Seminario de santo Toms de Aquino 1

Jos Gabriel Serrano Rea

Santo Toms de Aquino. Las sustancias corpreas.

Las sustancias materiales estn compuestas de: forma y materia. Para explicar su funcionabilidad o su forma de estar compuesta se aplica las teoras generales de la filosofa, donde la interpretacin de los fenmenos fsicos, especialmente los de movimiento y las mutaciones, sus teoras generalsimas del acto y de la potencia, de sustancia y accidente, de cantidad y cualidades de accin y de pasin son tomadas de la filosofa primera. La teora del hilemorfismo1 consiste en su firme apoyo, por una parte de los conceptos fundamentales de ser, de acto y de potencia, de sustancia y de accidente, de causa y de efecto, tomados de la filosofa primera y por los hechos de cambio, tal como los manifiesta la experiencia. Es un concepto dualista de la realidad, con dos principios la potencia, indeterminado e indeterminable (materia), y otro actual y determinante (forma) su aplicacin esta en los seres corpreos no vivientes y vivientes. Donde considera la forma como no material sino inmaterial, pues la vida es un principio completamente distinto de la materia. La vida Es el segundo grado de la escala del ser, una distincin primordial entre los vivientes y los no vivientes es la diversidad de naturalezas, propiedades y operaciones. Los vivientes son en todo homogneos o compuesto de partes homogneas ordenadas en unidad sustancia y funcional. Santo Toms defina la vida como un movimiento ab intrnseco, donde los vivientes tienen dentro de si la razn de su movimiento. El principio de vida. La vida puede considerarse de dos maneras, como esencia y como operacin, sin embargo el alma no es todo el compuesto viviente, pero tampoco la materia, en el cual se halla la vida como en su sujeto, por tanto el alma es forma. Por tanto el principio de vida lo define como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia, donde el alma es el primer acto del cuerpo, no solo en lo operativo, sino formal, que lo saca de la potencia y lo pone en acto de orden vital. Se puede decir entonces que las sustancias se conocen por sus operaciones, donde la esencia del alma se conoce por sus actos. Las potencias del alma. El alma es una y simple esencia y es principio de multitud de operaciones distintas: el movimiento, la nutricin, la generacin, la sensacin, el pensamiento y la apeticin.
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El hilemorfismo (del griego , materia, , forma, e -ismo) es la teora filosfica ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o primera aristotlica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material tiene una forma, la materia prima es el sustrato bsico de toda la realidad. En el mundo material, la materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia

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El alma ejerce sus operaciones por medio de potencias que son accidentes de sus esencias. Estos son los principios prximos de operacin. Por tanto se puede decir que hay potencias corpreas e incorpreas, las primeras estn sustentadas en el compuesto psico-somtico. Y las segundas como el entendimiento y la voluntad no necesitan rganos corpreos para ejercer su actividad y radican en la esencia misma del alma. Estas potencias se distinguen por sus actos y sus objetos. Las potencias ordenan al acto y el acto al objeto; Santo Toms distingue cinco potencias, la vegetativa, la sensitiva, la apetitiva, la locomotiva o motriz y la intelectiva. Grados de vida. Son tres: vegetativa, sensitiva e intelectiva: Los vegetales se mueven ab intrnseco, desconocen la finalidad de sus movimientos. La sensitiva, los sentidos conocen la forma pero ignoran el fin y no se puede determinar por si mismo. La intelectiva propia de los seres racionales donde si se conoce el fin de sus actos y puede determinarse libremente a l. Funciones vitales. La vegetativa. Esta dentro de s la nutritiva que es la bsica y corresponde a la conservacin del individuo. La aumentativa o de crecimiento, que es una operacin inmanente por el cual el viviente va aumentando sus dimensiones, hasta alcanzar el tamao proporcional segn su especie. Finalmente la generativa, que consiste en poder comunicar, en cierto modo el propio ser, dando origen a un nuevo ser, numricamente distinto, pero semejante al generante en su naturaleza especfica. La vida sensitiva Esta el conocimiento sensitivo como el grado ms rudimentario, es una potencia pasiva apta para recibir la accin de los objetos exteriores. Esta pasividad de entenderse como una disposicin o aptitud previa para recibir una alteracin mecnica producida por una agente exterior, pero que es continua y completa con una actividad propia del sujeto, que es lo que propiamente consiste la sensacin. Santo tomas distingue dos aspectos sensibles, en propios y comunes por los cuales se diversifican los sentidos externos e internos. Los externos captan, el movimiento, la quietud, el nmero, la figura y la magnitud. Los sentidos internos estn compuestos por el sentido comn, centro de convergencia de todos los sentidos externos. La imaginacin que recibe y conserva las impresiones sensibles que recibe del sentido comn, las evoca y reproduce en ausencia de los objetos que las ocasionaron. La estimativa y cogitativa estas perciben lo que es til o nocivo al individuo en su totalidad El hombre. El hombre es un microcosmos en su naturaleza que sintetiza todas las perfecciones. El alma humana es perfectsima respecto a todos los seres inferiores pero a la vez ocupa el ltimo lugar en las escala de las sustancias intelectuales, teniendo que suplir con el

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conocimiento sensitivo de deficiencias del intelectivo, por tanto el alma es una entidad contingente y solamente puede proceder de Dios, por tanto el alma procede de Dios de dos formas por emanacin o por creacin, pero de Dios. No por emanacin una cosa viene al ser como por una especie, que da origen a un nuevo ser, sin alterar ni disminuir su fuente. Finalmente de Dios procede el alma pero solo por creacin. El alma no puede provenir por generacin puesto que esto supondra una pre-existencia en la potencia de la materia, tampoco transmitida por el semen porque el alma espiritual excede todo gnero de causa material, tampoco el alma puede provenir de la transformacin por que el inferior no puede producir al superior. Por tanto la creacin es una produccin total de las sustancias de una cosa, sacndola de la nada sin ningn objeto pre-existente. Solamente pre-existe la causa eficiente (Dios). Sustancialidad del alma. El alma se distingue de las dems formas inferiores en que tiene que ser por s misma, subsiste con independencia del cuerpo, es una substancia perfecta en el orden del ser y de sustancialidad pero no una sustancia completa en el orden especifico, porque est destinada a unirse como forma a un cuerpo, un nico individuo, de suerte que el individuo humano en cierto sentido es ms digno y superior que el alma en cuanto es mas completo que ella. El termino generacin humana no es el alma sola ni el cuerpo solo, sino el hombre perfecto y completo compuesto de alma y cuerpo. Esto no impide que el alma se espiritual y simple. Tiene operaciones propias y especficas y por la dependencia del cuerpo, el alma no constituye por si sola una persona aunque no pueda subsistir independientemente del cuerpo. Por tanto el alma es la forma sustancial nica del cuerpo y est en todo el cuerpo dando su determinacin esencial a todo el compuesto. La vida intelectiva es la diferencia especifica tiene dos modalidades una cognoscitiva que entra en funcin con el entendimiento y otra apetitiva, que corresponde a la voluntad. El entendimiento est en relacin de potencia al acto. Est en potencia para conocer tiene su fuente en la experiencia sensible donde los objeto por una parte son materiales y por otra mudables y contingentes. Sentido y entendimiento. Los sentidos solamente alcanzan a percibir lo concreto y lo particular, mientras que la inteligencia conoce lo abstracto y universal. Los sentidos se limitan a percibir los accidentes de las cosas, pero el entendimiento penetra ms adentro hasta llegar al conocimiento de sus esencias y tambin de las esencias de los accidentes.