Universidad Nacional de Colombia Teora Sociolgica clsica Mauricio Gaona Yissel Garzn 16 de marzo de 2013

"...el hombre es un animal inserto en redes de significacin que el mismo a tejido, entiendo la cultura como esas redes y, por lo tanto, el anlisis de est no debe ser una ciencias experimental en bsqueda de leyes, sino una ciencia interpretativa en bsqueda del sentido" Clifford Geertz. La interpretacin de las Culturas (1960)

Ascetismo Puritano: Desarrollo del ethos del capitalismo

Obertura La tica protestante y el espritu del capitalismo precisa su carcter de clsico al permitir leernos, como occidente, en sus planteamientos ms bsicos; en ocasiones suscita el asombro y el desconcierto ante formas que, naturalizadas, desaparecen ante la reflexin ms sistemtica; el individuo en su complejidad tiende a difuminarse al rastrersele en las prcticas sociales antecedentes. Sin embargo ofrece una interpretacin particular de lo que es occidente, de lo que es el capitalismo y porque no, ofrece una mirada sobre la modernidad; el anlisis de Weber se enmarca en la adscripcin que hace a una corriente del neo-kantismo desarrollado por Windelbland, Dilthey y Rickert, en el que a grosso modo se plantea la necesidad de establecer las condiciones de posibilidad del conocimiento y se aparta del desarrollo del mismo por medio del mtodo cientfico en las llamadas ciencias del espritu, siguiendo los postulados de Dilthey, las ciencias naturales buscan la explicacin de los fenmenos buscando las relaciones entre causa y efecto, mientras las ciencias del espritu o de la cultura deben buscar la interpretacin y la comprensin, en

Weber se trata en de entender el sentido de la accin social lo que les da un carcter eminentemente hermenutico. Weber se aleja entonces de las corrientes positivistas encarnadas en la visin Durkheniana del desarrollo de la ciencia, estableciendo parmetros metodolgicos y tericos especficos que muestran otros intereses y otros objetos. En estos trminos, encontramos por ejemplo el mtodo de comprensin por tipos ideales que usa en est obra de manera explcita, los tipos ideales son, stricto sensu, herramientas para acercarse a la realidad, son construcciones tericas a las que se le da el mximo de racionalidad posible (es importante aqu resaltar que la racionalidad no es unvoca en Weber, sino que depende de las tipificaciones -tipos- de la accin que se hagan, es decir que, lo que se puede dar a llamar racionalidad no es estrictamente la racionalidad occidental sino que tambin puede hablarse de una racionalidad tradicional, con arreglo a fines, con arreglo a valores o carismtica) y a travs de las cuales el cientfico evala la realidad estableciendo las distancias entre lo que se observa y el tipo ideal; por otro lado, debemos resaltar la importancia que para Weber tiene la investigacin emprica en su elaboracin, lo que se evidencia en el uso de fuentes histricas y estadsticas en esta investigacin1. La tesis que va a desarrollar Weber a lo largo del libro y que constituye su particular visin del capitalismo es que: El ascetismo protestante gener uno de los elementos constitutivos del moderno espritu capitalista: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional; ello se comprueba en la similitud de los elementos esenciales hallada en el tratado de Franklin y la ascesis profesional puritana.

Sealamos que, la tica protestante es un trabajo ensaystico a travs de una investigacin histrica y de archivo, que muestra una forma de interpretacin de la accin que se distancia de la explicacin por ejemplo materialista o positivista.

Para finalizar resaltamos, al igual que Weber, que su interpretacin espiritualista, es de la misma manera que la concepcin materialista una de las posibles interpretaciones y que por esto no puede considerrsele como una verdad histrica.

Resea: la tica protestante y el Espritu del capitalismo2

Weber inicia su obra sealando a occidente como el nico lugar en que nacieron ciertos fenmenos culturales que (al menos tal como se suelen representar) parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez3, estos fenmenos como la ciencia, el arte, la organizacin poltica y jurdica se caracterizaron por presentar formas de racionalizacin, ausentes en las dems civilizaciones o sociedades no occidentales. Entre esta clase de fenmenos afirma el autor se encuentra el capitalismo: hay en occidente una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la tierra: la organizacin racional capitalista del trabajo libre 4(p.8). Esta forma peculiar de capitalismo europeo, occidental y moderno, se caracteriza por su diferenciacin con respecto a la prctica capitalista ampliamente difundida y reconocida en varios lugares, representada fundamentalmente por el capitalismo aventurero de la antigedad, definido por su carcter irracional y especulativo, adems de la bsqueda de obtencin del lucro de forma indefinida. Por el contrario, sostiene el autor: el capitalismo debera considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la

Para realizar esta resea utilizamos dos ediciones distintas de la obra de Weber, una traduccin publicada en 1955 y otra de 1979. 3 Weber, Max (1903). La tica protestante y el espritu del capitalismo . Editorial del derecho privado. Madrid: Espaa, 1955. Pg. 1. 4 Ibd. Pg. 8

moderacin racional de este impulso irracional lucrativo 5 , de modo que un acto de economa capitalista se caracteriza por un clculo racional de probabilidades pacficas de lucro, que se encuentra relacionado naturalmente con la organizacin racional del trabajo libre, posible a su vez entre otros factores por la precarizacin de la economa domstica y la utilizacin de los avances en la industria. Cmo se ha originado esta forma especfica de capitalismo en occidente? A qu factores corresponde su constitucin? Sin duda, afirma el autor, responde a unas caractersticas peculiares de racionalismo occidental; Weber afirma que con el fin de dilucidar tales caractersticas su posterior investigacin: tendr en cuenta las condiciones econmicas, reconociendo la importancia fundamental de la economa; pero tampoco ignorar la relacin causal inversa, pues el racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racionales como de la capacidad y actitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional 6 (p.13). Enseguida el autor esboza la hiptesis medular que recoge la obra en cuestin: determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una <<mentalidad econmica>>, de un <<ethos>> econmico, fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.7

Por qu existe mayor desarrollo econmico en cmulos de origen protestante cuando en simultneo su doctrina predica un alejamiento radical en el mundo?

5 6

Ibd. Pg. 5 Ibd. Pg. 13 7 Ibd. Pg. 14

Weber, expone en el primer captulo de la primera parte denominada: el problema, la correlacin hallada entre protestantismo y desarrollo capitalista -con base en estadsticas confesionales- que apoyan la hiptesis anteriormente planteada. As, el autor sustenta en base a estos datos, el carcter fundamentalmente protestante de la propiedad y las empresas capitalistas, como tambin de las esferas superiores de las clases trabajadoras. Enseguida el autor plantea dos posibles relaciones causales: o bien el cambio econmico es el que permite el surgimiento del protestantismo, en la medida en que le permite liberarse de las ataduras clsicas catlicas al establecer una ruptura con la economa tradicional y generar una mentalidad ms flexible; o bien precisamente son las prcticas protestantes las que permiten el cambio econmico. En el anlisis de ambas posibilidades -realizado siempre desde el contexto de la reforma y el paralelo entre catolicismo y protestantismo-el autor seala en cuanto a la primera de ellas, que el protestantismo no flexibilizaba la prctica religiosa, sino que por el contrario era mucho ms coercitivo e interceda mucho ms fuerte en todas las esferas de la vida, de modo que no hay razn vlida para aceptar que a cuestas del cambio econmico, el protestantismo se presente como una liberacin de las ataduras catlicas; en cuanto a la segunda, el autor va aceptarla medianamente y en trminos generales a esta altura de la discusin, pues seala que efectivamente han sido los protestantes [en raras ocasiones los catlicos],los que quienes como oprimidos u opresores, como mayora o como minora, han mostrado singular tendencia hacia el racionalismo econmico8. As, el protestantismo est a lo menos, indirectamente relacionado, por su ascetismo peculiar con el cambio econmico, adems de intervenir estrictamente en el ordenamiento de la conducta humana. Sin embargo, el viejo protestantismo no tiene un parentesco estrictamente ntimo con la
8

Ibd. Pg. 27

moderna cultura capitalista, e inclusive esta relacin se suscita como una paradoja: cmo se explica la conexin existente entre la minuciosa reglamentacin religiosa de la vida y el desarrollo ms intenso del espritu comercial, precisamente en aquellas sectas cuyo alejamiento del mundo es tan tpico como su riqueza9? Luego de que el autor ha subrayado algunas particularidades del protestantismo que inciden definitoriamente en el cambio o desarrollo econmico, en aras de precisar hasta qu punto lo influencian y cmo se puede caracterizar tal determinacin, inicia el desarrollo de su objeto de estudio: el espritu del capitalismo, asumiendo de antemano que este podr ser claramente planteado solo al final de la discusin, esbozando una descripcin o abordaje inicial. Debe sealarse inicialmente que Weber plantea el espritu del capitalismo como una individualidad histrica, esto es: un complejo de conexiones en la realidad histrica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto de vista de su significacin cultural
10

, de modo que a un mismo fenmeno histrico pueden

corresponderle distintos rasgos esenciales, de donde se sigue que por <<espritu del capitalismo>> no hay que entenderse nicamente lo que en esta investigacin se revela como esencial11. El autor establece una suerte de construccin del objeto de estudio que implica a su vez una multiplicidad de interpretaciones acerca de ste, en virtud de los mltiples elementos esenciales. En ese orden de ideas las lneas siguientes se ocuparan de describir los elementos fundamentales del espritu del capitalismo con base en uno de los varios elementos esenciales, ya anunciado en la hiptesis: la tica del protestantismo asctico.
9

Ibd. Pg. 33. Ibd. Pg. 37. 11 Ibd. Pg. 38.

10

Weber describir este objeto de estudio-el espritu capitalista- como una tica, un ethos ceido a la produccin de capital, que lejos de constituirse como el lucro indefinido o la simple avaricia-pre-capitalismo o capitalismo aventurero-, establece unas reglas, un deber ser relacionado con el virtuosismo, en la medida en que se presenta como temperante, en el sentido griego del trmino dominio sobre s mismo-; al interior de este ethos se concibe la riqueza o aumento de capital como materia de creacin, cmulo de florecimiento, esplendor, ese es el carcter mismo de la inversin, casi de engendramiento dilapidar unos pesos es algo similar a cortar un rbol de manzanas en pleno crecimiento-,en ese sentido la ganancia, la acumulacin de capital, se constituye entonces como un fin en s mismo. Este florecimiento de capital se encuentra necesariamente ligado en toda ocasin con la virtud en el trabajo, con la profesin: si ves a un hombre solcito en su trabajo, debe estar antes que los reyes12 respuesta de Franklin ha por qu el hombre ha de hacer dinero ?-, el golpear de tu martillo sobre el yunque odo por tu acreedor a las cinco de la maana o a las ocho de la tarde, le deja contento para seis meses; pero si te ve en la mesa de billar u oye tu voz en la taberna a la hora en que tu debas estar trabajando, a la maana siguiente te recordara tu deuda y exigira su dinero antes que t puedas disponer de l13. La profesin en ese sentido, es un deber, una obligacin que se manifiesta en el inters profundo e irracional de su buena ejecucin. Ahora bien, a este espritu del capitalismo precedi en varias formas al desarrollo del capitalismo y libro luchas intensas con su primer y ms grande adversario: el tradicionalismo, consistente en la siguiente premisa: lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y simplemente como siempre ha

12 13

Ibd. Pg. 44. Ibd. Pg. 39

vivido y ganar lo necesario para seguir viviendo14; el tradicionalismo refiere una actitud tradicional, poco pretensiosa, es la comodidad y el incesante esfuerzo de no perturbarla, conservando las maneras acostumbradas en que se hacen las cosas toda vez que stas satisfacen las necesidades bsicas. As, el espritu capitalista es contemplado inicialmente con desconfianza, sin embargo, en el contexto de la economa industrial, es donde se hace preponderante y necesario este nuevo estilo del individuo capitalista: identificado por ser moderado, prudente y arriesgado simultneamente, sobrio y perseverante, los hombres capitalistas se caracterizan por ser entregados de lleno y con devocin a lo suyo, con concepciones, principios, rgidamente burgueses15, y especialmente por ese sentimiento irracional, abnegado, de cumplir buenamente con su profesin. Este carcter doble o, digamos, contradictorio de la profesin, por una parte racional, metdico y sistemtico; y por otra parte irracional, instintivo, no pensado, al ser devota la entrega a la labor, constituye para Weber uno de los elementos constitutivos de la civilizacin capitalista, su hiptesis orientadora lo va llevar a buscar all, precisamente en la concepcin de profesin esgrimida por la doctrina asctica protestante. Al indagar etimolgicamente e histricamente por la palabra o concepto de profesin, weber plantea que sta entraa a lo menos una reminiscencia religiosa tanto en la lengua alemana como inglesa. El carcter religioso de la profesin (Beruf) se apuntala histricamente a la traduccin de la biblia por Lutero quien imprimi un sentido misionario de la labor u oficio calling: llamado-. Este sentido sagrado y misionario de la profesin tuvo que ver con el hecho de considerar que el ms noble contenido de la propia conducta moral consista justamente en sentir como un deber el cumplimiento de la tarea profesional

14 15

Ibd. Pg. 54. Ibd. Pg. 64.

en el mundo16, pues el nico modo de ser grato a Dios consiste en el cumplimiento en el mundo de los deberes que a cada cual impone la posicin que ocupa en la vida 17 -en ninguna otra filiacin religiosa el trabajo cotidiano en el mundo tenia este matiz misionariolo anterior se explica por la sintona existente entre el hacer en el mundo y la idea esencial del protestantismo luterano: la predestinacin, la cual consista en el conocimiento eterno de Dios en todo lo concerniente al destino del universo y de cada persona, de modo que la existencia individual, y todo lo contenido en ella, estaba preconcebida y obedeca al proyecto de creacin de Dios, por lo tanto la fe del creyente protestante resida en aceptar con humildad y resignacin aquello que le fue otorgado y para lo que fue llamado calling/profesin/Beruf-. Sin embargo, aun cuando el protestantismo luterano permite rodear este carcter irracional de la profesin al comprenderse la entrega devota con que se asuma el calling, este no se encuentra ntimamente ligado con el espritu capitalista, de hecho favorece una economa tradicionalista, debido a que si bien pone el hombre creyente en el mundo y apuntala el ejercicio religioso en el hacer, especficamente en la profesin, predica a su vez la aceptacin y la redencin al estado de cosas actual de la vida y del mundo, pues eso ha sido lo que Dios ha dispuesto, y por lo tanto, no contrariar su obra favorecer su gracia, as, cada cual debe permanecer en la profesin y estado en la que le ha colocado Dios de una vez para siempre y contener dentro de estos lmites todas sus aspiraciones y esfuerzos en este mundo 18, a ello se le suma el hecho de la redencin o salvacin luterana mediante la fe, que diferencia al luteranismo de corrientes protestantes posteriores cuya consigna de comprobacin de la gracia estar mucho ms ligada con el espritu capitalista. Con base
16 17

Ibd. Pg. 85. Ibd. 18 Ibd. Pg. 95

en lo anterior, Weber concluye que del protestantismo luterano no puede derivarse directamente el espritu capitalista, por lo tanto debe acudirse a formas de protestantismo en las que se perciba la conexin entre elementos religiosos con la conducta prctica.

Obrar profesional racional en el mundo, ni de este mundo, ni para este mundo

Para desarrollar su tesis, Weber se va a centrar en las sectas del protestantismo asctico que sucedieron al luteranismo y que se diferencian de l en varios aspectos, el calvinismo, el pietismo, el metodismo y el movimiento bautizante 19 y que se enmarcan todos en lo que conocemos como puritanismo. Lo que fundamentalmente le va a interesar al autor es ese cambio tico que supone la comprobacin de la gracia, Cules fueron los impulsos psicolgicos creados por la fe religiosa y la prctica de la religiosidad, que marcaron orientaciones para la vida y mantuvieron dentro de ellas al individuo?20. Recurriendo a su mtodo de sistematizacin por Tipos ideales, establece las diferencias fundamentales con el luteranismo que se establecen en el calvinismo, entendiendo en l el fundamento de las otras sectas; en primer lugar se refiere al Dogma de la predestinacin y en l a travs de las proposiciones de la Westminster confession 21 muestra en primer lugar el problema del eterno decreto de Dios y el libre albedro como fundamento de la diferencia y lo que Weber va a llamar desencantamiento del mundo.

19

Weber, Max (1903). La tica protestante y el espritu del capitalismo . Ediciones Pennsula. Barcelona: Espaa, 1979. Pg. 111. 20 Ibd. Pg. Pg. 114 21 Confesin de f de Westminster, http://www.iglesiareformada.com/Confesion_Westminster.html#anchor_23

En el calvinismo el eterno decreto de Dios es la decisin de l de destinar a unos hombres a la vida eterna y sentenciar a otros a la eterna muerte. 22 Decretado desde la eternidad, el destino del mundo y los hombres est escrito y no es posible a travs de su accin modificarla, la divina gracia dada por Dios es tan inamisible al que le ha sido concebida como inalcanzable para el que le ha sido negada 23 . El libre albedro, est relacionado en esta doctrina con la imposibilidad de redencin despus del pecado, vase aqu, la diferencia con el luteranismo donde la aceptacin de una vida humilde y el arrepentimiento podra hacer retornar la gracia al creyente24; en el calvinismo la gracia se tiene o no y es imposible tanto perderla como recuperarla. El hecho de que se pudiera concebir, como en el luteranismo o en el cristianismo que la gracia puede recuperarse a travs de los actos era como suponer que los decretos eternos y absolutamente libre de Dios podan ser modificados por el hombre. Lo que se configura en primer lugar es la soledad interior del hombre que debe recorrer l solo un destino que ignora decretado desde la eternidad, la diferencia fundamental que encuentra Weber en el calvinismo respecto al luteranismo y al catolicismo, tiene que ver con la ayuda sacramental para obtener la salvacin, lo que muestra el proceso de desencantamiento del mundo que empieza con las profecas judas antiguas, pasando por el pensamiento cientfico heleno, rechazando como supersticin y desafuero las busca de medios mgicos para la salvacin 25 ;en esta ascesis se aparta cualquier elemento que demuestre una apariencia de supersticin; lo que tambin

22 23

Op. Cit. Weber (1903)(1979). Pg. 118. Ibd. Pg. 123 24 Ibd. Pg. 121. 25 Ibd. Pg.124.

demuestra el apartamiento del mundo material de la ascesis puritana enfatizando la distancia del mundo creado y Dios. Por esta va entendemos que para la ascesis puritana, los problemas de este mundo eran no eran de su inters sino los que se correspondan con la posibilidad de felicidad y vida eterna, con estar o no en el grupo de los elegidos por Dios desde la eternidad. Sus dos preguntas fundamentales eran pertenezco al grupo de los elegidos? Y cmo estar seguro de que lo soy? Las respuestas a estas preguntas se encuentran en la cura de almas de la doctrina que establecen dos obligaciones que resolveran dichos interrogantes. En primer lugar, se prescribe como un deber considerarse elegido, lo que hace de los creyentes Santos seguros de s mismos26 en segundo lugar, la herramienta para sentirse seguro de estar en el grupo de los elegidos es el afianzamiento en la profesin, el trabajo profesional incesante como nico medio para ahuyentar la dudad religiosa y obtener la seguridad del propio estado de gracia, ya que la duda era la evidencia de una fe insuficiente y, por tanto, una accin insuficiente de la gracia27 En el estudio del Dogma se da la idea de que el mundo entero como muestra del decreto divino est hecho y fue hecho para adorar a Dios, para mostrar su divina gracia en cada aspecto de la vida, en la concepcin luterana el hombre era visto como un recipiente en el cual Dios depositaba la gracia estableciendo un destino y un llamado (como ya vimos) se trataba de la unin mstica entre el sujeto y Dios, en el calvinismo el hombre es un instrumento a travs del cual Dios acta y es en este punto donde se encontramos uno de los entronques fundamentales de la tica protestante y el espritu del capitalismo; en primer lugar la tarea profesional (Beruf, Calling) con su carcter religioso tiene un carcter

26 27

Ibd. Pg. 138 Ibd.

impersonal y objetivo, el hombre que ejerce su profesional es un instrumento para la gracia de Dios, lo que recuerda uno de los elementos fundamentales en la dominacin racional burocrtica, que tiene que ver con la impersonalidad de los cargos burocrticos, lo que importa no es la persona que ejerce un cargo sino el cargo en s mismo28. La necesidad de constatacin de la propia gracia es entonces lo que nos brinda el, digamos, giro tico en el puritanismo, ya que es sta la que vincula la ascesis con el desarrollo profesional racional, en el luteranismo y en el catolicismo encontramos las buenas obras como medios para acceder a la gracia, a la salvacin y a la bienaventuranza, se dan de manera espordica, como contraparte, el calvinismo propone una santidad en el obrar de toda la vida, una moral sistemtica, planificacin y metodizacin de la vida moral, una transformacin del sentido de la vida en cada obra y cada accin, la <<vida del santo>> se encaminaba a una finalidad nica: la bienaventuranza; pero, justamente por eso, el decurso de esa vida suya fue absolutamente racionalizado y dominado por la idea exclusiva de aumentar la gracia de Dios. 29 Si bien es cierto que, el cristianismo tuvo tambin expresiones de este tipo en el ascetismo cristiano de San Benito, fue virtud exclusiva de la ascesis reformada del calvinismo el abrir las puertas del convento para que todos y cada uno de los cristianos se volvieran monjes, se trat de una cristianizacin de toda la vida 30 . En suma, lo que se est gestando en este punto, segn Weber, es la predisposicin psicolgica de los sujetos para mantenerse en unas orientaciones para la vida, educarlo como personalidad en los motivos constantes, en el dominio de s mismo, en gran medida el luteranismo careca del impulso hacia el autocontrol en todos los
28

En el tercer captulo de Economa y sociedad Weber establece los tres Tipos Ideales de dominacin, (Racional, Burocrtico, Tradicional y Carismtico) enfatizando la tipificacin de la accin en cada uno de ellos. 29 Op. Cit. Weber (1903)(1979). Pg. 150. 30 Ibd. Pg. 160.

aspectos de la vida por el hecho de concebir que la gracia poda perderse as como tambin recuperarse, no se trataba de una necesidad imperiosa en la preocupacin por el destino ultraterreno como en el calvinismo la mxima de tener que cuidar de las propias acciones en cada momento de la vida, se trataba de un cambio en la conducta que lo diferenciara de la conducta del <<hombre natural>>, la constancia en la actividad profesional para alejar la duda de ser elegido as como la misma para honrar a Dios. Se trata en suma de la racionalizacin de la conducta en el mundo con fines ultramundanos, dada por la necesidad de comprobacin del estado religioso de la gracia. Como mencionamos en los primeros apartes de este texto, Weber define que el capitalismo debera considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderacin racional del impulso irracional lucrativo, as, relaciona la ascesis y el espritu del capitalismo a travs de las mximas de las confesiones protestantes que tienen ese carcter. En general la cuestin se centra en que, a diferencia del catolicismo donde la riqueza es ticamente reprobable y constituye en s misma un grave peligro31, en las sectas protestantes la riqueza puede llegar a entenderse incluso como una obligacin32. Lo que es realmente reprobable para la moral es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes con la inevitable consecuencia de sensualidad y ociosidad y la consiguiente desviacin de las aspiraciones a una vida <<santa>>33. Lo que encuentra una relacin fuerte con la mxima del capitalismo el tiempo es dinero, el pecado ms grande en protestantismo asctico es la dilapidacin del tiempo toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo al servicio de la gloria de Dios.34

31 32

Ibd. Pg. 212. Ibd. Pg. 225. 33 Ibd. Pgs. 212-213 34 Ibd. Pg. 214

Otro punto fundamental tiene que ver con la identificacin del trabajo como el medio asctico por excelencia en occidente, ya que es a travs de ste como el santo aleja el pecado y la tentacin, no slo en el ascetismo protestante sino tambin en el cristiano sin embargo, en el desarrollo protestante se corresponde tambin con un fin absoluto de la vida, prescrito por Dios35, empero debemos agregar que no se trata del trabajo solo como actividad que ocupe al sujeto y lo aleje del pecado o le brinde los medios de subsistencia, se trata del trabajo racional en la profesin como respuesta del calling, como obligacin tica en la transformacin de la conducta que tiene como producto una vida metdica y sistemtica para la gratificacin y la honra de Dios as como el medio fundamental para asegurarse el estado de gracia. An ms la divisin del trabajo y la profesionalizacin ya eran vistas como un designio de la providencia que se relacionaba el aumento del bien general o si se quiere con el amor al prjimo, relacionadas incluso con las tesis de Adam Smith la especializacin de las profesiones, al posibilitar la destreza del trabajador, produce un aumento cuantitativo y cualitativo del trabajo rendido y redunda en provecho del bien general.36 Sin embargo, el ejercicio de la profesin y la riqueza deban ser entendidas como preceptos ticos en ese giro que hemos denotado, la riqueza en el capitalismo no debe descansar esttica y desperdiciarse, debe reutilizarse, vitalizarse, dar esplendor, florecer. Al inicio, mencionamos que el luteranismo se relacionaba en gran medida con el pensamiento tradicional que fue un enemigo acrrimo del desarrollo del capitalismo, el hecho de aceptar la realidad del mundo y del sujeto como un designio de la providencia impeda un cambio en la conducta que el calvinismo resolvi; un ejemplo ms sobre esto est dado por la

35 36

Ibd. Pg. 218. Ibd. Pg. 221.

posibilidad del cambio de profesin, en el luteranismo, la profesin era un llamado que estaba dado por Dios y que el hombre deba aceptar con humildad y ejercerlo para su gracia, en el calvinismo puede darse ese cambio ya que el trabajo en la profesin es un manera de horrar a Dios y en consecuencia una profesin que pueda ser ms grata o ms til no es solo permitida sino completamente deseada, incluso se presentan unos criterios ticos especficos para ese cambio; en primer lugar, debe tener ms importancia para la colectividad y en segundo lugar, de be darse en virtud del provecho econmico que le brinde al individuo 37 La lucha del puritanismo era entonces contra el goce despreocupado de la riqueza, y condenaba a quienes tenindola la utilizaban como lujos sin ninguna productividad, se trataba de la censura del uso irracional de la riqueza y la pasividad de la actividad al no ejercerse una profesin. La consecuencia de estos elementos, la voluntad de lucro y la prohibicin al consumo si productividad, ser evidentemente la formacin de un capital que era invertido en finalidades productivas.38 En suma todos estos elementos de la transformacin de la conducta en el ascetismo puritano brindaron bases suficientes para los preceptos del capitalismo, guiarse por el inters del lucro en los lmites establecidos por un tica intachable, saberse seguros de que las desigualdades en la distribucin de la riqueza era un designio de la providencia con algn fin no comprensible por nosotros, la intolerancia de la pasividad encarnada en la intolerancia con la mendicidad que el pensamiento tradicional se llegaba a santificar; esos elementos de origen religioso van secndose de a pocos segn Weber hasta llegar a corresponderse con el tratado de Franklin, el principal objeto del autor era demostrar que

37 38

Ibd. Pg. 225 Ibd. Pg. 245

el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendro uno de los elementos constitutivos del moderno espritu capitalista, y no solo de ste sino de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional 39 ; el estuche ha quedado vaco de espritu, quien sabe si definitivamente. En todo caso, el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos40 Para finalizar, quisiramos recalcar la solucin de la paradoja planteada al principio, referida a el hecho de ocuparse del mundo por motivos extramundanos, por fuera de este mundo, la confirmacin de la fe en el trabajo que se realiza por la gracia de Dios y para la salvacin en el fin ms all de la vida, el componente activo del sujeto en el calvinismo, su capacidad de accin para estar seguro de la accin de Dios en el mismo y por s mismo. Reflexiones Ascetismo laico en la Cotidianidad Al inicio de este escrito sealamos, cmo el individuo en su complejidad tiende a difuminarse al rastrersele en las prcticas sociales que lo anteceden y lo posibilitan como sujeto mismo. Pareciese que el ascetismo puritano se remontara a instancias lejanas de nuestro contexto inmediato, y quizs as sea, si no se lo desconoce enteramente, al menos, no es clara su actualizacin en las prcticas sociales como lo es quizs en aquellos pases en que el desarrollo econmico capitalista tuvo especial auge. Sin embargo, la interpretacin weberiana acerca del alcance de las prcticas religiosas protestantes puritanas ofrece un marco de comprensin a estereotipos, formas ticas de comportamiento, que sabidas o pretendidas laicas se exhiben naturales y evidentes
39 40

Ibd. Pg. 257. Ibd. Pg. 259.

en las prcticas de socializacin actuales, en ocasiones ms visibles socioeconmicos altos.

en contextos

Nos referimos a: el pretendido juicio racional reclamado en el seno familiar (en el desarrollo socio-cognitivo del nio se evidencia mediante el modelamiento de pensamiento por el agente social, la pretensin de obtener la mnima prevalencia del pensamiento denominado mgico-religioso en aras de llegar al pensamiento lgico-formal como instancia ltima de pensamiento); o la sistematicidad de la conducta exigida en la

educacin bsica; la pulcritud y la consistencia que identifican al buen ciudadano; y finalmente, de modo ms cercano, a la academia en su exigencia de la consistencia argumentativa y la censura del ocio en el estudiante universitario, o que decir sobre nuestra conducta cotidiana de acudir irracional e instintivamente al libro como instancia mxima de racionalizacin y por consiguiente como instancia mxima de verdad, que recuerda el protestante calvinista sumido en su labor o calling. Quizs debiramos sealar que nuestra actitud devota en la academia ahuyenta la duda de la existencia, pretendida laica, pero con claros orgenes ascticos puritanos, acudimos tal vez a lo que weber llama al final de su libro un ascetismo mecnico sin espritu.

Weber y Durkheim Quisiramos hacer una aproximacin bastante escueta a algunas diferencias en cuanto al distanciamiento que se da entre el esbozo que hace Weber de la Sociologa Comprensiva y el paradigma positivista planteado por Durkheim. En el primer lugar encontramos en Weber un inters especfico en centrarse en la Accin Social como objeto de sus interrogantes, la cual est referida a los sujetos como base de toda su

conceptualizacin, la sociologa comprensiva tiene como fin indagar sobre el sentido de la accin social, entendida como accin con sentido subjetivo mentado y direccionada hacia un otro; Durkheim establece como objeto el Hecho social que en su definicin es externo al individuo y ejerce sobre el mismo una fuerza coactiva, y que en gran medida coarta la capacidad de de agencia que en Weber toma especial importancia. En segundo lugar, mientras en Durkheim se establece la explicacin de los fenmenos sociales desde una postura unvoca, pues de lo que se trata es de ir a observar y develar en los hechos sociales las relaciones causales que mantienen entre ellos, de la misma manera que el cientfico va a develar o desentraar por medio de la experimentacin las relaciones que subyacen a los fenmenos fsicos; en Weber, la aproximacin a lo social es a travs de la construccin de un objeto de estudio, que implica la seleccin deliberada de uno o varios factores esenciales de tal objeto que si bien puede ayudar a comprender el fenmeno social en cuestin, no permite explicarlo, o atribuirle una relacin causal, de modo que Weber pone de relieve la idea de que el objeto de estudio se construye y se comprende en lugar de que se haya o se encuentra en la realidad y se le explica. Esto tiene que ver lo mencionado anteriormente sobre la distincin de las condiciones de posibilidad de conocimiento entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Re-encantamiento Es interesante que el argumento de Weber en la tica protestante y el espritu del capitalismo pueda entenderse de manera simplista como una interpretacin de la realidad a travs de lo imaginario, esta idea es retomada por el socilogo postmoderno Michel Maffesoli para hablar de lo que para l est ocurriendo en el mundo contemporneo, de nuevo retomando a Weber, un re-encantamiento del mundo, recordemos, sea de paso que la idea del desencantamiento del mundo tiene que ver con la pretensin de explicar los

sentimientos mticos y las cosas no accesibles al conocimiento a travs de la ciencia como un estandarte de la modernidad, no hay cosas que no puedan ser explicadas; para Maffesoli, nos encontramos en un punto de entronque, de cambio, con re-encantamiento no quiere decir necesariamente retroceso sino ms bien un renacimiento, un retorno de los dolos, que se demuestran en nuevas formas de asociacin en -por ejemplo- espacios cibernticos y que tienen un carcter mgico religioso.

Referencias

Gonzalez

Jorge.

Hacia

un

anlisis

cultural

hemenetico.

http://www.slideshare.net/jegonzalez13/ach1-hacia-un-ach

Maffesoli, Michel. (2009). Cibercultura y masturbacin: "una comunin postmoderna de los santos". Facultad de Ciencias Humanas/Decanato. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2009

Weber, Max (1921). Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2002

___________ (1903). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Editorial del derecho privado. Madrid: Espaa, 1955.

__________ (1903). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Ediciones Pennsula. Barcelona: Espaa, 1979.