Cmo se relacionan con lo urbano los indgenas amaznicos peruanos en el siglo XXI?

Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2009, 38 (1): 47-59

IFEA

Ciudad e identidad cultural. Cmo se relacionan con lo urbano los indgenas amaznicos peruanos en el siglo XXI*?
Oscar Espinosa de Rivero**
Resumen
En las ltimas dcadas el nmero de indgenas amaznicos que vivien en ciudades ha incrementado de manera exponencial. Este nuevo fenmeno implica la revisin y modificacin de prcticas ancestrales y obliga a interrogarse sobre el porvenir de las sociedades indgenas. En el presente artculo se presentan algunos avances de un proyecto de investigacin en curso sobre los indgenas amaznicos del Per y su relacin con las ciudades y lo urbano. Se discute la forma en que la antropologa sobre la amazona ha abordado el tema de la modernizacin y urbanizacin en relacin a la identidad cultural de los pueblos indgenas. Tambin se presentan algunos resultados preliminares sobre el caso de las ciudades de Iquitos y Puerto Maldonado, as como la experiencia de los pueblos shipibo-konibo y ashninka con lo urbano. Finalmente se destaca el rol de la juventud indgena como factor decisivo en el futuro de los pueblos amaznicos. Palabras clave: Amazona, Per, ciudad, urbano, Iquitos, Puerto Maldonado, shipibo, konibo, ashninka, juventud, identidad cultural

Una versin preliminar de este artculo fue presentada en la mesa redonda Perspectivas en Antropologa Amaznica realizada el 17 de septiembre de 2008, como parte de las actividades de celebracin de los 60 aos del IFEA. Los resultados aqu presentados corresponden a los resultados preliminares de un proyecto de investigacin ms extenso sobre algunos de los desafos que enfrentan los indgenas amaznicos en el siglo XXI. Parte de la investigacin de campo en las ciudades amaznicas, en los aos 2006 y 2007, fue financiada gracias a una beca del Legs Lelong del CNRS de Francia. Quisiera agradecer especialmente a Bonnie y Jean-Pierre Chaumeil por su confianza y apoyo. Tambin quiero agradecer los interesantes y pertinentes comentarios de Roberto Pineda e Irne Bellier que me han permitido mejorar este texto. Coordinador de la especialidad de Antropologa y Profesor Auxiliar del departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: oespinosa@pucp.edu.pe

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Oscar Espinosa de Rivero

Ville et identit culturelle. Comment les indignes de lAmazonie pruvienne sont-ils relis au facteur urbain au XXIe sicle?
Rsum
Au cours des dernires dcennies, un grand nombre dIndiens originaires dAmazonie sen sont alls vivre en ville. Ce phnomne rcent implique une rvision et une modification des pratiques ancestrales et conduit sintrroger sur le devenir des socits indignes. Dans cet article lauteur prsente les rsultats prliminaires dune enqute en cours sur les peuples indignes de lAmazonie pruvienne dans leurs relations avec les villes et le domaine urbain. Larticle sintresse tout dabord la faon dont lanthropologie amazonienne aborde le thme de la modernisation et de lurbanisation dans ses relations lidentit culturelle des peuples indignes. Lauteur prsente ensuite les rsultats prliminaires de lenqute mene Iquitos et Puerto Maldonado ainsi que lexprience des peuples Shipibo-Konibo et Ashninka en milieu urbain. Finalement, le texte analyse limportance du rle jou par la jeunesse indigne dans lvolution de ces populations. Mot cls : Amazonie, Prou, ville, urbain, Iquitos, Puerto Maldonado, shipibo, konibo, ashninka, jeunesse, identit culturelle

City and cultural identity. How are the amazon peruvian natives related with urban in the XXI century?
Abstract
In recent decades the number of indigenous Amazonian people living in cities has grown exponentially. This new phenomenon implies the revision and modification of ancestral practices and brings with it the immediate consequence of the question about the source of indigenous societies. In the present article some of the progress is presented of an ongoing project of investigation on indigenous Amazonian peoples of Peru and their relation with the cities and urban life. The form in which anthropology on the Amazon has dealt with the theme of modernization and urbanization in relation to cultural identity of indigenous communities is discussed. In addition, some of the preliminary results on the case of cities of Iquitos and Puerto Maldonado are presented, as is the urban experience of the Shipibo-Conibo and Ashninka. Finally, the role of the indigenous youth is highlighted as the decisive factor in determining the future of the Amazonian peoples of the 21st century. Key words: Amazonia, Peru, city, urban, Iquitos, Puerto Maldonado, shipibo, konibo, ashninka, youth, cultural identity

La relacin de los pueblos indgenas con las ciudades se remonta a muchos siglos atrs. Ya en tiempos precolombinos existan asentamientos humanos de grandes dimensiones en la regin amaznica (Santos Granero, 1992). En el primer viaje hecho por europeos a travs del ro Amazonas, el cronista dominico, Gaspar de Carvajal (2002 [1542]), describa grandes asentamientos humanos en las riberas de este imponente ro. Unos aos despus, otro cronista y conquistador espaol, Juan de Salinas Loyola, confirmaba la existencia de grandes ciudades a lo largo del ro Ucayali (Salinas Loyola, 1965 [1557]; Myers, 1974).

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En las ltimas dcadas, el nmero de indgenas amaznicos viviendo en zonas urbanas de la Amazona ha crecido exponencialmente, de tal manera que un porcentaje importante habita hoy en las diversas ciudades de la cuenca amaznica1. En el caso peruano, podemos encontrar a indgenas amaznicos que viven, no solamente en las grandes ciudades y capitales regionales como Iquitos, Pucallpa o Puerto Maldonado, sino tambin en ciudades intermedias como La Merced, Satipo, Tingo Mara o Jan; as como en pequeas ciudades cuya poblacin viene creciendo aceleradamente como Nauta, Nieva, Sepahua, San Lorenzo. Esta nueva situacin plantea importantes interrogantes sobre las diferentes formas en que las sociedades indgenas se relacionan con lo urbano, sobre los desafos que estas nuevas experiencias presentan a la vida poltica y las organizaciones indgenas y finalmente, sobre la supervivencia misma de las culturas indgenas en el futuro prximo.

1. Modernidad urbana e identidad cultural

Desde sus inicios, la antropologa como disciplina ha mostrado una preocupacin especial por el futuro de las culturas indgenas frente al impacto de la sociedad europea moderna. A principios del siglo XX, muchos antroplogos buscaban recolectar la mayor cantidad posible de informacin y de objetos de la cultura material indgena frente al temor de que pudieran desaparecer irremediablemente en el contexto del proceso de modernizacin acelerado que se viva en el mundo entero. Estos objetos y materiales luego eran llevados a los museos para ser conservados y para ilustrar a la sociedad moderna cmo se viva en otras pocas y lugares. A esta forma de acercarmiento a las culturas y sociedades indgenas se le ha denominado antropologa de salvataje2. Esta forma de proceder ha sido calificada recientemente por la antroploga Mariza Peirano (2008) como uno de los pecados propios de la antropologa. Segn Peirano, esta manera de entender la antropologa cosifica a la gente y sus culturas de tal modo que se llega a considerar que los indgenas han quedado atrapados en el pasado. Esta misma actitud que cosifica a las culturas indgenas y las congela en el pasado se ha difundido en otros sectores de la sociedad, sobre todo en los medios de comunicacin y en el mbito del turismo. Resulta particularmente ilustrativa la imagen que el gobierno peruano propaga a travs de los videos producidos por PromPer3, la agencia estatal que promueve el turismo. Uno de estos videos que circul ampliamente por casi dos aos mostraba imgenes de comunidades indgenas amaznicas mientras se escuchaba al narrador decir algo as como: si quiere conocer el pasado.... Hacia mediados del siglo XX, esta preocupacin continuaba influenciando la reflexin de la antropologa sobre las poblaciones indgenas. Claude Lvi-Strauss (1973) relata con nostalgia cmo el mundo indgena desaparece aceleradamente. Esta nostalgia se puede percibir en uno de sus libros ms importantes: Tristes Trpicos4. Unas dcadas despus, el
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Una de las principales dificultades para esta investigacin es que no existen estadsticas sobre la poblacin indgena viviendo en las ciudades. Los censos de 1993 y 2007 solo han censado a la poblacin indgena amaznica que vive en las comunidades rurales, no en las ciudades, y an as no han podido llegar a todas las comunidades existentes. La nica informacin aproximada podra provenir de la pregunta por la lengua materna. Sin embargo, un porcentaje importante de la poblacin indgena oculta a los encuestadores que su lengua materna es indgena por temor a ser discriminados. Tambin conocida como salvage anthropology en ingls o antropologia de salvamento en portugus. Los videos de PromPer aqu mencionados estuvieron disponibles en la pgina web de esta institucin durante algn tiempo. Eventualmente se podran solicitar a dicha institucin. Ms revelador es el ttulo que lleva en la edicin inglesa: A World on the Wane (un mundo que se desvanece).

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antroplogo brasileo, Darcy Ribeiro, expresaba tambin en su obra el riesgo de la posible desintegracin tnica de los indgenas amaznicos. Segn Ribeiro: las relaciones de la sociedad nacional con las tribus indgenas se procesan como un enfrentamiento entre entidades tnicas mutuamente exclusivas. Dada la desproporcin demogrfica y de nivel evolutivo que existe entre ellas, la interaccin representa una amenaza permanente de desintegracin de las etnias tribales(1973). Ribeiro quera mostrar cmo los rasgos tnicos ms propios de cada pueblo indgena desaparecan debido al proceso de aculturacin que estas sociedades venan enfrentando, y cmo daban lugar entonces a la aparicin de lo que la antropologa brasilea ha postulado como un indio genrico o destribalizado (Galvo, 1979; Ribeiro, 1986). A este proceso de aculturacin, Ribeiro (1973) lo ha denominando transfiguracin tnica, y correspondera a lo que el antroplogo peruano Carlos Mora (1995) considera el proceso de cholificacin en el caso de la Amazona peruana. La imagen de un indio genrico tambin aparece graficada en otro video ms reciente de PromPer5. En este video promocional, de muy corta duracin, se ve a un hombre con el torso desnudo navegando por un ro amaznico en una pequea canoa. Lo nico que se escucha es el ruido del agua y de los animales del bosque. Este hombre puede ser un indgena o no, porque a diferencia de las fotos de indgenas que aparecen en otras promociones tursticas, no posee rasgos que lo puedan identificar claramente con algn pueblo en particular: no usa kushma ni de color pardo como los ashninka o mastsiguenga, ni de color blanco y con diseos geomtricos como los shipibo o yine, no lleva una corona hecha de plumas de tucn como los awajn o achuar, y tampoco se viste con champas de fibras vegetales como los yagua. Es decir, no presenta rasgos culturales definidos que lo identifiquen con un pueblo en particular. Este podra ser un ejemplo de cmo es imaginado el indio genrico o destribalizado desde el Estado o desde la ideologa hegemnica de nuestra sociedad. A principios del siglo XXI, todava es posible escuchar comentarios de distintas personas que muestran su preocupacin sobre la supervivencia de los pueblos indgenas en el futuro. Los procesos de escolarizacin, urbanizacin y modernizacin conduciran a la desaparicin paulatina de las lenguas y las costumbres propias de los pueblos indgenas amaznicos. Adems, esta posibilidad de aculturacin y de prdida de las identidades indgenas se podra acelerar en el contexto de expansin de la globalizacin capitalista. Un aspecto particularmente problemtico para la identidad y forma de vida tradicional indgena se puede percibir a partir de los cambios producidos en la relacin entre los indgenas y el bosque amaznico. Eduardo Viveiros de Castro (2004) nos recuerda cmo para las sociedades amaznicas es fundamental el vnculo que existe entre las personas y la naturaleza, mientras que las relaciones sociales son algo ms inestables. Por ello, la desaparicin de los bosques debido a la deforestacin y a la sobreexplotacin de recursos naturales, as como la migracin de los indgenas hacia las ciudades atentara directamente sobre esta dimensin fundamental de la cosmovisin y la organizacin social amaznicas. Sin embargo, tambin es posible una visin ms optimista acerca del futuro de los pueblos indgenas. Personalmente estoy convencido que los tiempos actuales tambin ofrecen nuevas posibilidades a los pueblos indgenas para continuar recreando sus tradiciones culturales y fortalecer su propia identidad (Espinosa, 1998; 2007a).

Puede encontrarse en: http://www.youtube.com/watch?v=0Ysv90xypIM

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Un primer dato importante para sustentar este optimismo se encuentra en el crecimiento demogrfico. Durante las tres ltimas dcadas del siglo XX, la poblacin indgena de toda la cuenca amaznica se triplic, y hoy en da sigue creciendo de manera estable6. Una segunda razn para afianzar nuestra confianza radica en la existencia de una actitud ms positiva que favorece y valora la diversidad cultural. La crisis de la razn occidental y de la visin lineal del progreso, tpica de la posmodernidad, ha permitido revalorizar el aporte de las culturas indgenas. En este sentido, existe una mayor sensibilidad en la poblacin en general, en el mundo entero, y sobre todo en la juventud, para valorar y respetar las diferencias culturales. Una tercera seal positiva la encontramos en el reconocimiento formal de parte de los Estados y del sistema de Naciones Unidas de los derechos colectivos que poseen los pueblos indgenas. En septiembre del ao 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, consolidando as una tendencia ya iniciada con el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) para el establecimiento de mecanismos legales que protejan los derechos de los pueblos indgenas. Evidentemente, estas seales positivas no anulan la existencia de conflictos y de problemas que tienen que enfrentar los indgenas amaznicos. Hoy en da muchos pueblos indgenas se encuentran en situaciones de gran vulnerabilidad debido a la reduccin de sus territorios y recursos naturales, a problemas de salud, o sufren discriminacin, marginacin y violencia. Para evitar ser discriminados, muchos jvenes indgenas optan por ocultar los signos externos de su identidad indgena, dejando de hablar sus idiomas o reprimiendo la expresin pblica de otros aspectos propios de su herencia cultural. Finalmente, habra que aadir que la historia de los pueblos indgenas amaznicos nos demuestra el potencial que tienen para enfrentar desafos que incluso ponen en riesgo su supervivencia fsica. No es la primera vez que han enfrentado situaciones conflictivas o violencias extremas. Por el contrario, en contextos histrico-sociales muy difciles han logrado renovar, transformar y reinterpretar muchos de sus patrones culturales tradicionales. Un caso que ilustra estas capacidades ha sido la manera en que el pueblo ashninka ha enfrentado la experiencia de la violencia poltica que vivi en las ltimas dcadas del siglo pasado. Se calcula que ms de 6 mil ashninkas murieron, ms de 5 mil estuvieron secuestrados por Sendero Luminoso, ms de 10 mil fueron obligados a desplazarse a otras zonas y regiones, decenas de nios quedaron hurfanos, llegando a desaparecer entre 30 y 40 comunidades locales indgenas durante esos aos. Sin embargo, el pueblo ashninka supo utilizar sus propios recursos culturales su conocimiento del bosque, sus habilidades como guerreros, su creatividad no solamente para sobrevivir, sino tambin para lidiar con circunstancias particularmente adversas como la tortura psicolgica, el duelo frente a los familiares asesinados y la posterior convivencia comunitaria con personas que estuvieron en el bando contrario (Espinosa, 1994; Villapolo & Vsquez, 1999; Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003; Villapolo, 2003; Barrantes, 2007). En este sentido, los procesos de urbanizacin contemporneos constituyen uno de los diversos desafos que enfrentan los pueblos indgenas amaznicos hoy en da. A pesar de ello, el tema de la relacin de los indgenas con las ciudades y lo urbano todava no

En el caso peruano la poblacin indgena amaznica sigue manteniendo un ritmo de crecimiento importante. Segn los censos oficiales (pero incompletos) se ha pasado de 299218 indgenas amaznicos en el ao 1993 a 332975 en el ao 2007, lo que implica un crecimiento del 11%. Por supuesto, ambos censos no toman en cuenta a la poblacin indgena viviendo en las ciudades.

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ha sido asumido con la seriedad que amerita: ni por los sectores acadmicos, ni por el Estado, ni tampoco por las organizaciones indgenas. En las pginas siguientes quiero presentar algunos resultados iniciales sobre el estudio preliminar que estoy realizando al respecto en el Per. Espero que stos puedan convertirse en pistas de investigacin que animen a otras personas a pensar tambin sobre este tema crucial para el futuro de los pueblos amaznicos.

2. Diferentes experiencias de lo urbano

En primer lugar, no todos los pueblos indgenas de la Amazona se relacionan de la misma manera con lo urbano. En algunos casos se prefiere migrar hacia las grandes ciudades. En general, esta migracin se orienta principalmente hacia las ciudades que se encuentran en la misma regin amaznica, ya que permiten a los migrantes no alejarse tanto del mundo social y natural del que provienen. A primera vista, pareciera ser que en el caso de otras ciudades peruanas no amaznicas la migracin ha sido menor, aunque aparentemente la migracin hacia Lima se vendra incrementando en los ltimos aos debido a la concentracin de servicios y de ofertas de empleo. En realidad, es difcil saber con exactitud cuntos indgenas amaznicos viven en las ciudades debido a la ausencia de informacin censal. El Estado peruano no ha mostrado inters en obtener dicha informacin en sus censos nacionales ni en ningn otro tipo de encuesta oficial que organiza el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI). Incluso, en los dos nicos casos en que se ha censado a la poblacin indgena peruana (1993 y 2007), los censos solo han tomado en cuenta a la poblacin viviendo en comunidades rurales y no a los indgenas que viven en las ciudades. Por ello, es probable que la poblacin indgena que vive en Lima o en otras ciudades del pas sea estadsticamente interesante. Eventualmente, en estas ciudades solo se llega a conocer la existencia de poblacin indgena amaznica cuando se expresa de manera visible a travs de manifestaciones pblicas en las calles o en los medios de comunicacin. Por supuesto, tambin es posible enterarse de manera informal a travs de los datos que circulan entre los propios indgenas y sus redes sociales7. A continuacin nos referiremos a cuatro casos que hemos venido estudiando: dos de ellos corresponden a la experiencia de los indgenas en las ciudades amaznicas de Iquitos y Puerto Maldonado; mientras que los otros dos casos corresponden a estrategias particulares de dos pueblos indgenas el shipibo-konibo y el ashninka frente a lo urbano.

2. 1. Los pueblos indgenas en la ciudad de Iquitos

Iquitos es la ciudad histricamente ms importante y con mayor poblacin de la Amazona peruana. Segn el censo nacional del ao 2007, la ciudad de Iquitos tendra una poblacin apromixamada de 380 mil habitantes. De este total, se calcula que entre el 60 y 80 % es indgena o se considera descendientes de indgenas. Es decir, estamos hablando de una poblacin indgena en Iquitos entre 220 y 300 mil habitantes, aproximadamente. Actualmente no se cuenta con informacin exacta sobre el nmero de indgenas que viven en la ciudad ni sobre su origen tnico. Ahora bien, a diferencia de Pucallpa y de las ciudades
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Por ejemplo, solamente a travs de estos medios informales he logrado conocer la existencia de una importante red de vigilantes indgenas ynesha que viven y trabajan en la ciudad de Lima.

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de la Selva Central, en Iquitos viven indgenas procedentes de distintas etnias de la regin. La informacin que se maneja, de manera ms intuitiva, nos indica que gran porcentaje de la poblacin indgena que vive en Iquitos pertenece a los pueblos bora (bora), witoto (huitoto), yagua, tikuna, ocaina, y sobre todo kukama (cocama) y kichwa8. La mayor parte de indgenas que viven de manera permanente en la ciudad de Iquitos no expresa pblicamente su identidad tnica de manera visible, aunque muchos s lo hacen al interior de sus propias redes sociales o entre sus paisanos. Esto ocurre tambin en el caso de aquellos que se consideran a s mismos como descendientes de indgenas. La explicacin de este ocultamiento de la identidad indgena podra deberse a la discriminacin vivida durante dcadas y que ha generado un sentimiento de vergenza que se ha arraigado profundamente entre la poblacin de origen indgena, tal como ocurre en otras regiones del pas. Este no es, sin embargo, el caso de los dirigentes indgenas o de los jvenes que se encuentran estudiando en la universidad o en institutos superiores. En general, stos no tienen mayores dificultades en expresar pblicamente su identidad como indgenas, sobre todo si se trata de hacerlo para reivindicar sus derechos. Es posible que esta actitud diferente se deba a que los dirigentes indgenas han aprendido que a los medios de comunicacin les gusta mostrar el aspecto ms fotognico y extico de los indgenas. En el contexto de una demanda poltica, para los indgenas amaznicos les resulta ms redituable el vestirse con sus trajes tradicionales para atraer la atencin de las autoridades y de los medios periodsticos. Al mismo tiempo, la mayora de peruanos, siguiendo la ideologa hegemnica, restringe la identidad indgena solo a aquellas personas que viven en comunidades indgenas rurales. Por ello, en Iquitos se suele considerar que los indgenas que viven en la ciudad ya no son propiamente indgenas. Muchas veces estas ideas tambin son compartidas por los dirigentes y las organizaciones indgenas, de tal manera que no tienen una poltica especial para atender a los indgenas urbanos, que quedan as totalmente invisibilizados, incluso para otros indgenas como ellos.

2. 2. Los pueblos indgenas y la ciudad de Puerto Maldonado

Puerto Maldonado es la capital de la regin de Madre de Dios y cuenta con aproximadamente 56 mil habitantes segn el censo del ao 2007. En la regin de Madre de Dios existen treinta y un comunidades nativas, que representan una poblacin de cuatro mil indgenas, aproximadamente9. Estos indgenas pertenecen a los pueblos harakmbut, eseeja, matsiguenka, yine y shipibo, y en menor medida a otros pueblos. Para la mayor parte de indgenas de esta regin, Puerto Maldonado constituye una ciudad blanca o mestiza, es decir, noindgena, ajena a sus propias culturas y tradiciones. Esta percepcin es compartida incluso por aquellos indgenas que optan por vivir en la ciudad de manera ms estable. Sin embargo, esto no altera la importancia que Puerto Maldonado tiene para los indgenas de la regin en tanto centro poltico y comercial. Como toda ciudad grande, Puerto Maldonado constituye un lugar atractivo para los indgenas en la medida en que ofrece la posibilidad de satisfacer algunas de sus necesidades puntuales, como la realizacin de trmites oficiales, la posibilidad de continuar sus estudios y el intercambio
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Esta informacin ha sido proporcionada por las organizaciones indgenas, funcionarios del Estado, promotores de ONG, periodistas, expertos en temas indgenas y pobladores indgenas de la ciudad de Iquitos. Segn el censo INEI de 2007 seran 4005 indgenas. Sin embargo, es posible que algunas comunidades no hayan sido adecuadamente censadas, con lo cual el nmero podra incrementarse un poco ms.

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comercial. Sin embargo, en tanto ciudad blanca o mestiza, no es el mejor lugar para vivir. Es tan solo un lugar al que se recurre de manera constante, pero siempre por periodos de tiempo claramente definidos. A pesar de ello, algunas personas o familias indgenas optan por migrar a la ciudad buscando los atractivos que la modernidad les ofrece. Segn los propios indgenas que viven en Puerto Maldonado, la mayora de los que optan por una migracin de tipo permanente terminan invisibilizndose como indgenas. Esto se debera, segn mis informantes, a que no existe compatibilidad entre la forma de vida indgena y la forma de vida urbana. Sin embargo, habra una excepcin: la del pueblo shipibo. Efectivamente, para los otros pueblos indgenas de Madre de Dios, los shipibo son los nicos que mejor se han adaptado a la vida urbana debido al mayor tiempo de contacto que tienen con la sociedad blanca o mestiza.

2. 3. El pueblo shipibo-konibo
El caso de los shipibo-konibo es particularmente interesante, ya que se tratara del pueblo indgena de la Amazona peruana con la mejor y ms estable relacin con el medio urbano moderno. Se calcula que entre el 18y el 25 % de la poblacin shipibo-konibo actual estara viviendo en el eje urbano Pucallpa-Yarinacocha (Tournon, 2002). Sin embargo, segn el censo del ao 2007 se calcul que los shipibo-konibo tan solo constituiran del 3 al 5 % del total de la poblacin de esta ciudad. A pesar de ello, la presencia del pueblo shipibo en la ciudad de Pucallpa es bastante importante. Esto podra deberse al hecho de que se trata de una ciudad que ha sido fundada en medio de un territorio indgena, a diferencia de otras ciudades amaznicas, como Iquitos o Puerto Maldonado, que se han creado en zonas perifricas o intermedias entre territorios indgenas ancestrales. Pero los shipibo no solo se han asentado en el eje urbano PucallpaYarinacocha, sino que tambin viven en muchas otras ciudades importantes de la regin como Tingo Mara, La Merced, Tarapoto, Yurimaguas, Puerto Maldonado, Iquitos y Lima10. En todos estos lugares, los shipibo se han organizado para garantizar su sustento, educar a sus hijos y defender sus derechos como indgenas. Otro aspecto importante radica en que, a diferencia de otros pueblos indgenas, los shipibo-konibo expresan de manera pblica y visible su condicin como tales. Esto es especialmente cierto en el caso de las mujeres que, vestidas con sus trajes tpicos, venden sus artesanas en lugares cntricos, sobre todo si es que hay afluencia de turistas. En algunas ciudades han establecido tambin campos feriales de artesana que ellas administran, y un grupo en Lima est planificando construir una aldea tradicional shipiba donde puedan vivir a la usanza tradicional en medio del desierto y del hostil clima limeo! y adems convertirla en un destino turstico. Parece ser que los pueblos que se dedican a la produccin y comercio de artesanas suelen establecer una relacin con la ciudad que les permite, por un lado, acceder a ciertos ingresos monetarios, y al mismo tiempo mantener o desarrollar espacios donde puedan expresar algunas de sus tradiciones culturales. En este sentido, el caso del pueblo shipibo no es nico en la regin amaznica, algo similar experimentan otros pueblos indgenas del ro Negro que han migrado a la ciudad brasilea de Manaos (Jaramillo, 2003).
10 Probablemente

tambin existan grupos organizados del pueblo shipibo en otras ciudades mestizas a lo largo del ro Ucayali, como Contamana, Requena y Nauta, pero no tenemos informacin segura al respecto.

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El estudio de la historia y la vida poltica del pueblo shipibo-konibo (Espinosa, 2004) me lleva a creer, adems, que es posible que diversas formas y patrones culturales indgenas tradicionales de los pueblos amaznicos no lleguen a desaparecer ante nuevos desafos que aparecen a lo largo del tiempo, sino que por el contrario pueden transformarse y reinterpretarse en nuevos contextos histrico-sociales. Esto puede apreciarse, por ejemplo, en el caso de nuevas versiones que circulan entre los shipibo-konibo de las historias tradicionales o mitos sobre la lupuna. La lupuna (Chorisia Insignis) es un rbol con un importante significado cosmognico y cosmolgico en las distintas culturas amaznicas11. En tiempos recientes, est circulando una versin que indica cmo algunos rboles de lupuna se resisten a la deforestacin y a la tala depredadora de especies maderables en la regin al adquirir una forma curva y enredada, y por lo tanto, menos valiosa para los madereros. En la zona urbana de PucallpaYarinacocha existe, adems, una gran plaza cuyo nico rbol es una lupuna gigantesca. Este rbol y esta plaza constituyen un referente importante en la vida cotidiana y ritual de los shipibos que viven en la ciudad. Estos dos ejemplos sobre el rbol de lupuna y su lugar simblico entre los shipibos urbanos muestran la pervivencia y transformacin de un aspecto de la cultura tradicional indgena. Adems, los shipibos urbanos hacen su presencia visible a travs de otras formas. Por una parte, son muy activos en la reivindicacin de sus derechos indgenas. En Pucallpa han logrado establecer algunas fechas que celebran pblicamente por las calles de la ciudad, con marchas, pasacalles y fiestas. Celebran, por ejemplo, el Da de los Pueblos Indgenas y el Da de la Educacin Bilinge Intercultural, adems de participar en desfiles con ocasin de otras celebraciones propias de la regin, como en el Da de la Primavera, en el Da del Maestro, o en Fiestas Patrias. En el caso de las ceremonias oficiales o eventos importantes de la ciudad, las autoridades o los dirigentes indgenas, como los consejeros regionales, regidores municipales y otros lderes, participan usando su traje de gala, que es la kushma shipiba. Esta presencia pblica tambin se refuerza a travs del uso de los medios de comunicacin modernos. Los shipibo cuentan con diversos programas radiales bilinges o en su propio idioma, as como cierta presencia en los diarios locales, e incluso existe un grupo de jvenes muy animados que tienen un proyecto para crear un programa de televisin para las emisoras locales. Finalmente, habra que mencionar que existen grupos de familias shipibo que han comenzado a demandar escuelas bilinges para sus hijos en las ciudades. Hasta la fecha lo han solicitado en las ciudades de Pucallpa, Tingo Mara y tambin en Lima.

2. 4. El pueblo ashninka
Finalmente vamos a presentar el caso del pueblo ashninka que habita en la Selva Central peruana. En esta regin nos hemos centrado en las ciudades de La Merced y Satipo, que son capitales de las provincias de Chanchamayo y Satipo respectivamente. Al igual que en el caso de Pucallpa, se podra decir que estas dos ciudades se encuentran ubicadas en parte sobre el territorio ancestral ashninka. Sin embargo, esta zona ha sido intensamente colonizada desde una poca muy temprana, sobre todo desde 1840, a diferencia de Pucallpa que comenz a crecer recin un siglo despus.
11 Existen

numerosos mitos y leyendas en torno a la lupuna en distintas sociedades amaznicas adems de la shipibokonibo, como la awajn, kukama, tikuna, yagua, etc. Al respecto existe una amplia bibliografa. Uno de los mitos ms difundidos en el Per es el de los yagua (Chaumeil, 1978).

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El proceso de colonizacin de la Selva Central ha sido tan intenso, que hoy en da las comunidades ashninka al igual que las ynesha constituyen, prcticamente, islas indgenas en un mar de asentamientos de colonos andinos. Hay que aadir, adems, que este territorio tambin ha sido fuertemente depredado, habiendo desaparecido gran parte del bosque, dejando, por lo tanto, pocos espacios para la vida tradicional indgena. Frente a esta presin colonizadora, muchas familias ashninka optaron por la migracin hacia territorios ms lejanos e inaccesibles para los colonos mestizos. As, durante la segunda mitad del siglo XX se puede apreciar un importante flujo migratorio desde el valle del ro Peren hacia el nororiente, en direccin hacia el valle del ro Pichis y del Ucayali, as como hacia el este, a los ros Ene, Tambo, Urubamba y Purs. En relacin a su vnculo con lo urbano, el pueblo ashninka, a diferencia del pueblo shipibo, pero de manera similar a otros pueblos amaznicos como los tikuna en Brasil, han optado por llevar la ciudad a sus comunidades en vez de migrar a sta. Es decir, estn convirtiendo a algunas de sus comunidades ms grandes en pequeas ciudades, de tal manera que les puedan permitir el acceso a diferentes bienes y servicios que se encuentran en la ciudad sin tener que emigrar. En algunos casos, la conversin de comunidades en pequeas ciudades ha implicado tambin una reconfiguracin urbanstica al modificar el espacio fsico de la comunidad, moviendo las casas y estableciendo calles y plazas.

3. La juventud indgena urbana y el futuro de los pueblos amaznicos

Un ltimo elemento importante a tener en cuenta, en este anlisis preliminar, es el rol crucial que cumplen los jvenes indgenas en el proceso de reconfiguracin y adaptacin de sus prcticas culturales, o en el abandono parcial o definitivo de stas en el nuevo contexto urbano. Por lo tanto, se hace necesario comprender las diferencias generacionales que se estn estableciendo, es decir, cmo los jvenes indgenas se posicionan frente a la tradicin de sus antepasados y al futuro de sus propios pueblos. Cada vez hay ms jvenes indgenas que nacen y crecen en un mundo radicalmente diferente al de sus padres, muchos de ellos en contextos urbanos. La mayora tienen acceso a la educacin secundaria y un grupo creciente tambin a la educacin superior. Al mismo tiempo, estos jvenes indgenas estn en contacto ms directo con las nuevas tecnologas, sobre todo si viven en las ciudades y tienen acceso a Internet. Las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin les permiten entrar en contacto con gente de diversas culturas y de muchos pases. Para algunos, estos contactos han significado la posibilidad de viajar a otras partes del mundo, a Europa, a Norteamrica. Tambin jvenes europeos y norteamericanos han venido a visitar sus comunidades y conocer su cultura. Resulta particularmente importante el acceso a la educacin superior, pues siempre se da en un contexto urbano y porque prepara profesionales para laborar en el mundo urbano moderno. Sin embargo, existen diversos desafos que la juventud indgena tiene que enfrentar al respecto. Un primer desafo es el difcil acceso a la educacin superior. A pesar de los cambios producidos en la sociedad peruana en las ltimas dcadas y de los frutos que han producido la lucha y actividad poltica de las organizaciones indgenas, el acceso de la juventud indgena amaznica a instancias de estudio superior en el Per sigue siendo bastante limitado. Segn el censo nacional de 1993, aproximadamente tres mil indgenas amaznicos peruanos haban accedido a, por lo menos, un ao de educacin superior. Este nmero representara tan solo el 1,5 % del total de indgenas censados en dicho ao (Espinosa, 2007b).

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En segundo lugar, la vida en las ciudades afecta el rendimiento de los jvenes indgenas debido a los desafos socioculturales que tienen que enfrentar. Segn Roperto Noningo (2001), joven indgena awajn, los estudios superiores implican muchas veces un fuerte desarraigo cultural y un choque cultural, y suelen ir acompaados, adems, por el marcado racismo en las ciudades. Todos estos elementos, segn el mismo Noningo, condicionan el desarrollo psicoemocional de los jvenes indgenas. La mayora de estudiantes indgenas siente que son ignorados o discriminados al interior de sus instituciones educativas. Esta discriminacin se manifiesta de diversas formas. Es frecuente que sus compaeros y a veces tambin los profesores se burlen de su acento o de sus costumbres, o les ponen apodos y sobrenombres ofensivos. El resultado final es una creciente falta de autoestima que les lleva muchas veces a desarrollar sentimientos de timidez, inseguridad e inferioridad, as como a la negacin y el ocultamiento de su identidad indgena. La discriminacin sufrida acrecienta, adems, las dificultades inherentes a la vida en un contexto distinto al propio como puede ser el mbito urbano, lejos del medio ambiente conocido, de la familia y de los seres queridos. Los desajustes emocionales y el choque cultural que los jvenes indgenas enfrentan en las ciudades es ms acentuado en el caso de aquellos que se han desplazado fuera de la regin amaznica y donde incluso el clima y la comida son radicalmente distintos. En este sentido, los estudios superiores en las propias ciudades amaznicas resultan menos traumticas. Eventualmente, cuando logran superar los obstculos y desafos de su vida en la universidad, estos jvenes indgenas tambin tienen que lidiar con el desafo de ser profesionales indgenas, es decir, personas que puedan servir de puente entre el conocimiento y la experiencia acumulada a lo largo de siglos por sus antepasados en medio de los bosques y los aportes que brindan las ciencias modernas que nacieron en Europa. Los profesionales indgenas sienten la necesidad de convertirse en los puentes que puedan facilitar la comunicacin entre la tradicin heredada de sus abuelos y el mundo moderno, globalizado y urbano donde viven muchos de sus amigos y contemporneos. Hoy en da, muchos de los lderes indgenas a nivel regional y nacional son jvenes indgenas que han accedido a la experiencia de vivir y estudiar en una universidad o centro superior. Por ello, el futuro mismo de los pueblos indgenas depender en gran medida de la forma en que estos jvenes vayan procesando la compleja experiencia de articular las tradiciones heredadas de sus antepasados con la vida urbana moderna y vayan construyendo as nuevas formas de ser indgenas amaznicos en el siglo XXI.

Conclusiones y tareas pendientes

Los desafos que enfrentan los indgenas amaznicos, que hoy en da viven en las ciudades, son muchos y merecen mayor atencin y estudio. La informacin aqu presentada proviene de los resultados de una investigacin preliminar que nos permite aproximarnos a la complejidad y variedad de situaciones que existen en la regin amaznica peruana. Todava queda, pues, mucho por conocer y discutir a futuro. En primer lugar, es necesario reconocer a los indgenas urbanos como indgenas con los mismos derechos que sus paisanos que viven en las comunidades rurales. Tanto la sociedad como el Estado peruano tienen que romper con el llamado mito del mestizaje12 que tiende a invisibilizar y a perpetuar la discriminacin contra los indgenas.
12

El trmino mito del mestizaje lo tomo prestado de Jeffrey Gould (1998). Para el caso del Per y de los indgenas amaznicos, he elaborado a profundidad este tema en un artculo previo (Espinosa, 2003).

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Oscar Espinosa de Rivero

En segundo lugar, hacen falta polticas pblicas y acciones desde el Estado que atiendan las necesidades particulares de los indgenas urbanos. Estas polticas deberan estar orientadas no solo a mejorar sus condiciones de vida, sino tambin a desterrar la discriminacin y el racismo que sufren los indgenas en las ciudades. Evidentemente, para la implementacin de estas acciones se requiere contar con censos y estadsticas que hoy no existen. Pero tambin implica abrir espacios de dilogo y debate en el que se involucren los lderes, autoridades y organizaciones indgenas. Hasta la fecha, las organizaciones indgenas, al igual que el Estado, han centrado su atencin prioritaria en los indgenas que viven en las comunidades rurales, descuidando su atencin a aquellos paisanos que decidieron migrar a las ciudades. Esta es tambin una tarea pendiente para las organizaciones indgenas. Finalmente, la vida y los desafos de los indgenas amaznicos que viven en las ciudades tambin han sido descuidados por la antropologa y las ciencias sociales. Es, pues, un deber y una tarea continuar conociendo ms este sector importante y creciente de la poblacin indgena amaznica. Los antroplogos tenemos mucho que aprender de la riqueza de estrategias y experiencias de estas personas y, al mismo tiempo, debemos tratar de aportar, en la medida de nuestras posibilidades, para crear condiciones de vida ms dignas y para que los derechos y la herencia cultural de los indgenas amaznicos que viven en las ciudades sean respetados y valorados.

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