O EXISTENCIALISMO SARTREANO E A EDUCAO 1

Luiza Helena Hilgert2

RESUMO: Como a teoria existencialista sartreana pode contribuir no debate sobre a educao? Como se caracterizaria uma educao existencialista e humanista no sentido sartreano? Fundamentar a ao do professor de modo que sua prtica pedaggica vise o esclarecimento e a conscincia da liberdade de cada sujeito permite que ele possa ter uma vivncia mais plena, engajada, autntica, prpria. A mediao feita pelo professor pode contribuir de modo que o educando seja apresentado a si mesmo, percebendo que por meio dele mesmo enquanto criador de valores, enquanto um constante projetar-se sobre si mesmo que a vida ter o sentido que ele prprio atribuir.

PALAVRAS-CHAVE: existencialismo, educao, liberdade.

existencialismo

adquiriu

diferentes

interpretaes

desde

seu

surgimento.

Especificamente, o existencialismo elaborado pelo filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), alcanou muita popularidade e o termo foi at mesmo levado vulgarizao, tambm. Alvo de variadas crticas sofreu ataques de lados bem divergentes diga-se de passagem , por exemplo, dos comunistas e dos catlicos. Os, chamados por Sartre, comunistas, criticaram o existencialismo por incitar as pessoas a permanecerem num quietismo de desespero (EH, p. 9), argumentando que no havendo teleologia isto , um fim ltimo para as coisas, no h melhoramento, nem superao, ento a ao se torna impossvel e isso leva a uma filosofia contemplativa, [...] burguesa, j que a contemplao um luxo (EH, p. 9); alm da acusao de que partir da subjetividade humana para explicar a existncia desembocaria na individualidade egosta do sujeito, o que nos tornaria incapazes, por conseqncia, de regressar solidariedade com os homens que existem fora de mim

Artigo originalmente apresentado no VII Seminrio de Educao Educao, cultura e cidadania (UNIOESTE Toledo). 2 Professora do Quadro Prprio do Magistrio do Estado do Paran; mestranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia pela UNIOESTE, linha de pesquisa Metafsica e Conhecimento. Email: luizahilgert@hotmail.com

[...] (EH, p. 9). Censura esta tambm feita da parte dos catlicos 3 que, no obstante, incriminam o existencialismo por suprimir os mandamentos de Deus e os valores inscritos na eternidade, [ ento] s nos resta a gratuidade, podendo assim cada qual fazer o que lhe apetecer, e no podendo, pois, do seu ponto de vista, condenar os pontos de vista e os atos dos outros (EH, p. 9), isto , alm destas ideias soarem herticas aos ouvidos cristos, estes compreenderam o projeto existencialista como uma absoluta relativizao sem qualquer efeito. Caindo no gosto popular, tornou-se moda e, por conseguinte, a expresso foi vulgarizada e no fim de contas, a palavra tomou hoje uma tal amplitude e extenso que j no significa absolutamente nada (EH, p. 10)4. De todo modo, o carter determinante do existencialismo encontra-se na precedncia da existncia com relao essncia, Sartre reconhece que os filsofos do sculo XVII eliminam a ideia de Deus, mas no conseguem abandonar as suas sombras, h, ainda a imposio da essncia, do ser e no do ter5. O rompimento com a tradio se d, sob este aspecto, na declarao de que a exis tncia precede a essncia, abandonando qualquer determinismo ou apriorismo. Por isso, Sartre nomeia sua teoria de existencialismo humanista, No h outro universo seno o universo humano, o universo da subjetividade humana. [...] no sentido de que o homem no est fechado em si mesmo, mas presente sempre num universo humano [...] (EH, p. 27). No h o que no seja por meio da subjetividade, isto , a existncia humana que arroga sentido aos valores, s escolhas, s aes, Humanismo, porque recordamos ao homem que no h outro legislador alm dele prprio, e que no abandono que ele decidir de si [...] (EH, p. 27). Isso configura sempre uma imprevisibilidade aos fatos humanos e sociais, bem como a inveno de todo seu contedo. Tentaremos aqui uma aproximao entre o existencialismo sartreano e a educao, considerando que o filsofo francs Jean-Paul Sartre no se dedicou construo de uma pesquisa privilegiando a prtica pedaggica ou concepes de ensino, mas buscou compreender a realidade humana enquanto um projeto existencial lanado no mundo, pensado a partir dele mesmo, sem

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Ironia imaginar marxistas e catlicos estando ao mesmo lado. Conforme o velho Marx A religio o pio do povo. No nossa inteno tratar historicamente o existencialismo e suas relaes com a noo sartreana de existencialismo. 5 Tal idia encontramo-la ns um pouco em todo lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo num Kant (EH, p. 11).

determinismos ou modelos a priori que estancam a possibilidade de escolhas, de liberdade, de autonomia e de responsabilidade. Perguntamos, ento, se pode a teoria existencialista contribuir para o debate sobre a educao, ou mesmo, fundamentar a ao pedaggica. Procuraremos ao longo da nossa exposio demonstrar que a resposta para as duas questes afirmativa, e, por conseguinte, uma nova indagao pode ser feita: Como se caracterizaria uma educao existencialista e humanista? Sartre lembrado pela mxima Estamos condenados liberdade, o filsofo do existencialismo defendeu a liberdade absoluta como o nico fundamento do ser humano. Porm, o que liberdade? O que ser livre? Popularmente entende-se que liberdade fazer o que se quer, o que d vontade, quando no h impedimentos entre o querer e o fazer, entre o desejar e o ter; ser livre no ter empecilhos para se fazer cumprir essa vontade, esse desejo. Como, por exemplo, na viso dos jovens e adolescentes, a liberdade se configura quando os pais no os barram nem os probem de sair, namorar ou fazer algo, ou ento a concepo de que livre todo aquele que no est fisicamente encarcerado, aprisionado. Contudo, a liberdade a que o filsofo francs se refere mais radical, uma liberdade ontolgica, originria, o que nos fundamenta, o que nos caracteriza como projetos existenciais: humanos, num sentido prtico. A possibilidade de fazermos escolhas, praticarmos determinadas aes, projetarmos nossas atitudes: isso o que de fato se caracteriza liberdade. Sendo assim, cada escolha feita de modo livre, indeterminado, como escolha livre da prpria conscincia que no fundada por nada, que no determinada por nada. Tambm, o conceito de responsabilidade tem um sentido um tanto diferente do usual: as escolhas so a manifestao da liberdade, a cada escolha cabe uma responsabilidade; isto , cada escolha carrega consigo uma responsabilidade. O homem , segundo esta corrente filosfica, um projeto, sempre aberto, sempre se fazendo e se construindo; no se torna concludo, fechado, completo, esttico. Ao contrrio, o ser humano incompleto, dinmico, vasto de possibilidades. Ao afirmar que a existncia precede a essncia

Sartre retira todos os fundamentos a priori, todos os modelos, formatos fixos, valores prestabelecidos e, com isso, dinamita as bases do racionalismo, do cristianismo e de quaisquer determinismos. Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem ( EH, p. 56). Isso significa que no h uma natureza ou essncia humana, em contrapartida, h a realidade humana, isto , o homem se faz, sendo; o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define (EH, p. 5-6). O existencialismo ateu preconizado por Sartre garante ao homem um status de artfice do seu prprio destino, isto , senhor das suas prprias escolhas e aes, sem mandos, sem caractersticas prvias a se encaixar: apenas liberdade. O abandono ao qual nos encontramos, nos torna, prontamente, criadores dos nossos prprios valores, responsveis por nossas prprias escolhas e aes. Isto quer dizer que somos responsveis pela nossa liberdade. Outro conceito importante da teoria sartreana a noo do Outro. A liberdade e a responsabilidade carregam em si a liberdade e a responsabilidade tambm pelo outro. Escolhendo, escolhe-se igualmente a humanidade, pois cada escolha feita engaja, isto , afeta, compreende alm de mim o outro, a humanidade. No h escolha feita que no seja escolher perante o outro. O homem completamente responsvel pela sua vida, fundamentalmente livre. Conforme Sartre Isso o que faz que me apreenda como totalmente responsvel por meu ser, enquanto sou o seu fundamento (SN, p. 126). Nossa responsabilidade muito maior do que poderamos imaginar, pois envolve toda a humanidade. E mesmo quando no fazemos nada, quando nos omitimos, tambm somos responsveis, justamente pela omisso, pois tambm uma escolha: escolha do no agir. De todo modo, no h como fugir da nossa liberdade, estamos todo o tempo fazendo escolhas. Porm, a mf tambm estrutura constituinte do para-si, ento, estamos constantemente procurando nos afastar da nossa liberdade e responsabilidade, atribuindo a responsabilidade pelas nossas escolhas e pela nossa situao a outras instncias, como sociedade, governo, escola, famlia, igreja, televiso. Voltamos agora questo central: quais as contribuies que o existencialismo humanista pode oferecer educao? Tanto a humanidade quanto a educao esto em crise e precisam ser

repensados, recuperados. As normas escolares, assim como toda forma de lei ou cdigos vigentes, se impem de fora para dentro, se configuram de modo que se deva cumprir o que determinado e pr-estabelecido hierarquicamente, por temor s punies ou sanes. Isso implica at no discurso dos professores e gestores, muitas vezes formulado segundo estes padres, apelando para o medo das consequncias decorrentes do no cumprimento das ordens. Percebemos isto quando, por exemplo, os professores dizem aos educandos Estude, porque isso contedo da prova, ou Faa isso seno aquilo, ou ainda, Copie a tarefa que vale nota. A educao desempenha papel fundamental na busca pela emancipao humana, para muitos tericos, ela o instrumento que pode proporcionar o rompimento com os elos da alienao na qual a humanidade se encontra. No est presente neste tipo de postura uma educao existencial e humanizadora, pois no atribui ao sujeito a responsabilidade pelas suas escolhas e pela sua vida; ao contrrio, leva o individuo a adotar determinados comportamentos de modo alienado, temendo represlias ou consequncias desagradveis que so exteriores, como sendo aes da parte de um terceiro sujeito: direo, pais, professores; e que no se caracterizam como responsabilidade do prprio ato do estudante. Este exemplo de prtica rompe com o binmio liberdaderesponsabilidade, pois no atribui ao estudante nem um nem outro, o coage a seguir e a se encaixar nos moldes do comportamento esperado. No garante ao estudante a percepo da importncia de estudar, de fazer atividades propostas, e por si mesmo opte conscientemente pelas suas atitudes. Qualquer concepo de educao que se preocupe em promover a emancipao humana deve estar voltada para o viver autntico e pleno do ser humano, pois uma vida s autntica quando o prprio sujeito que a escolhe. Fundamentar a ao do professor de modo que sua prtica pedaggica vise o esclarecimento e a conscincia da liberdade do educando garantir instrumentos para que o mesmo possa ter uma vivncia mais plena, engajada, autntica e prpria. Declarar que diante das condies de existncia se inclui o poder de fazer escolhas dentro dos limites da facticidade humana e dos modos iniciais de existir. Essa nova postura como uma tomada de conscincia que torna o sujeito-estudante capaz de refletir, explicar e desejar suas experincias no mundo.

Uma educao existencialista afirma que cada indivduo se constitui como fundamento de si em situao, apesar de no escolher sua posio ou situao, escolhe o sentido que esta situao se lhe apresenta e o modo como agir frente a ela. Assumir o ambiente escolar por parte do aluno viver um horizonte de conhecimento, de desafios, de crescimento humano, de descobertas cientficas, de investigao, e tudo o que isto implica; assumir cada experincia, cada vivncia como sua, o que o levar, num contexto de relaes, a vivenciar plenamente os outros mbitos: familiar, profissional, social, e ainda, os horizontes do seu prprio mundo interno cheio de dvidas, sentimentos, desejos, projetos. De outro lado, assumir o ambiente escolar por parte do professor, segundo estes princpios, aceitar a gratuidade e relatividade da sua disciplina, da sua situao, entendendo que as artes, as cincias, a histria, a linguagem, a filosofia, a religio, so, tambm, produtos inacabados, em construo assim como si prprio e seu aluno e isto significa, com efeito, no esperar o aluno ideal, no ser o professor ideal, mas um projeto existencial. Aceitar que estamos inseridos em um mundo, sociedade, poltica e sistema que j esto em curso; mas que podero alterar-se segundo aes e das quais tambm seremos resultado segundo as opes feitas. Assim, o existencialismo um conjunto de ideias, teorias, tramas filosficas e, ainda assim, postura, posio e atitude que possibilitam atribuir algum sentido vida humana. Portanto, a mediao feita pelo professor pode contribuir de modo que o educando seja apresentado a si mesmo, percebendo que por meio dele mesmo enquanto criador de valores, enquanto um constante projetar-se sobre si mesmo que a vida ter o sentido que ele prprio atribuir. Todas essas questes perpassam o horizonte pedaggico, pois a existncia humana autntica se d em vistas a entender sua dimenso livre, responsvel, gratuita, factual e cotidiana. Viver de modo autntico consiste em atender ao projeto original que nos imposto de antemo, qual seja: o de sermos responsveis por ns mesmos e por toda a humanidade, aceitando-nos como ausentes de fundamentao a priori e, por isso mesmo, tendo que transcender essa condio para fundamentar, a partir de nosso prprio engajamento, valores e modelos. Por isso, a ao pedaggica de carter originrio, no se preocupa em moldar cidados conformados e preparados para o mercado de

trabalho, nem alunos prontos para o vestibular, mas visa fornecer instrumentos para o educando perceber-se e assumir-se como ser livre inserido no mundo, responsvel por suas escolhas, fazendo parte da humanidade. Com efeito, acreditamos que essa concepo de ensino existencialista no se limita disciplina de filosofia, mas que pode, por sua vez, ser estendida a todas as disciplinas que compem a grade curricular, desde o ensino infantil at o superior, que no pretende dar conta do que o processo pedaggico, mas que pode, muito bem, constituir-se como um princpio norteador que tem, por sua vez, a inteno de resgatar o existencialismo como um humanismo.

REFERNCIA BIBLIOGRAFIA BORNHEIM, G. Sartre, metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 2007. LUIJPEN, W. A. M. Introduo Fenomenologia Existencial. Trad. Carlos Lopes de Mattos. SP: EPU - Ed. Pedaggica da Universidade de So Paulo, 1973. MARTINS, J. e BICUDO, M. A. V. Estudos sobre Existencialismo, Fenomenologia e Educao. SP: Moraes, 1983 PERDIGO, P. Existncia e liberdade. uma introduo Filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995. SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo. 3 edio. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. ______. O Ser e o Nada Trad. Paulo Perdigo. 16 ed. Petrpolis, RJ: Vozes 2008. SILVA, F. tica e literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004.