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Mediao Cidad: Arte e Diversidade Social

Elizeu do Nascimento Silva *

No d para falar de arte e cidadania sem antes discutir brevemente a Cultura como contexto mais amplo no qual as artes se inserem. Embora todos se recordem facilmente do significado da palavra cultura explicada no dicionrio, entre outras acepes, como cabedal de conhecimentos de uma pessoa ou de um grupo social 1 o termo admite sentidos bem mais abrangentes. Em sentido amplo, cultura so todas as formas de manifestao da vontade humana. reas to distintas como a Comunicao e a Agricultura, o Direito e a Arquitetura, a Pedagogia e a Medicina, as Artes e a Contabilidade, so expresses da cultura de um povo ou nao. As preferncias gastronmicas, o modo como nos vestimos, as atividades econmicas s quais nos dedicamos, o modo como moramos, os governos e as polticas estatais que adotamos, tudo isso est contido na cultura. Na vida social nada ocorre gratuitamente, pois somos seres histricos e nosso modo de viver hoje guarda relaes ntimas com o nosso passado e com o que aprendemos com nossos ancestrais. Portanto, a cultura um repositrio de conhecimentos que abarcam todos os aspectos da vida humana. Em resumo, cultura tudo aquilo que diz respeito existncia social, conforme SANTOS. 2 No entanto, h um campo especfico que congrega as manifestaes humanas destitudas de finalidade prtica, que se convencionou designar como Cultura com C maisculo. ela que nos diferencia como HUMANOS, revelando nossa capacidade de
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Mestre em Artes Visuais, com dissertao produzida no Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista (UNESP) sobre Crtica de Artes. Possui ps-graduao lato sensu em Fundamentos da Cultura e das Artes, tambm pelo IA-UNESP, em So Paulo, SP. bacharel em Comunicao Social pela Universidade de Mogi das Cruzes (UMC), professor universitrio e editor de livros. HOUAISS, Antnio. Houaiss eletrnico: dicionrio da lngua portuguesa. CD-ROM. Verso 3.0. Instituto Antnio Houaiss e Ed. Objetiva, 2009 SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. 16 edio, So Paulo, ed. Brasiliense, 2006

nos ocuparmos com coisas em funo apenas do sentimento que expressam e daquilo que representam. Buscamos expressar sentimentos e ideias quando produzimos bens culturais; nos ocupamos desses bens culturais apreciando, rejeitando ou analisando o valor esttico desses bens no sentido de esttica dado por John DEWEY 3, ou seja, o que quer que proporcione em alguma medida o enriquecimento da experincia imediata. SANTOS amplia o conceito ao afirmar que quando falamos em cultura estamos nos referindo mais especificamente ao conhecimento, s ideias e crenas, assim como s maneiras como eles existem na vida social. Numa definio de arte, que bem pode ser ampliada como definio de Cultura, DEWEY afirma tratar-se do lcus paradigmtico dos valores o que nos permite tomar a Arte e a Cultura como expresses dos valores de uma dada sociedade. Ora, se a Cultura subjaz a vida social e constitui-se num ambiente no qual o conjunto de valores da sociedade se manifesta, a no-participao na Cultura representa excluso da vida social e dos valores vigentes numa dada sociedade. SANTOS registra que somente no sculo XIX a Cultura entrou para o rol dos estudos que se ocupam da compreenso da vida em sociedade. No por acaso, a noo de Cultura surge na Europa dividida em povos que disputavam a supremacia entre si. Ocorre, tambm, num momento em que as potncias europeias encontravam-se em franco processo expansionista, dominando e ocupando extensas reas nas mais diversas regies do globo. O processo expansionista comea muito antes, quando os confrontos entre o modo de ser europeu e o dos povos conquistados podia ser explicado/compreendido na perspectiva da religio. As potncias europeias tm em seu DNA os avanos militares sobre outros povos em nome da religio e da civilizao levados a efeito a partir do sculo XI, sob a alegao de combate barbrie e ao paganismo. As Cruzadas ficaram para trs, mas no a sanha expansionista. Se no sculo XIX o crescimento da viso laica de estado tornou anacrnicas as justificativas religiosas, fortaleceu-se, mesma poca, o conceito de cultura ligado aos povos sendo que obviamente os conquistadores se consideravam
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DEWEY, John. A arte como experincia. So Paulo, Martins Fontes, 2010

detentores de cultura superior e eram assim considerados pelos conquistados. ...as preocupaes com cultura contriburam para delimitar intelectualmente a posio internacional do Ocidente, afirma SANTOS. Parecia natural que os europeus no apenas mantivessem as polticas coloniais, como as expandissem, pois afinal eram detentores da cultura superior que poderia livrar os povos incultos da barbrie e do atraso. Na concepo eurocentrista, a dominao consistia praticamente numa benesse das matrizes para com as periferias do mundo, haja vista a transferncia de cultura que esta possibilitava. Contemporaneamente, as reflexes sobre cultura voltam-se para dentro da prpria sociedade, com sua multiplicidade de facetas e de diversidades. Embora no se constitua mais como aspecto relevante de distino entre naes, continua atuando como fronteira desta vez, entre segmentos da sociedade. No seio da sociedade capitalista ps-moderna, os lugares de ao dos indivduos so demarcados conforme a participao de cada um nos sistemas de produo e de consumo. O reconhecimento e a prevalncia dos indivduos correspondem simetricamente contribuio que do ao sistema econmico do qual fazem parte, tendo o acesso a bens culturais, bem como a primazia na validao das expresses culturais subordinados a essa contribuio e atuando como distintivos do estrato social do qual fazem parte. Esta perspectiva permite identificar trs padres de Cultura cada um deles aglutinando em si uma imensa variedade de expresses culturais e artsticas vigentes nas sociedades urbanas, que hora se tocam olhando curiosamente um para o outro, hora se chocam rispidamente para em seguida se distanciarem. De um lado, a cultura erudita, autoproclamada como alta cultura, produzida por e para segmentos da sociedade dotados das referncias intelectuais necessrias para apreciar esteticamente as produes de melhor refinamento; de outro, a cultura popular, considerada ingnua e superficial, produzida espontaneamente pelo povo para consumo prprio, tendo como matria-prima suas tristezas e alegrias, mitos e utopias; compondo a trade, encontra-se a cultura de massa produzida pela bem-sucedida indstria cultural, cujos produtos destinados originariamente s massas proletrias alcanam igualmente todos os segmentos da sociedade.

A reunio dos bens culturais das classes privilegiadas sob a etiqueta da alta cultura estabelece uma hierarquia segundo a qual o Olimpo fica reservado para a cultura erudita, as vrzeas devem ser preenchidas pela cultura popular e cultura de massa cabe todo o terreno intermedirio. Aos consumidores dos padres mais populares de cultura (popular e de massa) no facilitado o acesso aos bens da alta cultura, para que o feudo das elites intelectuais e econmicas no seja conspurcado. Mesmo no patamar da cultura de massa, a distribuio dos bens culturais obedece lgica da estratificao social. Marilena CHAUI (2008) 4 afirma que a indstria cultural separa os bens culturais em funo de seus valores de mercado, destinando obras caras e raras a um segmento especfico do pblico que, por dispor dos meios de consumo, constitui uma elite cultural. Para a massa so destinadas obras baratas e comuns.
Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural sobredetermina a diviso cultural acrescentando-lhe a diviso entre elite culta e massa inculta. Em segundo, contraditoriamente com o primeiro aspecto, cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos programas de rdio e de televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada classe e grupo sociais pode e deve ouvir, ver e ler. (CHAUI, 2008)

Coincidentemente (ou no), a elite culta mencionada por CHAU quem detm o poder poltico, a capacidade econmica e a possibilidade de cidadania plena. A esta altura, permitam-me recapitular um pensamento j formulado no incio desta reflexo: se a Cultura subjaz a vida social e constitui-se num ambiente no qual o conjunto de valores da sociedade se manifesta, a no-participao na Cultura representa excluso da vida social e dos valores vigentes na sociedade. Neste sentido, a distribuio da Cultura conforme a condio socioeconmica dos indivduos consiste tambm numa forma de distribuio estratificada da cidadania sendo esta
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CHAU, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008

considerada como a possibilidade de participao na vida social em todos os seus aspectos e de compartilhamento dos valores vigentes na sociedade. Na mesma medida em que se admite a existncia de alta cultura/cultura erudita e cultura popular e cultura de massa, h que se admitir tambm a existncia da contrapartida na forma de alta cidadania/cidadania plena, cidadania popular e cidadania de massa. Desnecessrio dizer que somente a alta cidadania/cidadania plena interessa aos indivduos.

Separao entre obras de arte e pblico Embora alguns museus, casas de espetculo, companhias artsticas e outras instituies atuem no sentido de facilitar o acesso da populao s artes, o desafio da aproximao entre arte e pblico tem se mostrado maior que os esforos empreendidos. Desacostumado das linguagens artsticas eruditas, e alimentado pela indstria cultural com estticas pasteurizadas, o pblico mais foge da arte que a procura. Perversidade mxima: no (apenas) o preo dos ingressos quando so cobrados que obstrui o caminho entre arte e populao, mas principalmente uma noo de no-pertencimento que legitima a separao, resultando em incompreenso e enfado com relao s linguagens artsticas. Afinal, como ensina a professora Anne CAUQUELIN 5, para apreciar as obras de arte necessrio habitar com elas, expor-se a elas habitualmente, qualificar-se, pela habitualidade, para o jogo da arte um jogo de constituio de sentidos.
A obra como jogo s brota com a condio de participao ativa, de interpenetrao, de um dilogo no qual o que advm enquanto se dialoga a verdade do dilogo, o fato de ele ocorrer e que, ocorrendo, consegue representar seu prprio ser de dilogo;... (CAUQUELIN, 2005:99).

Herbert READ 6 prope uma fruio em outro nvel, mais sensorial e emocional, mas nem por isso ocasional:

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CAUQUELIN, Anne. Teorias da arte. So Paulo : Martins Fontes, 2005

READ, Herbert. O sentido da arte. 4 edio, So Paulo, ed. Ibrasa, 1978

(...) Dizemos que uma obra de arte nos emociona e tal expresso exata. O processo que tem lugar no observador emocional: acompanham-no todos os reflexos involuntrios que um psicologista associaria emoo. (...) A obra de arte , de certo modo, liberao da personalidade; normalmente os nossos sentimentos esto inibidos ou reprimidos. Contemplamos uma obra de arte e imediatamente realiza-se uma liberao; e no somente isto a simpatia liberao de sentimentos mas tambm exaltao, retesamento, sublimao. (...) A arte a economia do sentimento; a emoo cultivando a boa forma. (1978:31-32).

Seja pela via do jogo hermenutico mencionado por CAUQUELIN ou pela fruio imediata comentada por READ, o que se percebe a arte atuando como meio de atrao do indivduo ao mundo da subjetividade e da apreciao emptica, gesto absolutamente necessrio particularmente na sociedade contempornea em que o simulacro (falsa presena) se consolida justamente no vcuo da subjetividade. (BAUDRILLARD, 1991: 9) 7 neste contexto que trago discusso a ideia de mediao cidad, assim considerada aquela que visa a aproximao entre populao e obra de arte, num apoderamento desta como bem imaterial to essencial sociedade como o oxignio o existncia humana. CAUQUELIN, mais uma vez, que oferece sustentao para a utopia de uma democratizao da arte,
... que deve estar [a arte] ao alcance de todos, do senso comum e do bom senso, que um lugar comum (no sentido de espao pblico), propriedade da comunidade e no de uma s pessoa, que ela faz parte da histria, ou seja, de nossas memrias (mesmo que nada saibamos sobre ela, nem sequer que ela existe), e portanto est ligada ao corpo fsico e espiritual da nao... (2005:169)

Em que pese a alegao de que as artes visuais so, em essncia, manifestao elitizada da cultura que se mantm relativamente imune massificao promovida pela indstria cultural que a tudo formata e atribui rtulos, apesar da luta de importantes setores da cultura pela preservao das artes das visuais como bastio de resistncia s investidas da lgica de mercado luta inglria e fadada derrota, pois o
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BAUDRILLAR, Jean. Simulacros e simulaes. Lisboa, Ed. Relgio Dgua, 1991

mercado habilmente consegue transformar resistncia em oportunidade de negcios, concedendo s mercadorias artsticas apenas a distino de serem comercializadas por cifras estratosfricas num mercado alimentado por ambio e vaidade de uns poucos privilegiados , sim, a despeito de tudo isso, o acesso s artes visuais precisa ser franqueado a quem desejar conhec-la em profundidade e fruir de seus atributos estticos independentemente de estratificao social. Sem a inteno de atribuir finalidade utilitarista arte, no novidade que em suas diversas manifestaes e linguagens ela promove a subjetividade e pode ser um vigoroso agente de apoderamento da cidadania e de insero social, considerado o nvel comunitrio, e de superao de estigmas e recuperao da autoestima, no nvel individual. Como afirma DEWEY (2010:551),
A experincia esttica uma manifestao, um registro e uma celebrao da vida de uma civilizao, um meio para promover seu desenvolvimento, e tambm o juzo supremo sobre a qualidade dessa civilizao. Isso porque, embora ela seja produzida e desfrutada por indivduos, esses indivduos so como so, no contedo de sua experincia, por causa das culturas de que participam. [Destaque acrescentado]

Referncias bibliogrficas BAUDRILLAR, Jean. Simulacros e simulaes. Lisboa, Ed. Relgio Dgua, 1991 CAUQUELIN, Anne. Teorias da arte. So Paulo : Martins Fontes, 2005 CHAU, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008 DEWEY, John. A arte como experincia. So Paulo, Martins Fontes, 2010 READ, Herbert. O sentido da arte. 4 edio, So Paulo, ed. Ibrasa, 1978 SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. 16 edio, So Paulo, ed. Brasiliense, 2006