FILOSOFIA RENACENTISTA

NTRODUCCION La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna, en primer lugar se caracteriza humanista en contraste con la filosofa medieval. sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por laGuerra de los Treinta Aos.

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QU ES EL RENACIMIENTO? Se entiende por RENACIMIENTO el periodo de renovacin ideolgica y artstica que durante los siglos XV y XVI comienza en Italia y se extiende al resto de Europa, dando paso de la Edad Media a la Moderna. Su caracterstica esencial es la admiracin del clasico grecolatino, de ah el nombre de Renacimiento, pues se supuso que haba "renacido" todo el esplendor de los antiguos griegos y romanos. Los renacentistas consideraban esta cultura clsica como la realizacin mxima del ideal de perfeccin e intentaban imitarla en cuanto podan. El Renacimiento es un fenmeno fundamentalmente italiano, que aunque se extendi rpidamente a otros lugares de Europa guard en cada uno de ellos unas caractersticas propias tan definitorias y en algunos casos tan profundas que puede hablarse de varias clases de Renacimientos, lo cual enriquece su concepto genrico. LA NUEVA CONCEPCIN DEL HOMBRE El humanismo renacentista fue un movimiento intelectual que se desarrolla durante el Renacimiento, en concreto durante el siglo XV. Se caracteriza por la revalorizacin de la dignidad del hombre, porque en la Edad Media dominaba el teocentrismo, que era una forma de pensamiento en la que Dios es el centro; y a partir del Renacimiento se convierte en antropocentrismo en la que el hombre y sus circunstancias es el objeto por el que se estudia. Enlaza con la cultura de la antigedad clasica, algunos de los autores recuperados son considerados paganos y algunas veces prohibitivos. El Humanismo es el aspecto filosfico y literario del Renacimiento, porque es la plasmacin del pensamiento antropolgico en la filosofa, literatura etc. El Humanismo, al igual que el Renacimiento, tiene su origen en Italia, donde hay dos factores bsicos: condiciones socioeconmicas ptimas y la presencia del legado cultural grecorromano, que se revisa con admiracin su legado cultural basado en la racionalidad y el espritu cientfico. Humanista, ser el pensador que se introduce en el estudio de las ciencias humanas, y en especial de las lenguas clsicas, el latn y el griego. Busca en las fuentes de la Antigedad una nueva forma de pensamiento, renaciendo el idealismo platnico frente al aristotelismo escolstico. El estudio de las lenguas clsicas, fija grandes progresos en la lingstica, adems de mostrar temas y obras olvidadas por la historia del pensamiento. Con ello los humanistas buscan el derecho del hombre a realizarse en el mundo y la confianza en la capacidad de su inteligencia, es decir, el antropocentrismo.

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NICOLS DE CUSA. UN PENSADOR ENTRE DOS POCAS Cardenal alemn nacido en 1401 y fallecido en 1464 Italia, uno de los principales representantes de la filosofa de la transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. Es un antiaristotlico que contina la tradicin medieval de origen neoplatnico, transitando la senda de Juan Escoto Ergena y el Maestro Eckart, siendo cristianismo, platonismo y Ciencia de la Naturaleza las tres grandes componentes de su pensamiento. Estudi lo infinitamente largo y lo infinitamente pequeo. Cusa es mejor conocido como un filsofo que arga la incompleta naturaleza del conocimiento humano sobre el universo. EL CONOCIMIENTO HUMANO Y SUS LMITES: LA "DOCTA IGNORANCIA" Y LA "CONJETURA" El principio de la Gnoseologa de Cusa consiste en que la mente slo conoce su propio producto. Lo extramental nunca lo conoce tal y como es, sino aliter, y este principio vale para todo objeto que est ms all de la propia mente. La orientacin general del pensamiento de Cusa estuvo marcada por una mezcla originalsima de misticismo y de intereses muy prcticos. Dado que su misticismo estaba embebido en la tradicin neoplatnica, el Alfa y la Omega de su pensamiento era la idea de Dios, concebido como absolutamente Uno e Infinito a la vez. Un corolario inmediato de esta doctrina fue la tesis de que la Verdad tambin debe ser infinita. Y la infinitud de la Verdad implicaba la conclusin de que aqulla debe estar siempre fuera del alcance del hombre finito. Una ignorancia informada, una docta ignorantia, es lo mejor a lo que podemos aspirar. El aspecto ms importante de esta concepcin es que el acto de lanzar conjuntamente es el que da significado al hecho en consideracin. A este respecto, coniectura o "symbolon" constituye los hechos. Como las conjeturas estn inseparablemente unidas a una perspectiva, son en s mismas, en cierto sentido, inconmensurables, puesto que su validez no puede ser medida por un mismo y nico patrn. Nicols de Cusa vio que uno de los puntos dbiles del pensamiento escolstico de la poca, en lo que se refiere a la ciencia, haba sido su incapacidad para medir, mientras que l pensaba que el conocimiento debera basarse en la medida. Su obra La docta ignorancia consta de tres partes: la primera trata de Dios (el ser mximo considerado absolutamente); la segunda trata del Universo (el ser mximo contrado en la pluralidad de las cosas);

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y el tercero de Jesucristo (el ser mximo como contrado y absoluto a la vez).

LA RELACIN ENTRE DIOS Y EL UNIVERSO La razn nos confirma la existencia de Dios, fruto fundamentalmente de una inferencia inmediata. Pero deseamos clarificar ms nuestro conocimiento sobre Dios. Por eso el alma desea ver ese Mximo absoluto. En el campo racional caben la Teologa afirmativa, la negativa, la copulativa y la disyuntiva. Pero hay otra va, en la que Dios aparece sobre toda afirmacin y negacin. Segn esta va hay que decir que Dios no es la entidad absoluta ni no es ni ambas cosas, sino encima, anterior a toda diversificacin. Dios transciende la razn para que sta pueda captar lo que El es. Esta posesin de Dios es llamada por Nicols de Cusa filiacin. En este mundo llegamos a una intuicin de Dios incompleta, desenfocada, en la que vemos a Dios como el sol de nuestro entendimiento, pero sin poder fijar nuestra mirada en El. No vemos a Dios tal y como en s triunfa, sino un modus quidam Dei, quo intellectui in aeterna vita communicabilis existit LA CONCEPCIN DEL HOMBRE El hombre debe transitar el camino hacia el absoluto, y ese camino pasa por Cristo. Cada hombre es un microcosmos de creatividad, libertad y espontaneidad, un sujeto nico e independiente. Y as como en el macrocosmos lo mltiple encuentra su unidad en la idea unitaria del todo, sobre el microcosmos que cada uno de nosotros es se eleva la idea de su "mejor yo", para que la vida no se disperse y se vace en el espacio y el tiempo, cayendo en el absurdo. La incomprensible paradoja que contena la afirmacin de que Dios es a la vez el mximo y el mnimo la resolva a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin interna de lo Uno. El arte creador, que el alma tiene la suerte de alojar, no se identifica con aquel arte por esencia que es Dios, sino que es solamente una comunicacin y una participacin del mismo. PETRARCA Y EL PUNTO DE PARTIDA DEL HUMANISMO Francesco Petrarca (1304-1374) constituye un ejemplo muy representativo del humanismo. Como erudito, biblifilo y crtico de textos, Petrarca se convirti en un autntico maestro al estudiar, corregir y liberar de corrupciones las obras de Virgilio, Tito Livio, Cicern y san Agustn. Su propia obra literaria estaba impregnada de esa erudicin y era deudora de aquella edad de oro. Fue calificado

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como el padre del humanismo por el impulso que dio al redescubrimiento de las letras clsicas y fue, a la vez, un fillogo que inici la bsqueda de los manuscritos clsicos descubriendo, entre otras cosas, las cartas de Cicern, que hasta esa fecha eran desconocidas. Tambin estudi las obras de Horacio y de Virgilio y escribi en un latn perfecto numerosos poemas y epstolas, en los que ensalz a los literatos de la antigedad. Tanto los papas como los principales monarcas de la poca admiraron la labor cultural de este hombre, por lo que el Senado de la Repblica de Venecia lo nombr Ciudadano de Honor y tanto la ciudad de Roma como la Universidad de Pars lo premiaron con el estmulo mximo de ese entonces, la corona de laurel. LA "UTOPA" DE MORO: DE LA VIOLENCIA DEL PODER AL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD PERFECTA. Tomas Moro (1478-1535), poltico y pensador ingls, conocido por su postura religiosa contraria a la del rey Enrique VIII, que le cost la vida, canonizado como santo Toms Moro. Public en 1516 Utopa. Escrita en latn, es uno de los textos ms significativos del humanismo ingls, concebido como una prosa satrica de carcter social y poltico. Toms Moro no slo cre una nueva palabra, sino que inaugur un gnero literario y filosfico basado en la planificacin ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido posteriormente la acepcin de 'irrealizable' (utpica). Dividido en dos partes, dedica la primera de ellas a las crticas que un viajero hace de la situacin social y poltica de la Inglaterra de la poca, en tanto que el segundo describe la organizacin de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopa, donde las necesarias reformas conducentes al remedio de los males detallados ya han sido llevadas a cabo. La Utopa de Toms Moro es la denuncia de unos comportamientos deplorados por el autor, escrita con un fino toque burln, no exento de un dramatismo especialmente notable en la composicin de los dilogos. Su invencin de una repblica ideal, gobernada por medio de la razn y bajo la ms profunda tolerancia religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia en los mbitos del humanismo renacentista, tanto en su propio pas (donde fue traducida al ingls en 1551) como en el resto de Europa. Es un relato satrico sobre la vida en una isla de ficcin llamada as. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Hay quien dice que Utopa era una obra ms del catlogo del pensamiento prerrevolucionario. Utopa ha sido considerada como una pieza de estimable valor comunista, como una apologa anabaptista, como una contribucin a la imaginera buclica del

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colonizado o como la inexplicable sensatez de un contradictorio inquisidor. Moro era demasiado serio para escribir por divertimento y demasiado divertido para escribir seriamente. Cuando un hombre cristiano posee una gran erudicin y una profunda caridad intelectual no puede menos que clamar por la justicia que no halla entre los suyos. Violencia del poder promovida por: el estado de hambre y servidumbre de los campesinos crueldad de las penas por el delito de robo guerras estriles motivadas por la ambicin de los prncipes prepotencia del holgazn que abusaba de sus siervos sociedad pretendidamente cristiana que apenas si cumpla con la ley natural cognoscible ANTROPOLOGA Y POLTICA El conocimiento de la historia ayuda a comprender cules son los caminos de la concordia; pero la historia roza a las pasiones, as que hay que analizar la condicin humana, que es la base concreta de todo hecho histrico. Maquiavelo concluye en la inmutabilidad del mundo: ste no cambia, "hay siempre la misma suma de bien y de mal que atraviesan los diversos lugares". Esta permanencia del bien y del mal es anloga al movimiento de los cuerpos: stos se mueven segn velocidades diversas, pero el movimiento del universo permanece constante; as que las cosas humanas no cambian y el mundo no cambia. Adems, y de antemano, hay que suponer que los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin se presenta. La ciencia poltica es, antes que nada, una antropologa. No se acta sobre los hombres, slo se puede pretender controlar las cosas, las circunstancias y las armas. La maldad no es slo la carencia de bondad o su opuesto, es, ms bien, la amoralidad y la imprevisibilidad de todo hombre. ste es avaro, insaciable, vindicativo, temeroso, cobarde, sometido, ciego a sus propios motivos, incapaz de racionalizar sus fines. Sin embargo, los hombres son rara vez totalmente buenos o malos; son ms bien inconstantes y flexibles; por ello pueden ser integrados en un universo poltico. Los principios de la historia muestran un gnero humano necesitado de unirse y de defenderse. Este gnero humano pas pronto la experiencia del bien y del mal y se determin hacer leyes. La necesidad lo oblig a elaborar un orden poltico. HOMBRE Y NATURALEZA:BACON, FILSOFO DE LA TCNICA Francis Bacon es conocido como el ms influyente y verstil escritor ingles del siglo XVII, sus obras abarcaban un gran numero de materias incluidas la tica, filosofa, ciencia, derecho, historia y poltica. Las obras filosficas de Bacon estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo y gira en torno a su proyecto de reformas de las

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ciencias Instauratio Magna. La base para esta renovacin la centr en su Novum Organum, que contrapuso al Organon Aristotlico, como un nuevo mtodo de lgica inductiva. Adems escribi utopas como la Nueva Atlntida, basada en una ciudad gobernada por sabios. Tambin realiz una nueva divisin de las ciencias en base a las facultades del hombre: la filosofa responde a la razn, la historia a la memoria y la poesa a la imaginacin. El proyecto fundamental de Bacon es: Establecer y extender el dominio de la raza humana sobre el Universo, [...] lo cual depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la Naturaleza sino obedecindola (Novum Organum, I,129). Hay que utilizar la Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un humanismo tcnico (o industrial), puesto que Bacon afirma que la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas (Novum Organum, I,129), y beneficia ms que las reformas sociales o polticas. El hombre y la naturaleza estn dominados por las mismas fuerzas y entre todos los elementos del cosmos existe una conexin que unifica sus diversos aspectos. Las ciencias ocultas se presentaban como tcnicas de control y dominio del universo, anticipando as la idea de dominio del hombre sobre la naturaleza propia de la mentalidad moderna posterior . El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dspone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder" , decia Francisco Bacon, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Destaca Bacon que los caminos para alcanzar la verdad son dos: Las anticipaciones de la naturaleza . Se trata pues, de un sendero precipitado y errneo porque va de las impresiones sensoriales y a los axiomas ms generales y, partiendo de estos principios y de lo que se cree como verdad inmutable en ellos, a la discusin y el descubrimiento de los acciomas medios. En este sentido, la lgica aristotlica "sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad" Novum Organum, Bacon Interpretacin de la Naturaleza . Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios ms generales. Esta opcin es mucho ms lenta y progresiva y vale para establecer los principios que rigen la Naturaleza. Se refiere Bacon al mtodo inductivo En sntesis, la diferencia no se basa en utilizar o no la experiencia sino en que la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza real sino que solamente la "anticipa", porque produce un salto hacia principios ms generales, por lo cual solo se refiere a la "experiencia pasada". Adems se utiliza una experiencia superficial, unos pocos hechos particulares y si se presenta algun hecho que no

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responde a los axiomas obtenidos de forma precipitada, se realiza alguna excepcin frvola en vez de realizar una correccin del axioma contradicho por el caso particular. LA REVOLUCIN CIENTFICA. GALILEO De la concepcin mgica a una nueva concepcin de la naturalezaLa astronoma ptolemaica y la revolucin copernicana El nuevo mtodo cientfico, basado en la observacin y experimentacin fructifica en la nueva Teora Heliocntrica o copernicana. Uno de los problemas fundamentales que ha intrigado al hombre desde los inicios de la civilizacin ha sido el movimiento de los cuerpos celestes, o movimiento planetario. Por otro lado y paralelamente tambin es interesante la evolucin de la Ciencia en la comprensin del movimiento planetario. Los griegos consideraban el hombre como el centro de Universo, y por analoga, consideraron tambin la Tierra el centro geomtrico del Universo y que el resto de cuerpos celestes giraban en torno a ella. As, los cuerpos que se conocan hasta ese momento fueron ordenados de acuerdo con su distancia a la Tierra: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno. Una de las primeras hiptesis relacionada con el movimiento planetario consisti en suponer que los planetas describan crculos concntricos, con la Tierra en su centro. Uno de los pensadores que apoy esta hiptesis fue el mismo Aristteles. Sin embargo, esta hiptesis no explicaba el movimiento de estos cuerpos respecto a la Tierra y la geometra del movimiento planetario se hizo ms y ms compleja. Ptolomeo: (Claudio) Astronmo, matemtico y gegrafo griego. Se cree que vivi casi toda su vida en Alejandra. Su inmensa obra abarca astronoma, matemticas, cronologa, ptica, geografa, msica, etc. Su principal obra es su Composicin Matemtica, llamada Gran sintaxis, pero ms conocida como Almagesto, que contiene una exposicin del sistema del mundo en la que expone la concepcin geocntrica del universo, basada en la obra de Hiparco; segn la teora, la Tierra ocupa el centro del universo, girando alrededor de ella toda la esfera celeste, con lo que no admite el movimiento de rotacin de la Tierra alrededor de su eje. GALILEO Y LA GNESIS DE LA CIENCIA MODERNA Astrnomo y fsico italiano (1564-1642). Procedente de una familia florentina, estudi casi exclusivamente matemticas, pero sus descubrimientos le hicieron rpidamente famoso, y fue nombrado profesor de matemticas en la universidad de Padua en 1589. El conjunto de sus trabajos permite considerarlo como el verdadero fundador del mtodo experimental; combin el razonamiento

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inductivo, tal como lo practicaba el ingls Gilbert, con la deduccin matemtica, y cre as el mtodo de investigacin universalmente utilizado desde entonces en fsica. Aparece en particular como el fundador de la dinmica. A los diecinueve aos, al observar en la catedral de Pisa una lmpara que se balanceaba suspendida en la bveda, y comprobar que las oscilaciones eran iscronas se le ocurri la idea de aplicar el pndulo a la medicin del tiempo. En 1602 estableci, estudiando el plano inclinado, las leyes de la cada de los cuerpos. En sus Discursos y demostracin matemtica en torno a dos nuevas ciencias relacionadas con la mecnica estableci, en 1638, el movimiento parablico de los proyectiles en el vaco; enunci tambin el principio de inercia y la ley de composicin de velocidades. En la misma obra atribua la altura de un sonido a su frecuencia, caracterizaba los intervalos musicales por la relacin entre frecuencias, estudiaba las cuerdas vibrantes, la resonancia, y pona en evidencia las ondas estacionarias. Fue uno de los primeros en emplear los termmetros de lquido, di la ley de los vasos comunicantes e ide la balanza hidrosttica. Parece ser que, hacia 1612, construy el primer microscopio. En 1609, cuando estaba en Venecia, construy el anteojo ocular divergente, que lleva su nombre, y comenz el estudio de los astros. Sus observaciones se efectuaron primero sobre la Luna, la altura de cuyas montaas midi, y observ las libraciones. Despus descubri o redescubri los satlites de Jpiter, el anillo de Saturno, las manchas y la rotacin del Sol sobre su eje, las fases de Venus, etc. Estos descubrimientos corroboraban el sistema de Coprnico, en contra del de Ptolomeo. En 1610 march, a instancias del gran duque Cosme II, a Toscana. Fue entonces cuando, habiendo suscitado numerosas envidias, fue denunciado a la Santa Curia.

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CONCLUSIN Finalizado nuestro trabajo de investigacin, podem o s a f i r m a r q u e nuestros objetivos fueron cubiertos y nuestras expectativas, satisfechas.En el Medioevo, se produce la Revelacin hecha por Dios en Israel, la cual establece que slo existe un slo Dios creador que nos da el Ser y al quea m a r e m o s por sobre todas las cosas; naciendo as la Filosofa C r i s t i a n a o tambin conocida como Teologa. En esta poca, era notable el poder sobre lasociedad que tena la Iglesia, marcando los cnones de la moralidad. El recorrido de la Edad Media a la Edad Mod e r n a p o r v a s d e l Secularismo, nos demostr la gran influencia de Dios y de la Iglesia a lo largode la historia del homb

webgrafia :
http://es.scribd.com/doc/2975738/El-Renacimiento http://pensaresvivir.site90.net/filosofia_renacentista.html http://www.monografias.com/trabajos82/filosofia-del-renacimiento/filosofiadel-renacimiento.shtml

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