Etologa, cultura y capitalismo tardo. Peyreffite y Braudel.

Dos miradas Por Felipe Lpez Prez

La historia econmica tiene como propsito explicar cmo el modelo mundial de produccin y consumo ha cambiado con tiempo. Dicho de otro modo, la motivacin de sta es generar una explanacin de por qu algunos pases tienen mayor cantidad de riquezas (monetarias, humanas y materiales), y otros no, entre otros objetos. En este breve trabajo analizaremos uno de los posibles modelos a emplear en la resolucin del problema econmico y su historia. Esta propuesta es la etologa, vale decir, el estudio de las actitudes y mentalidades respectivas de diferentes comunidades humanas conforme suministran factores de activacin o inhibicin en materia de intercambios, de movilidad intelectual y geogrfica, de innovacin.1 Lo anterior es propuesto en el texto de Alain Peyrefitte, La sociedad de la confianza, cuya tesis considera como motor del desarrollo a la confianza otorgada a la iniciativa personal, a la libertad exploradora, de inventiva; a una libertad que desconoce sus contrapartidas, sus deberes, sus lmites; en sntesis, su responsabilidad, es decir, su capacidad para responder de s misma.2 El enfoque de anlisis del etlogo francs est en no considerar al capital y al trabajo como ejes centrales del desarrollo, sino a un tercer factor inmaterial, la cultura. La cartografa a seguir no est en buscar los orgenes de la revolucin econmica, sino en entender por qu el papel decisivo de la mentalidad y su comprensin de la confianza provoc la desigualdad en el xito de las sociedades protestantes (Holanda e Inglaterra, principalmente) y las sociedades catlicas; o mejor dicho entre sociedades de confianza y sociedad de desconfianza. En este sentido, lo mental va con retraso respecto a lo social, y lo social respecto a lo econmico.3 No obstante, plantea Peyrefitte, las mentalidades se transforman en el centro alrededor del cual todo gravita: motor esencial o estrobo infranqueable del desarrollo.4 El materialismo histrico, que enaltece la visin del mundo caracterizado por la primaca de las condiciones geofsicas y de la infraestructura, no dice nada del hombre, de su ingenio o iniciativa. Es una historia sin personas ni sujetos. Por esta razn y en el sentido estricto de la palabra, ninguna historia se realiza sin actores, an menos la historia econmica, puesto que el rasgo propio de la economa es movilizar las energas por medio de la competencia. Con todo, la historia es un movimiento perpetuo, ya que los hombres la mueven sin parar. Algunas de las acciones que desarrollan los sujetos da a da: intereses y pasiones, vicios y virtudes impulsan a actuar y reaccionar, hacer y deshacer, proteger y conquistar, luchar y renunciar.5 Entonces, qu deben hacer los historiadores frente a una propuesta antropolgica y de las mentalidades en la historia del desarrollo econmico? En primer lugar, hay que generar un equilibrio entre la historiografa, que permite medir la singularidad de la

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PEYREFITTE, Alain. La sociedad de la confianza. Santiago de Chile: Andrs Bello, p. 17. Ibd., p. 24. 3 Ibd., p. 23. 4 Ibd., p. 23. 5 Ibd., p. 424.

divergencia6 y la delimitacin de sus circunstancias; y la antropologa que entrega claves para calibrar la potencia del factor humano en la base de los inmensos progresos materiales, an a riesgo de no rendir cuenta del acontecimiento, del hecho, de la coyuntura. Por consiguiente, hay que preservar el carcter histrico del fenmeno econmico, vale decir, justificar las causas de su emergencia y una explicacin de por qu no surgi si no hasta cierto momento, y por sobre todo, caracterizar su dimensin humana, huelga indicar, el alcance permanente y universal de los hechos. Por esta razn, la vinculacin weberiana entre adhesin al protestantismo y aptitud econmica, no es menester de desarrollo, puesto que este ltimo es algo que todos los sujetos, independiente del lugar y tiempo en el que se encuentren, lo llevan consigo. Es algo inherente al ser humano, por eso dice Peyrefitte, sepultarlo o hacerlo fructificar depende de nosotros.7 El pensamiento antropolgico construye un ethos de confianza que trata de aislar las disposiciones mentales y comportamientos coherentes capaces de liberar al hombre individual y social de la obsesin de la seguridad, de la inercia de los desequilibrios ya conseguidos, del peso de la autoridad o de la lacra de las costumbres. En palabras del historiador galo: se trata de instalarlo en el camino, no de la rebelin y la destruccin, sino de la construccin de un mundo donde la satisfaccin de las necesidades materiales y el florecimiento de las aspiraciones naturales puedan realizar constantes progresos. En suma, los historiadores econmicos deben contemplar como polo de anlisis la confianza, ya que esta ltima articula la matriz de una sociedad, abriendo el horizonte hacia el interior del hombre. Esto implica leer, en las sociedades en las que se observe este rasgo mental, que todo pueblo debe cultivar la confianza en s mismo, vale decir, asumir riesgos, buscar la prueba de capacidades, aceptar las responsabilidades; confiar en el otro, ser capaz de delegar, descentralizar, tolerar la divergencia de ideas, de doctrinas, de religin; poder trabajar en equipo; confiar en el hombre y en Dios. Hay desarrollo en la medida en que se elimina la fatalidad de las circunstancias, el peso de la coyuntura o cualquier otra gravitacin inhibidora. El progreso perpetuo, elemento central al que apunta el desarrollo, no existe, puesto que el tenue equilibrio entre los agentes dinmicos (econmicos) pueden ser asfixiados o extenuados por el peso de un Estado invasivo, o bien, por un igualitarismo excesivo, en la reivindicacin de un derecho, por el olvido de los deberes, o por la competencia insostenible de pueblos atrasados que, para escapar de la miseria, despliegan sus noveles capacidades para producir mucho ms a menor precio. Fernand Braudel indic que el mundo actual es continuidad y discontinuidad, una contradiccin que permanece perennemente en el horizonte de la vida del hombre, por consiguiente, se puede hablar del capitalismo como una estructura de larga duracin8,

El concepto de divergencia, que en francs a diferencia del espaol, tiene dos acepciones. Una que significa comienzo o arranque. Mientras que la otra, diferencia, desavenencia. Asimismo, Peyrefitte consigna en su anlisis a otro concepto, distorsin, que es una deformacin, torcedura, desequilibrio. Es el paso anterior a la ruptura, o bien, en sentido econmico, es la antesala del take off rostowiano. Vase pgina 25. 7 Ibd., p. 426. 8 La larga duracin en historia, seala Braudel, es la sucesin d e hechos repetitivos, con variaciones y retornos, deterioros, acondicionamiento y estancamiento; los socilogos hablan de estructuraciones, desestructuraciones, reestructuraciones. El error sera concebir el capitalismo como un desarrollo por fases o saltos sucesivos: capitalismo mercantil, capitalismo industrial, capitalismo financiero. Vase a BRAUDEL,

como sector del complejo social, en estado de sobrevivencia y distinto de la economa de mercado. En efecto, no hay que centrarse en el inicio del capitalismo ni el liberalismo, an cuando historiadores de la talla de Pirenne, Mommsen, entre otros, identificaron ciertas huellas que podran determinar la emergencia de esta ideologa, centrada en la libertad de elegir, por tanto, de facto, tiene la capacidad de cambiar de direccin. En este sentido, afirmar hoy que el capitalismo es un sistema econmico, es un error. Con todo, a pesar de que la existencia del capitalismo se deba al gran edificio social, su sustentabilidad est en la cultura, pues sta desigualmente repartida, atravesada por corrientes contradictorias, da pase a todo, a fin de cuentas, lo mejor de s misma en apoyo del orden establecido; cuando tiene a las clases dominantes, las cuales, al defenderlo, se defienden a s mismas. La cultura es un refugio del sujeto, un cobijo que lo dota de herramientas, de un metalenguaje. No obstante, a travs de diversos sistemas de produccin y significacin, sobre todo en la actualidad, donde la informacin9 y la democratizacin son elementos indispensables de la secularizacin y el capitalismo, se domina al individuo hacindole perder el sentido de su existencia y el horizonte de expectativas. Es la creacin de una conciencia contestataria, pero manipulada por un discurso hegemnico que genera una poiesis de la que el hombre no puede salir. Una especie de mito de la caverna moderno sui generis. No es que el capitalismo sea malo o sea bueno. Este sistema es, si no el mejor, el menos malo de los regmenes, que es ms eficaz que el sistema socialista, an sin tocar la propiedad, y que favorece la iniciativa individual.10 La lectura braudeliana del capitalismo resulta un tanto instrumental y estructural, pero qu pasa con la naturaleza humana cambia? Se adeca al sistema? Es el capitalismo el reflejo del egosmo humano, o bien, es consecuencia del espritu competitivo e intrnseco de los hombres? En sntesis, el motor del desarrollo econmico se soslaya con la comprensin en stricto sensu de la confianza, pensando, adems que el capitalismo es un perodo de larga duracin, que no tiene fecha de caducidad y que se caracteriza como un cambio del horizonte de accin del hombre en el que se exacerba el espritu libre del sujeto. Lo descrito precedentemente, corresponde a la aproximacin que tiene el historiador con los hechos del pasado desde una perspectiva histrico-antropolgica y una al estilo de la historia global. La respuesta a la pregunta del prrafo anterior parece orientarse ms hacia una debacle que no tiene solucin y que abre nuevas interrogantes: Cmo se puede explicar de mejor forma el desarrollo econmico del hombre? Es posible reducir a una mera construccin etolgica la existencia econmica y cultural del hombre? Qu pasa en el futuro prximo con el capitalismo? Es posible desprenderse de la carga estructural del capitalismo y los cambios y sistemas que de l deriven?

Fernand. Civilizacin material, economa y capitalismo: siglos XV XVIII. Volumen 3. Madrid: Alianza, 1984, p. 525. 9 Vase LPEZ, Felipe. Historia magistra vitae est: relato y experiencia. Una lectura a El Narrador de Walter Benjamin. En Derecho y humanidades, N 21, Facultad de Derecho, Universidad de Chile, Santiago, 2013. 10 BRAUDEL, 1984, p. 525.