Mon cher Montherlant, C'est votre droit de pote, c'est votre devoir de pote d'lever au-dessus des courtes

rfrences du quotidien un mythe de longue haleine, comme vous le faites dans le Solstice de Juin. Je me jette d'abord sans restriction sur sa plnitude nourricire. Et quand ensuite jadmets la restriction, croyez bien que lacquiescement du premier moment a laiss dans mon esprit quelque chose qui ne peut plus tre limin. Oui, il y a une vrit lmentaire dans lopposition mythique que j'aperois sous les mots emprunts l'immdiat dont vous l'affublez. Il y a toujours eu dans l'homme ce duel: d'une part, le purement viril, le purement terrestre, le purement solaire (Cela est fort important noter. car l'antismitisme, qui a par ailleurs assez de bonnes raisons d'tre. se fourvoie en prtant aux smites ce qui n'est nullement leur bien. et je crois que le Christ n'aurait pas t aussi clbre s'il avait t aussi exclusivement juif que vous dites dans une boutade trop tardivement renouvele de Nietzsche.), comme vous dites ( et, en effet, le soleil est bien prs de la terre), l'acceptation et l'exaltation de la vie dans sa somme brute et immdiate de violence, de joie... et de douleur - et d'autre part, la rcurrence de l'esprit contre tout cela, le recours de l'esprit contre tout cela, de l'esprit qui reconstruit le monde partir de la douleur. Double mouvement qui fait une seule palpitation dans la pense humaine et dans le destin humain, mais qui d'poque en poque pose ses deux termes comme spars, opposs l'un l'autre. Toutefois, laissez un homme qui, hlas, est moins emport que vous par le lyrisme, attacher votre fougue synthtique. un contre-point d'analyse. Cette opration m'amnera certes avancer que si votre mythe de l'homme de joie oppos l'homme de douleur est humainement vrai en soi, les termes allusifs dont vous le revtez sont entirement discutables. Pour courir au but, je nie mme carrment votre opposition du paganisme au christianisme - et, au surplus, votre opposition de la France chrtienne l'Allemagne payenne. J'ai commenc l'indiquer ici mme et ailleurs, et je voudrais avoir plus de temps et plus de science pour grossir ces indications jusqu' en former tout un ouvrage: mon srieux soupon appuy sur plusieurs annes de lectures et de mditations est que rien, au regard des connaissances amasses depuis deux sicles, n'est plus dfendable de l'antinomie dont vous faites usage dans le Solstice de Juin, antinomie encore couramment admise par ou non-smites. Les Sumriens qui ont prform les religions smites de Chalde et d'Assyrie n'taient pas smites. Les gyptiens n'taient pour le moins que partiellement des smites. Le monde smite de Babylone (et de Jrusalem) tait entour au nord, l'ouest et l'est de peuples aryens, les Hittites, les Philistins (les Phniciens n'taient peut-tre pas plus smites qu'aryens), les gens, tous les peuples de l'Asie Mineure qu'on dit asianiques pour marquer leur nonsmitisme, les Iraniens.

Il se peut fort bien que les Grecs, du reste, n'aient pas eu besoin de ces influences et qu'ils aient eu inns dans l'esprit les schmes religieux qu'on trouve dans leurs mystres, car peut-tre ces schmes sont-ils dans l'esprit de tous les peuples et de toutes les poques, dans l'esprit humain en gnral, comme il semble ressortir de la prcise comparaison entre toutes les religions qui commence s'tablir et qui se renforce de tout ce que nous apprenons sur la mentalit primitive, prlogique, par l'anthropologie prhistorique d'une part et l'ethnologie des non-civiliss encore subsistants d'autre part. Quels sont ces schmes qui taient aussi bien dans les religions de mystres grecques que dans toutes les autres religions antiques ? Les mmes que dans le christianisme: opposition de l'me immortelle et du corps mortel, de la terre et du ciel (sjour du divin et de l'immortel) ; et en consquence certitude fondamentale que le corps et le monde visible sont une prison pour l'me et que l'me doit se sauver de cette double prison; ensuite certitude non moins fondamentale que ce salut mainte personne instruite comme argument aussi bien pour que contre le christianisme. Nous savons, de sources nombreuses et certaines, que le monde paen a t un monde profondment religieux et qu'il a embrass dans sa vie religieuse les mmes problmes et les memes solutions que le monde chrtien. Il y a eu, bien sr, chez les anciens, des rationalistes, des scientistes, des agnostiques, des athes, des anticlricaux et des antireligieux ; il y a eu cela dans une partie de la philosophie grecque et de la littrature grecque (et latine). Il y a eu aussi une religion officielle de plus en plus administrative, de plus en plus dnue (comme il est arriv et arrive de plus en plus au christianisme des diverses glises, commencer par la catholique, puisante catastrophe que vous avez ressentie si fortement). Mais il y a eu aussi chez les anciens une croyance profonde qui s'est manifeste dans les religions de mystres et dans les philosophies plus ou moins lies ces religions de mystres, et dans la littrature lie ces religions de mystres. Ce n'est point l'Asie qui a introduit cette croyance dans l'esprit grec, ou si c'est l'Asie ce n'est pas l'Asie qu'on croit. Ce n'est pas seulement une Asie smite (1), mais aussi et sans doute beaucoup plus une Asie aryenne. Permettez-moi, mon cher Montherlant, de vous rappeler que l'Asie tait en grande partie peuple de peuples aryens est possible par la participation de l'me humaine l'me divine; enfin certitude dernire que ce salut sest fait par une rdemption. par l'entremise d'un dieu qui s'incarne. meurt et renait, ressuscite. Cela est dans les mystres d'leusis et dans tous les autres mystres grecs; cela est aussi dans la religion gyptienne. dans la religion chaldenne. dans les religions syriennes et dans toutes les religions asianiques. Et cela est dans cette grande et magnifique religion aryenne qui est le zoroastrisme. dont il semble qu'elle ait exerc une influence dcisive sur le judasme des prophtes et de la fin de l'Ancien Testament. Et cela est sous une forme plus subtile et plus mtaphysique dans l'aryanisme des Vdas. et des Upanishads et du Vedanta (antrieur aussi au

christianisme). Impossible ds lors d'opposer paganisme christianisme. Dans un domaine que vous connaissez bien. pouvez-vous. je vous le demande. opposer irrductiblement les tragiques grecs et les tragiques chrtiens - le Sophocle d'Oedipe Corneille. Racine (Pouvez-vous irrductiblement opposer le Racine de Phedre au Racine d'Athalie ? Pguy a dit dadmirables choses sur cette contiguit du monde payen et au monde chrtien.) et Claudel ? Impossible latralement. j'y insiste encore. d'opposer purement et simplement dans ce domaine aryanisme smitisme. car le smitisme a t pntr de toutes parts d'influences aryennes et bien qu'il paraisse en lui-mme tranger l'ide de salut (Ce n'est pas sur, car on retrouve enfouis dans les rites hbreux des mythes de rois ou de dieux sacrifis pareils ceux des autres smites et des aryens.) et de rdemption. il y a t acquis par son contact avec le monde aryen-iranien pen dant l'exil. Impossibilit d'opposer le christianisme au paganisme avant le Christ. mais aussi impossibilit de les opposer aprs le Christ. car qui ne voit le rle de la philosophie grecque dans la constitution des grands dogmes chrtiens ? L'ide de trinit. essentiellement dialectique. est-elle concevable ailleurs que dans l'esprit grec ? C'est ici qu'on voit intervenir aprs la religion profonde de la Grce. qui a certainement imprgn saint Paul (lequel tait plus hellnis qu'un Juif amricain d'aujourd'hui n'est amricanis). les philosophies grecques qui se rattachaient cette religion profonde - pythagorisme. platonisme. stocisme. Et. du point de vue de la foi chrtienne. nul scandale. bien au contraire. ne devrait se lever devant cet unanime tmoignage du pass, car comment l'ide de rvlation pourrait-elle exclure l'ide d'volution ? Dieu n'agit. avec sa grce et ses miracles mme, que dans le cadre des possibilits humaines. et c'est avec de l'humain qu'il perd ou sauve l'humain. S'il voulait joindre les Gentils aux Juifs dans son alliance. ce ne pouvait tre qu'en conjoignant les ides des Gentils aux ides des Juifs, quitte introduire l'lment foudroyant qui est l'amour. lequel transfigure toute la matire que pniblement train ait l'volution aussi bien chez les Juifs et les Grecs. que chez les vingt importants voisins de ces Juifs et de ces Grecs. Et pourquoi l'glise s'offusquerait-elle de cette immense convergence que nous lui montrons entre et l'lite hitlrienne supporte fort bien que beaucoup parmi une moiti des Allemands soient srieusement catholiques et que beaucoup parmi l'autre moiti soient srieusement protestants. D'autre part, est-ce la France chrtienne qui a t battue dans cette guerre ? J'en doute fort. Tout ce qu'on peut dire en faveur de votre thse, c'est que l'glise franaise avait accept dans ces dernires annes une fort basse collusion avec la marmiteuse France maonne et que cette collusion vous excuse passablement de rejeter les pchs de celle-ci sur celle-l. Je sais bien que vous ne m'excuserez pas d'tre aussi pdant, et que d'autres me reprocheront de ne l'tre pas assez et de courir la poste sur une route o il faudrait s'arrter chaque pas, mais tant pis, voil le paquet. tous les mouvements de la pense religieuse des hommes, de toutes les

religions avec la religion chrtienne ? Pendant des sicles elle a admis comme un lment de preuve de la vrit chrtienne la disposition universelle des hommes croire au divin et l'immortel. Un mot seulement sur votre autre opposition de la France chrtienne et de l'Allemagne paenne. Dans la mesure o il y a une Allemagne paenne , au sens restitu de ce mot, c'est--dire librement spirituelle sans prcision thologique, on voit bien qu'elle ne s'oppose pas au christianisme. L'Alle magne hitlrienne a certes moins combattu le christianisme que la France jacobine et en Russie on voit clater le voisinage qu'il y a entre l'hitlrisme qui est antimatrialiste et le christianisme ni et aboli par le matrialisme marxiste. Demandez aux Lithuaniens ou aux Ukrainiens si pour eux les victoires de Bialystok et d'Ouman sont des victoires sur le Galilen. Mais quand vous parlez d'une Allemagne paenne, vous voulez dire paen dans le sens rationaliste ou matrialiste que par ignorance routinire on donne ce mot. Je ne vois rien de tel dans l'Allemagne prsente. Certes, elle croit avec fougue la raison et la science, mais elle n . est pas troitement rationaliste et scientiste comme beaucoup d'entre nous ont continu de l'tre depuis cinquante ans (selon la dchance de la pense maonnique; autrefois toute spirituelle) Novembre 1941.