TEORICO DE FUNES SOBRE:

Durkheim Formas elementales de la vida religiosa

Dos cosas, una qu es la religin para Durkheim y otra qu es esto que D llamaba representaciones colectivas. El tema de la religin es como, creo que se puede decir de la religin algo como lo que dice Gouldner en su texto, es un tema sensible para los socilogos. Es algo as como un problema esencial para la teora sociolgica, resolver qu es la religin y porqu existe. En D, W y M, la manera de abordar la religin es en alguna medida estructuradota del discurso. Hay ciertas cosas bsicas que podemos decir de cada uno de ellos. La sicologa surge en un perodo, el s XIX en el cul entran en crisis ciertas certezas propias del s XIIX, del movimiento reconocido como ilustracin, buena parte del programa terico y poltico de la ilustracin gira en torno a una crtica de la religin, de las tradiciones, de los dogmas y propone algo as como un nacimiento de una era de la razn, con el advenimiento de la sociedad moderna, se abren las perspectivas de lo que la escuela de Frankfurt llama una sociedad racional, de un hombre racional, de una relacin racional con los hombres y con la naturaleza. De manera que si esto se llega a cumplir, y esto est en plena etapa de cumplimiento, una de las consecuencias que va a tener esto es que la religin no va a tener ms razn de existir y se va a disolver como fruto de la razn, entonces es dable esperar que la religin desaparezca porque la ilustracin percibe a la religin como algo de orden negativo, esta asociada por un lado a la ignorancia y por el otro al oscurantismo. O sea, la religin es asociada al fenmeno irracional por excelencia, todo eso est condenado felizmente a desaparecer. Ahora, los pensadores que estan en el medio de la relacin sociolgica no ocurri y da la impresin de que no va a ocurrir. Se ve de que no hay tal triunfo de la razn aunque surgi la sociedad moderna con el surgimiento de la ciencia pero eso no va a erradicar a la religin, la religin no deja de existir en el mundo y las personas. Entonces, los socilogos tratan de responder la pregunta acerca de la religin pero no desde un lado tan dogmtico, en el sentido del racionalismo dogmtico, sino tratando de entender, como dira D, qu funcin cumple. Aparecen argumentos crticos del elemento crtico del iluminismo. La sociologa empieza a cuestionar esto y a encontrar justificaciones que no entran en lo racional y en lo conciente. En el caso de W, el est formado en una crtica del iluminismo y se ha tomado muy en serio a un autor que es quiz uno de los mayores crticos de la razn y de la religin, que es Nietzche. Ahora bien, W introduce un giro en el anlisis de la religin y es que las religiones y sobre todo lo que el llama las religiones universales de salvacin, las 5 religiones mundiales: el budismo, el islamismo, el cristianismo, el hinduismo y una religin que no es universal dice el, pero que tiene tremendas consecuencias que es el ----. l estudia esas religiones, las religiones que han creado culturas mundiales, en cambio D estudia una religin totmica chiquita de la polinesia que no es como la que nosotros conocemos, en la que ni siquiera hay lo que nosotros inmediatamente asociamos a la religin que es la idea de Dios. W estudia las grandes religiones mundiales que crearon civilizaciones, la inda, la islmica, la occidental cristiana, etc. W asocia a las religiones a un proceso milenario y secular de largo alcance que es lo que llama el proceso de racionalizacin universal de las imgenes del mundo. Y la hiptesis fundamental ms bsica es que las religiones son un vehculo de racionalidad, que son las introductoras de la racionalidad y del modo de relacionarse racionalmente con el mundo. La religin no es lo contrario de la razon sino la primera forma que asume la razn y el progreso de la razn. Por qu para W las religiones son el instrumento de racionalizacin? W dice que hay ciertas experiencias de los hombres de todos los tiempos y todas las sociedades ante las cuales los seres humanos no pueden menos que hacese preguntas, alguna de esas experiencias son muy cotidianas, son muy bsicas. No son preguntas ni problemas del orden existencial ni terico sino cotidiano. Por ejemplo, algo que cualquiera sabe, hay personas que hacen lo que esta bien y otras que son malas, ahora bien, algo que todo el mundo sabe, es que por alguna extraa razn, es muy habitual ver, a las personas buenas les va mal y las personas malas les va bien, eso es as, la pregunta es porqu esto es as? La otra cosa todava ms bsica es la experiencia del sufrimiento, y de que el sufrimiento es eterno y esto es as desde una experiencia colectiva pero tambin

individual y uno en la vida de uno no puede dejar de pregunarse: porqu esta persona que nunca le hizo mal a nadie sufre? Estas son preguntas eternas, Por qu las personas que amamos sufren, mueren? Aca hay una demanda intuitiva de justicia. Es posible que la vida realmente no tenga ningn sentido? y hay que encontrarle una respuesta a esto, no se puede vivir en un mundo sin sentido, para el ser humano esto no puede ser. Y aqu aparecen las primeras respuestas a esto que tratan de forzar un sentido, primero una explicacin de por qu pasa esto y despus un pedido de justicia. Entonces, es verdad que los malos ganan generalmente y les va bien, pero en este mundo no hay justicia en algn lado va a haber justicia y en alguna parte a los malos se los castigar, tiene que haber un castigo, y a los buenos se los recompesar. Entonces, una de las maneras ms inmediatas de resolver esto es decir que esto que uno vive y ve no es el mundo, es una parte del mundo, el mundo es ms grande. Hay otro momento, antes, despus, en la tierra, en el cielo, donde sea. Tiene que haber una armona, una razon, una justicia. Son las respuestas primeras a la justicia y a la sinrazn. Entonces, dice W, la religin es una postulacin de sentido en el mundo, el mundo tiene sentido, es un orden, es un cosmos, que en alguna parte tiene que haber una cancelacin de la irracionalidad, es una totalidad significativa y las religiones, cada una a su manera, estn tratando de postular esto y a medida que pasa el tiempo se vuelve ms racional, pero desde el primer momento es una entidad racionalizadota, es el rechazo a la irracionalidad. Todas las religiones son eso. Pero sobre todo, el proceso de salvacin se acelera muchsimo cuando aparecen las religiones de salvacin universal, es decir, las religiones monotestas. Ah empieza un proceso de racionalizacin muy fuerte porque se postula la idea de que el mundo no es pluricausal porque se empiezan a reducir las causas del mundo a uno o dos, a tres o cuatro y finalmente a una. Entonces la religin va pasando del totemismo y el animismo al politesmo, y del politesmo al monotesmo. Todo ese pasaje es un proceso de racionalizacin. Ah hay que agregar algo ms para entender la relacin que Weber establece; no es lo mismo la religin que la magia. Al principio las religiones son religiones mgicas, se basan en lamagia. Las religiones empiezan su proceso de racionalizacin del mundo, justamente cuando empiezan a crititcar la magia y a alejarse, dstinguirse dela magia. Ahora bien, qu es la magia para Weber? Es algo as como la primera religin y es una religin naturalista. No hay cielor y tierra, no hay sagrado y profano, es la idea ms bscia que es esta; los objetos que existen en la naturaleza estn animados, tienen una especie de espritu, o de alma, o de duende, una fuerza eficaz, un man que les permite ejercer un poder sobre nosotros. La magia es la idea de que las cosas tienen efectos porque tienen algo as como una personalidad. Entonces a las cosas hay que tenerles miedo y hay que respetarlas. Hay que tratarlos concuidado, hay que hacer ritos para ellos, eso es la magia y eso es una religin animista, las cosas de la naturaleza tienen un alma. Weber dice que la magia es el factor irracional por excelencia. Entonces, mientras los hombres no pueden romper con la magia siempre se van a relacionar irracionalmente con el mundo. En vez de querer conocer la naturaleza para dominarla, para producir con ella se le tiene miedo, entonces se vive como subordinado a la naturaleza. Entonces, una mentalidad mgica no desarrolla una mentalidad racional, no desarrolla fuerzas productivas, no desarrolla una relacin productiva con la naturaleza. Esto no se puede comer porque es peligroso. Ese pueblo est perdido desde el punto de vista econmico. Ahora, es muy difcil salir de la magia. El hinduismo sigue combinando una filosofa muy elaborada con algunos elementos mgicos. Entonces, sobre todo, las religiones empiezan a alejarse de la magia cuando aparecen las monotestas porque las religiones monotestas introducen una idea fundamental que es esta; siempre est la bsqueda del sentido y de la razn. Primero, hay un solo principio causal creador que es lo que se llama Dios. Ese Dios est afuera del mundo, est en otro mundo o en otra parte del mundo. Est el mundo mundano, profano, material en el que vivimos nosotros y otro mundo -o puede ser la totalidad del mundo del cual el nuestro es una parte- otro mundo que es un mundo moral, es un mundo tico, donde est la razn, la justicia, la verdad, todo eso que estamos buscando y que no est ac. Todo eso se va radicalizando. Este mundo, no es un mundo bueno ni malo, es un mundo vaciado de valor, eso es malo porque no es tico, la materia no es tica, no tienen ningn sentido. Por eso solo es pecaminoso, por estar vaciado de valores. El otro mundo es un mundo cargado de sentido. Uno es el mundo emprico el otro supraemprico, este es el mundo material el otro es el mundo significativo y tico. Eso tiene consecuencias significativas muy fuertes en relacin a la relacin con el mundo. No importa si modificamos la naturaleza por que la naturaleza es profana. As se explican muchas cosas como por ejemplo porque las cosas malas pasan ac y por otro lado se le saca la magia a la naturaleza. Weber dice que el gran avance se da en el judasmo porque el judasmo entre sus principios tiene uno muy importante para todo esto; se funda en el mandato de no debes adorar imgenes, falsos dolos, dolos. Esta idea de que Dios no est ah, no le rindas culto a las cosas porque ah sos un brbaro, un pagano. No adores

cosas del mundo porque Dios no esta en el mundo. El judo es profundamente racional en su relacin con el mundo. Ahora, con esta idea de no adorar cosas del mundo se separa magia y religin, pero no desaparece la magia. La magia sigue existiendo en lo que podemos llamar religiosidad popular. El pueblo tiene una mentalidad mgica porque el pueblo tiene la mentalidad de la primera religin que no trataban de salvar el alma sino que eran mundanas, se adoraba a las cosas o a los dioses para tener buena salud, para vivir muchos aos, para ser rico,. Para bienes personales y bien terrenos. Es una religin muy pragmtica. Bueno, la religiosidad popular es as, los pueblos tienen una profunda vocacin religiosa, pero relacionan la religin con cosas mundanas, las cosechas, el amor. Hay un culto de los santos, el culto de los santos es mgico, las estampitas, pensar que por adorar a una estampita uno va a conseguir algo eso es mgico. De hecho en un momento la iglesia, que no tiene mentalidad mgica alguna fue muy importante, antes de que las masas de los campesinos se vuelvan protestantes, antes de la contrarreforma que impuls el culto a los santos. La iglesia sabe que ese es un vehculo de la religiosidad de los pueblos, no todo el mundo es un telogo. Hay muchisimas cosas ms sobre todo porque la idea de la religin de W influye mucho en su teora poltica, la diferencia entre el funcionario y el poltico proviene de otra que es la diferencia entre el sacerdote y el profeta, pero para eso hay que entender qu es una iglesia que monopoliza la salvacin del alma y tiene funcionarios porque es una estructura burocrtica y jerrquica, que es el sacerdote que se mueve como un funcionario poltco, es un tipo que obedece. Otra cosa es una secta para W, las personas nacen dentro de una iglesia, nadie nace dentro de una secta sino que se pertenece voluntariamente y es aristocrtica, se pertenece ms plenamente, pertenecen los virtuosos y el profeta es alguien que viene de afuera, no pertenece a la iglesia, no obedece a la ortodoxia, no est autorizado por las autoridades eclesisticas para interpretar la palabra de Dios, pero el tipo dice a mi el Arcngel Gabriel me dio la liberacin y me dio la revelacin y yo se las vengo a dar a ustedes. Esto se basa en el carisma, es un tipo que crea su propia identidad. Weber era protestante pero perteneca a una secta muy pequea del pueblo de su madre. En marx es muy importante el tema de la religin. La primera idea que el se hace de la ideologa es una modificacin de la idea de Feuerbach de la religin, esta idea de la postulacin de la comunidad imaginaria bajo la forma de lo que l llama un rodeo. Feuerbacha haba dicho que el cristianismo es un rodeo en la relacin entre el hobre y su esencia, su ser genrico, como no lo puede realizar directamente en su vida cotidiana, entonces proyecta su esencia en otro, se reconoce en otro, en un ser que l creo. F dice que el cristianismo dice que Dios que es as, se hizo hombre, hay un hombre al cual todos los cristianos queren parecerse que tena los atributos de Dios. Dios tom cuerpo humano. F dice que el hombre es infinito, es la idea de que el hombre no est determinado por su naturaleza, todo el resto de las cosas son una cosa y nunca van a poder salir de ah, del hombre no se puede saber que va a poder hacer, por eso es omnipotente, porque no tiene lmites, en tanto ser genrico un da puede sabelotodo, quizs el problema es que en su existencia concreta no lo puede todo y no lo sabe todo. Es la idea de de un ser genrico que por su naturaleza no est limitado, en cambio todos los seres por su naturaleza estn limitados. Marx ve esto en trminos histricos, l cree que el Estado es una construccin imaginaria para que los hombres puedan ser imaginariamente iguales e imaginariamente libres. Entonces, el Estado es un rodeo entre el hombre y la igualdad, la libertad. La ideologa es una mediacin entre los hombres, una armona imaginaria, la comunidad imaginaria. Es lo que F haba llamado religin; el estado y la ideologa son construcciones imaginarias, un rodeo para llegar a algo que el hombre es de verdad. El Estado y la religin tienen una naturaleza o una forma religiosa. La religin es religin, pero el estado tambin es religin; en el cielo los hombres son iguales, en la tierra, es decir en el Estado, los hombres son iguales, como las almas ante Dios. La democracia es la realizacin ms plena del cristianismo, porque la democracia fue la primera que anunci la igualdad de todos los seres humanos y que el hombre es por esencia libre. Los hombres son materialmente desiguales, pero formalmente iguales. El alma del hombre sera su condicin ciudadana. Eso en cuanto a las primeras ideas, estamos hablando del surgimiento del concepto de ideologa en la teora marxista del Estado. Pero la figura ms compleja de Marx es el fetichismo de la mercanca, es una cosa que tiene vida propia, como en el anismismo, que permite a los hombres relacionarse entre si, una cosa que tiene vida propia que obedece a leyes propias, tiene un cuerpo que es el valor de uso, y tiene un alma que es igual a la de todas las dems mercancas que es el valor de cambio. Tiene un trabajo y un cuerpo concreto y un trabajo abstracto que es su alma que se traducir en su valor de cambio. La idea del fetichismo de la

mercanca es la misma que antes pero llevada al extremo de la singularidad, es esta idea de que las mercancas son el nico modo en que la sociedad moderna se puede relacionar con su propio trabajo, para que yo pueda relacionarme con el trabajo social tengo que poder comprarlo. Tiene que haber circulacin mercantil que qu es? Mercanca-dinero-mercanca, eso es una mediacin, nuevamente es una mediacin, para que el trabajo de los dems me pueda beneficiar y los demas se puedan beneficiar ocn el mo tiene que pasar por el mercado, tiene que haber esa mediacin del dinero. Y el dinero es el alma de las coas, es el mediador general entre los hombres y el trabajo de los hombres. Sin lo cual no podemos relacionarnos , el da que la sociedad se queda sin dinero se paraliza. Entonces, por ms que no creamos en Dios ni en nada nuestra relacin con el mundo es completamente religiosa y nuestra relacin con el mundo va a seguir existiendo mientras exista el dinero, mientras exista la forma mercanca, porque para relacionarnos con nuestra actividad social necesitamos una mediacin. Para Marx la religin es una mediacin, entonces, no podemos utilizar las fuerzas sociales como fuerzas propias, la emancipacin humana, que todas las actividades sociales retornen al hombre, sino que necesitamos esa mediacin. Es lo que Luhmann llamara cdigos sistmicos, tenemos que participar de distintos sistemas que se han separado unos de otros y se han separado de los individuos, nos relacionamos con la sociedad participando de los subsistemas. Ahora, si pudiramos relacionarnos directamente con los otros sin esas mediaciones, y sobre todo sin la relacin mercantil, la sociedad desaparecera y sera una pura relacin comunitaria entre seres humanos. Qu es la sociedad? Mediacin o de otro modo; alienacin, una separacin. En Marx la religin es algo fundamental para entender la sociedad. La religin es la separacin del hombre de si. Qu dice Durkheim de la religin? D dice algo que es algo que despus va a decir Levi Strauss; qu relacin hay entre naturaleza y cultura? Los seres humanos son seres culturales, se mueven por el sentido y son naturales. Entonces, no es la pregunta por la diferencia sino en qu momento se diferencia, cmo fue que un animal cre cultura? Y dej de ser una mente animal. Dice LS, las culturas son obviamente artificiales, creadas por el hombre y son convencionales, en cambio la naturaleza es permanentemente y necesaria, si algo es natural es siempre de la misma manera, lo que pasa en la cultura no, est sujeto a convenciones. Hay leyes de la naturaleza, pero hay leyes de la sociedad tambin. Las leyes de la sociedad son distintas segn los pueblos. Hasta ah todo bastante convincente excepto que descubriramos que hay leyes sociales que existen en todos los pueblos y en todas las sociedades del mismo modo. Hemos llegado al punto sensible hay alguna ley, alguna institucin que no hay ningn pueblo de la tierra donde nunca haya existido, donde nunca existi, que existe en todas las culturas, en todas las sociedades, en todas las civilizacions, de todas las pocas, de todas partes del mundo? Hay una; la prohibicin del incesto. Entonces ah tenemos un tremendo problema; la prohibicin del incesto es natural o es cultural? Toda prohibicin es una ley simblica, cultural, la naturaleza no prohbe nada. No prohibe tocar el fuego, sanciona pero no prohibe. La prohibicin es un invento humano, pero si fuera un inveto humano porqu todos los hombres en todas las pocas van a inventar lo mismo, excepto que sea natural? Pero si es prohibicin no es natural. La prohibicin de la naturaleza no es natural, no hay nada en la naturaleza que lo prohiba. Entonces ah est el problema de los lmites de la naturaleza y la cultura. Entonces, la pregunta es esta Por qu una creacin humana puede existir siempre y en todas partes? Es la misma pregunta que hace D de la religin. La religin es un conjunto de engaos y de mentiras, un conjunto de mitos y de dogmas, es producto de la ignorancia y del oscurantismo, es una especie de error de la raza humana. Ahora bien, si esto es as cmo es posible que todas las sociedades cometan el mismo error? No existe sociedad en la tierra ni en la historia que no haya existido la religin cmo puede existir un error as, un error sistemtico en el mundo y en la historia? La cuestin es la constancia. En trminos durkheimianos la pregunta es qu funcin cumple? El pensamiento religioso se basa en una distincin bsica y fundamental; lo sagrado y lo profano. D dice, hablando de la religin qu el estudia que es la forma ms elemental de la vida eligiosa, una religin muy pequea, dice que la religin se basa en esta distincin donde lo profano es el mundo en el que nosotros vivimos, el mundo material, emprico, el mundo de la vida cotidiana en el que nosotros estamos metidos. Ah la palabra ms importante es cotidiano en qu consiste ese mundo? En los objetos, la naturaleza, los hombres y tambin las cosas que hacen los hombres. El mundo donde los hombres desarrollan sus actividades cotidianas y necesarias. El mundo cotidiano es el mundo que nosotros conocemos, de las cosas de la naturaleza y el mundo de las actividades necesarias y repetitivas. Es de todo esto de lo que se distingue

ese otro mundo que se llama la dimensin de lo sagrado. Dice D; en este tipo de religin que yo estudio tiene el pequeo problema de que ese mundo sagrado no est en otro lado sino que est ac porque sentimos que est ac, no porque lo veamos sino porque sentimos que el mundo no se reduce a las cosas sino que hay algo ms. Ahora en qu nos basamos? Eso es muy problemtico. Ahora bien, si lo profano es del orden de lo repetitivo y de lo necesario, lo sagrado tiene que ver con cosas que no son necesarias en el sentido material y no son cotidianas. Entonces D asocia la palabra sagrado a lo contrario a algo que yo dije recin, a lo ordinario, lo cotidiano. El mundo sagrado se caracteriza por tener cualidades extraordinarias. Hay que tener en cuenta entonces que lo sagrado es lo ordinario y lo sagrado es lo extraordinario y que hay un presentimiento de que ac en el mundo hay cosas que son extraordinarias. Entonces cmo se explica este sentimiento? Entonces D dice algo as; las personas que viven en esta sociedad, en esta tribu, tienen todo el tiempo esta sensacin y esta sensacin que no se ve pero se siente la justifican de este modo; cuando nosotros salimos a casar y nos metemos en el bosque nos sentimos desprotegidos, pero cuando volvemos a la tribu ya no sentimos ms eso, entonces eso que nos ptorege est ac. Hay una idea que nosotros tenemos que hay cosas que no son pasajeras como nosotros, nosotros somos pasajeros pero hay cosas que ya estaban antes que nosotros y que van a seguir estando cuando nosotros ya no estemos. Hay una idea de que cuando nosotros hacemos algo que est mal hay algo que nos castiga, nos sanciona porque tiene un poder para hacerme sentir que eso que hice est mal y de castigarme. Por eso hay que aplacarlo, hacerle ofrendas. Entonces vamos sumando cosas; tiene una fuerza que nos protege, tiene una duracin mayor que la nuestra, tiene un poder de castigar adems de proteger. Entonces, ellos piensan qu es eso? es un man, es una fuerza, es un espritu. Ahora, qu respuesta da D? Qu eso que es ms grande que todos nosotros, que nos castiga, qu estaba antes? La sociedad. Lo que esas personas sienten es que ellos no son solo un montn de personas juntas, es el razonaiento de D la sociedad no es ms que la suma de los individuos. Eso es algo que siente la gente, ellos sienten la presencia de la sociedad, hay algo ms que las cosas sueltas, la sociedad no se ve pero tiene un poder. Entonces qu es la religin para Durkheim? Es la representacin simblica de la sociedad. Es el presentimiento de que eso existe, es la adoracin de lo que somos todos juntos. De ah el explica una serie de cosas. Por qu en las ceremonias religiosas se realizan rituales? A qu responden las ceremonias, los rituales, las fiestas? D dice: todo eso -como dicen los racionalistas, los crticos de la religin- todo eso no tiene ningn sentido prctico, no sirve para nada, para nada util y ese es su sentido. Pensemos en la comunidad agraria, hacen cosas necesarias para vivir y aislados unos de otros pero los domingos religiosamente se encuentran en la iglesia para qu? D dice en un prrafo muy famoso: para que la sociedad pueda tomar una conciencia de si misma y mantener en el grado de intensidad necesaria el sentimiento que tiene de si misma, es necesario que se rena y se concentre. La sociedad solo puede hacer sentir su influencia cuando es un acto, y ella solo es un acto cuando los individuos estn reunidos y actan en comn. Por la accin comn ella toma conciencia de si y se afirma. Hasta las ideas y los sentimientos colectivos solo son posibles gracias a las ideas y los sentimientos exteriores que los simbolizan. Entonces D dice que los individuos dejan sus actividades para asistir a estas celebraciones porque all actan, en el sentido de la dramaturgia, la comunidad que ellos forman eso es el ritual religioso, es el momento en que esos individuos dicen; no somos solo individuos, esto sirve para recrear nuestros lazos, cosa que durante el ao no lo hacemos porque estamos trabajando. No todo es trabajo, no todo es necesidad material, hay algo ms, el mundo que tenemos en comn, que es algo que tenemos que celebrar. Ah estamos interrumpiendo lo comn, lo cotidiano, para celebrar la otra parte, la que no se ve. Qu es religin? Religar, volver a juntar, volver a unir. Pero todos esos momentos son muy intensos, muy fuertes y por su intensidad es que no duran mucho, son momentos excepcionales, extraordinarios. La gente vuelve a su casa y le queda ese sentimiento de melancola de lo que pas. Dice D: los smbolos, y los rituales tratan de recuperar y de reestablecer y de mantener en la memoria. Si un da pasa algo que nos conmueve a todos es probable que eso se vuelva en fecha patria en que esos individuos se vuelven a unir para intentar recrear ese momento, ese sentimiento de comunin, de momento comn y colectivo. Entonces l dice; las festividades polticas hoy cumplen la funcin de las antiguas festividades religiosas tienen el mismo sentido, recrear el sentimiento de pertenencia a un todo. Qu hacen todos eso en la calle? Se creen que con eso van a parar la guerra de Irak? No es una relacin medio-fin como dira Weber. No pero se trata de otra cosa, se trata de afirmar en virtud de un tema concreto, algo que somos, que queremos y compartimos. Somos un grupo con una identidad y eso es sumamente importante para los grupos, no todo es racional con arreglo a fines.

Me gustara leer un prrafo referido a de dnde sale el pensamiento lgico y el pensamiento conceptual? Esta la religin en la raz del pensamiento lgico, del pensamiento racional? Al igual que Weber el piensa que si pero de otro modo. Entonces, l compara el modo de pensar de un individuo con el modo de pensar de una sociedad. l dice; la sociedad piensa, hay representaciones individuales y colectivas cmo son cada una de ellas? Lo que vamos a contraponer es el pensamiento lgico, racional y el pensamiento sensible, basado en sensaciones. Las representaciones sensibles estn en un perpetuo flujo, se empujan unas a otras y durante el tiempo en que duran no permanecen iguales a si mismas, cada una de ellas es funcin del instante presiso en que ha tenido lugar. No estamos seguros de encontrar una percepcin del mismo modo de cmo la encontramos la primera vez. El concepto por el contrario est por fuera del tiempo y del devenir, es una manera de pensar que en cada momento del tiempo est fijada y cristalizada. El sistema de conceptos con el que pensamos en la vida cotidiana es el que expresa el vocabulario de -----, pues cada palabra traduce un concepto; pues bien, la lengua es fija, solo cambia muy lentamente y en consecuencia lo mismo sucede con los conceptos que expresa. Al mismo tiempo que es relativamente inmutable, el concepto es sino universal al menos universalizable, un concepto no es mi concepto, me es comn con otros hombres o en todo caso, puede serle comunicado. Me es imposible poder pasar una sensacin de mi conciencia a la de otro, ella est tan sujeta a mi personalidad que no puede desprenderse de ella, lo nico que puedo hacer es invitar al otro a ponerse ante el mismo objeto que yo y abrirse a su accin. Al contrario, la relacin intelectual entre los hombres consiste en un intercambio de conceptos. El concepto es una relacin esencialmente impersonal, las conciencias humanas se comunican por ella. esto es muy parecido a los sistemas psquicos y sociales de Luhman. Luego dice La naturaleza del concepto, as definido, denuncia sus orgenes, si es comn a todos es porque es obra de la comunidad. Ya que no lleva el sello de ninguna inteligencia particular, es porque est elaborado por una inteligencia nica donde se encuentran todas las otras y van de alguna manera a alimentarse. Es muy parecido, solamente que D entiende el lenguaje como un sistema de conceptos, como una herramienta para pensar, no para comunicarse. Entonces, l habla de representaciones. El individuo tiene representaciones sensibles, el lenguaje es otro conjuntote representaciones que es ms estable con las cuales no podemos comunicar porque son comunes, porque son obra de la comunidad, una cosa es como piensa el individuo y otra cosa es una forma de pensamiento que es el pensamiento de la comunidad, el pensamiento de la comunidad se expresa en el lenguaje, el piensa en el lenguaje como un conjunto de conceptos y no como una herramienta.