Teologa UCA

Lutero tena razn: los sacramentos ni son siete, ni los instituy Cristo. Filemn le regal a Pablo su esclavo Onsimo, que era muy molesto: gritaba y lloraba en la crcel, y se haca el pesado. Por eso Pablo se cans y lo devolvi al dueo anterior.

Queridos amigos, muchos de ustedes me preguntaron por qu estoy tan enojado con la UCA y la ctedra de teologa que me toc. Ac voy a tratar de mostrarles lo que yo v, y les voy a contar un poco mi opinin sobre eso. Si bien tom apuntes detallados, voy a concentrarme en los textos del cuadernillo oficial de la materia. Hace muchos aos le las primeras treinta o cuarenta pginas de un viejo libro llamado Recopilacin de la Summa Teolgica, en una de las bibliotecas de la casa de mis abuelos. Sobre su recuerdo fund mis expectativas para esta materia: qu es Dios, qu significa que sea omnipotente, cmo demostramos su existencia, etc. En cambio, me encontr con una especie de clase de catequesis en la que se expone parte de la doctrina cristiana, pero alterada de la forma ms horrible. Antes de empezar tengo que aclarar dos cosas, la primera es que hay muchos libros de teologa. Hay muchos artculos y hay muchos autores. Un profesor seguramente los conoce, y tambin conoce en qu bibliotecas buscar an ms libros de los que ya tiene. Entonces, si la mayora de los artculos pertenecen a la misma lnea de pensamiento, quiere decir que fueron elegidos a propsito. No pueden llegar ah de casualidad. No puede ser que no haba otro texto para usar. Ejemplo: un profesor de historia cuando arma el programa de su materia, no lo har mayoritariamente con artculos que sostengan que la historia es lucha de clases, a menos que 1) l sea marxista y 2) quiera ensearlo y 3) la Universidad en que trabaja lo permita. Lo segundo a tener en cuenta es la gravedad del mal que se est haciendo. Estudiamos teologa en una universidad que se autodenomina Catlica, entonces es de esperar que sus enseanzas teolgicas tengan aunque sea un poquito de relacin con Jess. Y Jess, la vspera de su muerte, rez mucho pidiendo por algo fundamental: la unidad de sus discpulos. Entiendo que la unidad no es uniformidad: algunos discpulos eran zelotes, otros fariseos, otros eran simples pescadores. El cura de mi parroquia dijo una vez son muchsimas las banderas que tenemos que bajar cada uno, en pos de la unidad. La unidad es un sacrificio de parte de cada uno. Los zelotes tuvieron que renunciar a su idea de hacer la revolucin, y la sacrificaron en pos de la unidad. Los fariseos tuvieron que renunciar a su idea de limitar la Iglesia a los judos, y lo hicieron por la Unidad. El que rompe la unidad, hace que muera una parte de la Iglesia. En comparacin, creo que tener ideas falsas no es lo peor: lo realmente malo es diseminar falsedades en la Iglesia con el propsito de destruir su unidad. Yo no conozco la totalidad de la UCA, y s que en ella hay gente muy buena, y sacerdotes excelentes. Pero hay otros que no, y parece que son mayora.

El curso comienza con el concepto de teologa, qu es una religin, y cules son las religiones ms importantes. Se le dedic mucho tiempo a las distintas religiones, pero con mucha ignorancia. Por ejemplo, por ejemplo: se dijo que los vedas eran miles (y no cuatro), o que el yoga es nada ms que respirar y sentarse raro. La primera lectura obligatoria de esta materia es el captulo sptimo de un libro de Jos Mara Vigil: Teologa del Pluralismo religioso. El texto explica la diferencia entre tres posibles posturas ante la salvacin de los hombres: el exclusivismo, el inclusivismo y el pluralismo. El exclusivismo (extra ecclesiam nulla salus), segn el autor, es una monstruosidad; y la Iglesia que lo predic durante veinte siglos, estuvo en un majestuoso error. La aparicin del inclusivismo en el Concilio Vaticano II es nada ms que un avance propuesto por prominentes telogos como Hans Kng. Pero tiene sus problemas, al fin y al cabo es slo un exclusivismo atenuado. Si durante veinte siglos estuvimos equivocados monstruosamente, no podemos ahora usar una premisa tan mala: hay que hacer un cambio radical. Dice el texto: no se nos estar exigiendo un replanteamiento ms a fondo, ms radical, que trate de escuchar lo que

el Espritu nos hace sentir hoy desde la conciencia de la humanidad y en los signos de los tiempos? Ser la hora de un <<cambio de paradigma>>, de una ruptura que nos saque de lo que el exclusivismo y el inclusivismo tienen en comn, paradigmas en los que todava estamos cautivos despus de veinte siglos? En el campo catlico la oficialidad presiona por impedir cualquier avance teolgico que vaya ms all del inclusivismo. Hay tres argumentos principales para rechazar las malvadas enseanzas de la Iglesia y aceptar las que presenta el libro, quiero resaltar estas dos: a) Hay un espritu nuevo, una nueva <<espiritualidad del pluralismo religioso>>, que brota por doquier, que impone, suave pero fuertemente, una valoracin nueva de las religiones una nueva imagen de Dios, en definitiva. c) Un argumento cordial influye tambin: cada vez son ms los creyentes (includos los telogos) adultos, que optan por un pensamiento teolgico adulto, descondicionado, desinhibido, sin miedo [El miedo afecta a todos los telogos cristianos porque fcilmente intuyen que la posicin pluralista va a exigir una <<desconstruccin y una reconstruccin>> de todo el edificio teolgico cristiano. - Nota del Autor] que descubren que muchas veces la nica razn para mantener posturas tradicionales es el miedo, el apego fidesta a lo que <<siempre ha sido as>> a <<lo que siempre ha dicho la santa madre Iglesia>>. Descubriendo una nueva percepcin son cada vez ms los cristianos y cristianas que descubren que pueden y que quieren <<cruzar el Rubicn>> Estos dos prrafos resumen lo que me resulta ms horrendo de la UCA. Todos los artculos que siguen van a volver en mayor o menor medida a estas dos ideas. Hay que pensar que este texto est diseado especficamente para los primeros aos de un curso universitario: somos jvenes de 19 o 20 aos, no del todo maduros, que nos topamos con este texto. Y el texto nos dice Chicos, la Iglesia ensea monstruosidades hace veinte siglos. Dejen de creer en la Iglesia Oficial, porque eso es fidesmo de nios. Sean adultos. Si todava creen en lo que dice la Iglesia, significa que ustedes son unos nenes miedosos. Se presenta una dicotoma entre la persona que es leal a lo que siempre ha dicho la santa madre Iglesia (ese es el miedoso, el inseguro, el nio, el ingenuo, el obediente) y la persona que cruza el Rubicn (el adulto, el desinhibido, el avivado, el audaz). Dice Vigil que son cada vez ms los cristianos y cristianas que descubren que pueden, y que quieren, cruzar el Rubicn. O sea, que quieren negar lo que la Iglesia ha dicho siempre, y que lo hacen porque quieren. Ese y que quieren es algo que a la UCA le importa mucho, y va a repetirse a lo largo de todos los autores. Un cristiano se tiene que negar a creer en la Iglesia por la simple razn de que se le canta. No importa si sus ideas estn objetivamente equivocadas, tampoco importan las contradicciones. Cada vez son ms los cristianos y cristianas que descubren que pueden adulterar las enseanzas de la Iglesia, y que se les antoja hacerlo; entonces lo hacen. Qu impacto puede tener este texto en la vida de cada uno? Voy a ponerme como ejemplo. Yo recuerdo varias ocasiones en las que tena una inclinacin verdaderamente grande a hacer algo, y que se haba dado la rara oportunidad: bien poda hacerlo... pero no deba hacerlo: estoy muy contento de no haberlo hecho. En cambio, para Vigil, si quers y pods, entonces debs. Y si no lo hacs sos un gil, un ingenuo, un fidesta, un nio, un miedoso, etc. Este el imperio de la Voluntad por sobre la Inteligencia y la moral. Por primera vez tengo teologa en una universidad que se dice Pontificia y Catlica. Y ya en el primer texto me encuentro con semejante invitacin a la hereja, a la rebelda contra la Iglesia! Ms adelante

otro autor va a usar el mismo mecanismo para resolver el problema que surge cuando la Biblia dice algo que no se le antoja escuchar: si no me gusta entonces no lo acepto como Verdad y listo. Copi tambin el primero de los argumentos porque es una confesin de parte. Quieren instalar una nueva imagen de Dios. Un Dios que no es aqul en el que creemos, una nueva espiritualidad que se impone por doquier. En un minuto voy a retomar esto, pero antes veamos cmo termina este artculo sobre el pluralismo religioso: resulta que en 1973 a John Hick (un fulano protestante en los Estados Unidos) se le ocurre inventar algo. Y dado que Vigil quiere y puede, decide que ese algo est rebueno, y que tenemos que aceptarlo como La Verdad so pena de ser unos giles miedosos: En 1973 [Hick] lanza la proclama sobre la necesidad de aceptar una <<revolcin copernicana>> y trazar un nuevo mapa del universo de las fes. Desde entonces su propuesta est en pie y sigue siendo escuchada por las universidades, las Iglesias, los creyentes estudiosos. Hick considera que el exclusivismo es, teolgicamente hablando, una concepcin ptolemaica, <<geocntrica>>, o sea, un modelo que tiene a la Iglesia o al cristianismo en el centro, y que imagina a todas las religiones girando alrededor de ese centro, mientras que el pluralismo es teolgicamente copernicano, <<heliocntrico>>, o sea, un modelo con Dios en el centro y con el cristianismo girando en torno a Dios como uno ms de los planetas. Es preciso, dice, construir un nuevo mapa en cuyo centro est Dios, no el cristianismo En el centro no est la Iglesia, o el cristianismo, ni siquiera Cristo, sino slo Dios. La Iglesia, Cristo, y las dems religiones giran en torno a Dios. La revolucin copernicana que Hick plantea es realmente un desafo mayor. Tal vez sea el mayor desafo teolgico de la historia, porque supone un replanteamiento cualitativo y total: hay que descontruir todo para volverlo a construir desde otro paradigma. Son largas pginas que explican cmo hay una igualdad bsica entre todas las religiones. Y nosotros tenemos que aceptar esta postura mientras la malvada Oficialidad de la Iglesia se revuelve tratando de censurarla. Tambin explica cmo el pluralismo se divide a su vez en uno igualitario (todas las religiones son igualmente buenas) y en otro asimtrico (algunas son mejores que otras segn la profesora el criterio de bondad es cunto aportan al progreso humano). En el centro del universo no est Cristo, sino slo Dios. Esa es la tesis del texto. Recordemos que el libro se titula Teologa del Pluralismo Religioso. No Cristo, s Dios, porque ahora Cristo no es Dios. El libro de Hick se llama El Mito del dios encarnado, y le dedica cien pginas a los repetidsimos argumentos Cristo nunca afirm ser Dios, El Hijo y la ignorancia de la Hora, etc. En el primer prrafo que cit se deca es hora de un cambio de paradigma, de una ruptura. En primer lugar, usar la expresin cambio de paradigma en la forma que lo hace es una tontera, y denota mucha ignorancia por parte del autor. Ciertamente no lo ley a Kuhn. Pero es eso lo que pide: una ruptura. El Concilio Vaticano II es ledo por ellos desde una hermenutica de la ruptura, o mejor habra que llamarla hermenutica de la destruccin. Se lo quiere interpretar como si en l la Iglesia admitiera graves errores pero propusiera soluciones insuficientes. Todo lo que hubo antes, entonces, ha de ser desconstruido, y en su lugar hay que construir otra cosa. Como Cristo que destruy el Templo y lo volvi a construir sobre la piedra angular. Pero los telogos que ensea la UCA quieren destruir a la Iglesia y en su lugar construir otra cosa, fundada sobre la nada misma. La divinidad de Nuestro Dios y Seor es un problema terrible para la UCA. Si Cristo es Dios, entonces hay que adorarlo a l y no a otro. Si Cristo es la Resurreccin y la Vida, si slo l es la Salvacin de los hombres, entonces el cristianismo no es abierto ni plural. La moda de hoy es que todas las religiones tengan un valor semejante, no puede aceptar que una haya sido fundada por Dios y el resto por hombres. Por eso la UCA destruye todo cuando niega la divinidad de Cristo: no se puede arrancar la cabeza y conservar al ser viviente. Este cambio obliga a modificar todas las cosas que constituyen la

vida cristiana. Si Cristo no es Dios, la misa es un chiste. Si la eucarista es mentira, tambin lo es el orden sagrado. Si no fue Dios quien muri por nuestros pecados qu nos redime? Etc. Yo dije que la UCA se maneja con una idea de que la Voluntad predomina por sobre todas las cosas, incluyendo a la Inteligencia. Torres Queiruga (autor de ms de un tercio de los artculos de esta materia) rechaza mltiples veces los males del intelectualismo de la reaccin antimoderna. Ac lo que importa es la Voluntad, y la voluntad, creo, suele moverse hacia lo que tiene una linda apariencia. El cristiano cuya nica formacin fue la catequesis de la primera comunin probablemente haya olvidado muchas cosas: entonces ante la mayor parte de mis compaeros el pluralismo se presenta como algo bellsimo, brillante, y lleno de luz; no llegan a darse cuenta de lo que realmente es. El pluralismo promete que todos los hombres abandonaremos las vanas discusiones acerca de quin tiene la razn, y entraremos en una nueva era de paz y alegra, en la que la humanidad entera adorar al Creador: cada uno a su manera, en una gran ronda tomados de las manos, con flores y un arcoiris. Lo nico que hay que hacer es un pequeo cambio. El precio es tentador. El pluralismo tambin se presenta abiertamente como una novedad, nica, engendrada por los tiempos modernos (que son una superacin sobre todo lo pasado). El pasado no fue bueno: fue lo mejor posible, y lo nuevo vino para curar todas las heridas. Vino con una mentalidad nueva, opuesta al rigidismo anterior, y esa mentalidad tiene que inundarlo todo para poder ejercer su fuerza liberadora. Hay que aceptar a este espritu nuevo que se impone por doquier. Entonces est claro que, en todas las fes, hay que abandonar lo que es propio del oscurantismo y cambiarlo por este nuevo espritu de pluralidad que nos trae tanta luz. Hay que abandonar el orgullo de tener la razn en aras de una comunin universal del Hombre. Hay que reconocer que el Creador es el origen de todos, y que todos lo hombres, todas las fes, todos los profetas, giran en torno a ese mismo e indiviso Dios. Tambin Cristo gira en torno a Dios. Se dicen muchas cosas acerca de Cristo, pero la verdad es que nunca vamos a saber a ciencia cierta qu dijo Cristo y qu agregaron en la Biblia sus discpulos. Adems, se les presenta como muy razonable lo que pide el pluralismo: todos cambian sus religiones un poquito para poder adaptarlas a esta nueva macro-teora que las engloba a todas. Resulta que el pluralismo no afirma que las religiones sean equivalentes e idnticas en todos los aspectos. La igualdad absoluta es tan evidentemente falsa, que nadie la aceptara. Vigil, Hick, y el resto de esta gente, ponen al mismo nivel slo la bsqueda de Dios y las religiones como caminos de salvacin. Son distintas en sus detalles, pero en el fondo son lo mismo en cuanto llevan al mismo destino: la salvacin. (Eso s, nunca definen qu entienden por salvacin.) En el cristianismo ellos separan tajantemente lo malo del presente y lo bueno del futuro. Reconocen que el critianismo, si bien tiene cosas buenas, tiene tambin errores que hay que reparar; igual que las dems religiones. Ahora... cada religin afirma ser la verdad. Ninguna se relativiza, ni duda de s misma. Cada una de ellas dice ser la nica y completa verdad. Esta afirmacin es lo que falsifican Vigil, Hick y compaa. Entonces se deduce algo ms: en el futuro (modificando cada religin para que acepte el pluralismo) todas las religiones van a ser igualmente verdaderas, pero en este momento, todas las religiones del presente que afirman tener la verdad en exclusiva, hoy todas ellas estn igualmente equivocadas. Este punto va a ser muy importante algn da. Pero pensmoslo desde una perspectiva catlica. Cristo dice: Yo soy la Verdad. El pluralismo dice: No hay <<una>> Verdad. Cristo dice: Nadie va al Padre sino por m. El pluralismo dice: Todos van al Padre y Cristo no importa. El pluralista hace de Cristo un mentiroso, un charlatn y un farsante. El pluralista destruye sutilmente cosas importantsimas de la doctrina cristiana. Por ejemplo: los judos eran judos, los persas eran zoroastristas, los romanos eran paganos y un pluralista piensa que esas

religiones son bsicamente iguales al cristianismo, que no hay necesidad de misin ni conversin [lo dice el texto, pero no lo copio porque se hace largo]. Si todos ya estaban salvados, entonces no era necesario que Cristo viniera al mundo y su sacrificio fue en vano, porque no nos trajo nada nuevo. No es el Salvador. l no le dio la salvacin a nadie, ya todos estaban salvados desde antes por sus respectivas religiones. Si Cristo no es ni Dios ni Salvador, entonces l no muri por nuestros pecados. Y su resurreccin venci a la muerte? Lo triste es que la mayora de los autores que aparecen en este cuadernillo no creen que Cristo haya realmente resucitado. Sea como sea, la segunda muerte nunca existi: todas las religiones naturales llevan a la misma Vida. Siguiendo con esto, queda preguntarse si Cristo vuelve. O no vuelve? En otras palabras qu espera un cristiano? Los textos que presenta la UCA no hacen ninguna mencin sobre escatologa, con la excepcin de Severino Croatto que critica una Iglesia excesivamente espiritualista y escatologizante. Vigil dice que hay un espritu nuevo que impone, suave pero insistentemente una nueva imagen de Dios. Yo me pregunto en qu cambi Dios para que pueda tener una nueva imagen. No era Cristo la imagen del Dios Invisible? Para el pluralismo no, Cristo ya no es nada. And a saber qu dijo realmente el Jess Histrico es una de las cosas que afirma Hick en su libro. Pero no es sorpresa: claro que hay un espritu -no tan nuevo- que quiere imponer otra imgen de Dios. Un jesuita argentino, hoy de fama internacional, dijo: De los despojos muertos del cristianismo protestante, galvanizados por un espritu que no es de Cristo, una nueva religin se est formando ante nuestros ojos. Vigil dice: Hay que desconstruirlo todo para volverlo a construir desde otro paradigma. Hay que destruir al catolicismo, y en su lugar erigir otra cosa. Vendr esa otra cosa y ya no tendr la soberbia pretensin de querer ser La Verdad, o de hablar en el nombre absolutista de Dios: hablar en su propio nombre, y todos la recibirn. Vigil dice que el miedo es la nica razn para ser fiel a lo que siempre ense la Iglesia. Yo me pregunto en cambio, qu razn hay para cambiar? Hick se despert un da y tuvo ganas de destruir el cristianismo: este es el crudo imperio de la Voluntad por sobre la inteligencia, la voluntad irracional, la rebelda. Se debe lo que se quiere. El pluralista es un hombre que no puede tener Ley fuera de su propia Voluntad, porque cualquier ley es contraria la absoluta libertad y la pluralidad. El pluralista no puede tener Ley, es el hombre de la no-ley, el Esteta. Una salvacin sin Cristo, un Cristo que no es Dios. Este es el verdadero significado del pluralismo. Eliminada la segunda persona de la Trinidad, la tercera va a correr la misma suerte. Le sigue la Biblia. El segundo texto del cuadernillo es un artculo sobre unos monjes martirizados en Argelia, que en clase no se mencion. Le siguen cuatro artculos del seor Andrs Torres Queiruga acerca de la plenitud y la interpretacin de la revelacin, que es la segunda unidad de esta materia. El primero de ellos, en realidad, es un resumen hecho por la ctedra que se incluye dentro de los apuntes tericos. Ya voy a poner unos prrafos, que sern el resumen del resumen. En la clase estuvimos largo tiempo estudiando la historia del pueblo de Israel y cmo el pueblo se fue dando cuenta de que Dios le hablaba en los acontecimientos de su propia historia, y entonces al escribir su historia y reflxionar sobre ella fue encontrando el sentido que Dios le daba. Marx sonre desde la tumba. Se mencion la existencia de los profetas, pero no de sus libros. El mensaje de la UCA es que la Biblia est compuesta ms que nada por relatos histricos y que la revelacin se da en la interpretacin que la comunidad de hagigrafos hace sobre su historia, al momento de ir escribindola. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematizacin en la patrstica, la escolstica y la

reaccin antimoderna, el concepto de revelacin que nos lleg es el siguiente: la revelacin consiste en una lista de verdades 'cadas del cielo', en virtud del milagro de la 'inspiracin', operada en la mente del hagigrafo. Se trata de verdades inaccesibles a la razn humana, que hay que creer, sin tener la mnima posibilidad de verificar su verdad. Se trata de una revelacin impuesta desde fuera, sin conectar verdaderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. Su aceptacin tiene as algo de arbitrario. Esta disposicin a aceptarlo todo puede parecer 'sumisin humilde y religiosa'. En el fondo, acaba convirtindose en indiferencia. As se aclara el terrible divorcio entre la fe y la cultura y la dificultad de establecer un verdadero dilogo. Se crea la impresin de que entre ellas no puede mediar ningn tipo de razones que se puedan compartir, sino tan slo la aceptacin o el rechazo de la autoridad de la revelacin y de sus 'representantes'. A nivel personal, se explica el abandono masivo de la fe Una concepcin fiel a los datos de la crtica bblica comprende que la revelacin acta a travs del psiquismo humano. El profeta con su 'genialidad' religiosa, cae en la cuenta de que Dios, mediante su presencia amorosa, trata de manifestarse a todos. La palabra inspirada es 'mayutica', es decir, nos ayuda a dar a luz lo que, desde Dios, somos nosotros mismos. No precisamos aceptarla 'porque s', sino podemos reconocernos en ella (o rechazarla ). Esta fe, fundada en Dios pero nacida dentro de la humanidad, se hace estrictamente personal, con toda la gloria y la carga de la libertad. Los creyentes lo son por s mismos. La postura de este texto es que la Iglesia miente y la crtica bblica tiene la posta: nada en la Biblia viene directamente de Dios. Todo naci en la psique de un genio religioso que pudo ver en s mismo algo que hay dentro de la humanidad. Y si el profeta dice algo que a m no me se me antoja escuchar no hay problema! Puedo rechazarlo con toda la gloria y la carga de la libertad. La revelacin tambin cae bajo el imperio de la voluntad. La expresin que usa Torres Queiruga es caer en cuenta, y me hace acordar a la manzana que cae sobre la cabeza de Newton: as de natural es la revelacin. A alguien se le ocurre algo, lo escribe, y cada uno de sus amigos encuentra que esas palabras le hacen nacer una nueva percepcin de s mismo y del mundo. Torres Queiruga no cree en los milagros: para l Dios en el mundo dej como huella suya las leyes de la fsica, y eso es todo1. No quiere aceptar una influencia sobrenatural. Con este concepto de revelacin, primero todas las religiones pueden considerarse igualmete inspiradas, ya que todas surgen mediante la misma accin de la psique de algn seor iluminado. Y segundo, no hay ninguna base con qu hablar sobre Dios. Yo quiero que tal libro sea inspirado entonces lo es para m. Yo quiero que el prlogo de Juan sea un invento apcrifo de la escuela jonica en el ao 150 entonces ya est, lo rechazo yo con toda la gloria de mi libertad. Tambin puedo decir que ese texto hace nacer en m cualquier idea que yo quiera cosa que ya dijo Lutero con otro nombre. El abandono masivo de la fe se debe, segn el autor, a que la revelacin viene impuesta desde fuera y tiene as algo de arbitrario. La revelacin es considerada algo arbitrario justo porque no se somete al tempestivo arbitrio de cada uno! Lo de Torres Queiruga tiene una relacin muy ntima con las ideas de Vigil. Este ltimo pone una igualdad bsica entre las religiones, entre los ritos como medios de salvacin. Torres, en cambio, pone una igualdad sustancial entre las revelaciones: toda revelacin es, en el fondo, aquello que un
1) Dice el texto: La manifestacin se acomoda a la realidad: la realidad es la manifestacin. En el mundo natural Dios se manifiesta en las leyes fsicas: la persona religiosa comprende que el mundo funciona as porque Dios as lo ha creado y lo sostiene. En el mundo humano se manifiesta en los dinamismos de la libertad, en las llamadas al bien y a la justicia. Nosotros mismos somos una palabra de Dios.

genio religioso encuentra dentro de s mismo. Aclara las realidades humanas. Es una verdad acerca del hombre: una verdad humansima dice en otro texto. Dado que los hombres son todos iguales en su naturaleza, las revelaciones convergen hacia ese mismo punto. Y la conclusin es que Zoroastro en la soledad de las montaas tuvo un proceso psicolgico natural en todo equivalente al que tuvo Elas en la cueva. Cuando habla de divorcio entre la fe y la cultura de qu habla? De la cultura consumista actual, la globalizada. En los crculos ms tradicionales el cristianismo est inseparablemente unido a la cultura. (No en los que toman el tradicionalismo como ideologa, sino en lo puramente tradicional y argentino, aunque sean gauchos analfabetos). En el segundo artculo dice: esa centralidad [de la Revelacin en el cristianismo] no es un dato indiscutido. Desde diversos ngulos se lanzan contra ella fuertes sospechas. Bajo el punto de vista de la exgesis, J. Barr cree que esa categora <<no es solamente nociva, sino que, adems, su uso puede deformar e impedir un anlisis ms emprico del material bblico>>. En la perspectiva de una <<teologa crtica>>, puede ser considerada como un resto <<largamente anticuado>> al que no se <<tiene el valor de renunciar>> Se impone tener en cuenta las adquisiciones de la crtica bblica. Y luego, reconocer las legtimas instancias de la nueva situacin, resumibles acaso en la preservacin de la (justa) autonoma humana, tanto en el orden del pensamiento crtico como en el de la libertad emancipadora. La inspiracin no es un <<milagro>>, sino un <<caer en la cuenta>> de la presencia ya siempre activa y real de Dios, gracias a que una circunstancia mundana pone en marcha la genialidad religiosa del profeta Ac hay mucho para pensar y comparar con Vigil (quien publica en su portal de internet varios textos de Torres Queiruga). El prrafo pertenece al subttulo Problemtica Actual. En ambos autores el principal problema es lo que cree la Iglesia: la Iglesia tiene esta doctrina, esta doctrina es un problema, y hay que solucionarla. La idea de Biblia como Verdad es algo largamente anticuado y no la abandonamos porque somos unos giles miedosos. Vigil tambin dira porque no tenemos una fe adulta. Esta es la trampa que tienden para hacer caer a los estudiantes jvenes. La doctrina de la Iglesia les resulta un problema, porque niega la presencia activa de Dios en otras religiones. Si la Biblia es un milagro de Dios, entonces el Corn no lo es. Gran lo para la UCA. En esto se ve que tienen una postura realmente militante: se repite tambin el tema de la autonoma del hombre, de la libertad emancipadora, etc. Pero ac el autnomo termina por identificarse con ese hombre de la no-ley. La libertad consiste en un no servir a nadie: se burla de la sumisin humilde y religiosa. Vigil separaba al fiel que es fiel a la Iglesia del audaz que cruza el Rubicn. Torres Queiruga hace lo mismo. En el texto anterior dice la gloria y la carga de la libertad, porque para ellos la palabra responsabilidad est prohibida. La Libertad existe por oposicin a los mandatos de terceros, slo consideran libre al rebelde. Ella se resume en la rebelda, y por eso hemos de ser adultos y cruzar el Rubicn. Creo que si hay algo peor a decir non serviam, es pregonar el non servite. La revelacin consiste en sentir la presencia de Dios y darle forma con palabras. Surge en el conjunto de los hombres, y no por un milagro de Dios. Antes algo era revelado porque as est escrito. Ahora ya no: ya no hay ningn criterio con que determinar infaliblemente (en el plano intelectual) si algo fue revelado por Dios o no. Eliminar la lista de verdades no abre la puerta para agregar y cambiar: elimina la posibilidad de que haya una Verdad. Pasan a haber mltiples verdades que van cambiando constantemente segn el contexto cultural e histrico.

Dice Torres Queiruga que afirmar algo slo porque lo dice un autor inspirado es malo porque equivale a remitirse a algo incontrolable por el oyente. La tirana de la voluntad es tan grande que ya no importa si se est de acuerdo o en desacuerdo, lo que hace falta es tener la potestad de controlar y cambiar qu es lo revelado, segn se le vaya antojando a cada uno. No es suficiente estar de acuerdo, si no se tiene la potestad de cambiar qu se considera revelacin (concepto individual que cambia segn la persona). Esto es difcil de conciliar con la Biblia tangible que tenemos, porque no podemos cambiarle las palabras que dice o los libros que contiene. Entonces Torres Queiruga inventa la mayutica histrica. La Iglesia miente: en la Biblia no hay nada de milagroso. En esto consiste el psiquismo, el materialismo de la revelacin. La Biblia slo sirve para que cada uno siga haciendo lo que se le da la gana, con la excusa de que eso es lo que me nace cuando leo. En otro artculo encontramos esta perlita: La vivencia religiosa implica que Dios se nos comunica aqu y ahora a todos y a cada uno, de modos siempre nuevos. Siempre que oramos damos por supuesto que <<hablamos>> con Dios y que l nos responde. Y por eso tratamos de determinar los movimientos de su gracia en nuestro ser. Todos deseamos saber qu nos dice Dios, qu caminos desea para nuestra realizacin, qu quiere que hagamos para ayudar a los dems. No estamos acostumbrados a llamar a esto <<revelacin>>. Pero lo es. No verlo as es fruto de una visin deformada que hace de la <<palabra de Dios>> algo lejano, acontecido in illo tempore. Esto es algo tan enfermamente erroneo que me cuesta imaginar cmo alguien puede creerselo. Dios se nos comunica aqu y ahora, y cualquier cosa que imaginamos que nos dice es una revelacin equivalente a la Biblia! Lutero se qued corto con su libre interpretacin. No slo somos todos interpretadores de la Escritura, sino que ahora tambin somos profetas y msticos. Lo peor de esto no es que cualquiera se invente religiones nuevas. El problema es decirle a chicos, a quienes los autores suponen fciles de engaar, que cualquier cosa que se imaginen es una revelacin de Dios. Sigue el mismo artculo: [Mientras se revelaba a Israel,] Dios no haba abandonado a los dems pueblos Las religiones representan el resultado de esa presencia. Por eso, segn la fenomenologa de la religin, todas se consideran reveladas. Y lo son, como por fin ha reconocido el Vaticano II. En este preciso sentido, hemos de decir que todas las religiones son verdaderas, aunque de manera provisional y limitada, a travs a menudo de deformaciones o perversiones. Pero sucede en todas, tambin en la bblica, que ni siquiera despus de su culminacin en Cristo se libra de abusos, deformaciones e inquisiciones. La manifestacin se acomoda a la realidad: la realidad es manifestacin. En el mundo natural Dios se manifiesta en las leyes fsicas: la persona religiosa comprende que el mundo funciona as porque Dios as lo ha creado y lo sostiene. En el mundo humano se manifiesta en los dinamismos de la libertad nosotros mismos somos una palabra de Dios Tres cosas: Primero, ac miente con alevosa sobre el Concilio Vaticano II. Segundo, coincide otra vez con Vigil: la mscara de la igualdad est para decir que todas las religiones son igualmente falsas. Y tercero: la revelacin se considera tan natural como la cada de una manzana. Dios se manifiesta en la

naturaleza, o sea en las leyes fsicas. Los milagros son una mentira para los tontos. Y la revelacin cristiana es igual a la de los musulmanes y romanos: es el resultado natural de un genio religioso que se invent un cuentito. No voy a comentar los artculos sptimo, octavo y noveno; los primeros dos me resultan bastante feos, pero no estn escritos con odio hacia la Igleisa. Uno de ellos es de W. Kasper sobre la tradicin, pero lo lemos en clase: a medida que se lea, la profesora iba explicandolo e interpretandolo de tal forma que mis apuntes ahora parecen hechos sobre un texto de Torres Queiruga. Esto es lo que qued: <<2. Tradicin y Verdad Evanglica: Jess se inserta en la tradicin de su tiempo, pero con un principio de insercin con ruptura. Se circuncid, pero no respet el sbado. l pone en el centro al hombre, por encima de la tradicin. El cristiano no debe ser un fariseo que cumple a rajatabla, tiene que romper todas las veces que sea necesario para su humanidad. Esta ruptura creativa es central en el cristiano y fue lo que le vali la Cruz a Jess. Creer que el Espritu est entre nosotros nos da autoridad para ser rupturistas. En esto la Iglesia, en especial la Iglesia Catlica, tienen tradiciones que no se condicen con los signos de los tiempos en que vivimos. Ms que nada en el plano moral. (Ac, enfrente de todos, le pido a la prof un ejemplo de error en la moral de la Iglesia, pero lo esquiva cobardemente y me contesta otra cosa) Hay tres criterios para juzgar si algo es verdadera tradicin: Jess Mismo, el Espritu y los Signos de los tiempos, y la Fe Comn de Todos. El espritu y los signos de los tiempos: La libertad de espritu implica que podemos realizar cambios creativos segn esos signos, dando un sentido nuevo ajustado al tiempo de hoy, superando a la letra de la Biblia [sic, no es joda]. Un ejemplo que da la prof: La extremauncin cambi adaptndose a los tiempos. Antes, este sacramento, tambin llamado Vitico [sic], se daba una sla vez en el ltimo momento de la vida. Ahora se puede dar una vez por ao a la gente mayor y cambi de nombre a "uncin de los enfermos". 3. Sagrada Escritura. Del acontecimiento al texto. [Siguiendo la interpretacin marxista de la liberacin, revelacin = historia]. Hay cuatro niveles: 1) el acontecimiento. 2) Memoria de los testigos y tradicin oral 3) Escritura en las comunidades muchos aos despus de la muerte de los apstoles. 4) Libertad de espritu y signos de los tiempos: no podemos cambiar la escritura, pero tenemos que reactualizarla y reinterpretarla.>> El noveno artculo est en el programa, pero ni est en las fotocopias, ni lo encuentro en internet. El dcimo tampoco est en las fotocopias, pero s lo encontr en internet: Croatto, J. Severino, Hermenutica bblica, Buenos Aires, Lumen, 1994, pags 56-68 y 105-129. La cadena de relecturas de la Biblia o de otro texto significa, en ltima instancia, una acumulacin de sentido. Mayor es la distancia, ms fecunda puede ser la exploracin de la reserva-de-sentido Cuando se critica la lectura poltica (que no es la nica) de la Biblia que hace la teologa de la liberacin se est haciendo una opcin poltica se quiere clausurar una lectura tambin la lectura realizada desde la Iglesia Popular es sospechada de sociolgica y poltica. Por qu no es sociolgica y poltica la lectura tradicional e impuesta? Ese proceso hermenutico es parte del mensaje mismo de la Biblia pretender fijar definitivamente su sentido al momento de su produccin es negar su propia condicin de sentido

abierto. Lo que venimos afirmando es ms que una actualizacin del mensaje bblico, y mucho ms tambin que una iluminacin Se tratar en todo caso de hacer eficaz el querigma bblico para nuestras situaciones Desembocamos as en una novedad de sentido La simple actualizacin literaria del querigma no tiene estos alcances Por qu no ha de ser una nueva inerpretacin de la Biblia, hecha en el marco de nuevas experiencias histricas y de fe? Debemos recrear el mensaje bblico y no slo actualizarlo. No proponemos nada desconocido, sino que estamos aclarando las implicaciones y la riqueza de una lectura que ya se est haciendo desde una Iglesia Popular, desde procesos histricos inditos, desde contextos culturales o religiosos diferentes de los del mundo semtico u occidental. La praxis de la fe en un contexto social determinado tiene tambin algo que aportar al sentido de la Biblia, abrindose precisamente en cuanto Palabra de Dios. El clamor de los sectores oprimidos no clama tambin contra una lectura excesivamente espiritualista y escatologizante del Nuevo Testamento? El lector se habr preguntado tal vez si todo esto no significa aadir o quitar a la Palabra de Dios. Es claro que tropezamos aqu con el teologmeno de que de la revelacin acabada y clausurada con Cristo, con el tlimo apstol, con el ltimo libro del Nuevo Testamento Esta construccin teolgica tiene sentido en su intencin simblica Entendida dogmticamente, como una verdad histrica no satisface. El teologmeno de la revelacin terminada, con todas su buenas intenciones y toda la verdad que contiene como expresin simblica, produce un corto circuito en el proceso de esa misma revelacin. No est diciendo nada nuevo Dios en las luchas de los oprimidos, en los procesos de liberacin, en el aporte de las ciencias al conocimiento del ser humano, de sus posibilidades creativas, de la realidad y sus estructuras opresivas, en los impulsos por construir un hombre nuevo en una sociedad nueva? Interpretar, en efecto, es acumular sentido. Exgesis es eisgesis, es entrar en el texto bblico con una carga de sentido que recrea el primer sentido, porque es puesto en sintona con l, sea por el continuum de una praxis de fe (nivel del efecto histrico) o por el de las sucesivas interpretaciones o relecturas (nivel de la tradicin hermenutica). ste carcter decisivo de la historia como lugar primero de la revelacin de Dios ayer y hoy, pone en evidencia la endeblez y parcialidad de una teologa fundada solamente en la(s) fuente(s) transmitida(s) de la revelacin. Sea la sola scriptura o acompaada de tradicin, no hay mucha diferencia. Si la tradicin fuera viviente, empalmara con lo que llamamos la revelacin presente de Dios en la historia. Pero la visin catlica de la Tradicin la convierte de hecho en un texto y es controlada por una autoridad magisterial. Si bien en clase lemos un prrafo de la Dei Verbum que habla inequvocamente de una revelacin cerrada, la UCA nos bombarde con los cuatro artculos de Torres Queiruga para convencernos de que cerrada equivale a apertura histrica y a nuestra propia imaginacin. Pero quieren ir ms all, quieren decir que el CVII est equivocado con su insignificante teologmeno y que en realidad la revelacin no est nada cerrada: que est bien abierta y que Dios s est diciendo cosas nuevas en los procesos de liberacin de los oprimidos. Entonces lo que hacen es poner este artculo en el programa sin fotocopiarlo. Sutil. Ellos esperan que quien en clase abrace las ideas de la universidad vaya a buscarlo, a leerlo, y a dejarse convencer. Y esperan que todos los dems (los que no estn de acuerdo, y los que no estn interesados en la materia) vayan a pasarlo por alto. Qu dice el artculo? Que la Biblia, tal cual como fue escrita, no sirve para nada. Ni siquiera sirve actualizar el lenguaje. Hay que recrearlo desde nuestro punto de vista, desde nuestro soberano antojo. (De hecho hay un portal de internet ligado a estos autores que presenta una gran cantidad de pasajes bblicos recreados, re-escritos, con un Cristo Obrero que multiplica panes en la asamblea sindicalista mientras establecen el plan de lucha). Lo dicen abiertamente sin dejar espacio a la duda: quieren una

novedad de sentido. Ahora yo pienso en el horror que causaba la novedad entre todos los Santos de la Iglesia y me planteo si puedo al mismo tiempo imitar a los Santos y pertenecer a esta Iglesia de Buenos Aires que fomenta semejantes cosas. Croatto habla de contextos culturales diferentes y de una valoracin de los textos bblicos desde la perspectiva de la cultura latinoamericana. Yo siempre evoco un recuerdo de mi niez, de la casa donde se cri mi padre... rezar ante una vieja pintura de la Sagrada Familia de estilo incaico, heredada de una abuela, que ha pasado de padres a hijos durante trescientos cincuenta aos. Esa es la verdadera cultura latinoamericana: con un Cristo que es verdadero Dios y es verdadero Salvador. El undcimo artculo es de Adolphe Gesch: El cristianismo como monotesmo relativo: En un artculo anterior, en el cual buscbamos inicialmente comprender el xito de la clebre frmula Etsi Deus non daretur en la tradicin cristiana, llegbamos a la conclusin de que el cristianismo contiene momentos de atesmo que le son necesarios y coextensivos. Hablbamos por eso de la presencia latente de un atesmo suspensivo. habitualmente pone la fe en suspenso Con todo no hay una explicacin ms profunda, que se hallara en el mismo Dios y no simplemente a nosotros, y que ira hasta la esencia del monotesmo cristiano? Enuncio la siguiente hiptesis: por su nacimiento y por su naturaleza, el cristianismo contiene, por causa de su atencin al hombre, una estructura de reserva con respecto a una afirmacin aislada de Dios. Eso es lo que quiero expresar utilizando la frmula de que el cristianismo es un monotesmo relativo. Y entendiendo esto en el sentido de que es un monotesmo en suspenso, es decir, que deja lugar, intrnsecamente, a un otro que no es Dios. Un otro, que es el hombre. Este hombre que puede protestar que Dios no es Dios si confesarlo a l no comporta a la vez su propia afirmacin como hombre. Hablar de monotesmo relativo, es afirmar que en el monotesmo cristiano hay una apertura en la que el hombre se sita y que condiciona la confesin y quiz incluso la concepcin del Dios efectivamente nico. Por la idea de Encarnacin, el cristianismo proclama la idea de que el hombre merece una atencin semejante a la que merece Dios. El cristianismo de Encarnacin desarrolla as una antropologa teologal en el sentido de que sta descifra la grandeza del hombre a partir de la grandeza de Dios. En otras palabras: si en el cristianismo hay lugar evidentemente para Dios, tambin hay -y me atrevera a decir que en el mismo plano, terico y prctico- lugar para el hombre, en una relacin que podramos llamar dialctica. Dios y el hombre se intersignifican. Es un monotesmo relativo, en el sentido de que no tolera ningn discurso sobre Dios que no incluya un discurso sobre el hombre. La afirmacin de Dios ser incluso considerada como un engao y como una falsedad religiosa, una mentira de la fe, all donde sta excluya al hombre El monotesmo judeo-cristiano no nos sita en presencia de una Divinidad, sino de un Dios. Y un Dios no domina, como una Divinidad, en la inmensidad y en la soledad de las galaxias, sino que reina all donde el hombre ve en l a alguien que existe para l y que l mismo escoge porque se siente dichoso de escogerlo; y de escogerlo para su propia verdad, su verdad humana. Se trata ciertamente de un monotesmo, en el sentido de que elige un verdadero Dios como nico Dios. Pero es un monotesmo relativo, en el sentido de que la verdad de este verdadero Dios depende de su respeto por el hombre, de tal modo que la falta de respeto hacia el hombre sera contradictoria con el verdadero Dios, es decir, lo eliminara. En esto consiste toda la esencia de un monotesmo kerigmtico: no en no hay ms que un solo Dios, sino en no tendrs ms que un solo Dios, el verdadero; es decir, no tendrs otros dioses fuera de m. Un Dios que vincula su propio sentido y su propia legitimidad a la suerte del hombre. podemos decir que este monotesmo concierne a Dios mismo, a su concepto, de tal modo que el

mismo ser de Dios implicara que l fuera, de alguna manera, relativo: relativo al hombre? La idea de que todo es relativo no encierra acaso una profunda verdad metafsica, a saber: que todo lo que existe est en correlacin, y que esta relacin interviene incluso en lo que cada cosa es? El cristianismo implica el hecho de que no puede darse la confesin de Dios si, al mismo tiempo, no se confiesa al hombre. Se comprende entonces que el cristianismo pueda siempre encontrar un aliado o un soporte en el atesmo. Les pido que consideren nuevamente quines son los destinatarios de este cuadernillo de textos. Van a ser capaces de entender lo que realmente se dice ac? O, por el contrario, van a contaminarse subliminalmente por las ideas de un texto al que no terminan de comprender? El autor es sacerdote. Necesita haber estudiado a San Agustn. Si lo le yo, no puedo imaginar que un sacerdote no lo haya ledo. Entonces no puede afirmar con ligereza que todo es relativo. l seguramente sabe que no es as, y decide elegir el Error y despreciar la Verdad. La idea central del texto es que el cristianismo contiene una reserva con respecto a una afirmacin aislada de Dios. Con otras palabras, que el Cristianismo no afirma que Dios exista por s mismo. Slo existe para el hombre. Para m que existe, pero para vos puede no existir. Chicos: eso que les ensearon en catequesis... es todo mentira! El Verdadero Cristianismo no dice que Dios existe: slo dice que Dios existe para el hombre. Y si las enseanzas de ese Dios confrontan con <<tu propia afirmacin como hombre>>, entonces tens que dejar de creer en ese Dios. Segn Gesch, Dios no domina en la soledad de las galaxias, sino all donde alguien cree en l, donde ese alguien lo elige (lo elige porque as lo impera su Soberana Voluntad). Dios existe, porque se le antoja que exista. Y cuando dice La verdad de este verdadero Dios depende de..., significa que Dios no es absoluto. La verdad de Dios cae en el mismo relativismo. Dios es relativo al hombre el hombre es el que le da su significado a Dios. El hombre le da su significado a Dios? Puede un hombre cambiar lo que es Dios? Y si la Voluntad del hombre choca con Dios... entonces el hombre tiene pleno poder para dudar de su existencia, y con eso, eliminarla. Segn el autor, la existencia de Dios depende de su respeto por el hombre, Dios es un engao sin el hombre, no se puede confesar a Dios sin confesar al hombre. Y qu es confesar al hombre? Al texto hay que entenderlo en su contexto: la Soberana no est en Dios, sino en la Voluntad del Hombre. Segn Gesch, Dios, para ser verdadero Dios, tiene que amoldarse al Hombre. A Gesch le sigue otro artculo ms de Torres Queiruga, el quinto de este autor. Prefiero saltearlo porque no aporta nada. Ya es suficiente para entender a la UCA. Por ltimo, est Jon Sobrino. Un artculo que lleva el ttulo de El resucitado es el crucificado Lectura de la resurreccin de Jess desde los crucificados del mundo. Es, otra vez, los oprimidos, la liberacin, hacer que el Reino de Dios se haga presente en la Historia, y todo ese delirio de marxistas cobardes que no quieren afrontar la realidad y armarse su propia iglesia. El resucitado es el crucificado. Pero dice: La importancia de esta identificacin no consiste slo, obviamente, en saber el nombre concreto de quien ha sido objeto de la accin de Dios, sino en que a travs de esa identificacin, de la narracin e interpretacin de la vida del crucificado, se entiende de qu se trata en la resurreccin de Jess. Quien as ha vivido y quien por ello fue crucificado, ha sido resucitado por Dios. La resurreccin de Jess no es entonces slo smbolo de la omnipotencia de Dios, como si Dios hubiese decidido arbitrariamente y sin conexin con la vida y destino de Jess mostrar su omnipotencia. La resurreccin de Jess es presentada ms bien como la Respuesta de Dios a la accin injusta y criminal de los seres humanos. Planteada de esta forma, la resurreccin de Jess muestra

en directo el triunfo de la justicia sobre la injusticia; no es simplemente el triunfo de la omnipotencia de Dios, sino de la justicia de Dios, Una cosa es Dios, y otra cosa es Jess. Jess no se resucit, sino que fue resucitado de arriba. Y fue resucitado porque Dios quera imponer su justicia aqu y ahora... El ltimo artculo es el Credo de la Misa Campesina Nicaragense, de Carlos Meja Godoy. Creo seor firmemente Que de tu prdiga mente Todo este mundo naci Que de tu mano de artista De pintor primitivista La belleza floreci Las estrellas y la luna Las casitas, las lagunas Los barquitos navegando Sobre el ro rumbo al mar Los inmensos los cafetales Los blancos algodonales Y los bosques mutilados Por el hacha criminal. Creo en vos Arquitecto, ingeniero Artesano, carpintero Albail y armador Creo en vos Constructor de pensamiento De la msica y el viento De la paz y del amor Yo creo en vos Cristo obrero Luz de luz y verdadero Unignito de Dios Que para salvar al mundo En el vientre humilde y puro De Mara se encarn Creo que fuiste golpeado Con escarnio torturado En la cruz martirizado Siendo Pilatos pretor El romano imperialista Puetero desalmado Que lavndose las manos Quiso borrar el error

Creo en vos Arquitecto, ingeniero Yo creo en vos compaero Cristo humano, Cristo obrero de la muerte vencedor. Con tu sacrificio inmenso engendraste al hombre nuevo para la liberacin. Vos estas resucitando en cada brazo que se alza para defender al pueblo del dominio explotador. Porque ests vivo en el rancho, en la fbrica en la escuela. Creo en tu lucha sin tregua creo en tu resurreccin. Creo en vos Arquitecto, ingeniero

Cristo sigue siendo Luz de Luz, pero ya no Dios de Dios. El objetivo de su sacrificio fue engendrar al hombre nuevo para la liberacin. Y su resurreccin es un smbolo, un mito. Cristo vive en los brazos que se alzan para defender al pueblo del dominio explotador. Cristo vive en el rancho as como Nstor vive en el Pueblo, y todo es igual de simblico e igual de falso. El mensaje del texto, en definitiva, es que luchemos sin tregua para vivir en el recuerdo de los que continen la lucha. Vigil, Torres Queiruga, Gesch, Croatto, Sobrino. No es casualidad que sus textos estn todos juntos ac: es que la UCA los eligi porque sostiene sus ideas con firmeza y quiere ensearlas. Entonces yo me ro de la Pontificia y la Catlica, y escribo esto para que alguien comparta mi indignacin.