Desde la corporeidad a la cultura

Profesor del Departamento de Ciencias de la Salud y del Deporte Universidad Catlica de Murcia

Dr. Jess Paredes Ortiz

jesusparedes@epersonas.net (Espaa)

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 9 - N 62 - Julio de 2003 1/1

No es fcil hacer una distincin entre los diversos aspectos de la cultura. Y por otra parte ocurre que todos los productos de la cultura son resultados de los modos compartidos de pensar, sentir y actuar de los seres humanos y no de sus cuerpos ni de sus intelectos independientemente. En consecuencia la persona posee distintos aspectos: simblico o intelectual, fsico o corporal, anmico o emocional. Entendemos que en las personas la cultura es unitaria, global. De esta manera participa la persona en la cultura. Dentro de esa globalidad podemos entender la faceta deportiva y hablar entonces de cultura deportiva. La cultura se refiere a las formas pautadas de pensar, sentir y comportarse. A travs de la actividad fsica, el juego y el deporte el ser humano cubre las tres lneas de despliegue de la accin humana, dando lugar a las tres actividades humanas fundamentales: el sentido fsico (hacer); el sentido tico (obrar); el sentido filosfico (saber). Partiendo de una concepcin filosfica occidental, podramos asegurar que para poder analizar los juegos y el deporte habr que recuperar la doble realidad corporal: cuerpo como realidad personal y cuerpo en accin, generador de movimiento. Partiendo de una concepcin filosfica oriental, ms bien podramos asegurar que existo y que soy un microcosmos (individual o personal) y que estoy, y por tanto, vivo en un macrocosmos social. En definitiva podemos analizar el cuerpo en una doble vertiente: como vehculo de ser corporal, y como vehculo que est en el mundo y se relaciona con l y, consecuentemente, como emisor y transmisor de vivencias (pensamientos, acciones y emociones). A partir de estas lneas se conforma la realidad humana. Y los dos elementos vitales del ser humano son: el cuerpo (corporeidad) y el movimiento (motricidad).

I. Corporeidad y realidad humana

Se nos hace necesario un breve repaso histrico desde el punto de vista antropolgico y filosfico sobre el estudio de la realidad corporal humana: Garca Bacca (1987) distingue dos planos: El hombre como tema (El cuerpo como algo definido, estable y permanente) Y El hombre como problema (El cuerpo como evolucin, dinamismo y progreso). Esta distincin entre lo permanente y lo transente es una de las interpretaciones de la realidad del hombre que divide las escuelas filosficas desde la antigedad. Dentro de estas realidades se

incluye la realidad corporal que da pie a planteamientos pedaggicos y deportivos desde sus distintos enfoques: educativo, recreativo y competitivo. A partir del concepto que nos brinda Garca Bacca del hombre como problema, para abordar el anlisis cultural del juego, de la actividad fsica y del deporte, nos surge la necesidad de estudiar la comunicacin, la expresin, la creatividad, el movimiento, la motricidad. Confundir cuerpo con corporeidad (ser corporal) es entender el ser humano simplemente animal. Sin embargo la persona se manifiesta con su cuerpo y a travs de su cuerpo. Esas manifestaciones (pensamientos, emociones y sentimientos) son parte de ese cuerpo que vive. Cuando nos referimos al ser humano podemos definir corporeidad como "la vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer" (Zubiri, 1986). La corporeidad se refiere al ser humano, y por tanto, el ser humano es y vive slo a travs de su corporeidad. Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento, a travs de la accin, del movimiento se adapta, transforma y conforma como corporeidad. Esta conformacin viene dada por el movimiento, por la accin y por la percepcin sensorial (vista, odo, tacto, gusto, olfato y percepcin cinestsica). Ya en el vientre de nuestra madre necesitamos movernos. Todo este proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida, de manera que vamos cambiando y conocindonos dependiendo de la imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y de la imagen que nos hacemos al interpretar el mundo exterior a lo largo del da y de nuestra vida. Este proceso acaba con la muerte: es entonces cuando dejamos nuestra corporeidad, para acabar siendo un cuerpo. El ser humano se expresa, se comunica, vive con, por y a travs de su corporeidad. Podramos decir que la epifana del ser humano es su cuerpo y a partir de l desarrollamos la corporeidad (aspecto fsico, psquico y anmico). La reflexin corporal del ser humano pronuncia su primera manifestacin usando el cuerpo, creando corporeidad de muchas maneras: desde que est en el vientre de la madre tiene necesitar de moverse; desde recin nacido siente la necesidad de expresarse y su corporeidad es su primera va de expresin y comunicacin con el mundo; desde ese momento utiliza su cuerpo como vehculo para ser, estar, sentir y expresar en el mundo y para el mundo que le rodea; desde ese momento se transparenta, sale a la luz desde su cuerpo frente a s mismo y frente a los dems; el ser humano vive con y de su apariencia corporal, que puede ser inmvil (cuerpo, "dokeo" de los presocrticos") y apariencia mvil: apariencia gestual, llena de expresin.

"No slo los cuerpos ajenos, sino el propio cuerpo del sujeto que reflexiona sobre la corporeidad y trata de atenerse a ella como el nico dato fiable, al ser percibido, viene ya filtrado por la corporeidad misma" (Cencillo, 1973).
La corporeidad, entonces, forma parte de la identidad personal y social de cada ser.

II. Corporeidad: realidad y comunicacin

Corporeidad es tener conciencia de nuestro cuerpo, es sinnimo de encontrarnos y enfrentarnos a nuestra propia realidad. Tomar conciencia de mi cuerpo es la experiencia de lo que sentimos a travs de l, y la experiencia de lo que percibimos a partir de ese cuerpo al tiempo que lo asumimos como realidad eficaz de comunicacin.

La corporeidad es realidad y origen de la comunicacin, a travs de ella se puede perfilar nuestra imagen. As los dems comprenden y se relacionan con la persona; tanto la revelacin de nuestra intimida como la revelacin de nuestra disponibilidad. Cuando la persona reconoce, asume y aprueba su cuerpo es cuando tiene conocimiento de l, toma conciencia de su corporeidad y es capaz de comunicarse a partir de l. A esto se refiere Gurmndez (1981) cuando nos indica que no hay una separacin tajante entre el cuerpo, lleno y capaz de sensibilidad, y el mundo. Afirma de esa sensibilidad a flor de piel se constituye el adentro y las personas comienzan a sentirse, a percibirse como una realidad presente: un cuerpo con posibilidad de comunicacin.

III. Corporeidad como sentir de la realidad

El cuerpo es el sentimiento de la realidad y tener cuerpo es tener mundo, hacer posible la multitud de personas. El cuerpo se convierte en corporeidad al invadirse de pensamiento y emotividad. Tener corporeidad es cuando nos referimos al cuerpo del ser humano, lleno de expresin de vida: fsica (estructura biolgica capaz de movimiento humano); psquica (psicolgica y emocional); espiritual. Esta triple va que define al ser humano nos conduce a la necesidad de rescatar el cuerpo como fundamento de vida humana, a lo que se refera Maras (1970) aludiendo "a la necesidad de que un yo pueda hablar de un mundo y su mundanidad". Segn el poeta Pere Gimferrer (1975) la reivindicacin del cuerpo fue el punto de partida de una amplia visin metafsica de la existencia humana y del mundo. Consideramos que es posible atender, entender la corporeidad, as como interiorizarla: como mensaje del hombre y para el hombre (Alexander 1983); fuente de inspiracin como fuente de estudio, como sugerencia potica, como indicativo artstico (Aleixandre 1975); fuente de inspiracin, tambin, como suma de imgenes de cuerpos que integran la comunidad (MerleauPonty, 1953). Es necesario sentir, asumir y reconocer la propia corporeidad como espacio, como estructura y como realidad humana. La negativa a esta necesidad de aceptacin de pensar y sentir con nuestro cuerpo nos podra llegar a bloquear la comunicacin, necesaria para la vida humana. Nos impediran darnos cuenta de nuestras propias experiencias vividas. Nietzsche (1965) hablaba del cuerpo como un gran sistema de razn, y lo justificaba de la siguiente manera "... porque hay ms razn en tu cuerpo que en la mejor sabidura, porque incluso el cuerpo creador cre por s mismo el espritu como una mano de su voluntad".

IV. Corporeidad como conocimiento

Las ciencias de la educacin tendrn mucho que decir del cuerpo, y ms concretamente de la corporeidad humana. Bunge (1973) afirma que es un error hablar del problema forma-cuerpo o del problema movimiento-cuerpo o del problema metabolismo-cuerpo: en todos estos casos se presuponen dicotomas que realmente no son. Asimismo, Kogan (1981) considera el cuerpo como "centro ordenador de la totalidad de la experiencia humana". Si seguimos los estudios de Marcel (1969), Merleau-Ponty (1953), Montes (1981), Le Du (1976), Parlebas (1977) y Montagu (1978) podemos enumerar y describir ciertas categoras corporales: la estructura del comportamiento; intrprete de s mismo; smbolo de la existencia o vehculo del ser en el mundo; conocimiento:

aceptacin el cuerpo y estar a gusto con l; trucador de signos; conocido desde el mbito interdisciplinar y socializador.

V. Corporeidad y su relacin con el mundo

El cuerpo posee un dinamismo somtico que se convierte en vitalidad transformadora y posibilita la interaccin comunicativa con el mundo que le rodea. Estos conceptos, aunque con otras palabras, son descritos como corporeidad (Cencillo, 1973) y como instalacin corprea (Maras, 1964). Podemos asegurar que a partir del cuerpo se genera el gesto corporal como expresin y creatividad, en cuanto al mundo del deporte como va de comunicacin humana en el espectro de la motricidad. El cuerpo alcanza la corporeidad y gracias a su energa usar su capacidad de movimiento humano para poder alcanzar la creatividad y generar as la expresin y la comunicacin a travs de la motricidad. La creatividad del gesto humano slo se podr conseguir a partir del cuerpo tonificado y eutnico. Brosse (1981) lo define como totalidad energtica de todos los niveles de conciencia. Esto significa que se recibe por herencia una consciencia de mayores niveles de comprensin que la revelada en nuestros progenitores, y se accede mejor al encuentro de s mismo en un intercambio de posibilidades hacia dentro y hacia fuera de cada ser humano. La expresividad reclama un espacio propio dentro de la realidad humana. La expresividad es una manifestacin que forma parte de las funciones vitales. Existir, por tanto, es autoexpresarse y expresarse hacia los dems. Entendemos que las perspectivas corporales se complementan entre s, y son: expresividad; vitalismo; comunicabilidad.

VI. Motricidad: comunicacin y expresin humana

Charles Darwin (1809-1882), cientfico naturalista ingls que vincul la ascendencia del ser humano con la del simio, fue quien inici las investigaciones cientficas del lenguaje corporal. El lenguaje corporal es ms sincero que la viva voz, y permite percibir lo que realmente es importante por la vista, segn Thiel (1991). Entendemos que el lenguaje corporal es el conjunto de todas las acciones motoras, sensoromotoras y psicomotoras. El lenguaje corporal humano es una forma de expresin que abarca mltiples planos: e comunicacin espontnea e instintiva y al mismo tiempo, calculada; es un paralenguaje y acompaa a toda expresin verbal; puede acentuar la informacin y modificarla; puede anular su significado convirtindose en una metacomunicacin; puede ser independiente del lenguaje de las palabras cuando alguien decide conscientemente expresarse con gestos en la vida cotidiana o en el mbito artstico; puede hacer de accin intencionada o movimiento que hace abstraccin del gesto mmico; es material informtico real y ficticio al mismo tiempo; e incluye siempre de manera simultnea la funcin y la expresin de movimiento. Su dimensin y sus cualidades temporal y energtica son objetivamente mensurables, pero su expresin contina siendo subjetiva y admite mltiples interpretaciones. Los elementos fundamentales del lenguaje corporal son: espacio, tiempo y energa. Lo corporal es una de las fuentes ms importantes de la comunicacin no verbal, primero porque ayuda y

complementa a la verbal, e incluso la suple en aquellos casos en que no hay un cdigo lingstico comn, y segundo porque es el origen de la comunicacin humana. Davis (1976) y Rebel (1995) indican que la comunicacin no verbal se inicia primeramente en el lenguaje del cuerpo y necesita de unos contextos sociales: el cuerpo de una persona, el de los otros, el espacio corporal o proxmica, el esquema corporal y el mundo. Segn Allan Pease (1995) en el lenguaje, el 65% es no verbal, o sea corporal; el 28% est en el tono y otros aspectos paralelos; el 7% sera lenguaje a travs de las palabras.

VII. Movimiento humano: accin y expresin

El movimiento nace y se exterioriza como accin humana. Desde antes de ser tenemos ya en el vientre de nuestra madre la necesidad de movernos, movernos para ser, para existir. Probablemente tambin para comunicarnos. La dimensin humana es, por tanto, una caracterstica sustancial del movimiento. Podramos decir que nos movemos porque existimos y que por medio del movimiento nos situamos y somos capaces de estructurarnos mejor en y con el mundo y de esta manera cobramos conciencia de lo que somos como seres activos. Entonces, podramos afirmar que el movimiento es una de las claves para la definicin de la naturaleza humana: para la bsqueda y recuperacin y por supuesto para el equilibrio natural del ser humano. Cientficos como Piaget (1976) atribuyen un indiscutible y primario papel a la motricidad en el plano gentico, al tiempo que relativizan la importancia del lenguaje convencional como nico principio organizador de la persona. El cerebro, pues, es el beneficiado de la adaptacin locomotora en el proceso de liberacin del ser humano con el acceso a la bipedia y en sus relaciones con la conquista del mundo que le rodea. Somos y vivimos con y en nuestro movimiento corporal y a travs de l nos transformamos, evolucionamos y mejoramos, intentamos ser mejores. Somos, por tanto realidad humana en movimiento y no esttica. El movimiento corporal avanza parejo al movimiento inconsciente del mundo donde los deseos, intuiciones primigenias, darn lugar a la gnesis del pensamiento de donde brotar lo intelectual del ser humano y la personalidad activa comprometida con el mundo exterior que nos rodea. El ser humano, desde su mundo interior se expresa eficazmente a un mundo exterior. El movimiento adquiere el sentido de un mensaje, la expresin se transforma en comunicacin humana. El movimiento corporal del ser humano implica: un tipo de conducta que afecta a todo el ser humano; una actividad elemental y primaria de la existencia humana; formas vlida y eficaz de expresin y creatividad; manifiesta la evolucin psicomotriz del nio y nia a travs de su desarrollo fsico; a travs de l se descubre la vitalidad del ser humano y las ganas de ser mejor. La motricidad nace de la bondad del ser humano. Segn Aucouturier (1977) a travs del movimiento corporal, de la humanizacin del movimiento, podramos contribuir a esa verdad de todos. Necesitamos expresarnos y lo hacemos a partir de la motricidad (una necesidad humana de movimiento). Una necesidad de conocer, de expresarnos y de comunicarnos. Hemos de entender que expresar es dar salida a los sentimientos, ideas, inquietudes que se mueven o agitan en nuestro interior. Expresin es el fluir que se establece con el exterior, con el mundo que nos rodea. La expresin es la facultad del ser humano de manifestar sentimientos y vivencias tanto si se desea comunicarse como si se trata de una expresin espontnea y no dirigida a nadie. En nuestro cuerpo se elabora cualquier expresin de la persona, en nuestra corporeidad se almacena toda la historia

emocional del ser humano y se expresa a travs de la motricidad. La expresin se convierte intencionadamente en comunicativa, se sirve del lenguaje corporal. La motricidad es la vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican el desarrollo del ser humano (Trigo y col. 1999). Consideramos que la motricidad es un elemento transformador del ser humano como experiencia fsica, esttica y tica. Por tanto, el ser humano por medio de la motricidad (exploratoria, inventiva, constructiva) humaniza y socializa el movimiento, creando el propio conocimiento y el del mundo que le rodea. Podramos decir que la epifana de la corporeidad es la motricidad. Y posiblemente la primera manifestacin o la ms importante de la motricidad se hace a travs del juego. El juego es algo consustancial a la especie humana. La actividad ldica es tan antigua como la humanidad. Quizs sea el juego una necesidad psicobiolgica del ser humano. Entendemos la actividad fsica y el deporte como formas de juego que desde la corporeidad y a travs de la motricidad desarrolla la creatividad, la capacidad de ser original, de ser una persona autntica. La actitud creadora consiste en considerar que todo aquello en lo que se cree firmemente no es nunca definitivo sino susceptible de ser modificado, transformado o bien perfeccionado, en funcin de ideas nuevas. Imaginar es "dejar hablar o expresarse" a una fuerza interior que nos conduce a modificar nuestros propios principios para creer en otros que permitan construir nuevas estructuras, es creer en aquello que todava no existe, es empezar de nuevo. Crear es aprender a escuchar a los dems, luchar contra la crtica sistemtica, prepararse para descubrir las propias ideas y acciones con relacin a las opiniones y actitudes de los otros, desarrollar la curiosidad, aprender a trabajar en equipo, desarrollar el sentido del humor, mejorar las aptitudes y, sobretodo, a aprender a actuar, hacer y soar. Desde la motricidad y mediante el juego mejoramos la capacidad exploradora de la creatividad. De hecho, Rodrguez y Ketchum (1992) afirman que el juego es hermano gemelo de la creatividad. Los pensamientos abiertos, la capacidad para responder a nuevas situaciones, la habilidad para reflexionar en accin, la toma de decisiones, la capacidad de imaginacin y la capacidad de crear son atributos que la actividad fsica, el juego y el deporte estimulan, desarrollan y mejoran. Lo cierto es que cualquier actividad fsica y deportiva gusta ms y es ms sencilla para los nios o jvenes cuando se utilizan formas ldicas porque posiblemente contengan en s mismas herramientas pedaggicas, amenas, sencillamente gratificantes, por tanto de esencia ms natural. En una visin globalizante entendemos que la motricidad es una etnomotricidad, tal y como las actividades ldicas y deportivas son prcticas culturales. Dichas actividades ayudan o contribuyen a la realizacin personal, al goce, al sentir, pensar y actuar en un momento feliz.

VIII. Corporeidad, motricidad y juego

A partir de la corporeidad aparece la motricidad, surge el movimiento humano que alimenta la creatividad de formas ldicas para poder expresarse y comunicarse. Podemos afirmar que el juego es la epifana de la motricidad. El juego es como una bandera con todos los colores, como una moneda comn, como un idioma internacional. Hace que se entiendan nios, adultos y viejos de manera inmediata sin ningn otro vnculo de comunicacin, porque nace de la bondad humana. Con el juego ponemos en conexin nuestro micromundo (persona) con el macromundo (sociedad) en el que vivimos; y en este sentido nos preparamos para la vida ensayando papeles

que desarrollaremos posteriormente en la sociedad, cuando seamos adultos. Mediante el juego, el ser humano desde tierna edad aprende unas pautas de comportamiento para crecer y aprender a vivir en la sociedad de una manera integral. El juego fomenta la capacidad para la elaboracin de normas desde la niez hasta el estado adulto. Crecemos aprendiendo hbitos de convivencia necesarios para vivir en sociedad. El juego proporciona al ser humano un inters por el conocimiento, actitud activa, positiva y crtica que le permite integrarse de manera gradual, expresarse y vivir en comunidad. El juego nos sirve de nexo de unin con la naturaleza. Los nios y los adultos necesitan de la realidad del juego para conservar o recuperar su comportamiento natural: su equilibrio vital. El modo natural de aprender es a travs del juego, porque los nios y adultos practican continuamente y de forma sencilla los comportamientos y tareas necesarias para convertirse en personas. Los juegos promueven habilidades sociales (talentos maravillosos), ayuda a canalizar, reducir o encauzar conductas agresivas (base para la seguridad del individuo y del ambiente seguro), porque pertenecen a la realidad de los seres humanos. Es un instrumento que ayuda ya desde la niez, a entender la vida y que a la vez forma parte y es la propia vida. As podemos considerar el juego, por su importancia vital, por su carcter multidisciplinar, por los valores que origina y por los efectos que produce, como un mgico modo de entender el trabajo. La magia de las actividades ldicas sera un modo ideal por el cul se juega, se acta, se explora, se expresa, se comunica, se investiga, se vive en medio de un proceso de aprendizaje global, participativo y significativo; proceso que se alarga durante toda la vida. Por lo tanto los seres humanos aprenden, se socializan y forman cultura. Los seres humanos aprenden desde la niez y aprenden de forma natural porque lo primero es lo ms fcil para la propia naturaleza. Para la naturaleza humana lo ms fcil es lo ms natural (atendiendo a la didctica, a la psicologa y a la pedagoga) en cualquier tipo de aprendizaje individual o social es utilizar formas ldicas. El deporte es un fenmeno que adquiere a diario un gran impacto dentro de las diferentes sociedades. Es una prctica humana tan significativa en nuestra poca como pocos fenmenos sociolgicos. Forma parte de la cultura contempornea, es un pilar en el que con fortaleza se apoya la historia cultural de nuestro tiempo. Es una realidad metafsica del ser humano. Es sinnimo de conducta humana, pertenece al comportamiento humano. La actividad fsica y deportiva se ha convertido en un singular hecho social y cultural que como una tela de araa abarca los distintos campos de la naturaleza humana. Ahora bien, para que el juego, la actividad fsica y el deporte reflejen al ser humano en su dimensin ms tica, la actividad fsica y deportiva debe hacerse presente desde una doble va: la social y la educativa, ambas promueven y conforman la cultura. Vemoslo con ms detenimiento: La va social. Las actividades ldicas van dirigidas a la sociedad, se crean en sociedad. El concepto sociedad hace hincapi en el factor humano y sus relaciones sociales. Aristteles ya defini al hombre como animal social. La naturaleza de lo social en el ser humano no slo hay que enmarcarla en el mbito de lo innato, sino tambin de lo adquirido, es decir, de lo aprendido. El proceso de aprendizaje o socializacin da lugar al trnsito de individuo a persona. Dicho proceso tiene lugar a lo largo de toda la vida de las personas y tiene lugar fundamentalmente en la familia y la escuela, grupos de edad, movimientos sociales... La etapa de mayor trascendencia de dicho proceso, probablemente se site en la infancia y adolescencia. Aunque hemos de considerar que nuestras necesidades de socializacin, de alimentar nuestra creatividad compartiendo, de explorar, de aprender actuando, de compartir con otros nuestro espacio o de competir con ellos y con nosotros mismos en busca de la propia superacin, alientan nuestra voluntad

de ocupar nuestro ocio con actividades fsicas, ldicas, deportivas, de tiempo libre a lo largo de la vida. Las actividades ldicas son la mejor herramienta que tenemos los seres humanos para conocernos, ya que en lo ldico nos comportamos como somos y el juego se convierte en el aliado de la comunicacin y el establecimiento de un buen clima social. Es ah donde est el verdadero valor de dichas actividades. Hemos encontrado un nexo de unin que surge por la transmisin de sensaciones en la prctica de sus diversas manifestaciones, en el juego, en el deporte, de la mera ocupacin del tiempo libre en el disfrute propio y compartido. Dichas actividades en el ocio activo constituyen un canal social por el que viaja informacin acerca de quines somos, cmo es nuestro interior, qu nos hace falta del entorno, a la vez sirve como canal para recibir informacin acerca de la sociedad en la que vivimos. El proceso de humanizar tiene como objetivo construir al individuo en persona y prepararlo para convivir con otras personas en una sociedad, y para alcanzar ese fin afrontamos la realidad fsica y ldica, realidad deportiva en sus distintos mbitos. Ya que tan slo el pertenecer a un grupo y a una cultura permite desarrollar la educacin del ser humano. La va educativa. Entendemos por educacin "el perfeccionamiento intencional de las potencialidades especficamente humanas" (Garca Hoz, 1970). Dichas potencialidades especficamente humanas hacen referencia a los valores humanos.

No olvidemos el principio de la educacin, adoptado por la UNESCO en 1965:

"El pleno derecho de la personalidad y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales".
El ser humano nace ser humano, pero para conseguir plenamente la categora humana ha de conquistar activamente esta condicin. Mediante la actividad fsica y el deporte, entendidos como formas de juego, el ser humano aprende unas pautas de comportamiento para crecer y aprender a vivir en la sociedad de una manera integral. Ayudan a fomentar la capacidad para la elaboracin de normas desde la niez hasta la edad adulta. Los nios crecen aprendiendo hbitos de convivencia necesarios para vivir en sociedad. La prctica ldica y deportiva proporciona al ser humano un inters por el conocimiento, actitud activa, positiva y crtica, que le permite integrarse de manera gradual, expresarse y vivir en comunidad. El binomio educacin-prcticas ldicas debe establecerse de manera racional y avanzar, ya que son los jvenes quienes constituyen el colectivo que ha de hacer en mayor medida un nuevo milenio ms rico en valores, ms humano. Los jvenes tomarn el relevo en una sociedad democrtica, plural, compleja y cada vez ms multitnica y multicultural para lo que nos es precisa una cultura deportiva diferente que allane el camino hacia esa hermosa palabra: la paz. Los valores se podrn conseguir fomentando "actitudes". stas no se aprenden ni se ensean, se transmiten, se inoculan como por smosis. Es decir, que han de promocionarse desde la experiencia personal y hacia experiencias positivas y gratificantes. Los valores humanos se convierten en verdaderos smbolos del deporte. Consiguen beneficiar la salud individual y social y pueden llegar a la sociedad desde una actividad educativa que contribuya a un mundo mejor. Para concluir, indicamos que el ser humano evoluciona desde su corporeidad (hacer, sentir, pensar, comunicar, querer), por medio de su motricidad hacia la condicin ldica, base de la faceta cultural fsica y deportiva, que favorece el desarrollo global del ser humano.

Las actividades fsicas y ldicas son sinnimo de conducta humana porque nacen de la bondad humana. Contribuyen a recuperar o no perder la verdadera naturaleza humana. El ser humano por medio de la motricidad y los juegos vuelve a su infancia, en donde, posiblemente se encuentre la raz o hilo umbilical de la propia naturaleza. La diversin reconoce que estas prcticas son ante todo juego, y como tal se convierten en un referente antropolgico y cultural del ser humano. A travs de las actividades ldicas se puede alcanzar una autonoma madura que ayude a la construccin de un proyecto personal de vida. Esto se podr lograr por medio de los valores humanos que ayudan a quienes practican deporte a ser mejores personas. Si el tiempo libre de los jvenes supone un encuentro de contra-valores, el equilibrio personal, familiar y social corre un grave riesgo de resquebrajamiento. La prctica de actividades fsicas y deportivas, de manera ldica, se convierte en una de las ms inteligentes actitudes humanas.

"Las ms altas proezas de la Humanidad no han sido las guerras y las conquistas, en las que se lleg a despreciar la vida .del otro. Las cumbres de la historia han sido, en definitiva, las creaciones ldicas del hombre. Una capacidad ldica abierta que repertorio est en todo acto creativo humano" (Cagigal, 1981).
Estas actividades deben contribuir de manera eficaz al despertar de las relaciones humanas, a la armona entre el micromundo personal y el macromundo social y en este sentido nos preparamos mejor para la vida. Ser optimista inteligente (Avia y Vzquez, 1998), trabajar con la expectativa de lo mejor, confiar en un resultado positivo contribuye a ser ms feliz, ms amable y deseado, ms capaz (Verd, 1996). Las capacidades globales del ser humano son los talentos personales, que Gardner (1995) defini como las inteligencias mltiples. Considera la inteligencia como un potencial biopsicolgico, es decir como la capacidad de poseer el potencial para ejercer un conjunto de facultades. La inteligencia, por tanto, es una facultad singular que se utiliza en cualquier situacin en que haya que resolver un problema. Respecto a la relacin de la inteligencia con otras valiosas capacidades humanas, Johnson (citado por Feldman, 1986) va ms all cuando nos advierte que el genio autntico es una mente de grandes potenciales generales, determinados y orientados de manera accidental, en una direccin concreta. Evidentemente se refiere a las capacidades humanas determinadas por los talentos personales o inteligencias. Habr que tener en cuenta dichas inteligencias: lingstica, lgica-matemtica, cintico-corporal, espacial, musical, interpersonal y emocional, (Feldman, 1986; Goleman, 1997; Gardner, 1999) Pero es necesario disponer de unas mnimas oportunidades para explorar las actividades o materiales capaces de extraer una determinado potencial intelectual y as desarrollar una determinada inteligencia (Walters y Gardner, 1984). Al respecto, Bloom (1985) afirma que lo que determina la habilidad de forma ms importante es el entrenamiento. La motricidad, la actividad fsica, el juego y el deporte, en las distintas etapas evolutivas, se convierten en herramientas, o en elementos clave para estimular, orientar y entrenar las inteligencias mltiples. Constituyen una oportunidad para aprender y evolucionar de manera natural, activa, participativa desde el individuo que somos y hacia la sociedad en la que estamos, desarrollando los talentos naturales de manera holstica hacia la globalidad del ser humano.

Las prcticas fsicas, los juegos y los deportes debern contribuir, pues, de manera eficaz al desarrollo de los talentos personales (partiendo de la inteligencia cintico corporal tienden a conectar y desarrollar las distintas inteligencias o talentos personales) y de esa manera podrn contribuir a alcanzar la felicidad. Probablemente en pleno siglo XXI, el nuevo milenio, la actividad fsica y deportiva deba caminar hacia el desarrollo emocional, la autoestima, la capacidad creadora, el desarrollo de los talentos personales para as conseguir unas aptitudes sociales, es decir capacidades para establecer relaciones humanas con los dems en los diferentes mbitos de la vida. De esta manera la actividad fsica y deportiva se convierte en una de las ms inteligentes actitudes humanas. Las actividades ldicas mejoran los talentos personales, el desarrollo de la inteligencia emocional. Fomentan la curiosidad y alcanzar la felicidad son objetivos prioritarios de la educacin para evitar el fracaso escolar. Si es as, la herramienta clave para el aprendizaje es el juego. La enseanza debe caminar hacia una participacin ms activa por parte del nio en el proceso educativo. Hay que fomentar la actividad ldica como cualquier otra actividad que conlleve el compromiso, la curiosidad, la creatividad, la inteligencia emocional. Tan importante como adquirir es sentir los conocimientos. "El verdadero valor del juego reside en la cantidad de oportunidades que ofrece para que pueda llevarse a cabo la educacin" (Gruppe, 1976). Al respecto aade Giles Ferry (citado por Bandet y Abbadie, 1975) que en la escuela del futuro no se tratar de adquirir conocimientos sino de aprender a convertirse, a cambiar. Este aprendizaje no acabar nunca. Seguir acompaando y saciando las ganas de aprender, de evolucionar, de mejorar en el ser humano. Se convierte en un verdadero aprendizaje social que conforme el espectro cultural del ser humano. Aunque ya nos lo avanzaba Aristteles, al hilo de nuestras palabras, el profesor Rojas (1998) va ms all y realiza una afirmacin tan categrica como hermosa: la meta del ser humano en la vida

es ser feliz.

Aunque tambin Aristteles (384 a.c. - 322 a.c.) ya consider al hombre como animal social, Aronson (1976) en su libro titulado "El animal social", dedicado a analizar el comportamiento humano, nos deca que el bienestar est siempre ligado al contexto social. Desarrolla la idea de que la felicidad "socializada" prevalece sobre la felicidad "autista". Ya opinaban los viejos epicreos griegos que no se puede comprender la vida desde la desdicha. Posiblemente la ilusin es la fibra con las que estn hechas nuestras vidas e intentar apartarse de esta corriente es ir en contra la historia, la evolucin y la propia vida. La ilusin es necesaria para el bienestar, para la salud individual y para el logro del bienestar social. El bien es conseguir estar a gusto con uno mismo (bienestar personal) y tambin es conseguir estar bien con los dems (bienestar social). La felicidad descansa sobre dos pilares (Rojas, 1998), que son: encontrarse a s mismo y conseguir tener un proyecto de vida. Ambos tienen que ver con la realizacin personal (autorrealizacin, Maslow, 1983) y la realizacin social (Avia y Vzquez, 1988). Sera ideal que el objetivo mximo de la educacin fuera la felicidad. Este objetivo apunta a la bsqueda del equilibrio vital, a la realizacin personal y social. En la condicin ldica se esconden los factores humanizadores que necesita la sociedad del siglo XXI, porque en ella se encuentra la posibilidad de jugar, de satisfacer, de ser optimistas, de ser creativos, de ser espontneos, de disfrutar, ya que en todo juego las experiencias placenteras presentan sensaciones de goce, de alegra. Todas ellas buscan la armona, el equilibrio personal y social, y forman parte de la felicidad.

Por ltimo es necesario que trabajemos juntos para una construccin ms humana de las actividades ldicas, practicadas en cualquiera de sus mbitos y a cualquier edad. Educacin, recreacin, socializacin, una construccin cultural basada en virtudes como, entre otras, la voluntad, la ilusin, la honradez, el espritu de superacin, la generosidad y el compaerismo, valores ticos o simplemente humanos.