, pierde los artculos en cuestin. Guemar: A los estados Boraitha: "Siempre lo hace en privado." R. Joseph se haba quitado las vigas de su casa durante el da. Dicho Abayi a l: "No hemos aprendido que se debe hacer en privado?" l respondi: "En este caso puede ser considerado ms privada en el da que en el momento de noche, porque en la noche, momento en que se debe hacer por la luz, y por lo tanto requiere que los hombres ms". " Y tomad el lino de la pelota ", etc R. Jeremas propuso la pregunta a R. Zera:" Aquel que aplaz intencionalmente haciendo hasta los das intermedios y muri poco despus, vamos a imponer la multa a sus hijos de acuerdo? suponemos que los rabinos destinadas a castigar personalmente, y, por lo

tanto, sus hijos son liberados? o sers suponemos que la multa fue dirigida en contra de su propiedad y, por lo tanto, sus hijos deben pagar? " Y l respondi: "Esto es lo que han aprendido en la Mishn siguiente: Un
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. mbito que ha sido limpiado de espinas durante el ao sabtico puede ser sembradas inmediatamente despus de eso, pero este no es el caso si se ha abonado ya sea por el trabajo del hombre o de los animales ", dijo Jos R. Hanina bar:" Hay una tradicin que si se haba abonado su campo (en el ao sabtico) y muri poco despus, su hijo podra sembrar. "Por lo tanto vemos que la multa se dirige contra l, y no en contra de su hijo. Lo mismo sucede con el trabajo en el medio da, se ha indicado anteriormente. MISHNA: No hay que comprar casas, esclavos o ganado, excepto para el uso de todo el festival, o por el uso del proveedor, que de otra manera no tienen nada que comer. Guemar: Rabha pregunt R. Na'hman: "Qu es la ley, si un trabajador no tiene nada que comer?" Y l le respondi: "Esto lo hemos aprendido en nuestra propia Mishna ', o por el uso del vendedor", que tiene la intencin de incluir el caso de los trabajadores. " (Para el caso de que el vendedor est incluido en la declaracin, "el uso de la totalidad del festival ", que incluye los das intermedios.) Rejoined Rabha: Tal vez la Mishna slo explica lo que se entiende por la expresin" uso del proveedor. " MISHNA: No hay que quitar las cosas de una casa a otra, pero esto se puede hacer desde la casa de otro tribunal para su corte. Las cosas no deben ser llevados a casa desde la casa del mecnico, pero si teme que (estos aspectos se pierdan), puede que les quite a otro tribunal. Guemar: No la Mishn comienza con la declaracin de que no se debe quitar del todo?Dicho Abayi: La ltima clusula de la Mishna quiere decir, que puede ser retirado de la corte de la casa a la corte (pero no a otra casa). MISHNA: Higos secos pueden ser cubiertos con paja. R. Jehudah dice: "Podrn, asimismo, ser puestos en capas Comerciantes de frutas, ropas, utensilios o privada podr vender lo que se requiere para su uso en los das intermedios Cazadores (pescadores) y los fabricantes de cebada pelada y smola puede llevar.. en sus ocupaciones en privado, ya que las exigencias de la fiesta lo requiera. " R. Jos dijo: "No tienen por su propia voluntad adopt la observancia ms rigurosa y no llevan en sus ocupaciones (en los das intermedios)." Guemar: R. Hyya bar Abba y R. Assi, tanto en el nombre de Ezequas y Johann R., difieren. Una sostiene que "cubrir", mencionado en la Mishn,

significa "fino que cubre" y "poner en capas" significa "densamente cubierta", y el otro sostiene que "cubre" significa tanto una capa fina y gruesa que cubre, y "poner en
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capas "significa" amontonamiento "As tambin hemos aprendido en un Boraitha:" Poner en capas - colocar en un montn.. Tal es el dicho de R. Jehudah ". " Los comerciantes de fruta ", etc escolsticos propuso una pregunta:" Quiere decir que ellos adoptaron un riguroso, etc, no para hacer ningn trabajo en absoluto, o no slo en pblico? "Ven y escucha: Los comerciantes de frutas, ropa y utensilios de cocina pueden vender en privado, para su uso en los das intermedios. R. Jos dijo: "Los concesionarios de Tiberias adoptado por su propia voluntad una observancia ms rigurosa y no vendi nada". (. Boraitha Los estados ms all que Jos R. dijo que lo mismo ocurri con los cazadores y pescadores de Achu y los fabricantes de smola de Sforis) Abayi dijo: "Se llama smola, si l (el ncleo) es aplastado en dos, smola de perlas, si en tres;. y comida, si aplastado en cuatro partes "Cuando R. Dimi vena dijo: "Esto (smola) significa espelta". R. Huna permiti a los comerciantes de especias para el comercio en su forma habitual. R. Kahana objet: Hemos aprendido en otra parte: Una apertura de la tienda en una galera puede bloquearse y desbloquearse de la manera habitual, pero si se abre en una calle pblica, debe abrir una puerta y cerrar el otro, y en la vspera de la ltimo da de los Tabernculos se puede decorar sus tiendas con la fruta en honor del ltimo da del festival. Pero no de otra manera? Esto no presenta ninguna dificultad: el uno es el caso con respecto a la fruta; las otras especias, con respecto a (lo cual puede hacerse de la forma habitual).

CAPTULO III.
REGULACIONES SOBRE EL LUTO EN FIESTAS, CON RESPECTO A LOS QUE ESTN BAJO EL BAN, y lavado. MISHNA: Lo siguiente puede afeitarse (cortar el pelo) en los das intermedios: Uno que llega de los pases del mar, o regresa de su cautiverio, o que haya sido dado de alta de la crcel, o el que fue absuelto por los sabios de la prohibicin, o de su voto (no cortar su cabello por un perodo de tiempo determinado), tambin un nazareo y al leproso que se restablezca a la limpieza. Lo siguiente puede lavar sus prendas de vestir en los das intermedios: Uno que llega de los pases del mar, o regresa de su cautiverio, o que haya sido dado de alta de la crcel, y aquel a quien los sabios han eximido

de la prohibicin, o de su voto. Las toallas, servilletas de peluquera y toallas de bao (se puede lavar). Los hombres y las mujeres que han tenido un problema de funcionamiento, las mujeres despus de sus cursos o acostado eny todas las personas que de inmundicia se restauran a la limpieza, se les permite lavar sus prendas de vestir, pero todas las otras personas estn prohibidos. Guemar: Cul es la razn para no permitir que otras personas? Como hemos aprendido en el siguiente Mishna (Taanith). "Los sacerdotes del reloj semanal y los hijos de Israel en pie tienen prohibido afeitarse la barba y el lavado de la ropa, pero el jueves se les permite hacerlo en honor del da de reposo." Y Rab bar bar Hana en nombre de Rab Elazar dijo: "La razn por la cual se les prohbe hacerlo toda la semana es con el fin de que no entrar en el cumplimiento de sus funciones cuando estn sucios (si estaran permite hacerlo durante los das de su deber). " La misma razn se aplica a la fiesta (si es que se les permite hacerlo en los das intermedios que no se afeitan antes del festival). " Quin llega de los pases del Mar ". El Mishna no est en conformidad con R. Jehudah del Boraitha siguiente: R. Jehudah dijo: "Uno que regresa de los pases del mar no puede afeitarse, pues se fue a la mar por su propia voluntad." Dicho Rabha: "Si l hizo a la mar con fines de aventura, todos coinciden en que no puede, y si para ganarse el pan, todos estn de acuerdo para que sean ellos solamente.
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difieren en caso de que l se fue a la mar para acumular beneficios ( es decir , uno que estaba bien provisto con un ingreso, pero fue a la mar para aumentar sus ganancias). Uno es igual al caso de propsito aventurero, y el otro, a que con el propsito de obtener su pan. Samuel dijo: "Un menor de edad (nio) puede ser afeitado en los das intermedios, y no hace ninguna diferencia si naci en o antes de los das intermedios." Dijo Rab Pin'has: "Tambin tenemos un Mishna en el mismo sentido: todos los que se les permita afeitarse en los das intermedios tambin podrn hacerlo durante su duelo". De esto tenemos que asumir que aquellos prohibido afeitarse en los das intermedios tambin tienen prohibido hacerlo durante su duelo? Ahora, si un menor de edad estara prohibido, entonces el duelo sera habitual a un menor de edad tambin, pero los siguientes estados Boraitha: "Las vestiduras de un doliente menor son el alquiler con el fin de mover a otros a llorar?" Por lo tanto, vemos que a un menor se luto no es costumbre? Dijo R. Ashi: Tiene, entonces, el estado Mishna "los que estn prohibidos"?(Slo se indica que "los que se les permite") y, posiblemente, algunos estn prohibidas que no se mencionan en la Mishna.

Un duelo no debe observar luto en festivales, porque est escrito: Deuteronomio [. xvi. 14]: "Y te alegrars en tu fiesta." Entonces, si el duelo comienza antes del festival el mandamiento positivo de la alegra de la fiesta, que se refiere a todo el pblico est liberando del mandamiento positivo de duelo de un individuo, y en caso de que comenz el festival, el mandamiento de luto un individuo no puede aliviar el mandamiento (de alegra) al pblico. Qu es la ley del que se encuentra bajo la prohibicin en cuanto a la fiesta? Dijo Rab Jos: Ven a escuchar: "Los casos relacionados con la pena capital o rayas, o los casos civiles, puede ser juzgado (en los das intermedios), y si una (de las partes) est en desacato se le puede poner bajo la prohibicin. " Ahora bien, si usted debe pensar que si uno que estaba ya bajo la prohibicin del festival viene y se pospone, cmo podramos poner uno bajo la prohibicinoriginalmente en el festival? Dicho Abayi a l: "Tal vez el Boraitha significaba, por" tratado ", el nico examen (pero no el resultado)?" Por lo tanto, dijo Abayi: Esto puede ser decidido de nuestro Mishna, que dice: ". Aquel a quien los sabios exentos de la prohibicin" Y si el festival posponerlo, por qu entonces la absolucin por los sabios? Dicho Rabha: Tiene, entonces, el estado Mishna: Los sabios han eximido de la prohibicin?Dice: "Quin fue absuelto por los sabios de la prohibicin ", lo que significa que ya ha llegado a un
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entendimiento con su oponente y luego venir a preguntar a los rabinos que deberan absolverlo. (De ah la pregunta sigue sin decidirse.) Es la ley de la lepra habitual en el festival? Dicho Rabha: "Ven y escucha: Est escrito [xiii Lev 45..]:".. Y el leproso "Eso significa incluir incluso si era el sumo sacerdote Ahora bien, es cierto que a medida que el sumo sacerdote todos los das de semana son considerados das de fiesta, como hemos aprendido en una Mishna (Sebo'him): "El sumo sacerdote-puede sacrificar en su duelo antes de la inhumacin del cadver, pero no comers de l". Infer de aqu que la ley de la lepra es habitual en los festivales. 1 Rabha dijo: De dnde sabemos que el tribunal tiene la facultad de convocar a una a comparecer ante ellos, para designar un tiempo para el juicio ante el presidente del tribunal, y fijar un tiempo para la aparicin de ambas partes? Est escrito [Num. xvi. 12-16]: "Y envi Moiss a llamar a Datn y Abiram, hijos de Eliab," etc "Y dijo Moiss a Cor: T y tu empresa estis delante del Seor", etc "T y ellos y Aarn maana ". Y de dnde sabemos que el tribunal tiene facultades para posponer el juicio para otro da? Est escrito Jerem [. xlvi.17]: "Llamaron por ah", etc ", que tiene que pasar el tiempo sealado por". Y de dnde sabemos que el informe del mensajero corte, que la citacin es desobedecida, no se considera calumnia? Desde el

informe de los mensajeros a Moiss [Num. xvi. 114]. Y de dnde sabemos que un gran hombre tiene el poder de poner un objeto de la prohibicin? Desde [Jueces, v. 23]: "Maldice a Meroz vosotros, dijo el ngel del Seor". [Significa que l era un gran hombre.] Y de dnde sabemos que el tribunal tiene poder para excomulgar y prohibir comer o beber en su compaa o permanecer de pie junto a l a una distancia de cuatro ells?Del pasaje [ibid, ibid..]: "Maldice a vosotros amargamente, maldecir sus habitantes". Y de dnde, que su desobediencia se hace pblica? A partir de [ibid, ibid.].: ". Porque no vinieron en ayuda del Seor" Y de dnde, que su propiedad puede ser confiscada (hecho sin dueo)?A partir de [Ezra, x. 8]: "Y todo aquel que no viniera dentro de tres das", etc, "toda su sustancia debe ser perdida 2 y se separ de la congregacin
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. de los exiliados "De dnde, para que pueda ser maldecido, golpeado, con el pelo arrancado, e hizo jurar de? [xiii Nehem 25..]:" Y yo sostena con ellos, y los maldije, y her algunos de ellos, y arranc los cabellos, y les hice jurar, "De dnde, etc, que tena las manos y los pies pueden estar unidos, y puede ser atado a la picota, y procesado? Desde [Esdras, vii. 26] ya sea para destierro muerte, oa, oa una multa a los productos, oa pena de prisin. " Qu se entiende por "destierro"? Dijo Ada Mari en nombre de Baruch Ne'hemiah bar en el nombre de R. Hyya bar Abin, citando a R. Jehudah: "Significa, el enjuiciamiento". Qu tipo de acusacin? Dijo Rab Jehudah, hijo de R. Samuel bar Shilath, en el nombre de Rabh: "Esto significa que l es puesto bajo la prohibicin a la vez, y si no se arrepiente dentro de los treinta das, la prohibicin se contina, y si todava sigue siendo desobediente, l est excomulgado despus de un lapso de sesenta das. " Dijo Rab Huna bar Hinna le dijo: "Pero no dijo Hisda R.: l se advirti por primera vez en lunes, jueves, y el lunes siguiente"? Esto se refiere nicamente a los casos de dinero, pero si se le acusa de haber denunciado a las autoridades, que es a la vez sometidos a la prohibicin. Un carnicero cierto fue desobediente a R. Tubi bar Mathna, y se ha puesto bajo la prohibicin por la concurrencia de Abayi y Rabha.Posteriormente lleg a un acuerdo con su rival. Dicho Abayi: "Qu se har en tal caso Lo absolver treinta das no han pasado todava Vamos Los rabinos no lo necesitas????" Y se volvi a R. Idi bar Abin y le pregunt: "Sabe usted algo acerca de ese caso" Y ste le contest: "R. Ta'hlipha bar Abimi dijo en nombre de Samuel: '. El cuerno que anunciaba que fue puesto bajo la prohibicin, puede anunciar que l fue absuelto" Y Abayi contest: "Esto es slo en los casos de dinero, pero en el caso de denuncia de las autoridades, la prohibicin que debe continuar durante treinta das ". Ameimar dijo: "La Halaj prevalece, que si los eruditos declarar la prohibicin de ms de una persona, podr ser eximido de ella por tres otros estudiosos." Dijo R. Ashi a Ameimar: No hemos aprendido en un Boraitha: R. Simen b.Gamaliel dijo: Si uno de los eruditos que declararon la prohibicin sobre una persona

muere, su parte no pueden ser absueltos de? No debemos asumir que no pueden ser absueltos de todo? Es ms, lo que significa, slo hasta otros tres absolverlo. Los rabinos ensearon: La prohibicin se declara por no menos de treinta das, reprende, sin embargo, es slo por siete das, y aunque
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no hay ninguna prueba explcita para eso, hay una pista [Num. xii. 14]: "Si su padre hubiera escupido en su rostro, no se avergonzara por siete das?" R. Hisda dijo: "Nuestra (Babilonia) es igual a la prohibicin en cuanto al tiempo su (Palestina) reprenda, y su reprensin es slo para siete das." Es as? No ha ocurrido que R. Simen bar rabino y Qappara Bar han estado estudiando juntos, y se encontraron con un problema difcil? Dijo Rab Simen Bar Qappara: "Esta cuestin debe ser resuelta por el Rabino (mi padre)". Y Bar Qappara le respondi: "Qu podra decirle a este rabino?" 1 R. Simen inform esta declaracin a su padre, y l se enfad. Posteriormente Bar Qappara vino a visitarlo, y el rabino le dijo: ". Bar Qappara, yo nunca te he conocido" Bar Qappara entendido este reproche, y se reprendi por treinta das?Tambin sucedi que el rabino ordenado que no enseen discpulos en la va pblica. R. Hyya caso omiso de la orden, y ense a sus dos sobrinos, Rabh y Rab bar bar Hana, en una calle pblica. Cuando el rabino odo hablar de ella, se enoj. Posteriormente R. Hyya vino a visitarlo, y el rabino le dijo: ". Eyya, se le quera en la calle" R. Hyya entendido lo que se insinu, y se reprendi por treinta das. [En el trigsimo da rabino envi un mensaje para l de venir, y poco tiempo despus de que l le envi otro mensaje que no viniera. Posteriormente R. Hyya vino. Dijo Rab le dijo: "Por qu te vienes?" l respondi: "Porque el Maestro me mand llamar para venir." Dijo Rab: "Pero, no te envo yo luego no venir?" Y l respondi: "El primer mensaje que recib, el segundo no lo hice." Y el rabino le aplicaran las siguientes [Proverbios paso, xvi. 7]: "Cuando el Seor recibe a favor los caminos del hombre, que hace que incluso sus enemigos hace estar en paz con l."] Por lo tanto vemos de esto que el reproche de los palestinos es de treinta das? La reprimenda de un prncipe es diferente. Por cunto tiempo, sin embargo, es nuestro reproche? Slo por un da, como se observa a partir de los siguientes: Samuel y Uqba Mar, estudiar juntos, este ltimo utilizado para sentarse (por respeto a Samuel) cuatro codos de distancia del anterior, pero cuando se sienta como un tribunal, al contrario que sola ser el caso, y Uqba Mar se sentaba sobre una plataforma baja (cerca del candelabro 2 ) con el fin de que su voz pueda ser escuchada
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tambin. Mar Uqba tena la costumbre de acompaar a Samuel cada da a su residencia. Un da estaba tan absorto en un caso que se olvid de hacerlo, y el segundo, en cambio, sigui la su casa. Cuando llegaron a la casa, Samuel le dijo: "Es esto suficiente para ti Puedo volver ahora?" Y Mar Uqba entiende que Samuel estaba enojado, y l mismo reprendido por un da.Haba una mujer que estaba sentada en un camino, y tena la costumbre de estirar el pie para recoger la cebada. Un joven estudiante acert a pasar por ella y no prestaba atencin a l, y l dijo: Qu insolencia es esta mujer" La mujer se present ante R. Na'hman y le pregunt: "Se pronuncia la prohibicin" Y ella respondi: "No.". Luego le orden que ser reprendido por un da. Zutra bar Tubiah fue una vez la organizacin de pasajes bblicos antes de R. Jehudah. Cuando se encontr con el paso [II Sam. xxiii, 1]: "Y estas son las ltimas palabras de David," le dijo a l: "Si estos fueron los ltimos, cules fueron las primeras palabras de David?" R. Jehudah permaneci en silencio. Pero cuando l (Mar Zutra) repiti la pregunta, R. Jehudah dijo: "Eres t de la opinin de que si uno no puede explicar esto no es ms que un hombre tan grande?" Y Mar Zutra entendido que R. Jehudah estaba enojado, y l mismo reprendido por un da. Cmo es este pasaje, sin embargo, que se explica? Se lee claramente "el ltimo", entonces tiene que haber las primeras palabras? [Ibid. xxi. 1]: "Y dijo David a Jehov las palabras de este cntico, el da que el Seor le haba librado de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Sal." Este pasaje fue expuesta as: El Santo, bendito sea, dijo a David: "David, t cantas canciones sobre la cada de Sal, si fueses Sal y David fuera, me aniquilara a muchos a David por su causa". Y esto se entiende por [Salmos, vii. 1]: "A Shiggayon de David 1 que cant al Seor, en relacin con los asuntos de Cus (el etope) de Benjamn. "Fue entonces Cush su nombre? Fue Sal, sino como un etope se distingue de otros por el color de su piel, por lo que fue de Sal distinguido de los dems por sus buenas obras Asimismo [Num xii 1..]:. ". A causa de la mujer etope que se haba casado" era entonces su nombre etope No era entonces Ziporah Pero es a estado, que como? Etiopa se distingue por el color de su piel, por lo que se distinguen por sus actos amables Del mismo modo [xxxviii Jerem 7..]:. "Cuando el siervo del rey, el etope"
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etc Fue entonces su nombre etope? 1 Fue entonces no Sedequas? Pero, como se ha indicado anteriormente. Del mismo modo [Amos, ix. 7]: "No os gusta a los hijos de los etopes, hijos de Israel?" Fue entonces su nombre etopes? Era entonces no "Israel"? Pero a medida que los etopes se diferencian de otros en el color de su piel, tambin lo hace Israel se diferencian de todos los idlatras por sus buenas acciones. R. Tan'hum dijo en nombre de Rab Huna, y segn otros el propio R. Huna dijo: Un discpulo que poner un objeto de la prohibicin de la desobediencia a

s mismo, la prohibicin es vlida, como hemos aprendido en un Boraitha : "El que se somete a la prohibicin por el Maestro es considerado tan tambin hacia el discpulo, pero si se pone por un discpulo, no es tan hacia el Maestro." De ah hacia el Maestro no es as, pero como al pblico en general que es as.Ahora, entonces, vamos a ver: En qu casos es aplicable esta? Vamos a suponer que se aplica a las cosas celestiales? No est escrito [Salmos, xxi. 30]: "No hay sabidura, ni inteligencia, Ni consejo, contra Jehov "? Por lo tanto es de suponer, aunque sea por la desobediencia a s mismo. R. Joseph dijo: "Incluso un joven estudiante, si l est seguro de que su demanda en contra de otro que es justo, se pronuncie a su favor". Haba un joven estudiante de quien los rumores malignos estaban al da. Dijo Rab Jehudah: "Qu se har en este caso se lo pusimos bajo la prohibicin Los rabinos lo necesito No deberamos El nombre del cielo ser profanado?.?". Y pregunt Rab bar bar Hana: "Sabe usted algo acerca de este caso?" l le respondi: As dijo R. Johanan: "Escrito est: [Malaquas, ii 7.]:" Los labios del sacerdote alguna vez vamos a guardar la sabidura, y la ley son ellos para pedir a su boca, porque l es el mensajero 2 de Jehov de los ejrcitos. " Es decir: Si el Maestro es igual a un ngel, la ley podr recabarse informacin de su boca, pero por lo dems no "Entonces R. Jehudah lo puso bajo la prohibicin Posteriormente, R. Jehudah se enferm y los rabinos le hizo un enfermo.. ..-call, entre los que se encontraba tambin el erudito joven R. Cuando Jehudah le vio, sonri l dijo a R. Jehudah: "No es suficiente que usted me puso bajo la prohibicin, que todava se ren de m?" R . Jehudah le respondi: "Yo no me ro de ti, pero en el mundo que viene voy a estar orgulloso de decir que yo no estaba predispuesto incluso a un hombre tan grande como t."
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R. Cuando Jehudah muri el joven estudioso lleg a la universidad y pidi ser eximido de la prohibicin, y los rabinos le respondi:. "No hay aqu un hombre igual en gran estima a R. Jehudah le absuelve Ir a R. Jehudah el segundo lugar, y l os absuelvo ". Se acerc a l. Dijo el Nasi a R. Ami: "Ve y examinar su caso, y si se considera favorable, lo absolver". R. Ami hizo, y estaba a punto de absolver cuando R. Samuel bar Na'hmeni se levant y dijo: "Aun cuando la criada de la casa del rabino declar uno bajo la prohibicin, los sabios lo respetan por tres aos, y tanto ms debemos respetar Jehudah nuestro colega ". Dijo Rab Zera: "Cmo fue que este viejo hombre vino a da a la universidad despus de una ausencia de varios aos, es una seal de que el joven estudiante no debe ser absuelto?". Se fue llorando, y sobre la forma en que fue picado por una abeja, y muri. Fue llevado a las bvedas de la Pa, y no fue aceptado, sino que se retir a los de los jueces, y fue aceptado. Por qu? Para l actuaba como R. Ilai del Boraitha siguiente: "Si uno no puede resistir la tentacin, l ir a un lugar donde no se conoce, y se

visten de negro y se envuelve a s mismo en negro y hacer lo que quiera, pero deber no profanar el nombre de Dios en pblico. " Cul fue la aparicin de la criada de la casa del rabino? La criada de la casa del rabino vi una vez una paliza a su hijo adulto, y ella dijo: "Dejad que el hombre sea objeto de la prohibicin, porque ha quebrantado el mandamiento [Lev xix 14..]: 'No te hars poner una piedra de tropiezo delante del ciego. "Y los estados siguientes Boraitha que este pasaje se refiere a alguien que golpea a su hijo adulto. Resh Lakish estaba viendo un huerto, y de all sali un hombre y comieron de los higos. Resh Lakish le grit que no lo hiciera, pero l no le prest atencin. Resh Lakish luego dijo: "Que este hombre sea bajo la prohibicin." Y el hombre le contest: "Por el contrario, deja que el hombre sea objeto de la prohibicin, porque si yo soy responsable por daos y perjuicios a ti, soy yo entonces susceptibles de ser sometidos a la prohibicin? " Cuando Resh Lakish lleg a la universidad, se le dijo: "Su poniendo usted en virtud de la prohibicin es vlida, pero no la tuya." "Cmo se puede corregir?" "Ir y pedir su perdn." "Pero no s dnde encontrarlo?" Y l le dijo: "Tienes que ir a la Nasi con el fin de ser absuelto, como hemos aprendido en un Boraitha: 'Aquel que fue puesto bajo la prohibicin y que no conoce a la persona, que debe ir a un Nasi en para poder ser absuelto ".
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R. Huna dijo: Fue promulgada en Osha que si el jefe de la corte de azulejo debe ser delincuente, si es la primera vez que no deba someterse a la prohibicin, pero slo se les debe decir: ". S digna y quedarse en casa" Pero si, por segunda vez, debe ser puesto bajo la prohibicin, para que el nombre de Dios sea profanado. Esto no est de acuerdo con la siguiente declaracin de Resh Lakish: Un erudito que es delincuente no sea sujeto a la prohibicin del pblico, ya que est escrito [Oseas, ii. 5]: "Por tanto, has de tropezar en el da a tiempo, y el profeta tropezar contigo en la noche", que quiere decir: Mirad que est desprovisto de publicidad, como la noche carece de luz natural. Mar Zutra el Piadoso, cuando un joven estudiante estaba en mora y que merece ser reprendido, amonestado primero a s mismo y luego el joven erudito. Cuando entr en su casa, lo primero que absolvi a s mismo y luego el joven erudito. R. Gidel dijo en nombre de Rabh: "Un primer estudioso puede ponerse bajo la prohibicin (por cierto perodo de tiempo) y despus se exime de ello." Dijo Rab Papa: "Puedo ser recompensado, ya que, como cuestin de hecho, nunca he puesto un erudito joven bajo la prohibicin." " Entonces el nazareo y al leproso ", etc R. Jeremas R. Zera cuestion:" Quiere decir en el caso en que no tenan oportunidad de hacerlo antes, o incluso cuando tenan? " Y l le respondi: "Hemos aprendido esto en el Boraitha siguiente:. Todos los que se dice que se permitir a afeitarse en los

das intermedios, puede hacerlo slo cuando no tenan oportunidad de hacerlo antes, pero no de otra manera Un nazareo Sin embargo, puede hacerlo, aunque tuvo la oportunidad de hacerlo antes, a fin de que su sacrificio no se retrase. Los rabinos ensearon: "Todos los que se dice que se permitir a afeitarse en los das intermedios, tambin puede hacerlo en su duelo". Pero no hemos aprendido en otro Boraitha que no puede? Dijo Rab Hisda mal el nombre de Rab Shila: "El Boraitha primera se refiere a un caso en el que los duelos se sucedan unos a otros." Si este es el caso, por qu slo "los que se dice", etc? Por qu no todo el mundo? Como hemos aprendido en un Boraitha: "Cuando un duelo sucede a la otra, y as sucesivamente durante mucho tiempo, y su pelo se ha vuelto pesado, puede hacerse la luz por una navaja de afeitar, y se puede lavar la ropa en el agua?" S, pero en cuanto a esto, se ense que R. Hisda dijo: El Boraitha significa por una maquinilla de afeitar solo, pero no por las tijeras; en agua, pero no con tiza espaol (que despus se us en lugar de jabn) o leja. Dijo Rab Hisda:
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"De esto se puede inferir que el doliente no lavar su ropa".

Los rabinos ensearon: "Como no est permitido afeitarse en los das intermedios, as tambin no permite recortar las uas Tal es el dictamen de R. Jehudah R. Jos, sin embargo, lo permite..." Y lo mismo sucede en lo que respecta a duelo. Dicho Ula: "La Halaj prevalece segn R. Jehudah en lo que se refiere al duelo, y de acuerdo a R. Jos, en lo que se refiere a los das intermedios." Samuel, sin embargo, dijo: "La Halaj prevalece segn R. Jos, en lo que respecta tanto luto y los das intermedios." Cuando Samuel se dijo en otro lugar: El Halakha prevalece de acuerdo con el que es indulgente, en relacin con el luto. R. Chamn bar Aba dijo: Yo estuve presente una vez en los das centrales de la universidad de R. Johanan, y lo vio recortar las uas con los dientes y tirar los desperdicios de distancia. Y a partir de la ocurrencia anterior se infiere tres cosas: que las uas pueden ser recortados en los das intermedios, que no hay ninguna aversin a recortarlos con los dientes, y que los recortes pueden ser desechados. 1 R. Itz'hak bar Jacob bar Geurah en nombre de R. Johanan envi el siguiente mensaje: "vestidos de lino se puede lavar en los das intermedios." MISHNA: Los siguientes documentos pueden ser escritos en los das intermedios: los contratos de betrothing, letras de divorcio, y los recibos de liquidacin de la deuda, tambin testamentos o codicilos, hechos de regalo, premoniciones, y las obras de mantenimiento, certificados de Halitza y certificados negativa de; bonos de arbitraje; decretos del Beth Din y poderes. Guemar: Samuel dijo: "Uno tiene permiso para convertirse en desposado con una mujer en los das intermedios, por temor a que l puede estar precedida

por otra". Rabh dijo en nombre de Rab Reuben b. Atztrubli: Se desprende de la Ley, los Profetas y los Hagiographa que la unin de una mujer a su marido viene de Dios mismo. La Ley [Gen. xxiv. 50]: "Entonces Labn y Betuel respondieron y dijeron: Lo ha procedido de parte del Seor ", etc, los Profetas [Jueces, xiv. 4]: "Pero su padre y su madre no saban que esto proceda del Seor ", el Hagiographa [Prov. xix. 14]: "Las casas y las riquezas son herencia de los padres, sino delSeor vendr una mujer inteligente ". 2 Rabh dijo adems en el nombre de la misma autoridad, y segn otros, esta fue adquirida en un Boraitha:
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. "R. Reuben b Atztrubli dijo:" Nadie es sospechoso de haber hecho algo (malo), a menos que realmente lo ha hecho, y si no lo ha hecho todo, lo ha hecho parte de ella, y si ni siquiera eso mucho, por lo menos tena en mente para hacerlo, y si no ni siquiera eso, probablemente lo aprob cuando fue hecho por otros '"La objecin fue hecha: Ven y escucha [Salmo CVI.. 16]: "Por otra parte, envidiaban a Moiss en el campamento, y de Aarn el santo de Jehov." Y Samuel R. bar Itz'hak dijo: "De esto se deduce que cada uno sospechaba que su esposa de tener relaciones con Moiss?" (Por lo tanto vemos que uno puede sospechar, aunque no hay partcula de fundamento para ello?) En ese caso era diferente, ya que se hizo por odio. Otra objecin que se hizo: Ven y escucha: R. Jos dijo: "Que mi participacin en el mundo venidero estar con los que estaban sin fundamento . sospecha " Y R. Papa dijo: "Yo era sospechoso una vez sin cualquier suelo?" Esto no presenta ninguna dificultad. El uno es el caso cuando la sospecha ha cesado, el otro es, cuando no tiene. Qu se entiende por no haber cesado? Dicho Abayi: Mi madre me dijo: '. Un rumor ciudad por un da y medio' El caso es slo si no ha cesado, a intervalos, pero si lo tiene no importa, y si, no obstante, ha dejado por miedo, no se toma en consideracin, e incluso si no era por miedo, el caso es cuando no se distribuy de nuevo con ms fuerza. Todo esto, sin embargo, es el caso cuando el sospechoso no tiene enemigos, pero si lo ha hecho, ste circulaba.
[Prrafo contina]

MISHNA: Bonos de deudas no deben ser escritos en los das intermedios, pero si el prestamista no otra cosa quiere confiar en que el prestatario, o ste no tiene nada que comer, que se puede escribir. Rollos del Santo, filacterias, o Mezuzoth no deben ser escritos en los das intermedios, y no una sola letra puede ser corregido - incluso en el libro de Esdras. 1 R.Jehudah, sin embargo, dice: "Uno puede escribir filacterias y Mezuzoth para su propio uso, y tambin puede girar cielo azul de lana para show-hilos en su manto." Guemar: Los rabinos ensearon: Uno puede escribir filacterias y Mezuzoth para su propio uso y puede girar cielo azul de lana para show-hilos en su

vestido, pero para otros, puede hacerlo como un favor solamente (sin compensacin). Tal es el dictamen de
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R. Meir. R. Jehudah, sin embargo, dijo: "Uno puede connivencia y vender los suyos, y luego escribir otro para su propio uso." R. Pero Jos dijo: "l puede escribir y vender de la manera habitual tanto como sea necesario para su manutencin". Rabh, y segn otros Rab bar bar Hana, rindi su decisin de Hananeel R.: "La Halaj prevalece, que se puede escribir y vender de la manera habitual tanto como sea necesario para sus gastos de subsistencia." MISHNA: Alguien que enterr sus muertos tres das antes del comienzo del festival se libera de la observancia de los siete (das de luto), si ocho das antes del festival, que se libera de la observancia de los treinta das, para la sabios espera: "El sbado entra en el clculo, pero no sustituye el duelo, mientras que los festivales de reemplazar el luto, pero no entran en el clculo." R. Elazar dijo: "Desde la destruccin del Templo, Pentecosts es para ser considerada (con respecto al duelo) como el da de reposo." R. Gamaliel dijo: "El Ao Nuevo y el Da de la Expiacin se deben considerar como festivales, los sabios, sin embargo, dicen que no es ni lo uno ni lo otro, pero sostienen que no hay distincin entre el Pentecosts y cualquier otro festival, pero el Ao Nuevo y el Da de la Expiacin son como el da de reposo. " Guemar: Rabh dijo: "Slo la observancia de los treinta das se prescinde, pero no los propios das ". As tambin, dijo R. Huna. R. Shesheth, sin embargo, dijo: "Hasta los das se prescinda de ellos." En qu caso puede suceder que los das an no se puede prescindir de l? Si (la observancia de los treinta das que se dispensa a) uno que no se haba afeitado en la vspera de la fiesta, no podr hacerlo despus de la fiesta (durante los treinta das). Hemos tambin lo aprendido en un Boraitha: Alguien que entierra a sus muertos tres das antes del festival se libera de la observancia de los siete das, si ocho das, l se libera de la observancia de los treinta das, y l puede afeitarse en La vspera de la fiesta, y si l, sin embargo, no lo hizo en la vspera de la fiesta, no debe hacerlo despus de la fiesta. Abba Sal, sin embargo, dijo: "l puede hacerlo, porque as como el cumplimiento de los tres das libera de la observancia de los siete das, tambin lo hace la observancia de los siete das libres de la observancia de los treinta das." Seven das? No hemos aprendido ocho? Abba Saul es de la opinin de que una parte de un da cuenta durante todo un da, y el da sptimo entra en el cmputo de los dos.Dicho R. Hisda en la
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nombre de Rabina bar Shila: "La Halaj prevalece segn Abba Sal, e incluso los sabios reconocen a Abba Sal que, en caso de que el octavo da cae en

sbado, que es por cierto la vspera de una fiesta, l puede afeitarse en la vspera del da de reposo . " Segn quin es la declaracin de R. Amram en el nombre de Rabh: "Un duelo, tan pronto como sus condolers lo han dejado, se permite a lavarse"? Esto es de acuerdo a Abba Sal. Dicho Abayi: La Halaj prevalece segn Abba Sal en lo que se refiere al sptimo da, y los sabios reconocen, en lo que respecta a los treinta das, que una parte de da contar por un da entero. Rabha dijo: El Halakha prevalece segn Abba Sal con respecto a los treinta das, pero no en cuanto al sptimo da. Pero los sabios de Nehardea sostuvo que el Halakha prevalece segn Abba Sal en ambos casos, como Samuel dijo: ". Halakha La reina de acuerdo con el que es indulgente con respecto al duelo" Abayi pregunt Rabba: "Si uno enterraba a sus muertos en el festival, hace, o no, el festival entrar en el cmputo de los treinta das Cierto es que a m no entra en lo que se refiere a los siete das, para que? la observancia de los siete no es habitual en el festival, pero mi pregunta es con respecto a los treinta das, debido a la celebracin de los treinta das es habitual en el festival "? Y l le respondi: "No entrar". Abayi propuso una excepcin basada en el Boraitha siguiente: El festival entra en el cmputo de los treinta das.Cmo es eso? Si el entierro tuvo lugar en el comienzo de la fiesta, la celebracin de los siete das comienza despus de la fiesta, y su trabajo se puede hacer por los dems, y sus siervos masculinos y femeninos pueden hacer su trabajo en privado, y el pblico no necesita condole con l durante los siete das, porque ellos ya lo han hecho en la fiesta, y la fiesta entra en el cmputo de los treinta das? Esta objecin sigue sin respuesta. Cuando lleg rabino de Palestina dijo en nombre de Rab Iojann: "Incluso si fue enterrado en el festival" (el festival entra en el clculo). As tambin ha decidido R. Elazar a su hijo R. Padath. Los rabinos ensearon: Si uno ha observado la disminucin de la cama durante tres das antes de la fiesta, no necesita nada ms que observar despus del festival. Tal es el dicho de R. Eliezer. Los sabios, sin embargo, sostener: "Incluso un da, y hasta una hora." Dijo Rab Elazar b. R. Simen: Estos son, respectivamente, los decretos de la escuela de Shamai y la escuela de Hillel. Para la escuela de Shamai decreta: "Tres das", y la escuela
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decretos de Hillel: "Incluso un da." Dijo Rab Huna en el nombre de R. Hyya bar Abba, citando a R. Johanan, y segn otros R. Johanan dijo a R. Hyya bar Abba y R. Huna: ". Incluso un da, e incluso de una hora" Rabha dijo: "La Halaj prevalece segn nuestro Tana (del Boraitha), que tiene tres das". Rabina estaba en Sura del ufrates. Dijo Rab Habibha a l: "Cul es la Halaj?" Y l le respondi: "Incluso un da, y hasta una hora." Jos R. bar Abin dijo: "El que recibe informacin que es reciente en el festival, pero se vuelve a distancia despus de la fiesta, los recuentos de estos ltimos, y el

duelo se observa slo un da." Rab Ada de Kisri enseado antes R. Johanan: "El que recibe informacin que es reciente en el da de reposo, pero se hace a distancia a partir de entonces, tiene que llorar un solo da". Acaso tiene que desgarrar (sus ropas) o no? R. Mani dijo: "l no puede." R. Hanina, sin embargo, dijo: "l puede". Dijo R. Mani a R. Hanina: "En cuanto a mi estado de cuenta, es correcto, porque es costumbre desgarrador slo junto con la observancia de los siete das, pero en cuanto a su estado de cuenta, entonces no es un caso en el que hay que desgarrar aunque no hay duelo de los siete das? " No hay un caso as? Pero no tiene R. Isi el padre de R. Zera, y segn otros, el hermano de R. Zera, ense antes de R. Zera: "Aquel que no tiene ropa para desgarrar y se convierte en un duelo, si dentro de los siete das tiene que desgarrar, si despus de los siete das, puede que no "? Y R.1 Zera contest:. "Este es el nico caso en los cinco casos de los familiares de los que uno est obligado a enterrar, pero con su padre y su madre tena que desgarrar a pesar (el transcurso de los siete das) En este caso, es slo por respeto a su padre ya su madre ". " Debido a que los sabios sostuvo que entre en reposo clculo , etc "Los habitantes de Judea y los habitantes de Galilea: Los que sostienen que la ley se aplica de duelo en da de reposo (para hacer las cosas en privado), porque los estados Mishn:" Entra en computacin ", y stos sostienen que no es aplicable, porque los estados Mishn:" Pero no reemplaza ". Pero no lo hace el estado Mishna que ste entre en computacin? Es slo porque tiene que indicar en la ltima parte, que no entra, l utiliza tambin en el pasado primero "enter". Pero no el estado Mishna claramente que "no reemplaza"? Esto es por la misma razn, ya que tiene que constar en la ltima parte "que hace reemplazar" que utiliza el mismo trmino de la primera parte tambin.
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Raphram bar Papa dijo: "Hemos aprendido en la" gran duelo "Tract:" Un duelo est prohibido tener relaciones sexuales durante su duelo Sucedi una vez que uno tena relaciones sexuales con su esposa durante su duelo, y su cadver fue arrastrado. . acerca de cerdo ", dijo Samuel:" Para quitar el envoltorio de la cabeza, el alquiler de la parte delantera a la parte trasera, y poner el sof en buen estado (el sbado) es obligatoria, pero el uso de zapatos, para tener relaciones sexuales y baarse las manos y los pies en agua caliente en la noche del viernes es opcional. " Rabh, sin embargo, dijo que incluso la eliminacin de la envoltura tambin es slo opcional. Abayi encontrado R. Joseph durante su duelo caminando en la casa con su manto envuelto alrededor de su cabeza (el sbado), y le dijo: "Acaso el Maestro sostener que el duelo no es habitual en el da de reposo" Y l le

respondi: "Entonces dijo R. Johanan: '. Actividades de carcter privado se permite" " R. Elazar dijo: Desde la destruccin del Templo ", etc R. Gidel bar Menasiah dijo en nombre de Samuel:" La Halaj prevalece segn Rabn Gamaliel (Berajot), quien dijo que un doliente en sbado est obligado para observar todos los mandamientos. " R. Anni bar Shashan conferencias en frente de la casa de Nasi: "Si (el duelo es) observaron un da antes de Pentecosts y el da de Pentecosts, se considera que se ha cumplido catorce das." (Para los recuentos de Pentecosts durante siete das, y as tambin el da anterior, como se indica ms arriba.) Cuando R. Ami odo hablar de esto, se enoj y dijo: "Es esto entonces su propio As lo seal hace mucho tiempo por R . Elazar en nombre de R. Oshiya ". Lo mismo se dijo en una conferencia a cargo de R. Itz'hak de Naph'ha en Babilonia en la cabaa de la exilarca y R. Shesheth se enoj porque R. Elazar en nombre de R. Oshiya, el autor de esta declaracin (Hagiga, 40), no lo era. mencionado. R. Papa, acompaando R. Avia el anciano, dio una conferencia: "Un da (de la observancia del luto) antes de Ao Nuevo y el da de Ao Nuevo recuento de catorce das". Dijo Rabina: "As que, un da antes de los Tabernculos, los Tabernculos, y el octavo da (que cuenta para un festival independiente) de recuento (con respecto a duelo) veinte y un das." Rabina estaba en Sura del ufrates. Dijo Rab Habibha mismo lugar de a l: "Usted, Maestro, espera:" Si se observa un da antes del Ao Nuevo y el Ao Nuevo en cuenta catorce
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das? "Y l le respondi:" Yo slo he dicho que me parece a m que el Halakha prevalece segn R. Gamaliel ". MISHNA: Las prendas no se alquila, ni los hombros al descubierto, ni la comida funeral comido (en los das intermedios), a no ser por los familiares de los fallecidos. La comida funeral no debe tomarse por un sof de pie correctamente. Guemar: Esto se aplica tambin a un erudito? No hemos aprendido en un Boraitha: "Cuando un sabio muere, todos debemos rasgar sus vestiduras, al descubierto sus hombros, y participar de la comida funeral sirve en la va pblica, para todos son considerados como sus familiares"? No, esta Mishn se refiere a uno que no es un erudito, sino un hombre de bien sobre el que tambin desgarrador es obligatorio, como hemos aprendido en el Boraitha siguiente: "Por qu los nios mueren porque sus padres no llorar (llorar) otra vez? la muerte de un hombre recto, a quien lo hace, todos sus pecados son perdonados, por el honor que ha hecho con el fallecido ". En el caso de la muerte de una persona comn, sin embargo, desgarrando es obligatoria slo

en el que est presente en el momento de la muerte, como hemos aprendido en el Boraitha siguiente:. "R. Simen b Elazar dijo:" Uno que est presente en el momento en que se produce la muerte est obligado a rasgar sus vestiduras, ya que es similar al caso de una persona que est presente en el momento de los Rollos del Santo se queman, en cuyo caso est obligado a rasgar sus vestiduras. "Cuando el alma R. Saphra pas a descansar, los rabinos la intencin de no desgarrar sus vestiduras, porque decan:". Hemos recibido enseanzas de l " Dicho Abayi a ellos: "Tiene, entonces, el Boraitha tratar de un rabino Se trata de un erudito, y ms an en el caso que nos ocupa, cuando sus Halakhas estn siempre en nuestros labios en el colegio?" An no se sentan inclinados a alquilar, porque decan: ". El tiempo para hacerlo ya ha pasado" Dicho Abayi a ellos: "Nosotros hemos aprendido: En el caso de un erudito, siempre y cuando las oraciones fnebres estn todava en marcha, uno est obligado a desgarrar". Entonces quera desgarrar a la vez (sin tener oraciones fnebres). Dicho Abayi a ellos: "Hay una Boraitha que indica que el honor tributado a los restos de un erudito est en la oracin fnebre". Cuando R. Huna se fue, se pretenda colocar los rollos del Santo en su fretro. Dijo Rab Hisda para: "Vamos ahora actuar contra su voluntad no ha Ta'hlipha R. dijo:" Una vez estuve presente cuando R. Huna quera sentarse en un catre en el que los Rollos del Santo estaban mintiendo, y por primera vez retirado el ltimo y luego se sent '? Por lo tanto, vemos que l era de la
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? opinin de que no debe estar sentado en un catre en el que los Rollos del Santo se colocan "Cuando la cama deba ser removido de la casa, se descubri que no poda pasar por la puerta, y estaba a punto de ser eliminado a travs de la abertura del techo, cuando R. Hisda coment: ". Tenemos una tradicin de lo que el honor de un difunto erudito exige que se le extrae a travs de la abertura de la puerta" Entonces quera ponerlo en una cuna de pequeas dimensiones, pero R . Hisda otra vez coment: "Tenemos una tradicin de lo que el respeto a un difunto erudito exige que se elimine en la cuna de su muerte en". Luego se separaron las jambas, y le pas por R. Entonces Abba. inici el elogio siguiente: ". Nuestro rabino era digno de que el Shekhina debe descansar sobre l, pero lo impidi Babilonia" Cuando su cadver lleg a Palestina, R. Ami y R. Assi se les inform que "R. Huna haba llegado "Y dijo (la impresin de que estaba vivo)." Cuando estbamos en Babilonia no poda levantar la cabeza a causa de l (por su gran erudicin), y ahora l nos ha seguido hasta aqu ". Y se les dijo entonces: "Su atad ... ha llegado "R. Ami y R. Assi sali (a presentar sus respetos) R. Aila y R. Hanina permaneci en la casa de otros, sin embargo, dijo que slo R. Hanina permaneci Cul fue la razn de los que salieron del Boraitha siguiente:.? "Cuando un atad est siendo retirado de un lugar a otro, los presentes deben pararse en una fila y se debe pronunciar la bendicin de luto y las palabras de consuelo." La razn, sin embargo, de los que no sali es el sgueme, Boraitha: "Cuando un atad est

siendo retirado de un lugar a otro, los presentes no necesita estar de pie en una fila", etc, pero estos no contradicen Boraithas s No, el que se refiere a un caso en el que el esqueleto est todava en buen estado?.?. el otro en el que no es Pero esqueleto R. Huna todava estaba en buenas condiciones Ellos no eran conscientes de ello entonces que comenzaron a deliberar . dnde colocar sus restos, y lleg a la conclusin de colocarlos al lado de los de R. Hyya pues decan: "R. . Huna difundido la Tor entre Israel tanto como lo Hyya R. "La pregunta surgi en cuanto a quin debe hacer la colocacin de dicho Haga R. para ellos:." Yo lo har, porque yo era su discpulo desde la edad de dieciocho.Nunca he tenido un sueo hmedo, y yo le he servido desde entonces, y saba que sus formas: una vez sucedi que uno de sus filetes filacteria dio la vuelta, y ayun cuarenta das "Haga R. Cuando trajeron el atad en el arco. , se dio cuenta de que estaba durmiendo Jehudah a la derecha de su padre y
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Ezequas a su izquierda. Oy Jehudah diga a su hermano: ". Levntate, pues no sera correcto no pagar respecto a R. Huna" Cuando se levant una columna de fuego se levant con l.Haga R. se asust y, levantando el atad de R. Huna, a la izquierda del arco. R. Cuando muri Hisda queran colocar los rollos del Santo en su fretro. Dijo Rab Itz'hak: "Una cosa que no fue aprobado por su maestro (R. Huna), no hay que hacer con l". Tambin se destina a abandonar sus vestiduras rasgadas unmended, cuando R. Itz'hak bar Ami dijo a ellos: "En caso de un erudito, el alquiler puede ser cosidas tan pronto como los que siguen el fretro apartarn sus caras de esta ltima . " Cuando Rabba bar Huna y Hamnuna R. haba muerto en Babilonia, y sus cuerpos fueron llevados en camellos a Palestina. Llegamos a un puente angosto, donde los dos camellos no podan pasar a la vez, ambos permanecieron de pie. Un comerciante presente ismaelitas, sorprendido. por la interrupcin del viaje, le pregunt por la razn, y me dijeron que cada uno de los fallecidos ha querido dar al otro la preferencia del camino. "Si tuviera que dar mi opinin sobre el asunto", dijo el rabe ", que debera decidir en favor de Rab bar Huna (como se le conoca a m como un hombre venerable)." El rabe haba concluido apenas sus palabras, cuando el rodamiento camello Rabba pasado el puente.(Como castigo por no pagar el debido respeto a R. Hamnuna), los molares y los dientes frontales del rabe cay. Un discpulo declam la elega siguiente: Un vstago aprendido de una antigua raza ascendente a la Sagrada Palestina empates, y los osos en el espacio sin lmites El cdigo de batallas, el gran libro de las leyes. cormorn El erizo y la noche regodearse

Tras la destruccin extendiendo a lo largo y ancho; Porque Dios su ira sobre la tierra ha lanzado, Nuestro piadoso sabio Su voz ha llamado de distancia, y Dios se alegra de que a partir de este mundo pecaminoso Su sirviente ms querido ha vuelto a casa para quedarse. 1 Cuando Rabina muri, el orador funeral celebrado la oracin siguiente: Bend, palmeras majestuosas, oh dolor sincero de un o'er que gustan de una palmera haba florecido aqu ni cesar su llanto cuando suaves rayos de la luna Cambios en la noche oscura del da brillante. pg. 43 Por el resplandor amplio luna tena tantas veces a media noche se desvaneci el sueo Ere o'er de los prpados estudiosos reinado. R. Ashi dijo: Bar Kipuk (el orador funeral): "Qu va a hacer oracin en ese da (de mi muerte)?" Y l le respondi: "Lo que sigue. Cmo puede el hisopo humilde an sobreviven, cuando las llamas devorando los cedros esforzarse? Con Leviathan enorme presa del pescador, Qu tienen los peces del estanque que decir? Si la vergenza torrentes secos gancho del pescador, cmo le va con las aguas del arroyo? Dicho Bar Abhin a l: "Dios no quiera que" red "y" llama "se usa en oraciones sobre los justos". "Cul es, entonces, que decir? " "Yo dira:" Llorad por los perdedores, pero no para los perdidos (fallecido), para que l pas en el descanso pero en el dolor ". R. Ashi se sinti desalentado (por un orador us las palabras" red "y" llama, "y el otro la palabra" perdido "), y vuelto hacia arriba sus (de los oradores) pies. Cuando muri, ninguno de los oradores llegaron a tener oraciones. Y esto se entiende por R. Ashi cuando dijo: ". Tampoco Bar Bar Abhin Kipuk ni estara obligado a realizar la ceremonia de Halitza" ( Vide Yebamoth, 103 a , donde se dice que los que han deformado los pies no estn obligados a realizar Halitza.) Cuando lleg a Rabha Hidekel, dijo a Bar Abhin: "Pronuncia una oracin (apropiado)," y comenz la segunda: La mayor parte de Israel pas por el agua, recuerda, y ten piedad.Nosotros se apartaron de ti como mujer entrare desviado de su marido, no nos rechaces, porque puede tener la misma indicacin que la del agua amarga "[. Vide Num v. 11-28.].

R. Hanin, el hijo-en-ley del Nasi, haba sido durante mucho tiempo sin hijos, or y fue contestada. En el da del nacimiento de la nia muri. El orador funeral en esta ocasin declam la elega siguiente: Alegra Parental fue cambiado al dolor sin esperanza Cuando haba entrado en xtasis, la pena fue condenado a reinar Porque en el momento de su esperanza cumplida, El alegre latido del corazn que se qued inmvil. El nio fue llamado Hanin despus de su padre. Cuando muri R. Johanan, R. Itz'hak b.Elazar comenz el elogio de la siguiente manera: "Este da es tan trascendental para Israel como el da en que el profeta
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radios [Amos, viii. 9] Y ser que en aquel tiempo en que har que el sol se ponga al medioda '", que R. Johanan explic a tomar como referencia el da de la muerte del rey Josas. Cuando parti R. Johanan ., R. Ami observ tanto los siete y los treinta das (de duelo) Dijo Rab Abba, hijo de R. Hyya bar Abba: "R. Ami se encuentra solo en su accin, por lo que me dijo mi padre en el nombre de R. Johanan: '. Incluso durante un instructor en la ciencia no es necesario llorar ms de un da "" Cuando R. Zera partido, el orador funeral pronunci el siguiente oracin: En Babilonia esta noble sabio naci en Palestina se admiraba y apreciaba, "Ay de m!" doth Reketh 1 tristemente llorar, "Para mi joya ms preciada ahora ha muerto." R. Cuando muri Abuhu, los pilares de Kisri derramar lgrimas, y cuando muri Jos R., las cunetas de Sforis fueron invadidos con sangre, cuando R. Jacob muri, las estrellas fueron vistos en el da a tiempo, cuando R. Assi, todos los rboles fueron desarraigados, cuando R. Hyya, bolas de fuego cay del cielo, cuando R. Mena'ham (ben R. Simai), todas las imgenes se borra y lo ms suave si se pasa sobre un rodillo, cuando R. Tan'hum bar Hyya muri, todas las impresiones sobre las imgenes fueron borradas, cuando R. Eliasib, los robos se cometieron en setenta Nehardea, cuando R. Hamnuna, granizo cay del cielo, cuando Rabba y Jos R. muri, el puente de arcos del ufrates se derrumb, cuando Abayi y Rabha, el puente de arcos de Hiddekel colaps, cuando R. Mesharshia muerto, los rboles estaban cargados de espinas (en lugar de fruta). 2 MISHNA: la comida para la cena de funeral no se coloca delante de los dolientes en una mesa, ni en una sopera de plata, ni en un plato, pero en cestas de mimbre. Las oraciones de duelo no debe ser pronunciada en los das intermedios, pero las filas se forman y el consuelo es pronunciada y la

asamblea del pueblo son a la vez desestimada. El fretro no se debe establecer en cualquier lugar pblico, que el duelo no puede extenderse (en los das intermedios). El fretro de la mujer debe en ningn momento se haba sentado, con motivo de respeto (hacia el sexo del fallecido). 3 " El fretro no se debe establecer en cualquier calle pblica ". Dijo R.
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Papa "No hay das intermedios son considerados en relacin a un erudito (Talmid-Hakham), y tanto ms, por lo que la media fiesta de Hanuka o Purim. Esto, sin embargo, es el nico caso en presencia de la cadver ". Esto no es as? R. No ha Kahana se lament de la muerte de R. Zbhid de Nehardea a orillas del ro (y seguro que el cadver no estaba all)? Dijo Rab Papa: "Eso fue el mismo da en que recibi la informacin, que es equivalente a la presencia del cadver."
[Prrafo contina]

MISHNA: Las plaideras puede llorar durante los das intermedios, pero no clap (las palmas juntas). R. Ismael dice: La ms cercana a la palmada fretro mayo. En los das de la Luna Nueva, en las medias fiestas de Januc y Purim, pueden llorar y aplaudir, pero no hay que cantar lamentaciones, pero cuando el cadver es enterrado, ni se debe lamentarse en voz alta ni aplaudir. Qu se quiere decir con gemidos? Cuando todos ellos participar en un coro. Qu se quiere decir con lamentaciones? Cuando uno recita y los otros responden, tal como est escrito Jer [.ix. 20]: "Ensee a sus hijas llanto y lamentacin cada una a su prjimo". Pero, por la edad que est por venir est escrito [Isa. xxv. 8]: "El destruir la muerte para la eternidad, y el Eterno Seor enjugar las lgrimas de todos los rostros". Guemar: R. Levi bar Hitha dijo: Alguien que se despide de los muertos nadie pueda decir: "Vete en paz ", pero" Ir con la paz ", como est escrito [Gen. xv. 15]: "Pero t vendrs a tus padres en paz "( S Shalom), pero por el contrario hay que decir al despedirse de los vivos.Cuando David dijo a Absaln: "Ve con la paz "[II Sam. xv. 9], este ltimo se ahorc, mientras que, cuando Jetro dijo a Moiss: [x. iv. 18]: "Vete en paz "( Le Shalom), fue Moiss, y fue un xito. R. Levi dijo adems: Alguien que va desde el colegio a la casa de oracin, yviceversa , es recompensado al recibir la apariencia de la Shekhina, como est escrito [Salmos, LXXXIV. 8]: ". Pasan de fuerza (universidad) a la fuerza (la oracin de la casa), cada uno de ellos se present ante Dios en Sion" R. Hyya bar Ashi dijo en nombre de Rabh: "Los eruditos (Talmide-Hakhamim) no tienen descanso ni siquiera en el mundo por venir, como est escrito:" Ellos van viento en popa, cada uno de ellos se manifieste [ibid.] ante Dios en Sion. " FIN DE LAS VAS Moed Katan (festivales menores).

Notas al pie

27:1 Todas las leyes de luto que no pertenecen a los festivales transferimos al tracto Ebel Rabbathi (gran duelo) como el lugar adecuado, y que se publicar en el prximo volumen, que se completa esta seccin. 27:2 Leeser traduce "dedicado". 29:1 Rashi explica que esto significa: "No hay ningn sabio que poda responder a esto". Pero nuestra explicacin nos parece ms adecuada. 29:2 Por Mar Uqba fue un exilarca. 30:1 La raz del significado Shiggayon es "error". 31:1 El Talmud traduce el significado de las palabras literalmente. De ah nuestra traduccin. 31:2 El texto lee "Malach," lo que significa un mensajero, y tambin un ngel. 34:1 Este tema se explica en el tracto Nidda. 34:2 Vea nuestro "Maamar Ha'ishuth", Wien, 1887, p. 6. 35:1 Esto significa que la primera Pentateuco que Esdras escribi. Rashi, sin embargo, dice que se enter de que no se debe leer "Ezra", pero, , lo que significa el Templo, en cuanto a su conocimiento, haba una copia correcta de los Rollos del Santo, del que todos los dems son corregida. 42:1 De "La Poesa del Talmud," por Sekels, con correcciones mtricas, como tambin los versculos siguientes. 44:1 Reketh es Tiberias. (Rashi.) 44:2 Todo esto no debe ser entendido literalmente, sino alegricamente. 44:3 La Guemar pertenecer a esta Mishn, que propiamente no viene aqu, se encontrar en el lugar apropiado.