Definio

de

Doutrina
CLAUDE DUVALL COLE

Um Estudo das Doutrinas de Deus, do Pecado da Salvao e do Servio

SUMRIO
PREFCIO..................................................................................................................................5 PREFCIO DO AUTOR..........................................................................................................8 A DOUTRINA BBLICA DE DEUS ......................................................................................... 9 O SER DE DEUS ...................................................................................................................... 9 A NATUREZA DE DEUS OU SEU MODO DE SER........................................................... 14 OS NOMES DE DEUS ........................................................................................................... 20 OS DECRETOS DE DEUS .................................................................................................... 29 A PALAVRA DE DEUS (AS SANTAS ESCRITURAS) ...................................................... 34 OS ATRIBUTOS DE DEUS................................................................................................... 46 A INFINIDADE DE DEUS .................................................................................................... 52 A INDEPENDNCIA DE DEUS ........................................................................................... 56 A IMUTABILIDADE DE DEUS ........................................................................................... 62 A ONISCINCIA DE DEUS .................................................................................................. 67 A PRESCINCIA DE DEUS ................................................................................................. 73 O PODER DE DEUS .............................................................................................................. 78 A GRAA DE DEUS I ........................................................................................................... 84 A GRAA DE DEUS II.......................................................................................................... 90 A GRAA DE DEUS III ........................................................................................................ 96 A MISERICRDIA DE DEUS ............................................................................................ 103 A FIDELIDADE DE DEUS ................................................................................................. 112 A SABEDORIA DE DEUS .................................................................................................. 120 O AMOR DE DEUS ............................................................................................................. 125 A VONTADE DE DEUS ...................................................................................................... 131 A SOBERANIA DE DEUS .................................................................................................. 137 A LONGANIMIDADE DE DEUS ....................................................................................... 144 A SANTIDADE DE DEUS .................................................................................................. 151 A PROVIDNCIA DIVINA I .............................................................................................. 156 A PROVIDNCIA DIVINA II ............................................................................................. 165 O SILNCIO DE DEUS ....................................................................................................... 175 A DOUTRINA BBLICA DO PECADO............................................................................... 184 A NATUREZA DO PECADO .............................................................................................. 184

A ORIGEM DO PECADO ................................................................................................... 192 DEPRAVAO - TOTAL, UNIVERSAL, INERENTE ..................................................... 198 O PECADO IMPERDOVEL ............................................................................................. 204 INCAPAZ DE PECAR OU A IMPECABILIDADE DO NASCIDO DE DEUS ............. 210 O CASTIGO PELO PECADO I ........................................................................................... 216 O CASTIGO PELO PECADO II .......................................................................................... 221 O CASTIGO PELO PECADO III ......................................................................................... 226 O CASTIGO PELO PECADO IV ........................................................................................ 230 A DOUTRINA BBLICA DA SALVAO ......................................................................... 235 A NATUREZA DA SALVAO ........................................................................................ 235 O EVANGELHO DA SALVAO ..................................................................................... 242 ELEIO .............................................................................................................................. 251 O CHAMADO EFICAZ ....................................................................................................... 260 JUSTIFICAO OU ABSOLVIO DIVINA .................................................................. 276 ADOO .............................................................................................................................. 285 SANTIFICAO ................................................................................................................. 291 ARREPENDIMENTO PARA A VIDA ................................................................................ 299 A F QUE SALVA ............................................................................................................... 308 A SEGURANA DOS SANTOS ......................................................................................... 317 O QUE VEM PRIMEIRO NA CONVERSO: A VIDA OU A F? ................................... 326 JUSTIA PARA O INJUSTO .............................................................................................. 331 PREDESTINAO PROFECIA PROVIDNCIA ........................................................ 338 QUEM QUISER.................................................................................................................... 345 AS BOAS OBRAS ................................................................................................................... 352 MANUAL PARA UM VIVER SANTO (EXPOSIO DE ROMANOS 12) .................... 358 ADORNANDO A DOUTRINA DE DEUS, NOSSO SALVADOR .................................... 365

PREFCIO
S preciso o perodo de uma gerao para haver um desvio doutrinrio de um povo. Uma gerao que no conhecera a Jos passou a perseguir o povo de Israel. Uma mudana que iniciou a runa do Egito. Assim conclumos a necessidade da reiterao e confirmao da doutrina em cada gerao. Uma verdade se pisada levantar-se- outra vez, mas somente medida que ela conhecida e crida por homens de convico e coragem de sua proclamao. Por este motivo o Apstolo Paulo disse a seu aluno Timteo: "E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros". 2 Timteo 2:2. Assim como cada gerao deve ser evangelizada, ela precisa tambm ser doutrinada. O Pastor C. D. Cole por intermdio deste livro, transmite ao povo de Deus uma valiosa mensagem, produto de horas de dedicao causa. Ele chama nossa ateno a um estudo nas Escrituras da Pessoa, natureza e dos gloriosos atributos de nosso grandioso Deus. O autor sabiamente diz que o fundamento da verdadeira religio deve ter os pensamentos prprios a respeito de Deus... O homem que pensa certo de Deus no poder errar muito em seus pensamentos sobre as outras coisas. Mil males brotam de conceitos errneos a respeita de Deus. A tendncia atual enfatizar as doutrinas que tratam do homem. A psicologia e sociologia so mais populares que a teologia. Expresses atuais como: "Competncia da alma humana", "Pensamento criativo", "Dignidade do homem", "O valor da personalidade humana", e "Construindo um novo mundo" indicam uma tendncia de magnificar o homem e de diminuir Deus no pensamento e atividade religiosa. A pequena noo que uns tm de Deus faz com que estes se tornem simplesmente apologistas de Deus. Eles falam do desejo de Deus em fazer isto ou aquilo, dando vez a Deus ou permitindo

que Sua vontade seja efetuada. O homem torna-se assim o soberano e Deus por sua vez o suplicante. Ouvi certo pregador dizer com voz de simpatia: "Sinto pena de Deus"; enquanto suplicava a sua congregao em favor de Deus. Queridos irmos, estudem este livro, leiam as referncias bblicas, absorvam a mensagem deste livro e nunca tero pena de Deus. Ele revela-Se como apto a cuidar de Si mesmo. Tenha ento pena, no de Deus, mas dos que desconsideram Seu poder, resistem Sua vontade e diminuem Sua soberania universal. As profundezas de Deus como demonstradas neste livro, no so vistas pela mente natural e raramente so discernidas pelo crente que estuda superficialmente sua Bblia. A notvel massa das doutrinas de nossa f encontra-se submergida, como os dois teros dum "iceberg", abaixo da superfcie da meditao e apreciao popular. Os missionrios tm sido exaltados pelos congressistas por terem criado um clima de boa vontade para com os Estados Unidos entre pases estrangeiros, mas seus olhos esto cegos ao eterno propsito de Deus de visitar o gentio, para tirar deles um povo para o Seu nome. Cinco mil que provaram dos pes e peixes queriam fazer de Jesus seu rei, mas somente doze permaneceram para ouvi-lO pregar acerca da eleio, do chamado eficaz e da soberania de Deus. Para as mentes preguiosas que procuram material j mastigado e sermes de popularidade, este livro ter pouco apelo, mas aos que desejam um conhecimento mais profundo de seu Deus, este livro valer seu peso em ouro. Meu corao se alegrou, minha alma se regozijou e meu ser bendisse ao Senhor enquanto lia o manuscrito desta obra. Que maravilhoso Deus este nosso Deus! Tal conceito de Deus, como revelado neste livro, promover humildade e reverncia em nosso louvor. Reverncia que a msica, a arte, e efeitos visuais e psicolgicos jamais conhecero. O orgulho ser dissipado assim como o formalismo e o ritualismo de nossas igrejas. O efeito de tal noo colocar o pregador sobre a terra firme da segurana e o salvar do desespero quando o resultado de seus trabalhos parecer nulo, pois tal conceito de Deus far com que tudo seja confiado aos eternos propsitos de Deus.

Conceito como este ser uma proteo aos mtodos que usamos na evangelizao. A tenso espiritual ser atenuada em nossas atividades religiosas. O triunfo ser colocado em nossos coraes e diremos como o Apstolo Paulo: "Que diremos, pois, se Deus por ns, quem ser contra ns"? Aos santos em toda a parte e principalmente aos meus irmos Batistas, eu recomendo este livro. Que Deus o use para abenoar e fortalecer nosso povo na "f uma vez nos entregue".

Fraternalmente em Cristo, D. F. Sebastian, Plant City, Flrida, EUA

PREFCIO DO AUTOR
O autor deste livro reivindica ter uma s qualificao ao oferecer este seu trabalho de teologia: seu amor pelo assunto. Qualquer homem que censure a doutrina, como intil ou desinteressante no poder ser qualificado para tratar com os ensinos da Bblia. Uma pessoa que fala das doutrinas solenes com um tom de escrnio desqualifica-se imediatamente como professor das Escrituras. Aquele que pe as Escrituras no plano da razo humana e as torce aos desejos de sua prpria razo no merece lugar nos plpitos cristos. H mais de vinte anos atrs o autor apresentou sua igreja e em diversos institutos bblicos, prelees sobre os atributos divinos. Mais tarde, ele ensinou teologia a diversos pastores na qual incluiu vrias palestras sobre o assunto. Ainda mais tarde escreveu vrios artigos num jornal religioso (Florida Baptist Witness) sob o ttulo de "Definio de Doutrinas". Este ser o ttulo que ser dado sua obra a ser publicada em volumes. O primeiro ter o ttulo: "DOUTRINA DE DEUS", tema como nenhum outro para estudo e meditao. Bacon diz que certos livros devem ser provados, outros engolidos e ainda outros devem ser mastigados e digeridos. Aquele que prova o livro poder no gostar, ou talvez no seja prudente engoli-lo; mas aquele que mastiga e digere, ser fortalecido na f pelas revelaes da grandeza de nosso Deus.

CLAUDE DUVAL COLE, 19 de dezembro de 1944

A DOUTRINA BBLICA DE DEUS

CAPTULO 01 O SER DE DEUS
No temos a inteno de fazer laboriosos e elaborados argumentos para a existncia de Deus. Comeamos onde a Bblia comea. A Bblia toma por certo a existncia de Deus e supomos que o leitor far o mesmo. Existem tantas provas de Sua existncia que a Bblia no tenta prov-la. Existe o testemunho exterior da natureza: "Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra de suas mos". Salmos 19:1. Ouve-se a voz destas testemunhas em todas as lnguas e em todos os lugares. verdade que em tempos passados Deus deixou que as naes andassem em suas prprias maneiras. Atos 14:16. Sua graa no operou na salvao delas, mas ao mesmo tempo, Ele no deixou sem testemunha, fazendo o bem, dando-lhes a chuva e as estaes produtivas. Atos 14:17. Seu eterno poder e divindade so claramente vistos nas coisas visveis que Ele criou (Romanos 1:20). Existe tambm o testemunho interno da conscincia: "Porque, quando os gentios, que no tm a lei, fazem

naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmo so lei; os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os". (Romanos 2:14-15). A natureza e a conscincia proclamam em voz alta a existncia do verdadeiro Deus vivo. Portanto, por motivos prticos no h necessidade de se provar a existncia de Deus. A ALMA SENTE DEUS Um homem certa vez tentou zombar da ideia de Deus. Ele perguntou a seu vizinho crente se ele j havia visto Deus. O crente admitiu que no. Em seguida perguntou se ele havia ouvido a voz de Deus, ou sentido o gosto de Deus, ou mesmo o cheiro de Deus. O crente admitiu que ele nunca tinha percebido Deus atravs dos sentidos fsicos. Em seguida o crente fechou a boca do ateu perguntando se ele j havia contado uma mentira. Quando admitiu que sim, o crente perguntou que sensao tal ato havia deixado. O ateu admitiu que fora uma sensao de culpa e desconforto. Esta sensao era o testemunho da conscincia dizendo-lhe que Deus existia, o Doador da lei moral, a quem ele teria que prestar contas. O motivo de um homem pagar ou prestar servio a um outro a quem ele ofendeu aplacar a um Deus ofendido. Todo homem sente Deus a no ser que sua conscincia tenha sido cauterizada. O ateu o louco educado. No h ateus tericos entre os pagos. No existe ateu entre os demnios; eles creem e estremecem. Tiago 2:19. O PECADO SE ORIGINOU NAS AFEIES As Escrituras no raciocinam com os ateus, porm os reprovam: "O nscio diz em seu corao, no h Deus". Salmos 19:1. O erro no jaz tanto no entendimento quanto no corao. O ateu terico (o homem que nega a existncia de Deus) faz com que sua mente concorde com o corao. um caso onde o desejo guia o pensamento. Enquanto no mundo existem poucos ateus tericos, todo homem no seu estado natural e decado um ateu na prtica: ele no quer um Deus verdadeiro. O nscio no Salmo 14:1-3 o nscio tpico; ele representa todo homem que no

convertido. No texto o plural usado: "Eles so corruptos, eles praticam obras ms, no h quem faa o bem." O pecado originou-se nas afeies ou desejos, e a obscuridade do entendimento produto da punio divina. "E como eles no se importaram em ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem as coisas que no convm". Romanos 1:28. O verdadeiro Deus, quando conhecido, no era o Deus que os homens queriam. Quando os homens conheceram a Deus, "eles no O glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram e o seu corao insensato se obscureceu". Romanos 1:21. DEVOLUO MORAL A verdadeira evoluo, moralmente, leva em conta o pecado, e o desenvolvimento da natureza humana que despreza a Deus. Por isso chamamos de devoluo moral. A progresso do pecado nos dado em Romanos 1:18-32. Primeiramente, os homens suprimiram ou abafaram a verdade a respeito de Deus. Eles tinham a verdade concernente a Deus no livro da prpria natureza. Seu poder eterno e Sua divindade foram claramente revelados nas coisas que fizera, mas os homens no gostaram desta verdade. Eles viraram as costas s revelaes e se tornaram a seus prprios entendimentos. Em segundo lugar eles mudaram a verdade a respeito de Deus em mentira, e fizeram imagens e representaes de Deus na forma do homem, de pssaros e de bestas feras. Temos o Apolo dos gregos, a guia dos romanos, o boi dos egpcios e a serpente dos assrios. Os homens conheceram a Deus, mas recusaram-se ador-lO, e a idolatria seguiu por necessidade psicolgica. E em terceiro lugar, a idolatria foi seguida pela sensualidade. Deus os entregou s suas impurezas e vis afeies. Ele negou Sua graa remidora e deixou a natureza humana seguir seu curso de imoralidade. Os ltimos versculos do primeiro captulo de Romanos descrevem as coisas que homens e mulheres faro quando entregues s suas prprias concupiscncias. Eles no somente fazem estas coisas, mas desejam que outros as faam tambm (versculo 32). O ponto

mais baixo da depravao do homem quando ele se alegra em ver os outros pecarem. NO H LUZ SALVADORA NA NATUREZA As testemunhas de Deus na natureza no fazem parte da luz do Evangelho. Estas testemunhas so suficientes para deixarem o homem sem desculpa, mas no so eficazes como meio de salvao. Elas so suficientes para o homem reconhecer que pecador, mas no dizem nada do Salvador. Uma maior revelao necessria antes que o homem possa conhec-lO no perdo do pecado. E esta revelao maior a Palavra Escrita como testemunha ao Verbo encarnado, Jesus Cristo, pelo conhecimento de Quem muitos sero justificados. Isaas 53:11. O HOMEM UM SER RELIGIOSO O homem por natureza um ser religioso. Por treinamentos, fora da Bblia e parte do novo nascimento, ele se tornar um ateu ou idlatra. Isso o melhor que a educao 'a parte da graa de Deus far. Uma mera religio cultural desafia a humanidade, nega a queda do homem e fala somente da tendncia de elevao. esta a religio do evolucionista. O deus do sensual so seus prprios desejos. Sua nica regra de conduta so os desejos de uma natureza depravada. Filipenses 3:19. Esta a religio dos homens de negcios que no conhecem a Deus e dos brios e libertinos. Inventar um deus na imaginao to ruim quanto criar um deus com as mos. A velha forma de religio fazia seus deuses com as mos, a nova forma com os pensamentos, guardando-os na mente idlatra. O Deus desconhecido continua sendo o verdadeiro Deus. Os atenienses do tempo de Paulo tinham altares a seus deuses e em seu zelo tinham um para o Deus desconhecido. O Deus desconhecido o Deus sobre Quem Paulo lhes falou. O verdadeiro Deus lhes era desconhecido. O propsito das seguintes pginas de apresentar o Deus da Bblia em Sua natureza e perfeies pessoais. O leitor

convidado a provar o que aqui se escreve com o que revelado nas Sagradas Escrituras. E que o Esprito da verdade nos guie verdade!

CAPTULO 02 A NATUREZA DE DEUS OU SEU MODO DE SER

Quem Deus? O que constitui a natureza divina? Qual o modo de ser de Deus? Estas perguntas nos levam sara ardente e terra santa. Ns devemos caminhar suavemente, andar humildemente e evitar suposies. Mas podemos ir at onde a revelao divina for. Existe realmente uma natureza divina. Com a palavra "natureza" indicamos as caractersticas que diferenciam um ser dos demais. Falamos, portanto, da natureza anglica, da natureza humana e da natureza das bestas feras. A possibilidade de falarmos da natureza de Deus foi sugerida pelo apstolo Paulo quando disse que os glatas, antes de serem convertidos, serviam aqueles que por natureza no eram deuses. Glatas 4:8. Isto claramente implica a existncia de algum que por natureza Deus. DEUS UM SER PESSOAL A pessoa de Deus bem distinta do pantesmo, que diz que tudo o que agregado Deus. Deus tudo e tudo Deus. Como um ser pessoal, Deus imanente e transcendente, isto significa que, Ele est na Sua criao e ao mesmo tempo acima de Sua criao. Ele uma pessoa na Sua criao e ao mesmo tempo Ele est separado e bem distinto dela. Ele tambm est acima de Sua criao, isto , Ele maior que Sua criao, distinto dela e no faz parte dela. Na orao de Salomo por ocasio da dedicao do templo, ele prestou tributos grandeza transcendental de Deus com estas palavras: "Mas na verdade habitar Deus na terra? Eis

que os cus e at o cu dos cus, te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado". 1 Reis 8:27. Existem trs marcas de personalidade: a auto-conscincia, auto-determinao e conscincia moral e todas estas trs qualidades pertencem a Deus. DEUS UM SER ESPIRITUAL Deus exclusivamente esprito. Joo 4:24. O leitor dever reconhecer esta verdade ou ter problema para entender as trs pessoas da trindade. Como esprito Deus no pode ser dividido ou composto. Como esprito Ele invisvel e intangvel. "Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito que est no seio do Pai, esse o fez conhecer". Joo 1:18. ARGUMENTO 1. Ele o criador dos espritos, e desde que o ser espiritual o nvel mais alto de ser, Ele deve ter a natureza pertencente a este nvel. 2. As Escrituras atribuem espiritualidade a Deus. Joo 4:24, Hebreus l2:9. 3. Sua espiritualidade pode ser argumentada do ponto de Sua imensidade e eternidade. Ele infinito quanto a espao e tempo. A matria limitada ao tempo e espao, mas Deus onipresente e eterno. 4. Sua espiritualidade pode ser argumentada atravs de Sua independncia e imutabilidade. Tudo o que matria pode ser dividido, somado ou diminudo. A matria sujeita as mudanas, mas Deus imutvel. 5. Sua espiritualidade pode tambm ser argumentada atravs de Suas perfeies absolutas. A matria impe limitaes e no sistemtica nem consistente com a perfeio absoluta. A palavra perfeio usada aqui com um significado amplo e no s no sentido de no ter pecado. O Salvador, em Seu corpo humano

tinha Seus limites ainda que sem pecado. Ele no podia estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele no estava imune fome, sede, cansao e dor. OBJEO Muitas passagens nas Escrituras atribuem partes do corpo a Deus. Falam de Seus olhos, Sua face, Suas mos e Seus braos, etc. Em rplica podemos dizer que a linguagem figurativa e usada de modo conveniente ao entendimento humano. Tal linguagem chamada de antropomorfismo, isto atribuio de caractersticas humanas a seres que no so humanos. DEUS UM SER TRINO Existe uma essncia Divina de ser que subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Deus uma trindade, trs em um. Na primeira parte do sculo IV quando o arianismo ameaava dominar o setor religioso, um jovem telogo, Atansio, formulou uma declarao que foi incorporada no credo Nicenos. Dizia: "Ns adoramos um Deus na trindade e trindade em unio, no confundindo as pessoas nem dividindo a substncia". Esta afirmao notria e profunda, mas clara e simples. A noo ariana fazia do Pai, o supremo Deus e do Filho apenas um ser divino, mas subordinado. De acordo com RIUS, o Filho era semelhante, mas no da mesma substncia do Pai. A noo Sabeliana que Deus uma pessoa, que se manifesta certas vezes como o Pai, s vezes como o Filho e ainda outras vezes como o Esprito Santo. Mas tal noo faria com que Ele deixasse de existir como Pai quando manifestado como Filho. Se Deus fosse um ser fsico existindo como uma trindade, Ele estaria em trs partes, e se estas partes fossem pessoas, cada pessoa seria apenas parte de Deus. Mas como esprito, Ele trs pessoas, mas uma s substncia e cada pessoa em si o todo de Deus. Concernente ao Filho, lemos que nEle habitou corporalmente toda a plenitude da divindade. Colossenses 2:9. E

tambm Ele chamado a imagem do Deus invisvel em Colossenses 1:15. Deus no trs pessoas no mesmo sentido que um pai, me e filho so trs pessoas de uma s famlia. Deus tem trs modos de ser, trs centros de conscincia pessoal. Essencialmente Ele um, mas relativamente Ele trs pessoas. E nestas relaes, Ele existe como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Doutor Strong resume o fato da seguinte maneira: Na questo da fonte, origem e autoridade, Ele Pai: No questo de expresso, meio e revelao, Ele Filho. E na questo de compreenso, realizao e concepo, Ele Esprito. O Doutor Strong em quatro pensamentos faz um resumo da diferena entre o trabalho do Filho e do Esprito Santo. 1. O semear parece ser obra de Cristo, e a ceifa obra do Esprito Santo. 2. Cristo o rgo de revelao exterior, o Esprito Santo o rgo de revelao interior. 3. Cristo nosso advogado no cu, o Esprito Santo, advogado na alma. 4. Na obra de Cristo somos passivos, mas na obra do Esprito Santo somos ativos. A TRINDADE - DOUTRINA REVELADA Do mesmo modo que sem a Bblia o homem jamais descobriria o nico Deus verdadeiro, ele jamais poderia descobrir sem a Bblia a trindade da Divindade. A razo humana incapaz de descobrir o mistrio da trindade, e tambm no h provas racionais da existncia da mesma. Diz-se que em certa ocasio, Daniel Webster e um amigo escutaram um sermo sobre a Trindade. Ao voltarem da igreja, o amigo disse que tal doutrina era uma impossibilidade matemtica.

Daniel Webster respondeu: "De acordo com a matemtica da terra, sim, mas eu nada sei da matemtica celeste"! A Bblia nos d a matemtica celestial, e com ela tentaremos provar a Trindade de Deus. 1. Ns temos a Trindade no plural dos nomes de Deus. O primeiro nome de Deus que encontramos na Bblia est no plural: "No princpio criou (singular) Deus (Eloim, plural) os cus e a terra". Gnesis 1:1. O substantivo plural com o verbo no singular mostra a Trindade trabalhando em unio. Charles Smith diz que a Bblia comea com uma falsificao e que este versculo deve ser lido: "No princpio criou Os Deuses..." Errado, pois o verbo no singular mostra a obra de Um s, mas o substantivo revela trs pessoas em uma s essncia divina. Encontra-se o nome plural de Deus com maior frequncia nas Escrituras que a forma singular. 2. Ns temos a Trindade nas expresses plurais usadas por Deus quando fala de Si mesmo: "Faamos o homem". Gnesis 1:26; "Desamos e confundamos". Gnesis 11:7, etc. 3. A Trindade foi mostrada no batismo de Jesus. O Filho encarnado sendo batizado; O Pai manifesto em voz alta e o Esprito Santo na forma de uma pomba. Mateus 3:16-17. 4. Temos ainda a Trindade na frmula batismal em Mateus 28:19. As Escrituras no dizem: "batizando-os nos nomes (plural) do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Do mesmo modo no encontramos o equivalente do plural, pois no lemos: "no nome do Pai, e no nome do Filho, e no nome do Esprito". Ao mesmo tempo as Escrituras no nos do a ideia de que os trs nomes so somente diferentes designaes de um mesmo ser, como teramos se as Escrituras dissessem: "No nome do Pai, Filho e Esprito". As Escrituras dizem: "Batizando-os no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". A TRINDADE REFLETIDA NA CRIAO

Enquanto que na criao no achamos coisa alguma que explique ou justifique a Trindade de Deus, a trindade explica a criao. Esta criao um tri-universo, uma criao trs em um. Um dos grandes livros de nosso tempo o livro de Nathan R. Wood intitulado: "O Segredo do Universo". Neste livro o autor mostra o que o universo , como , porque foi criado por um Deus trino. Primeiramente ele demonstra que o universo fsico ou exterior uma trindade. Os elementos bsicos so: espao, matria e tempo, trs modos de existncia e, como Deus, cada parte um todo do todo. E cada uma destas partes bsicas so trinas. O espao tem trs dimenses: comprimento, largura e altura. Cada um o todo do espao, mas ao mesmo tempo ainda existem trs dimenses. A matria composta de trs elementos: energia, movimento, e fenmeno; trs modos de existncia distintos, mas um s e cada modo um inteiro do todo. Como universo de tempo temos uma trindade absoluta: passado, presente e futuro; cada qual distinto mas ainda cada um compe o todo. Todo o tempo ou tem sido futuro; o futuro inclui todo tempo. Todo tempo ou tem sido ou ser presente. E todo tempo ou ser passado. Em seguida, o autor toma a alma ou o que ele chama de universo interior, e mostra que a alma do homem trina, isto , tem trs modos de existir. Ele chama-os de: natureza, pessoa, personalidade; distintos mas cada um permanece sendo o todo da alma. Podemos dizer, trindade absoluta e tambm unidade absoluta. Aqui, o autor mostra que o homem como alma reflete o Deus trino de uma maneira que a criao fsica jamais poder. Ele faz de Deus a chave que destranca o universo. Num tipo de resumo ele diz: "A estrutura do universo, a natureza de espao, da matria, do tempo e da vida humana, atestam a Trindade. Eles refletem a Trindade. Eles exigem a Trindade. A Trindade os explica". A diferena entre Einstein, com sua teoria da relatividade (argumentada pela sugesto duma quarta dimenso) e Wood a diferena entre a aproximao atesta e crist ao segredo do universo.

CAPTULO 03 OS NOMES DE DEUS

O alvo deste volume levar os leitores a um melhor conhecimento do Deus vivo e verdadeiro. Se qualquer dos leitores sente que o autor deixa-se pender, e no mantm o equilbrio da verdade ao enfatizar a responsabilidade do homem, devo relembr-lo que nossa tese Deus, no o homem. Existem vrias fontes de conhecimento sobre Deus. Os cus e a terra e Sua criao revelam Seu eterno poder e divindade, e declaram a Sua glria. A conscincia humana tambm testifica de Sua existncia como a testificam as leis da natureza. Mas a Bblia a fonte principal de informao a respeito de Deus em Seu carter e trabalho. Os vrios nomes e ttulos dados a Deus na Bblia revelam muito em relao a Seu carter e governo. Na Bblia, os nomes de pessoa, lugares e coisas so de grande significado; os nomes foram escolhidos por motivo de seu significado. Ns damos nome a nossos filhos hoje sem nem pensar no significado e muitas vezes o nome no apropriado ao carter a quem foi dado. Muitos homens j receberam o nome de Jesus, mas a um s este nome foi apropriado; a Jesus de Nazar. As vezes encontramos um ignorante com o nome de Rui ou um gago com nome dum grande orador. Mas os nomes de Deus na Bblia so muito bem apropriados e pode-se aprender muito pelo estudo de Seus nomes. O estudo de nomes dados a pessoas e a lugares na Bblia to interessante que somos forados a olhar um pouco a este estudo antes de chegarmos ao tema principal que "Os nomes de Deus". Na Bblia os nomes revelam o carter de pessoas e de solenidades em certas ocasies. Como ilustrao, vamos tomar diversos nomes encontrados na Bblia e vamos examinar um

pouco seus significados. Na batalha de Afeca, Israel foi derrotado pelos filisteus, perdendo trinta mil soldados; os dois filhos de Eli, Ofn e Finias foram mortos; a arca de Deus foi levada pelos filisteus; e quando estas notcias chegaram esposa de Finias, ela faleceu ao dar a luz a uma criana, a quem deu o nome de Icab logo antes de falecer. Este nome significa "sem glria", demonstrando assim que a glria de Deus havia sado de Israel. 1 Samuel 4:21. O nome Moiss significa "tirado" e foi-lhe dado pela filha de Fara que disse: "porque o tirei das guas". xodo 2:10. O nome Samuel foi dado ao filho de Elcana e Ana como memorial a uma orao respondida. Samuel significa "ouvido por Deus" e foi-lhe dado por sua me: "porque o pedi do Senhor". 1 Samuel 1:20. O nome humano de Jesus foi dado o nosso Senhor porque significa "Jeov salva". Quando o anjo do Senhor apareceu a Jos para aquietar seu temor e desconfianas concernentes sua virgem, Maria, ele anuncia o nascimento de um filho e diz: "chamars seu nome Jesus, pois Ele salvar seu povo dos seus pecados." Mateus 1:21. O nome Abrao significa "pai de muitos", e foi dado a Abro por Deus quando lhe prometeu numerosa descendncia. Ado chamou a criatura tirada de seu lado de mulher: "porque do homem ela foi tirada". Gnesis 2:23. Quando Ado e Eva tornaram-se pecadores pela transgresso do mandamento de Deus, o evangelho foi-lhes pregado por Deus... O evangelho que a semente da mulher feriria a cabea da serpente. Gnesis 3:15. Como sinal de f, Ado chamou a mulher de Eva, que significa "vivente", pois ela a me de todos os viventes. Gnesis 3:20. O primeiro filho de Eva foi chamado Caim, que significa "adquirido", porque como ela disse: "Tenho recebido um homem do Senhor". Gnesis 4:1. O nome dado a este filho provavelmente indica que Eva pensava que ele seria o Salvador. Se isto verdade, grande foi sua decepo. Talvez por este motivo que ela chamou seu prximo filho de Abel que significa; "vaidade ou vapor". Quando Samuel venceu os filisteus num campo de batalha entre Mizpa e Sem, ele colocou uma pedra no lugar exato da vitria e chamou-a de Ebenezer, que significa "pedra de auxlio," dizendo: "At aqui nos ajudou o Senhor". 1 Samuel 7:12.

OS NOMES DE DEUS Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito: Jeov, Senhor, Deus; outros so atribudos como predicados que falam dEle ou a Ele, como: Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a relao entre Deus e as criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc. Alguns nomes so comuns s trs pessoas, como; Jeov, Deus, Pai, Esprito. E outros so nomes prprios usados para expressarem Sua obra e Seu carter. O nome de Deus o que Ele : representao do Seu carter. Mas o Criador to grande que nome algum jamais ser adequado Sua grandeza. Se o cu dos cus no O pode conter, como pode um nome descrever o Criador? Portanto, a Bblia contm vrios nomes de Deus que O revelam em diferentes aspectos de Sua maravilhosa personalidade. ELOM Este o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gnesis 1:1), e aqui o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular, indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. Este nome denota a grandeza e o poder de Deus. Este nome encontra-se somente no relato da criao (Gnesis 1:1-2:4); o Seu nome de criao. Elom sempre traduzido no portugus, como Deus em nossa Bblia. De acordo com a opinio mais ponderada entre os estudiosos, esta palavra derivada duma raiz na lngua rabe que significa "adorar". Esta opinio fortalecida quando observamos que a mesma palavra usada inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas divindades. No Salmo 8:5 a palavra anjos elom no texto original, e vemos que certas vezes os anjos so impropriamente louvados. No Salmo 82:1,6 elom traduzido deuses, e usado para homens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (elom) contrastado com os "deuses" (elom) que no fizeram os cus nem a terra, implicando assim que ningum, no ser Deus, objeto prprio de adorao. EL-SHADAI

Este nome composto traduzido "Deus o Todo poderoso" (El Deus e Shadai Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa forte ou poderoso. El traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este ttulo geralmente associado com algum atributo ou perfeio de Deus, como; Deus Todo poderoso (Gnesis 17:3); Deus Eterno (Gnesis. 21:33); Deus zeloso (xodo 20:5); Deus vivo (Josu 3:10). Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. Na pronncia da ltima bno de Jac sobre Jos quando morria, entre outras coisas disse: "Pelo Deus (El) de teu pai o qual te ajudar, e pelo Todo-poderoso (Shadai), o qual te abenoar com bnos dos cus de cima, com bnos do abismo que est debaixo, com bnos dos peitos e da madre". Gnesis 49:25. Isaas, ao descrever a excelncia futura e as bnos de Israel, diz: "E mamars o leite das naes, e te alimentars dos peitos dos reis; e sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jac". Isaas 60:16. O povo de Deus ser sustentado pelos recursos das naes e dos reis porque seu Deus El-Shadai - O poderoso para abenoar. Satans tenta competir com Deus e um falsificador de Suas obras. Portanto, podemos esperar encontrar nas religies pags imitaes de Deus em vrios aspectos de seu carter e governo. Este fato bem demonstrado na seguinte citao tirada do livro de Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no Velho Testamento. "Tal conceito de um deus ou divindade no era estranha nem incomum aos antigos. Os dolos dos antigos pagos so s vezes chamados por nomes que indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus adoradores. Sem dvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou dos cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem guas, para trazer abundncia e frutos para manter e nutrir a vida. Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um

historiador mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de peitos, porque todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se v com a deusa Diana dos efsios no captulo 19 de Atos, pois Diana simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos. Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com Abro. Gnesis 17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus prometera a Abrao que faria dele uma grande nao e uma numerosa descendncia. Os anos se passaram e o filho prometido a Sara e Abro no vinha. Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se cumprido. E agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abro contava com 99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que Deus lhe aparece como o Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa. E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que significa "pai de muitas naes". Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abrao no vacilou, pois ele "era forte na f, dando glria a Deus". Romanos 4:20. A f forte de Abrao era baseada sobre esta nova revelao de Deus como Deus Todopoderoso (El-Shadai). "Ele no considerou mais seu corpo como morto... nem a madre de Sara como infrutfera"; pois seus pensamentos estavam sobre um Deus Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um Isaque, mas isto no era problema para o Deus da natureza. No importa, se todas as coisas forem contra Deus; Ele Todo-suficiente nele mesmo. ADONAI Este nome de Deus est no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas na Divindade. traduzido como Senhor em nossa Bblia e denota uma relao de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo, indica a posse e autoridade de Deus. A escravido uma bno quando Deus o Dono e Senhor. Nos dias de Abrao, a escravido era uma relao entre homem e

homem e no era um mal implacvel. O escravo comprado tinha a proteo e os privilgios no gozados pelos empregados assalariados. O escravo comprado devia ser circuncidado e tinha permisso de participar da Pscoa. xodo 12:44. Esta palavra no singular (Adon) refere-se a homem mais de duzentas vezes no Velho Testamento e traduzida vrias vezes como; Senhor, Mestre, Dono. Este nome de Deus usado pela primeira vez no Velho Testamento em conexo com Abrao. Abrao foi o primeiro a chamar Deus de Adonai. Abrao como dono de escravos reconhecia Deus como seu mestre e proprietrio. Quando Abrao retorna da sua vitria sobre os reis, depois de ter libertado L, o rei de Sodoma queria gratific-lo, mas ele recusou recompensas. E "depois destas coisas veio a palavra do Senhor (Jeov) a Abrao dizendo: "No temas, Abrao, Eu sou teu escudo e tua grande recompensa, e Abrao disse: Senhor Deus" (Adonai Jeov). Ele que possua escravos reconhecia a si prprio como escravo de Deus. JEOV Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado dele como um Ser necessrio e auto-existente. O significado : AQUELE QUE SEMPRE FOI, SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4: "Daquele que , e que era, e que h de vir". Jeov o nome pessoal, prprio e incomunicvel de Deus. No Salmo 83:18 lemos: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome Jeov, s o Altssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus so s vezes empregados a criaturas, mas o nome Jeov usado exclusivamente para o Deus vivo e verdadeiro. Os judeus tinham uma reverncia supersticiosa por este nome e no o pronunciavam quando na leitura, antes o substituam por Adonai ou Elom. Este o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome aparece aproximadamente sete mil vezes e na maioria traduzido como "Senhor". Como j

dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e futuro. O nome vem de uma raiz que significa "Ser." A. W. Pink tem comentrios esclarecedores sobre a relao entre Eloim e Jeov em seu livro: A Inspirao Divina da Bblia, e citamos: "Os nomes Eloim e Jeov so encontrados nas pginas do Velho Testamento diversas mil vezes, mas nunca so usados de modo negligente nem alternadamente. Cada um destes nomes tem um propsito e significado definido, e se os substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeio de muitas passagens seriam destrudas. Como ilustrao: A palavra "Deus" aparece em todo o captulo de Gnesis 1, mas "Senhor Deus" no captulo 2. Se nestas duas passagens os nomes fossem invertidos; falha e defeito seriam o resultado. "Deus" o ttulo de criao, enquanto que "Senhor" implica relao de concerto e mostra Deus tratando com Seu povo. Portanto, em Gnesis 1, "Deus" usado, no captulo 2 "Senhor Deus" empregado e atravs do resto do Velho Testamento estes dois nomes so usados discriminadamente e em harmonia com seus significados neste dois primeiros captulos da Bblia. Um ou dois exemplos sero o suficiente. "E entraram para No na arca, dois a dois de toda carne que havia esprito de vida. E os que entraram, macho e fmea de toda carne entraram, como Deus (Elom, C. D. Cole) lhe tinha ordenado; "Deus", porque era o Criador exigindo o respeito de Suas criaturas; mas no restante do mesmo versculo, lemos: "e o Senhor (Jeov, C. D. C.) fechoua por fora, (Gnesis 7:15-16) isto porque a ao de Deus para com No estava baseado na relao de concerto. Quando saiu para enfrentar Golias, Davi disse: "Neste dia o Senhor (Jeov) te entregar na minha mo (porque Davi tinha um concerto com Deus) e ferir-te-ei, e te tirarei a cabea, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e s bestas da terra; e toda a terra saber que h Deus (Elom) em Israel; E saber toda esta congregao (que estava em relao de concerto com Ele) que o Senhor (Jeov) salva no com espada nem com lana". 1 Samuel 17:46-47. Mais uma vez: "Sucedeu pois que, vendo as capites dos carros a Josaf disseram: o rei de Israel e o cercaram para pelejarem, porm Josaf clamou, e o Senhor

(Jeov) o ajudou. E Deus (Eloim) os desviou dele". 2 Crnicas 18:31. E assim temos exemplos atravs todo o Velho Testamento. OS TTULOS DE JEOV O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com outros nomes para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu carter, satisfazendo certas necessidades de Seu povo. Existem quatorze destes ttulos de Jeov no Velho Testamento, mas neste volume no h espao para se tratar de cada um separadamente. Teremos que nos satisfazer com uma apresentao dos ttulos e algumas referncias onde so usados: JEOV-HOSENU, "Jeov nosso criador". Salmo 95:6. JEOV-JIR, "Jeov prover". Gnesis 22:14. JEOV-RAF, "Jeov que te cura". xodo 15:26. JEOV-NISSI, "Jeov, minha bandeira". xodo 17:15. JEOV-M?KADDS, "Jeov que te santifica". Levtico 20:8. JEOV-ELOENU, "Jeov nosso Deus". Salmo 99:5 e 8. JEOV-ELOEKA, "Jeov teu Deus". xodo 20:2,5,7. JEOV-ELOAI, "Jeov meu Deus". Zacarias 14:5. JEOV-SHALOM, "Jeov envia paz". Juzes 6:24. JEOV-TSEBAOTE, "Jeov das hostes". 1 Samuel 1:3. JEOV-RO, "Jeov meu pastor". Salmo 23:1. JEOV-HELEIN, "Jeov o altssimo". Salmo 7:17; 47:2. JEOV-TSIDKENU, "Jeov nossa justia". Jeremias 23:6. JEOV-SHAM, "Jeov est l". Ezequiel 48:35.

OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO 1. TEOS. No Novo Testamento grego este geralmente o nome de Deus, e corresponde a Eloim no Velho Testamento hebraico. usado para todas as trs pessoas da Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai. 2. PATER. Este nome corresponde ao Jeov do V. T., e denota a relao que temos com Deus atravs de Cristo. usado para Deus duzentas e sessenta e cinco vezes e sempre traduzido como Pai. 3. DSPOTES. (Dspota no portugus). Este ttulo denota Deus em Sua soberania absoluta, e semelhante a Adonai do V. T. Encontramos este nome apenas cinco vezes no N. T., Lucas 2:29; Atos 4:24; 2 Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10. 4. KRIOS. Este nome encontrado centenas de vezes e traduzido como; Senhor (referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre (referendo a Jesus), mestre (referendo ao homem) e dono. Em citaes do hebraico usa-se muitas vezes em lugar de Jeov. um ttulo do Senhor Jesus como mestre e dono. 5. CHRISTUS. Esta palavra significa o Ungido e traduzida Cristo. Deriva-se da palavra "chrio" que significa ungir. o nome oficial do Messias ou Salvador que era por muito tempo esperado. O N. T. utiliza este nome exclusivamente referindo-se a Jesus de Nazar. Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele o Ser eterno, imutvel, auto-existente, auto-suficiente, todosuficiente e o supremo objeto de temor, confiana, adorao e obedincia. Para o autor este estudo tem sido interessante, e ao mesmo tempo tedioso e difcil, e o leitor dever ser paciente para ter proveito mximo. Que revelao maravilhosa temos do grandioso Deus atravs destes diversos nomes!

CAPTULO 04 OS DECRETOS DE DEUS

Pelo termo, "decreto de Deus", queremos significar o propsito ou determinao em relao a acontecimentos futuros. Isto diz que as coisas acontecem de acordo com o propsito divino e no pelas leis fixas da natureza, ou destino ou por acaso. Negar os decretos ou a pr-ordenao de Deus quase destronlO. Tal ato O colocaria na reserva como um espectador interessado no que acontece, mas sem poder agir. "Um universo sem decretos seria to irracional e espantoso quanto um trem na escurido sem luz e sem condutor, e sem certeza de que no momento seguinte ele no cairia no abismo". (A. J. Gordon). Planos e propsitos nossos, tornar-se-o somente ao fim predeterminado por Deus. (Henry). "Ns damos graas pelas bnos que vm a ns pelas livres aes dos outros, mas se Deus no houvesse proposto estas bnos, ento estas graas deveriam ser dados a outros e no a Deus". (A. H. Strong). "As Escrituras mencionam os decretos de Deus em vrias passagens sob diversos termos. A palavra "decreto" encontrada no Salmo 2:7. Em Efsios 3:11 lemos de Seu "eterno propsito"; em Atos 2:23 de Seu "determinado conselho e pacincia"; em Efsios 1:9 de Sua "vontade segundo o seu bom prazer". Os decretos de Deus so chamados Seu "conselho" para significar que so perfeitamente prudentes. So chamados de Sua "vontade" para mostrar que Ele no estava sob outros controles mas agiu de acordo com Seu prazer. Quando a vontade de um homem sua regra de conduta, geralmente caprichosa e

irracional; mas a sabedoria encontra-se sempre associada "vontade" nos procedimentos divinos, e assim, os decretos de Deus so chamados para sempre como o conselho de Sua prpria vontade". (A.W. Pink). "Victor Hugo, reconhecendo a governante mo divina, disse: "Waterloo foi de Deus". "Deus no exerccio de Sua infinita sabedoria, dirige pessoalmente e controla as livres aes dos homens de maneira a determinar todas as coisas de acordo com Seu eterno propsito". (B. H. Bancroft). DECRETOS POSITIVOS E PERMISSIVOS Nem todas as coisas foram decretadas da mesma maneira. Os atos pecaminosos dos homens no foram decretados no mesmo sentido que foram os atos retos. Deus a causa eficiente de todo bem, enquanto que o mal somente permitido, dirigido e controlado para Sua glria. Os atos pecaminosos dos homens que Deus decretou permissivamente sero por certo efetuados, mas ao pratic-los os homens expressam sua prpria depravao. "Porque a clera do homem redundar em teu louvor, e o restante da clera tu o restringirs". Salmo 76:10. As boas obras dos homens so decretadas com eficcia, o que significa que Deus opera neles "tanto o querer como o efetuar segundo a Sua boa vontade". Filipenses 2:13. "Descuidado parece ser o grande vingador; as pginas da histria apenas registram uma morte na escurido, entre velhos sistemas e a Palavra. Verdade para sempre no cadafalso; erro para sempre no trono; mas o cadafalso dirige o futuro; e por trs do desconhecido est Deus, nas sombras, cuidando de todos os seus". Lowell. O SEGREDO DE DEUS E A VONTADE REVELADA Os decretos de Deus pertencem Sua vontade secreta; os mandados de Deus pertencem Sua vontade revelada. "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas so para ns e para nossos filhos para sempre, para cumprirmos

todas as palavras desta lei". Deuteronmio 29:29. A vontade secreta do Senhor Deus cumprindo a Sua vontade no mundo; Sua vontade revelada a regra (Bblia) de vida para nossas vidas. O segredo de Deus inclui todas as coisas e Sua revelao inclui tudo o que devemos fazer. Sua vontade encoberta Seu programa, de acordo com o qual todas as coisas acontecem; Sua vontade revelada nos dar nosso programa de acordo com o qual devemos trabalhar. Os decretos de Deus no so dirigidos aos homens, mas no diminuem a responsabilidade humana. Talvez Deus tenha decretado uma pequena colheita, mas esta no razo de no se plantar e cultivar. Talvez Deus decrete uma fome, mas isto no justifica a preguia. Deus talvez, tenha decretado a morte do autor este ano, mas isto no o impede de cuidar de sua sade e proteo. Deus decretou a morte de Seu Filho, mas isto no deu aos homens motivo para O crucificarem. OS DECRETOS DE DEUS E A LIVRE AGNCIA (LIVRE ARBTRIO) Os decretos de Deus determinam as livres aes dos homens, isto , o decreto faz com que estas aes sejam certas, mas no necessrias. Os decretos de Deus no so executados pelo apelo a vontade humana, portanto, no sendo, inconsistentes com o livre agir da liberdade do homem. "Herodes, Pilatos, os gentios, e o povo de Israel se ajuntaram para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer". Atos 4:27.28. O decreto de Deus fez com Cristo morresse, com certeza, mas isto no impunha a necessidade a homem nenhum. Os homens no foram constrangidos a executarem to horrvel obra. Na crucificao do Senhor da glria, eles estavam dando expresso a seus pensamentos e sentimentos para com Ele. Eles estavam cumprindo as Escrituras, e executando o eterno propsito de Deus, sem saberem, "pois, se a conhecessem nunca crucificariam ao Senhor da glria". 1 Corntios 2:8. OS DECRETOS DE DEUS SO ETERNOS

Se Deus tem qualquer propsito nos acontecimentos do universo, tal propsito teria, por necessidade, ser eterno. Negar este fato supor que algum evento no previsto fez com que Deus mudasse Seu propsito. Todos os propsitos de Deus foram feitos em sabedoria, e sendo que Ele tem o poder necessrio para execut-los, no h motivo para mudanas. "Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras", Atos 15:18. "Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que eu sou Deus, e na h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade". Isaas 46:9-10. VALOR PRTICO DA DOUTRINA Ela magnifica a Deus em toda Sua sabedoria, poder e soberania. Ela O coloca sobre o trono onde deve estar e sempre estar. No existem crises com Deus, nem problemas perplexos O incomodam, nem foras alm de Seu controle. Ele Se move com passos majestosos at a consumao de Seu eterno propsito em Cristo para o louvor de Sua glria. O crente deve se sentir humilde ao ver to grandioso Deus, e sua alma se encurva em admirao e adorao. A doutrina guardar o crente de uma familiaridade desnecessria para com Deus em orao e em outros atos de devoo. Alguns homens oram como se Deus estivesse no seu nvel; para tais Ele no este ser Augusto de Quem falam as Escrituras. Muitas poesias e outros tipos de literatura que saem desta batalha so desapropriados e meras representaes de Deus como um camarada de armas. Mas as Escrituras dizem que "Deus deve ser no extremo tremendo na assemblia dos santos e grandemente reverenciado por todos que O cercam". Salmo 89:7. Esta doutrina um daqueles ensinos avanados das Escrituras que exigem uma mente madura e uma experincia profunda. O principiante na vida crist talvez no veja o valor nem mesmo a verdade desta doutrina, mas com o passar dos anos ela tornar-se- num cajado de apoio. Em tempos de aflies, reprovaes, e perseguio, a igreja tem encontrado nos decretos

de Deus, e nas profecias onde se encontram estas doutrinas, uma forte consolao. somente sobre este fundamento dos decretos que podemos acreditar que "todas as coisas so para o bem" (Romanos 8:28) e orar "seja feita a tua vontade" (Mateus 6:10). A. H. Strong.

CAPTULO 05 A PALAVRA DE DEUS (AS SANTAS ESCRITURAS)

A Cristandade a religio de um Livro. Sem este Livro, a Cristandade no pode ser perpetuada. Onde no encontramos este Livro, no encontramos marcas de cristandade. A salvao pela f em Cristo Jesus, e o povo no pode crer em quem nunca ouviu. Romanos 10:14. A nica fonte das boas novas (Evangelho) do Senhor Jesus Cristo, este Livro. Este livro a Bblia, e na sua forma original, a Palavra de Deus para ns nos dias de hoje. Apague os ensinos da Bblia do pensamento humano e a Cristandade cair no esquecimento. A Bblia um livro infalvel, suficiente e autoritrio em todas as questes de f e prtica religiosa. 2 Timteo 3:16-17. "Tragam-me o Livro!" clamou Sir Walter Scott quando morria. "Que livro?" foi-lhe perguntado. E este gnio do povo escocs replicou: "H um s Livro; tragam-me a Bblia". Quando perguntaram rainha Vitria em que consistia a grandeza da Inglaterra, ela tomou nas mos uma cpia das Escrituras e disse: "Este Livro explica o poder da Inglaterra". AS ESCRITURAS CONTRA A TRADIO A palavra para Escrituras no grego "graphe" e significa "uma escritura" ou qualquer coisa escrita. A expresso "Santas Escrituras" aparece somente uma vez no Novo Testamento, em Romanos 1:2. Entretanto, cada vez que se refere s Escrituras, isto implica as Escrituras Divinas. Geralmente o termo "escrituras" refere-se ao Velho Testamento, porm Pedro fala das epstolas de Paulo como Escrituras. 2 Pedro 3:16.

As Escrituras dos dias de Cristo eram as Escrituras do Velho Testamento. A Bblia daqueles dias era a "Septuaginta" que era a verso grega do Velho Testamento hebraico. Para o Senhor e para os apstolos o Velho Testamento era a Palavra de Deus. Este foi o livro que Cristo desafiou os judeus a examinarem. Joo 5:39. Era a este Livro que Ele se referia em Joo 10:35, quando disse que "as Escrituras no podem ser anuladas". Este foi o Livro que os bereianos os examinaram para ver se o que Paulo pregava era verdade. Nosso Salvador afirmou que as "tradies" dos homens eram contrrias s Escrituras. As Escrituras foram verbalmente inspiradas por Deus, enquanto que as tradies eram ensinos passados de uma gerao a outra pelos ancios judeus. Quando os escribas e fariseus acusaram Jesus de transgredir "as tradies dos ancios", Ele voltou-Se a eles com a pergunta: "Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus pela vossa tradio"? Mateus 15:2-3. Antes que Saulo de Tarso se tornasse um crente em Jesus Cristo, ele era "extremamente zeloso pelas tradies de seus pais". Glatas 1:14. Mas quando se tornou crente, renunciou s tradies e voltou-se para as Escrituras. Existem muitas tradies que precisam ser desconsideradas nos dias de hoje -- coisas passadas de gerao a gerao que so contrrias s Escrituras. REVELAO E INSPIRAO Estas duas palavras no devem ser confundidas. A Palavra de Deus veio aos profetas; isto foi revelao. Inspirao o mtodo pelo qual a Palavra veio atravs deles at ns. pela inspirao que a revelao a eles tornou-se revelao a ns. Sem a inspirao ns no teramos a revelao, pois a Palavra de Deus no vem hoje a ns como em outros tempos vinha aos antigos. Esta inspirao tem nos dado uma revelao escrita. A Palavra de Deus que ns temos hoje est na forma de um livro, a Bblia. "Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia". 2 Timteo 3:16. Isto no significa que os profetas foram inspirados;

inspirao trata com as palavras; as palavras das Escrituras vieram de Deus; elas foram divinamente inspiradas. No nosso objetivo entrar em controvrsia a respeito das teorias da inspirao, a no ser dizer que acreditamos na inspirao divina, isto que cada palavra foi selecionada por Deus, e os homens falavam proporo que recebiam a revelao do Esprito Santo. Eles no receberam conceitos nem idias sobre a verdade; eles recebiam palavras da verdade e dirigidos pelo Esprito Santo escreviam estas palavras. O elemento humano na produo da Bblia bem reconhecido... o Livro nos veio atravs do agente humano, mas o elemento humano no teve permisso de pr em perigo a preciso e infalibilidade do Livro. A Bblia to exata e infalvel quanto se Deus a tivesse escrito sem o agente humano. "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo". 2 Pedro 1:21. "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho". Hebreus 1:1. O Velho Testamento o registro divino do que Deus disse em diferentes ocasies e de diferentes maneiras a Israel pelos seus profetas. O Novo Testamento o registro Divino de que Deus fala atravs do Filho. A comparao entre os profetas e Cristo para mostrar um contraste. Deus estava usando os profetas para entregar Sua Palavra a Israel, mas em Cristo era Deus mesmo que estava falando. Os profetas foram muitos; mas o Filho um s. Os profetas eram servos; o Filho era o Senhor. Os profetas temporrios; o Filho habita eternamente. Os profetas falaram a palavra; Cristo a Palavra. A Bblia se divide em duas partes, comumente chamados o Velho e o Novo Testamento. Eles no so dois, mas um s livro. No Velho Testamento o Novo est coberto; no Novo Testamento o Velho esclarecido. No Velho Testamento o Novo est encoberto; no Novo Testamento o Velho revelado. O Velho

patente no Novo; o Novo latente no Velho. O Velho predio; o Novo cumprimento. Os dois Testamentos tm o mesmo autor: Deus, e o mesmo assunto: Cristo. A mensagem da salvao encontra-se atravs de toda a Bblia. Voc pode comear em qualquer parte e pregar Jesus. Em ambos os Testamentos est registrado que o Senhor diz: "No rolo do livro est escrito de mim". Salmo 40:7; Hebreus 10:7. E Apocalipse 19:10 diz que o testemunho de Cristo o esprito da profecia. Martinho Lutero comparou os dois Testamentos aos dois homens que trouxeram o cacho de uvas da terra de Cana. Ambos carregavam o mesmo fruto; mas aquele que estava na frente no via o fruto, mas sabia que o carregava. O outro via tanto o fruto quanto o homem que ajudava a carreg-lo.Os profetas que vieram antes de Cristo testificavam dEle, mesmo sem v-lO; e ns, que vivemos desde Sua vinda, vemos tanto os profeta quanto Cristo. ARGUMENTOS QUE A BBLIA A PALAVRA DE DEUS 1. H uma pressuposio a favor dela. O homem precisa duma revelao de Deus, e se a Bblia no esta revelao; ento no temos uma revelao. Certo que existem outros livros sagrados de outras religies, mas eles so como os deuses de quem so testemunhas; bvio que no so revelaes do Deus vivo e verdadeiro. O homem precisa do tipo de revelao que temos na Bblia. Existe uma revelao de Deus na natureza, mas esta revelao inadequada; ela no revela bastantes aspectos. A natureza revela Seu eterno poder e Divindade, mas no diz nada de Suas qualidades morais. A natureza nos diz que existe um Deus, mas ela no nos diz que Deus este. Um selvagem numa ilha isolada qualquer, longe de toda civilizao, encontrando um Relgio talvez chegasse a concluso que ele fora feito por um homem. O impossvel seria aprender qualquer coisa a respeito do carter do fabricante, atravs de exames feitos no relgio. Do mesmo modo, o homem jamais poderia conhecer o carter de Deus pelo estudo da geologia, biologia ou astronomia. A Bblia no tenta provar a existncia de Deus, mas ela nos esclarece e fala

muito sobre o assunto do que Deus . Ele revelado em Seu modo de existir e em suas variadas perfeies morais. O homem encontra-se no escuro a seu prprio respeito. Ele precisa de uma revelao escrita que diga: o que ele , de onde velo, e para onde vai. A Bblia responde a todas as questes em relao ao eterno bem estar da alma humana. Ela convence cada homem de seu pecado e lhe diz como ser salvo. Sim, existe pressuposio a favor da Bblia. O homem necessita duma revelao; Deus capaz de dar tal revelao, e a Bblia o tipo de revelao que o homem precisa. A Bblia satisfaz a alma sedenta. 2. A Bblia reivindica ser a Palavra de Deus. Se a Bblia no for o que Ela proclama-se ser, um livro mau. totalmente incoerente ter a Bblia como um bom livro, e ao mesmo tempo negar a Sua infalibilidade. Por toda Bblia encontramos a expresso: "assim diz o Senhor". Esta expresso ou uma de suas equivalentes, encontrada mais de duas mil vezes no Velho Testamento. 3. O testemunho de Cristo argumenta a favor da veracidade da Bblia. O Velho Testamento existia em Seus dias, e Ele o aceitou e o citava como sendo a Palavra de Deus. O mesmo livro que frequentemente atacado pelos crticos, o livro de Deuteronmio, o livro do qual Cristo faz todas as Suas citaes quando tentado por Satans. Veja Deuteronmio 8:3; 6:16; 6:13, e compare com Lucas 4:4-12. 4. A singularidade da Bblia atesta sua origem Divina. Ela difere de todos os outros livros. Beber desta fonte da verdade provar a diferena. Ela distinta dos demais livros em seus ensinos concernentes a Deus, criao, ao pecado e salvao. Diz-se que o homem jamais poderia escrever tal livro mesmo se desejasse, e ele jamais desejaria escrev-la se pudesse. Qualquer homem honesto e que conhece bastante a respeito da Bblia, admitir que Ela jamais poderia ser produto do ser humano. 5. A franqueza com que a Bblia trata de seus heris e autores, nos d bastante evidncia que Ela a Palavra de Deus.

As biografias humanas nos do somente a bela e melhor parte da vida de um homem. Elas exaltam suas virtudes e louvam seus feitos, mas dizem pouco ou nada a respeito das falhas. Mas os personagens da Bblia so descritos com os fatos da verdade, sejam bons ou maus. A Bblia no encobre as falhas e faltas de seus personagens. 6. A estupenda unidade da Bblia um argumento para sua inspirao. Este um milagre em si mesmo. Foi escrita em dois continentes; em trs lnguas; sua composio e compilao estendendo-se atravs da vagarosa progresso de dezesseis sculos; teve aproximadamente quarenta autores; partes dela escritas em tendas, palcios, crceres, cidades e desertos; escrita em tempos de perigos e em perodos de jbilo; entre seus autores - juzes, sacerdotes, reis, profetas, ministros, pastores, escribas, soldados, mdicos e pescadores; entretanto, mesmo com estas circunstncias, condies e obreiros to variados, a Bblia um Livro. Ela mantm sua unidade. Existe afinidade entre uma parte e outra. Quanto mais se pondera nesta verdade, mais admirvel se torna a Bblia. "Imagine quarenta pessoas de diferentes nacionalidades, com diferentes culturas musicais, visitando o rgo de alguma grande catedral e em longos intervalos de tempo, e sem qualquer fraude, tocarem sessenta e seis notas diferentes que, quando combinadas, produzissem um grande tema musical sacro. Tal fato no mostraria que, por trs destas vrias pessoas, existia um mestre que presenciava, programava e dirigia a pea? Quando apreciamos uma orquestra que mesmo com tantos instrumentos produz uma melodia harmoniosa, compreendemos que por trs destes diversos msicos existiu o gnio de um compositor. E quando entramos nos corredores da Academia Divina e escutamos os corais celestes que entoam o Hino da Redeno, todos em perfeito acordo e em unio, sabemos que o prprio Deus que escreveu a msica e colocou este canto em suas bocas". A. W. Pink

7. As profecias cumpridas do testemunho da origem Divina da Bblia. Profecia a predio de eventos antes que se cumpram. Esta a prova da revelao Divina. O apelo de Deus ao cumprimento de profecia notrio atravs da Bblia. Deuteronmio 18:22; Isaas 41:21-23; e 2 Pedro 1:19-21. Os homens fazem, s vezes, predies gerais concernentes ao futuro, mas a Bblia contm centenas de profecias, que foram cumpridas literalmente, centenas de anos aps serem escritas. (1) As profecias concernentes a Cristo. Ele um dos grandes assuntos da profecia. Apocalipse 19:10; Hebreus 10:7. Miquias predisse Seu lugar de nascimento (Miquias 5:2). Isaas disse que Sua me seria uma virgem (Isaas 7:14). Temos vrias profecias de coisas a respeito de Sua morte no Salmo 22 e em Isaas 53. E no Salmo 16:10, encontramos uma profecia sobre Sua ressurreio. (2) As profecias a respeito dos judeus. Estas como as profecias concernentes a Cristo, so muitas para enumerarmos. Frederico, O Grande, exigiu de um de seus marechais que era crente, prova da verdade da Bblia numa palavra s. "O judeu" foi a rplica lacnica, irresponsvel. A destruio da cidade real, Jerusalm, foi predita anos antes do acontecimento. Leia Mateus 24:1-7; Mateus 25 e Lucas 21 e depois leia o registro da destruio de Jerusalm por Josefus, que estava com Tito em sua campanha e mais tarde escreveu a histria do evento. O judeu andarilho tem sido, h anos, um provrbio na histria humana; mas fora muito antes profecia divina. (3) As profecias sobre a Babilnia. Leia Isaas 13:19-22; 14:22-23; Jeremias 50:51. De todas as cidades na profecia parte de Jerusalm, a Babilnia aparece com mais proeminncia. A Babilnia mencionada em Gnesis e em Apocalipse. Esta cidade divinamente ameaada por Isaas, por Jeremias e ainda por Joo em Apocalipse. Seria proveitoso para o aluno, com sua concordncia, ler tudo o que a Bblia diz em relao Babilnia. (4) Uma das partes mais interessantes das profecias trata de Josias, o rei-menino de Jud, que reinou de 637- 608 a. C.

Quando Jeroboo encontrava-se ao lado de seu altar para queimar incenso, um profeta desconhecido mandado por Deus, veio de Jud e clamou contra o altar com estas palavras: "Altar, altar! assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias, o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que queimam sobre ti incenso, e os ossos de homens se queimaro sobre ti". 1 Reis 13:2. A data desta profecia foi 975 a. C. Aqui temos a predio do nascimento, nome e feito de um futuro rei de Jud, que aconteceu trs sculos e meio mais tarde. O cumprimento desta profecia se encontra registrado em 2 Reis 23:15-16: "E tambm o altar que estava em Betel, e o alto que fez Jeroboo, filho de Nebate, que tinha feito pecar a Israel, juntamente com aquele altar tambm o alto derrubou; queimando o alto, em p o desfez e queimou o dolo do bosque. E, virando-se Josias, viu as sepulturas que estavam ali no monte, e enviou, e tomou os ossos das sepulturas, e os queimou sobre aquele altar, e assim o profanou conforme a Palavra do Senhor, que apregoara o homem de Deus, quando apregoou estas palavras". O cumprimento aconteceu em 624 a. C., ou 351 anos aps a profecia ser feita. ALGUMAS CARACTERSTICAS BBLIA COMO REVELAO DIVINA GERAIS DA

1. Ela um livro religioso. Ela no um livro didtico sobre cincias naturais, mas uma revelao da verdade moral e salvadora. Ela no foi escrita para que os homens soubessem como viver aqui, mas para que se preparassem para o que h de acontecer. 2. A Bblia um livro aberto. Suas verdades no so dadas em termos cientficos, antes so reveladas na linguagem do povo. Se a Bblia tivesse sido escrita em linguagem cientfica do primeiro sculo ela seria antiquada no vigsimo sculo. Se tivesse sido escrita na linguagem do sculo vinte, ningum a poderia entender salvo em nossos dias. Se na lngua cientfica, somente os entendidos poderiam entender. A Bblia no foi escrita para os entendidos, antes para os homens. Ela o "livro dos povos". Ela

foi entregue aos santos, no ao papa nem aos sacerdotes. Se a Bblia se encontra encoberta, o vu jaz sobre o corao humano e no sobre a Bblia. A melhor qualificao para o entendimento da Bblia uma mente sincera, honesta e iluminada pelo Esprito. 3. A Bblia um livro prtico. Toda Escritura dada pela inspirao de Deus e proveitosa. O valor da Bblia vai alm do valor dado pelo ser humano. Este livro veio de Deus e nos conduz a Deus. Sei que Ela veio de Deus pois trata de assuntos alm do intelecto humano. A Bblia mostra o caminho a Deus, e como algum pode se tornar justo diante da Santa lei de Deus. Ela o manual da vida e conduta. No foi dada como adorno biblioteca, mas como guia da vida. Leia este livro para tornar-se sbio, creia nela para ter segurana e pratique seus ensinos para ser santo. Como algum disse: "conhea a Bblia na mente, guarde-a no corao, mostre-a na vida, e semeie-a no mundo". 4. A Bblia um livro imortal. Todos os outros livros morrem. Pode-se dizer da Bblia, o que foi dito de Cristo no Salmo 110:3: ..."desde a madre da alva, tu tens o orvalho da tua mocidade". O tempo no enruga a fronte da Palavra eterna. A Bblia est entre os livros mais vendidos do mundo, e ao mesmo tempo o mais desprezado. Todas as armas do arsenal do inferno j foram usadas contra a Bblia. Todas as estratgias do imprio satnico j colaboraram para destru-la. Mas a Bblia um livro vivo e indestrutvel. Ela sobreviveu s fogueiras dos pagos e da Roma papal e a todos "os sofismos dos filsofos opositores". Ela sobreviveu aos argumentos de Ingersoll, o ridculo de Voltaire, e aos raciocnios de Thomas Paine. "Para sempre, Senhor, tua palavra permanece no cu". A Bblia como a sara que Moiss viu queimando, mas no se consumia, pois Deus estava nela. como a bigorna que desgasta todos os martelos. "Sim, como bigorna slida, permanecem as Escrituras, violentamente esmurrada pelas mos dos pecadores; com rudo e pompa de entendimento fazem grande demonstrao. Mas, como o martelo do ferreiro, eles se gastam sobre Ela".

5. A Bblia um livro caro. Para ns seu custo no muito. Entramos numa livraria e pedimos uma Bblia; pagamos o valor, alguns reais dependendo do preo. Mas este o preo da Bblia? Deus em Sua misericrdia fez do livro mais caro, um livro de baixo preo a ns. Ns calculamos o valor de um artigo pelo custo para produzi-lo. A Bblia de alto valor em seu aspecto humano. Homens passaram a vida inteira em mosteiros medievais fazendo cpias manuscritas da Bblia para as geraes futuras. Existem tambm os mrtires que deram a sua vida por amor verdade, quando um papa ou pago tentava tirar-lhe uma cpia dela. A Bblia tambm representa um custo para Deus. De Gnesis a Apocalipse ela foi escrita com o sangue de Seu Filho. O Velho Testamento o dedo da profecia que aponta ao Calvrio no futuro; o Novo Testamento o dedo histrico que nos d um retrospecto ao Calvrio. Para escrever a mensagem de amor, Deus teve de quebrar o corao de Seu Filho no madeiro. Em tempos passados a Bblia era escrita sobre peles de ovelhas e hoje a encontramos no papel. Os pergaminhos nos lembram o Cordeiro imolado, para que Sua pele pudesse vestir o homem e Seu sangue o remisse, e que Sua pele pudesse tambm levar a mensagem de graa e amor aos perdidos. O papel feito de madeira esmiuada nos lembra da rvore da Vida cortada e esmiuada no Calvrio desfigurado alm de todos os filhos dos homens... Para que Ele pudesse levar as boas novas do amor de Deus. METFORAS OU SMBOLOS DA PALAVRA DE DEUS No somente interessante, mas instrutivo tambm estudar os smbolos ou figuras sob as quais a Palavra de Deus estabelecida. 1. Ela assemelhada a uma lmpada ou luz. Salmo 19:105, 130; Provrbios 6:23, etc. A Palavra de Deus moralmente o mesmo que uma lmpada ao homem fisicamente. Este mundo se encontra num estado de escurido moral; ignorante de como se tornar justo diante de Deus, mas a Palavra de Deus a luz,

brilhando em um lugar de escurido, e todo crente se deleita em dizer: "A entrada das tuas palavras d luz". Salmo119:130. 2. A Bblia um espelho. 2 Corntios 3:18, Tiago 1:25. Isto no pode ser dito de outro livro qualquer. Olho na Bblia e vejo a mim mesmo, no como penso ser, mas como sou, culpado e destrudo. Romanos 3:19. A Bblia serve para fechar a boca de muita gente. A melhor maneira de parar a jactncia de um homem faz-lo olhar a si mesmo no espelho da Palavra de Deus. 3. A Palavra de Deus um lavatrio. Efsios 5:26. O mesmo livro que revela a sujeira moral, providencia tambm o asseio ou banho. "Com que purificar o jovem o seu caminho? Observandoo conforme a sua palavra". Salmo 119:9. "Vs j estais limpos, pela palavra que tenho pregado". Joo 15:3. 4. A Bblia representada como alimento. J 23:12. Todo homem por natureza um prdigo, longe da casa paterna e perecendo de fome. Na Palavra de Deus encontramos a mesa do evangelho preparada com alimentos que satisfazem a alma. H leite para os bebs e carne para os crescidos; po para os famintos e mel para os que podem receber os doces. A alma gorda aquela que se alimenta da Palavra de Deus. 5. A Palavra de Deus comparada a um martelo. Jeremias 23:29. A melhor maneira de quebrantar os coraes de pedra citar a Palavra de Deus. No h corao duro demais para a Palavra, quando tocado pelo Esprito. Ela fez o carcereiro de corao duro exclamar: "Que necessrio que eu faa para me salvar"? 6. A Palavra chamada a espada do Esprito. Efsios 6:17. Ela uma arma perfeita para defender o crente de Satans. E o Esprito Santo sabe como us-la para penetrar o corao do pecador, matando a sua justia-prpria. 7. A Palavra de Deus como uma semente. Lucas 8:11. No semear espiritual como tambm no semear natural, a semente tem que ser semeada. mandado do Senhor que semeemos a Palavra

por todo mundo. Devemos semear ao lado de todas as guas e em todas as estaes. "Pela manh semeia tua semente, e a tarde no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas". Provrbios 11:6. "Aquele que leva a preciosa semente, andando e chorando, voltar sem dvida com alegria, trazendo consigo os seus molhos". Salmo 126:6.

CAPTULO 06 OS ATRIBUTOS DE DEUS

Pelo termo atributos de Deus, significamos aquelas qualidades e caractersticas da natureza divina que so essenciais a Deus como Ser Supremo. Seus atributos so Suas perfeies pessoais sem as quais Ele no seria o Deus vivo e verdadeiro -- O Deus da Bblia. Os atributos divinos explicam o que Deus e o que Ele faz. A maior e a mais importante das cincias a teologia, a cincia que trata de Deus. O ser de Deus a base de toda religio. Se no existe um Deus, a religio uma tolice e um mal. Se Deus no existe, Ele que o Supremo doador das leis, Governante e Juiz, ento o homem no um ser responsvel nem culpvel, e consequentemente, a idia que: Cada qual faz o que direito aos seus prprios olhos, e mestre de seu destino. Se Deus no existe quem "recompensar cada um segundo as suas obras"? Romanos 2:6. Assim cada homem agiria conforme o seu prprio prazer sem temor de retribuio futura. A religio verdadeira ou falsa de acordo com a sua maneira de olhar ao conceito do verdadeiro Deus. Religio, derivado de re-ligo, (da lngua grega que significa ligar), tem que ter um verdadeiro Deus a quem ela possa se ligar ou ento no tem valor. A mera crena num ser supremo no basta. Deus deve ser conhecido em Seus gloriosos atributos e eles so revelados a ns na Bblia. NOSSO ESTUDO APROPRIADO J se disse que o estudo apropriado da humanidade o estudo do prprio homem. Mas J pensava de outra maneira. Ele diz: "Apega-te, pois, a ele, e tem paz, e assim te sobrevir o bem".

J 22:21. Jeremias via o conhecimento espiritual e salvador de Deus como sendo a maior necessidade dos homens: "Assim diz a Senhor: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte em sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender, e me conhecer, que eu sou o Senhor, que fao beneficncia, juzo, e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz a Senhor". Jeremias 9:23-24. Nosso Salvador disse: "E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste". (Joo 17:3. Daniel nos diz que "o povo que conhece ao seu Deus se esforar e far proezas". Daniel 11:32. E Spurgeon escreveu que "Nada desenvolveria tanto o intelecto, nada magnificaria tanto a alma do homem, como uma investigao devota e sincera do grande assunto da Divindade". Permitam-nos citar ainda este gnio entre as pregadores: "O estudo apropriado do crente a Divindade. A cincia mais alta, a especulao mais eminente, a filosofia mais patente que pode atrair a ateno dos filhos de Deus, a existncia do grande Deus a quem chamamos, Pai. H melhora extraordinria mente do crente que jaz na contemplao da Divindade. um assunto to vasto que todos os nossos pensamentos se perdem na sua imensido; to profundo que nosso orgulho se afunda em sua infinidade. Outros assuntos podemos compreender ou tentar entender;neles encontramos um tipo de auto-satisfao e os abandonamos com um pensamento de que somos sbios. Mas quando nos aproximamos desta cincia que no podemos sondar; nem que nossos olhos podem contemplar, nos vem o pensamento de que somos do passado e nada sabemos". (Sermes de Malaquias 3:6). Um estudo da natureza divina deve ser feito com humildade, cuidado e reverncia. Quanto mais aprendemos sobre Deus em Sua Santa Palavra, mais reconhecemos que Ele incomparvel e incompreensvel. Surpreendente o dizer do puritano, Joo Howe: "A noo que podemos ter de Sua glria comparvel a um vasto territrio do qual formaremos um conceito atravs de uma

pequena vista. Ele nos deu o registro verdadeiro de Si mesmo mas no completo; o que assegurar nossa compreenso do erro mas no da ignorncia." O escritor quer dizer que pelo estudo da Bblia podemos escapar de erros em relao a Deus, mas no da ignorncia. A mente finita nunca poder compreender o Deus infinito. Deus a verdade mais esmagora de todas. COMO DEUS CONHECIDO Duas coisas so essenciais para o homem conhecer ao verdadeiro Deus. Deve haver uma revelao de Deus e o homem deve ter capacidade de conhecer a Deus. Uma destas sem a outra no suficiente. A Bblia nos d a revelao, e o salvo o nico com a capacidade de compreend-la. Ambas so produtos da obra do Esprito Santo. A Bblia foi escrita por homens movidos pelo Esprito e o homem regenerado nascido do Esprito. H, portanto, para o crente uma dupla revelao de Deus a revelao na Palavra da verdade e a iluminao pelo Esprito Santo. Onde a Bblia ainda no chegou os homens procuram em vo pelo verdadeiro Deus. J perguntou: "Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do TodoPoderoso"? J 11:7. Paulo nos diz em (1 Corntios 1:21) que "o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria". Isto foi depois das tentativas infrutferas dos filsofos gregos. Ao perguntarem a um filsofo: "O que Deus"? ele pediu um dia para pensar no assunto. Ao fim do dia pediu ainda mais tempo. O motivo de seu pedido, disse ele, era que quanto mais considerava a questo mais obscura ela se tornava. Mas uma simples revelao objetiva de Deus no basta. Deve haver tambm uma revelao subjetiva. O Esprito deve iluminar a alma entenebrecida pelo pecado. Muitos possuem a Bblia, mas no conhecem a Deus. Leia e medite em Joo 3:5; 1 Corntios 2:14 e Mateus 11:27. VALOR DO ESTUDO

1. O estudo dos atributos divinos nos livrar de cairmos no erro em muitas doutrinas. Por exemplo, a oposio verdade de uma punio eterna vem de uma perverso de Sua bondade e uma negao de Sua ira e justia. A oposio doutrina de eleio vem dum mal entendimento da graa de Deus, negao da depravao humana, e uma desconsiderao pela soberania de Deus. 2. O estudo das perfeies pessoais de Deus dar uma viso justa de Deus. O Deus das multides no o Deus da Bblia. O Deus da imaginao no o Deus verdadeiro. A. W. Pink fala com duras palavras, mas que acreditamos serem verdadeiras quando ele diz: "O Deus do sculo vinte assemelha-se tanto ao verdadeiro Deus quanto a luz duma vela assemelha-se ao sol do meio-dia. O 'deus' que pregado em muitos plpitos, ensinado em muitas escolas dominicais, mencionado em grande parte da literatura religiosa e pregado em muitas conferncias uma inveno da imaginao humana modelada no sentimentalismo. Os pagos fora da esfera crist fazem seus dolos de pedra e madeira, ao passo que milhes de pagos dentro do cristianismo fazem um deus nas suas mentes carnais. Na verdade so ateus, porque no h alternativa entre o Deus Supremo e a idia da no existncia de Deus. Um Deus que pode ser resistido, cujos desgnios so frustrados, cujo propsito aniquilado no Deus. Muito menos pode ser tal deus objeto de adorao". 3. A contemplao de Deus em Seus atributos pessoais promover humildade e reverncia. Quando J recebeu uma viso de Deus ele clamou: "Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza". J 42:6. Quando Isaas viu Deus sobre Seu trono Ele clamou: "Ai de mim, que sou um homem de lbios impuros". Isaas 6:5. Quanto melhor a viso obtida de Deus; melhor ser nossa viso de ns mesmos. luz da Sua santidade, podemos ver melhor nossa corrupo. A humildade o efeito de se ocupar mais com os mais austeros atributos de Deus como: Sua justia, Sua ira, Sua santidade e Seu poder. Por causa de uma opinio desproporcione do amor de Deus e negligncia relao a Sua ira, que hoje vemos pouca reverncia a Deus.

4. Estar ocupado com pensamentos sobre Deus como temos na Bblia aumentar nossa f. Muito do que chamado f hoje em dia sentimento ou presuno. A f deve ser baseada numa revelao verdadeira de Deus, e esta revelao encontra-se na Bblia. Para se ter uma grande f necessrio um grande e poderoso Deus. F nenhuma pode ultrapassar a idia que algum tem de Deus. No posso ter f num Deus menor que os prprios homens. Se meu Deus fraco, minha f por necessidade corresponder a esta fraqueza. Como posso ter f num Deus que est sendo derrotado nas pelejas? Pouca f terei se creio que meu Deus tenta e no bem sucedido; ou que Sua vontade distorcida pela dos homens; ou se creio que Ele est fazendo o melhor para produzir um bem mximo, tentando salvar tantos quantos pode. Mas se como J creio que "O que a sua alma quiser, isso far". J 23:13, ento posso dizer como o apstolo Paulo: "Ora quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera". Efsios 3:20. A QUE TIPO DE DEUS ORAMOS? Oramos pela converso de amados, amigos ou mesmo inimigos? Devemos ento orar com f que Deus capaz de convenc-los e convert-los. Mas para orarmos com f temos que acreditar que Ele Todo-poderoso e que nada difcil para Ele. Temos que crer que Deus irresistvel quando opera em Sua graa ou mesmo em justia; para a salvao ou julgamento. Como Isaque Watts temos que dizer: "Sua palavra de graa forte, como aquela que fez os cus. A voz que impulsiona as estrelas, a proclama do alto". E que a graa seja concedida ao autor e leitor para dizermos como Filipe Doddridge: "A graa guia meus ps vagantes aos caminhos celestiais. E novas foras recebo no caminho ao nosso Deus". CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS

Os atributos divinos so distinguidos de vrias maneiras pelos telogos. Talvez a melhor classificao seja aquela que os divide em comunicveis e incomunicveis. Os atributos comunicveis so aqueles que Deus, em alguma medida, comunica ou d ao homem, como; poder, sabedoria e santidade. Os incomunicveis so qualidades que pertencem exclusivamente a Deus, como: infinidade, independncia e imutabilidade. Estas qualidades so as que distinguem o Criador da criao.

CAPTULO 07 A INFINIDADE DE DEUS

Infinidade, quando aplicada a Deus, significa que Ele livre, ilimitado, insondvel, imensurvel, incomparvel e incompreensvel. Estas so grandes palavras, tanto no tamanho quanto no significado, e palavras grandes so necessrias para a descrio dum to grande e glorioso Deus. Deus to grande que todos os habitantes da terra so comparados ao nada quando colocados ao Seu lado. Daniel 4:35. Deus infinito em todos os Seus atributos. A infinidade contrasta Deus com Suas criaturas. Deus infinito; o homem finito. A infinidade de Deus apresenta-se principalmente em Sua onipresena e Sua eternidade. Deus no limitado pelo espao, portanto Ele est em toda parte; nem pelo tempo, portanto Ele eterno. SUA ETERNIDADE A infinidade de Deus quanto durao que chamamos de eternidade. Ele no tem princpio nem fim. Este atributo faz parte de cada uma das trs pessoas, as quais tm uma natureza comum e indivisvel. Ele eterno seja no passado ou no futuro. A natureza de Deus no est sujeita lei do tempo. Deus no est no tempo, o tempo Deus. Deus fez o tempo existir. No h sucesso de tempo quanto a Deus; para Ele, o passado, o presente e o futuro so "um eterno agora". Por este motivo dito que ao Senhor um dia como mil anos e mil anos como um dia. 2 Pedro 3:8. J se afirmou que Deus no mais antigo hoje do que nos dias de Davi, ou mesmo quando o mundo foi criado; pois o tempo no faz mudanas nEle. Ele chamado: "O ancio de dias" em Daniel 7:13, mas no ancio em dias.

Ele no tem fim. Isto no difcil de compreender. Ns pensamos que o homem vai existir para todo sempre, portanto fcil acreditar nisto em relao a Deus. bvio que aquilo que no tem princpio tambm no ter fim. Ele no tem princpio. Neste ponto Deus incompreensvel. Quer possamos conceber ou no tal noo de vida sem princpio, somos forados a atribuir este tipo de existncia a Deus. Isto pode ser provado: 1. Atravs de Sua auto-existncia. A existncia de Deus ou arbitrria ou necessria. Se arbitrria, ela deve vir de Sua prpria vontade ou da vontade de outro. Se de Sua prpria vontade, isto presumiria Sua existncia prvia, o que seria uma contradio. Se Sua existncia da vontade de outro, este seria anterior e superior e, portanto, seria Deus, o que envolveria outra contradio. Deus, portanto, tem que existir. "Antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver". Isaas 43:10. 2. Que Deus no tem princpio pode ser provado atravs de Sua imutabilidade. Se Deus no eterno, Ele teve de passar da no existncia ao estado de existente, e isto implicaria mudana. "Mas Tu s o mesmo, e teus anos no tm fim". Salmos 102:27. 3. A eternidade de Deus pode ser provada atravs de Seus atributos, dos quais muitos so eternos. Seu poder claramente declarado eterno. Romanos 1:20. Sua sabedoria eterna. Atos 15:18. Sua misericrdia dura para todo o sempre. Salmo 103:17. Seus propsitos so eternos. Efsios 3:11. Seu amor chamado de eterno. Jeremias 31:3. 4. A eternidade de Deus pode ser provada atravs de Seu concerto de graa que segue o estilo dum concerto eterno. 2 Samuel 23:5. chamado de concerto eterno no somente por Sua existncia imutvel e eterna, mas porque Ele desde a eternidade. As vezes Ele chamado de "novo concerto" no por ser feito de novo, mas porque continuamente novo; Ele no envelhece.

5. O nome incomunicvel de Deus Jeov, que significa "O Existente". Veja Salmo 83:18. Deus existe natural e necessariamente; o que significa que no h causa para Sua existncia. Ele a primeira e grande causa. Ele o mesmo hoje e ser sempre. No existem rugas na fronte do Deus eterno. No h debilidade de velhice com Deus. SUA ONIPRESENA Isto significa que Deus est em toda parte. Ele no limitado pelo espao. O perverso no escapa dEle nem o justo se separa dEle. Isto pode ser provado: 1. Atravs de Sua fora, que se encontra em toda parte, como aparece na criao e na providncia. Hebreus 1:3. 2. Atravs de Seu conhecimento. Hebreus 4:13. Provrbios 15:3. A presena de Deus pode ser considerada de diversas maneiras. Ele no est presente em toda parte no mesmo sentido ou maneira. Sua presena gloriosa est no cu, onde Ele Se apresenta aos anjos e aos espritos dos justos aperfeioados. Sua presena poderosa e de providncia est com todas as Suas criaturas, sustentando-as pela palavra de Seu poder. Sua presena graciosa est com Seu povo, regenerando, santificando, confortando e abenoando. Sua presena de ira est no inferno, infligindo punio sobre os perversos. Salmo 139:8. A onipresena de Deus claramente revelada no Salmo l39. Este fala de Sua presena essencial. To imenso Deus que mesmo o cu dos cus no O pode conter. 1 Reis 8:27. "Assim diz o Senhor, o cu o meu trono e a terra o escabelo dos meus ps". Isaas 66:1. OBJEES ONIPRESENA DE DEUS Como objees j se tem argumentado que Caim saiu da presena do Senhor (Gnesis 4:16), e que Jonas fugiu da presena

de Deus (Jonas 1:3). Mas replicamos que Caim somente saiu do lugar de adorao a Deus onde a Sua presena graciosa foi manifestada. E Jonas estava fugindo do servio do Senhor, pensando de modo tolo, que poderia escapar de sua responsabilidade. Mas logo ele descobriu que Deus estava em toda parte e podia encontr-lo tanto no mar como na terra. O Deus com quem lidamos no tem limitaes. Um dos pecados imputados a Israel foi o de limitar o Santo de Israel (Salmo 78:41), isto , eles pensavam existirem coisas que eram demais para Ele. Limitaram-nO em seus pensamentos e na falta de f. No h crises para Deus nem lugar secreto a Ele. Todas as coisas esto nuas diante dEle. No se pode esconder de Sua presena, nem fugir quando Sua ira se acende e quando Ele executa Seu julgamento. Que possamos dizer com o salmista: "Sonda-me Deus, e conhece o meu corao; prova-me, e conhece meus pensamentos. E v se h em mim algum caminho mau, e guia-me pelo caminho eterno". Salmo 139:23-24.

CAPTULO 08 A INDEPENDNCIA DE DEUS

Deus o nico Ser independente. Falamos dos ricos como sendo independentes, mas na realidade nenhuma criatura independente. O dicionrio nos define a palavra independente como: "No dependente; livre; no sujeito aos controles externos; no subordinado; aquele que governa a si mesmo; soberano; no condicionado", etc. Deus o nico Ser de quem estas coisas podem ser ditas em sentido absoluto. A independncia de Deus no exclui o Seu uso de Suas criaturas na execuo de Sua vontade, mas significa que Ele no depende delas; Ele no tem obrigao de us-las. A expresso: "Deus est dependendo de ns", faz Deus mais fraco do que ns. Deus nos usa na propagao de Sua causa, mas o que Ele faz atravs de ns poderia facilmente ser feito sem ns. Deus no deriva sabedoria ou poder algum de Suas criaturas. "Porque quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que lhe seja recompensado"? Romanos 11:34-35. Paulo diz que ns temos o evangelho: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns". 2 Corntios 4:7. O evangelho proclamado por lbios de barro, mas o poder da salvao no est no que fala, mas na demonstrao do poder do Esprito, para que a f do pecador no seja resultante da sabedoria do homem, mas do poder de Deus. 1 Corntios 2:4-5. A f no resultado do poder persuasivo do homem; mas fruto do Esprito. Glatas 5:22. O novo nascimento no resulta da vontade do homem, ou da carne, (Joo 1:13), mas da vontade de Deus (Tiago 1:18). O sucesso no ministrio de Deus no depende do pregador; mas o pregador depende de Deus.

A FAZENDA MALTRATADA Conta-se a histria dum homem que comprou uma fazenda em estado precrio. Por trs anos a cultivou e conseguiu produzir as necessidades bsicas. Um dia um pastor lhe fez uma visita. Enquanto os dois passeavam pela fazenda o fazendeiro ia mostrando uma e outra plantao frutfera. O pastor fez ento a observao de que Deus e o fazendeiro pareciam ser parceiros nos negcios. Quando o pastor se despedia, o fazendeiro disse: "Concordo que Deus meu parceiro nos negcios. Concordo com cada palavra. Mas pastor, eu queria que o senhor visse este lugar quando Deus estava fazendo tudo sozinho"! Esta piada no tem lugar na vida crist, pois ensina que Deus dependia do fazendeiro para cultivar a terra. Aquela fazenda no seu estado inicial no era demonstrao do que Deus faz, mas sim uma mostra do que o mal uso pode fazer ao que Deus nos d. Os espinhos, abrolhos e o mato que havia crescida ali na fazenda eram lembretes do pecado. No demonstravam o que Deus pode produzir mas o que o homem merece. Deus fez a terra frutfera e boa; o pecado causou a abundncia de espinhos e plantas daninhas. Uma fazenda infrutfera no representa o melhor que Deus pode fazer. Deus usou o fazendeiro ao produzir boas colheitas, mas Ele no dependia dele. Moiss advertiu Israel do perigo de dizer: "A minha fora, e a fortaleza da minha mo, me adquiriu este poder". Deuteronmio 8:17-18. Nosso Salvador tambm nos ensinou a orar: "O po nosso de cada dia nos d hoje". Mateus 6:11. Deve haver um modo de ensinar a verdade da responsabilidade do homem, sem produzir orgulho na criatura e sem destronar a Deus. No devemos pregar uma verdade custa de outra. O homem uma criatura responsvel. Ele responsvel s ordens de Deus. O homem responsvel para trabalhar para ganhar seu po, mas mesmo aps todo o trabalho, ele depende de Deus para isso. Nenhum homem capaz de trabalhar deve esperar o seu po sem ser atravs do trabalho; no porque Deus no pode dar-lhe o po sem trabalho, mas porque Deus no recompensa a

preguia. Que Deus tem poder de alimentar os homens sem os seus esforos se v na queda do man no deserto, e quando sustentou Elias com a ajuda dos corvos. Deus no Se encontra assentado num trono precrio, nem necessita de emprstimos. Para melhor estudarmos a independncia de Deus iremos dividir o assunto em duas partes: Auto-existncia e Autosuficincia. DEUS AUTO-EXISTENTE (EXISTENTE POR SI MESMO) Todo ser deve ter base para sua existncia, dentro ou fora de si mesmo. A base da existncia humana exterior; o homem no faz a sua prpria existncia. O homem dependente de algo fora de si mesmo para existir, mas Deus no dependente assim. Certo que no compreendemos a auto-existncia de Deus; demais para o entendimento da mente finita. Mas uma pessoa que auto-existente no um mistrio to grande para compreendermos quanto a auto-existncia de uma coisa, como Herbert Spencer, pensa que nosso universo. mais fcil ver como a matria se deriva da mente do que ver como a mente derivada da matria. A base da existncia de Deus no jaz na Sua vontade; mas em Sua maneira de ser. Ele no quis existir pela Sua vontade; Sua natureza existir. Ele existe natural e, portanto, necessariamente. DEUS AUTO-SUFICIENTE O Ser auto-existente tem por necessidade ser autosuficiente. Deus auto-suficiente em Seu sustento, Sua glria e em Seu prazer. "Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm". Romanos 11:36. Deus contm em Si mesmo todas as excelncias, perfeies e alegrias. bem necessrio distinguir entre o que Deus em Seu ser existencial, e o que a criao declara que Ele . "Os cus declaram a glria de Deus", (Salmo 19:l), mas no acrescentam nada a Ele.

Os homens devem atribuir glria a Deus em seu comer e beber (1 Corntios 10:31), mas isto nada lhe adiciona, antes um simples reconhecimento dela. Em Juzes 5:23, temos esta expresso, "porquanto no vieram ao socorro do Senhor", mas isto no indica que Deus precisava da ajuda homem, mas que obrigao do homem servir a Deus. Salmo 78:41 diz que Israel limitou o Santo de Israel, mas isto somente implica na atitude de desconfiana de Israel. Eles agiam como se Deus no tivesse o poder de cuidar deles durante a peregrinao no deserto. Ainda mais, eles O limitaram em Sua autoridade, isto , agiam como se Deus no tivesse o direito de dar ordens. Com sua murmurao mostraram seu desprazer pelas providncias de Deus. Na mesma passagem lemos que eles tentaram a Deus, isto , agiam de maneira como se Deus pudesse ser tentado. Em sua descrena colocaram Deus prova. DEUS ESSENCIALMENTE BENDITO Ele chamado de Deus bendito ou bem-aventurado em 1 Timteo 1:11, 6:15. Esta felicidade no pode ser aumentada nem diminuda. O pecado merece e recebe seu desprazer, mas isto no destri Sua felicidade. A retido em Suas criaturas morais recebe Sua aprovao, mas no acrescenta nada sua felicidade e glria essencial. Ele era feliz e glorioso antes de existir qualquer criatura e Ele continuar em Sua felicidade mesmo quando o inferno estiver cheio de perversos. A alegria de Deus baseia-se sobre trs fatos: 1. No h conflito moral com Deus. Ele est em paz consigo mesmo. Deus infinito em sabedoria e, portanto, no passa tempo lastimando Seus erros. Ele infinito em santidade e, portanto, no conhece remorso pelo pecado. Mesmo existindo trs pessoas na Divindade, Elas formam uma unio absoluta e vivem em perfeito acordo. A paz o grande desejo da raa humana, mas ela pertence principalmente a Deus. Ele chamado o Deus de paz. Hebreus 13:20. E existe harmonia perfeita entre todos os Seus atributos. "A misericrdia e a verdade se encontraram: a justia e a paz se beijaram". Salmo 85:10.

2. Deus no conhece limites. Ele nunca chega ao fim. Seus recursos jamais se acabam. Nunca Ele Se encontra em estado de emergncia. Ele nada conhece de crises. Ele nunca apela a novos negcios, pois Seus planos e propsitos so eternos. A sabedoria fez todos os Seus planos e Seu poder os executa, portanto, todas as Suas obras j lhe eram conhecidas antes da fundao do mundo. Nunca existiu um tempo quando Deus duvidasse do que faria ou do que poderia fazer. Ele no tem um laboratrio experimental onde pode aprender o que melhor, pois sabe naturalmente o que melhor. Em todos estes pontos, o homem se contrasta grandemente com Deus. Muitas vezes nosso saber chega ao fim. Somos limitados em poder e sabedoria. Temos limites de tempo, mas Deus o Rei da eternidade. Josu quis mais tempo no dia para terminar sua obra, e Deus prolongou o dia. Napoleo, em Waterloo, viu carem as sombras da noite sobre seu exrcito derrotado e relata-se que ele disse: "Ah! Se eu tivesse o poder de Josu para retardar a marcha do sol por uma hora"! 3. A alegria de Deus consiste em Sua santidade. O pecado destri a alegria. Veja Ado e Eva no jardim do den antes e depois do pecado. Nada para lhes destruir a alegria at o momento do pecado. O pecado promete alegria, mas no capaz de produzi-la. O pecado traidor. Pecar romper com Deus, e como Ele fonte de toda alegria, quando o homem rompeu os seus laos com Deus, ele perdeu seu prazer e alegria. Nenhum homem em seu estado natural, como pecador, tem verdadeira paz e alegria, pois so frutos do Esprito. Glatas 5:22. O povo de Deus no ser perfeitamente feliz at estar completamente salvo, e isto no acontecer at que sejamos conformados a imagem do Senhor Jesus Cristo na glria da ressurreio. Isso quer dizer, quando estivermos com Ele l no cu, salvos da presena do pecado. "Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; Eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar". Salmo 17:15. Satans d uma felicidade falsa. Ele construiu um paraso de nscios neste mundo para os loucos. Mas Deus que sempre est feliz far Seus filhos verdadeira e eternamente felizes, num paraso real e duradouro. Sua graa nos satisfez com a justia de

Seu Filho imputada a ns, para a justificao. Em ns Ele criou uma sede por retido pessoal, e esta sede ser saciada quando formos glorificados. Aqui temos Sua promessa: "Bemaventurados os que tm fome e sede da justia; porque eles sero fartos". Mateus 5:6. Que alegria saber que um dia teremos a perfeio que hoje almejamos!

CAPTULO 09 A IMUTABILIDADE DE DEUS

"Porque eu, o Senhor, no mudo". Malaquias 3:6. A mutabilidade pertence toda criao, a imutabilidade pertence somente a Deus. Os cus que vemos constantemente mudam a aparncia: s vezes esto limpos, outras vezes esto escuros por causa das nuvens e trevas. A face da terra muda a aparncia de estao a estao. A terra sofreu grande mudana por causa do dilvio, e mudar por causa do fogo. 2 Pedro 3:5-10. Os anjos em seu estado original eram sujeitos a mudana, como nos foi demonstrado pela grande apostasia que sobreveio a muitos. Os anjos eleitos no mudaram, pois eles foram confirmados em santidade, no devido sua natureza, mas pela graa de Deus em Jesus que o Cabea de todos os principados e poder. 1 Timteo 5:21. Colossenses 2:10. Enquanto consideramos o homem, o centro da criao, sua mutabilidade to evidente que nem precisamos prov-la. Quem de ns j no se entristeceu por causa da inconstncia humana? Muitos de ns sabemos o que ser louvado hoje e caluniado amanh, pelos mesmos lbios. "Fica comigo! Cedo cai a tarde; as trevas crescem... Senhor, fica comigo! Quando amigos me desertam socorro dos cados, fica comigo! Perto do fim aproxima-se o dia da vida; os gozos terrenos desvanecem, as glrias passam; mudana e corrupo em tudo vejo; Tu que no mudas, fica comigo"! H. F. Lyte. 1847 O autor dos versos acima no era um tolo otimista que considerava este mundo uma "utopia". No era tambm um pessimista, que via o futuro sem esperana. Mas a base de sua esperana era o Deus imutvel, que o mesmo ontem, hoje e para sempre. DEUS IMUTVEL EM SUA NATUREZA

Deus chamado "O Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao". Tiago 1:17. Deus no pode mudar para pior, pois Ele eternamente o Santo. Ele no muda para melhor, pois j santo e perfeito. O tempo no efetua mudanas no Deus eterno. O Deus auto-existente, auto-suficiente e eterno no anda encurvando pela idade, nem um s de Seus passos vacilante. "No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento". Isaas 40:28. DEUS IMUTVEL EM SEUS ATRIBUTOS O poder de Deus sempre o mesmo, pois lemos na Bblia do Seu eterno poder. Romanos 1:20. No h aumento em Seu entendimento, pois "conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas coisas". Atos 15:18. Seu amor imutvel (Joo 13:1; Romanos 8:35-39; Jeremias 31:3) Sua misericrdia dura eternamente (Salmo 136). Sua veracidade imutvel, pois Ele no pode mentir (Tito 1:2). Sua santidade no pode ser manchada, e Sua fidelidade nunca falha. Ainda que Suas bnos foram distribudas a muitos, e muitas ddivas perfeitas foram dispensadas, Sua bondade permanece a mesma. DEUS IMUTVEL EM SEUS DECRETOS Os propsitos de Deus so eternos. Novas resolues no so formadas, nem decretos novos so feitos, pois Seus conselhos so antigos. No h "prspero ano novo" com Ele, pois Ele eternamente prspero e feliz. Seu propsito no pode ser frustrado, pois Seu conselho eterno, e os pensamentos do Seu corao estendem-se a todas as geraes. Salmo 33:11. "Muitos propsitos h no corao do homem, mas o conselho de Deus permanecer". Provrbios 19:21. "O Senhor dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar". Isaas 14:24. "Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser, isso far". J 23:13. OBJEES CONSIDERADAS E RESPONDIDAS

I. Fala-se, em objeo imutabilidade de Deus, que Ele mudou quando decidiu criar o mundo. Mas isto confundir mudana e manifestao. Enquanto escrevo, o sol brilha pela janela de minha biblioteca; em breve seu brilho desaparecer, mas isto no implica mudana no sol, ele continua o mesmo; h somente mudana na sua manifestao. Alm disto, uma mudana na atividade no implica mudana de carter ou natureza. Nada sabemos das atividades divinas anteriores criao, mas desde que descansou de Sua obra na criao, Ele se ocupou na administrao e salvao, e no futuro efetuar a obra de julgamento. Este o dia da salvao (2 Corntios 6:2), mas vir o dia da ira e revelao do justo julgamento de Deus (Romanos 2:5). Um dia "em que com justia h de julgar o mundo". Atos 17:31. Este o dia da pacincia de Deus, dia em que Ele tolera os vasos da ira merecedores da destruio (Romanos 9:22); dia em que os homens desafiam a Deus e "aparentemente" escapam do julgamento. A histria mais triste que este autor j ouviu lhe foi contada por uma jovem, cujo pai havia cometido duplo homicdio e suicdio, matando o marido e a me desta moa, e depois tirando a prpria vida. De acordo com a histria este homem, anos antes, havia renunciado a sua f crist, e se tornado estudante de "magia negra" (Feitiaria). Confessando ter-se vendido a Satans, muitas vezes desafiava a Deus na presena da famlia, dizendo que Deus "no era bastante forte para ele!" Pelas aparncias ele escapava da ira de Deus, mas no dia do julgamento, Deus julgar todos os rebeldes e jactanciosos. Naquele dia Sua ira, agora restringida, ser manifestada. Mas as mudanas nas atividades divinas no significam mudanas no carter e propsito divinos. 2. J se argumentou que a encarnao de Cristo envolveu mudana na natureza divina. Mas a encarnao foi apropriao da natureza humana pela segunda pessoa da Divindade. A natureza divina no foi de modo algum mudada. A natureza divina no foi mudada em natureza humana, nem as duas naturezas

transformadas em uma terceira diferente das duas outras. Na encarnao Cristo assumiu o que Ele no era, mas permaneceu o que Ele era. A encarnao foi necessria para que Ele efetuasse a obra da remisso. A natureza divina no pode, como tal, sofrer, portanto Cristo assumiu a natureza humana de modo que pudesse sofrer. Mas no Seu sofrer no houve mudana na natureza Divina. 3. Objeta-se que as Escrituras atribuem mudana na natureza de Deus pelo Seu arrependimento em Gnesis 6:6, I Samuel 15:35; Salmo 106:45; Ams 7:3; Jonas 3:10. Mas existem outras Escrituras que negam o fato de que Deus Se arrepende. Veja Nmeros 23:19; I Samuel 15:29. No contradiremos uma Escritura com outra, mas unindo as diversas passagens, conclumos que arrependimento para Deus no a mesma coisa que arrependimento para os homens. O arrependimento para os homens por causa do pecado e implica mudana de mente e propsito, mas com Deus, tal no pode ser, pois Ele no peca, e consequentemente no implica mudana de pensamento nem de vontade. O arrependimento para Deus indica mudana na manifestao e atividade, e esta mudana est sempre em harmonia com Seu carter e propsito imutvel. A imutabilidade da santidade de Deus requer uma mudana na atitude e no tratar quando o justo torna-se perverso. O sol no mutvel porque derrete a cera ou endurece o barro... a diferena jaz no no sol, mas na natureza dos objetos sobre os quais brilha. "A imutabilidade de Deus no abalada no fato que Suas promessas e ameaas no so sempre cumpridas. Pois, deve-se notar que todas as promessas so absolutas ou condicionais. Das promessas absolutas ou incondicionais no encontramos ocasio quando no foram cumpridas. Em todos os casos onde Deus no fez o que prometera, uma condio expressa ou implicada. Veja Jeremias 18:8; 9-10. Deus prometeu habitar em Sio, em Jerusalm, no templo, e l estaria eternamente. (Salmo 132:13, 19), e o povo de Israel habitaria na terra prometida e comeria dela; entretanto foi dito tambm que eles deveriam obedecer a Deus, continuar em Seu servio e adorao guardando Suas leis e ordenanas. Isaas 1:19. Mas Israel falhou da sua parte. Deus se

afastou deles e deixou que fossem levados cativos. Houve mudana na dispensao, mas no em Sua vontade. Ele ameaou os ninivitas de destru-los em quarenta dias, se no se arrependessem. Eles se arrependeram e foram salvos da destruio. Deus Se arrependeu de Sua ameaa; mudou Sua conduta aparente para com eles, mas no da Sua vontade; pois o arrependimento e o escape estavam de acordo com Sua imutvel vontade. Jonas 3:4,10. No caso de Ezequias, a declarao exterior ordenada a ele, era que morreria, o que teria acontecido logo devido a doena, mas o segredo de Deus era que ele deveria viver mais quinze anos, como de fato sucedeu. Tal acontecimento no indica contradio ou mudana. A declarao exterior foi feita para humilhar a Ezequias e faz-lo orar, fazendo assim com que a imutvel vontade de Deus fosse efetuada". Dr. John Gill. "A imutabilidade de Deus no a igual a uma pedra, que no tem experincia interna, antes como o mercrio no termmetro que sobe e desce com cada mudana de temperatura". O mercrio no muda, mas reflete a mudana da temperatura, (C. D. C.) "Quando algum que pedala a bicicleta contra o vento, dobra e pedala com o vento, a fora do vento parece ter mudado, embora esteja soprando ainda como antes". A. H. STRONG. 4. Diz-se que, s vezes, a orao muda o pensar de Deus. Certamente concordamos com a verdade de que Deus ouve as oraes e as responde, mas negamos o fato de que orao efetua mudana em Deus. Isto, se verdade, faria do homem o soberano no lugar de Deus. Isto faria da orao um mandado e no um pedido. A orao um meio de graa, cujos resultados esto sempre na vontade de Deus. "Se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve". 1 Joo 5:14. Na orao parece que conquistamos a Deus, mas na verdade Ele que nos vence. No sabemos por que devemos orar nem como (Romanos 8:26), portanto, o Esprito Santo faz intercesso por ns de acordo com a vontade de Deus. Ns at dizemos ao orar: "Seja feito a tua vontade e no a nossa".

CAPTULO 10 A ONISCINCIA DE DEUS

Quando Massillon levantou-se para fazer a orao funerria de Luiz XIV, sua frase inicial foi "Somente Deus grande". Lutero disse certa vez a Erasmo que seus pensamentos sobre Deus eram demais humanos. Um membro criticava certo pregador ao dizer que ele no engrandecia bastante a Deus. Cremos que esta uma das falhas no ministrio dos dias atuais: no engrandecemos bastante a Deus em nossa pregao. Deus grandioso, incompreensivelmente grande, em cada atributo. O salmista diz que Seu entendimento infinito. Salmo 147:5. O conhecimento de Deus chamado de oniscincia, que significa que Seu saber universal, abrangendo todas as coisas, todas as pessoas, e todos os acontecimentos. A diferena aqui entre Deus e o homem notvel. O homem conhece pouco, pois seu entendimento se obscureceu com o pecado. Ele comea sua carreira terrestre em quase completa ignorncia, e aps uma vida de estudos, conhece pouco do que deveria conhecer. 1 Corntios 8:2. Enquanto vive neste mundo, o homem mal pode virar a primeira pgina do saber. Quanto mais sbio o homem se torna, mais conhecedor de sua ignorncia. O louco que pensa que sabe de tudo. Ainda mais; quanto mais valiosa for a verdade, mais ignorante o homem a seu respeito. A verdade sobre Deus e sobre as coisas eternas a mais preciosa entre as verdades, mas a ignorncia do homem mais notvel aqui do que em outras coisas. As verdades morais e espirituais so escondidas dos sbios e prudentes e so reveladas aos bebs. Lucas 10:21. Deus transformou em loucura o conhecimento deste mundo sobre as coisas espirituais. 1 Corntios 1:20. O mundo por seu saber no pode conhecer a Deus. 1 Corntios 1:21. Para ser sbio, o homem tem que se tornar louco, isto , ele tem que renunciar a

seus prprios raciocnios e aceitar a revelao de Deus concernente s coisas eternas. Paulo pregou o Evangelho tanto aos judeus quanto a gregos; para o judeu preconceituoso era um escndalo, e para o grego orgulhoso era loucura. 1 Corntios l:23. Antes que vissem a sabedoria e o poder de Deus no Evangelho de Cristo, tinham que ser chamados; s assim suas mentes eram iluminadas pelo Esprito Santo, para que o Evangelho lhes tornasse claro. 1 Corintios l:24; 2 Corntios 4:4, 6. O entendimento de Deus infinito. Salmo147:5. No original lemos: "De seu entendimento no h nmero". A mente humana no tem a capacidade de sondar o entendimento de Deus. Davi escreveu em relao ao conhecimento (sabedoria) de Deus, e aps poucas linhas, disse: "Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta que no a posso atingir". Salmo 139:6. "Tu conheces o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento". Salmo 139:2. Deus nos observa quando nos assentamos para meditar, e quando nos levantamos para seguir nas atividades da vida. E Ele conhece os pensamentos que regulam nossos caminhos. Ele os conhece mesmo antes de ns os pensarmos. Antes do pensamento se tornar uma cincia a ns, ele j prescincia com Deus. A respeito de Israel, Deus disse: "Porquanto conheo a sua boa imaginao, o que ele faz hoje, antes que o introduza na terra que tenho jurado". Deuteronmio 31:21. Deus conhecia seus pensamentos e aes antes que entrassem em Cana. Cristo sabia quais seriam os pensamentos e aes de Pedro e at os profetizou antes que ele O negasse. "Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos". Salmo 139:3. Deus conhece nosso caminho e nosso leito. Ele nos conhece quando acordados ou quando dormindo. "No havendo ainda palavra alguma na minha lngua, eisa:4. andar, atributo. o que Tu no a conheces completamente". Salmo 139:4. Deus conhece nosso falar. Ele sabe quando os homens tomam Seu nome em vo, e declarou que tal homem no

escapar de Seus juzos. xodo 20:7. Ele sabe quando os homens negam Sua Palavra e quando "fazem pouco" dela. E Ele ouve o menor sussurro e ouve o grito mais alto. Quando os homens desejam esconder algo, cochicham um ao outro, mas Deus ouve os nossos segredos e mesmo os sussurros de nossos coraes. "Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo". Salmo 139:5. Davi sentiu-se cercado por Deus. Verdadeiramente, no h como escapar de Deus! Ele est atrs de ns registrando nossas faltas ou adiante de ns apagando os pecados pela graa de Cristo. Ele est diante de ns, conhecendo nossos feitos, e vendo as nossas necessidades. Deus uma priso de punio para os perversos, e um cu de descanso aos esmorecidos. Cada pessoa vai ter que prestar contas a Deus, portanto "prepara-te para encontrares com teu Deus". COMO QUE DEUS TEM TANTA ONISCINCIA? 1. Deus no precisa adquirir conhecimentos. Sua sabedoria no resultado de observao, consultas e estudos laboriosos. Deus no faz esforo para saber. O saber com o homem alcanado por rduos esforos; com o homem a vida toda uma escola. 2. Deus no aumenta em sabedoria. Ele no sabe nada mais agora do que h sculos passados. Seu entendimento infinito por toda a eternidade. Ele sempre teve sabedoria perfeita em todas as coisas. Deus no precisa matricular-Se na universidade humana. No existem dias de aula para Deus. 3. Deus sabe naturalmente. A oniscincia pertence prpria natureza de Deus; uma de Suas perfeies pessoais. Calvino definiu oniscincia como: "Aquele atributo pelo qual Deus Se conhece a Si mesmo e a todas as outras coisas em um simples ato eterno". O saber de Deus direto, sem intermedirios. Romanos 11:34. OS OBJETOS DO CONHECIMENTO DE DEUS

1. Deus conhece a Si mesmo. As criaturas racionais recebem de Deus a capacidade de conhecerem a se mesmas. Mesmo o mpio sabe certas coisas a respeito de sua prpria pessoa, da composio do corpo e das faculdades da alma. E se criaturas tm este conhecimento prprio, ento o Criador cujo entendimento infinito, conhece-as perfeitamente. Alm disso, existe associao perfeita entre as trs pessoas da Trindade. O Esprito Santo conhece perfeitamente a mente de Deus, e pode assim fazer intercesso pelos santos de acordo com a vontade de Deus. Romanos 8:26-27. Jesus falando de Deus, Pai, disse: "Conheo-o e guardo a sua palavra?. Joo 8:55. Deus conhece Sua criao. Ele de tudo sabe na natureza. Ele sabe o nmero das estrelas e chama-as pelo nome. Salmo 147:4. Os passarinhos no caem por terra sem Seu conhecimento e permisso. Mateus 10:29. Deus conhece tudo no plano da experincia humana. Ele conhece o pensar dos homens, os seus caminhos e suas palavras. "Diante dos homens somos opacos como uma casa de abelha. Eles podem ver os pensamentos entrando e saindo, mas o efeito deles dentro do homem, no podem dizer. Diante de Deus somos como uma casa de abelhas feita de vidro, e tudo o que nossos pensamentos esto fazendo ao nosso interior, Ele perfeitamente v e entende". Henry W. Beecher. Deus sabe das obras dos homens. Os homens podem esconder suas obras uns dos outros, mas nunca de Deus. Nenhum olho humano viu Caim matar Abel, mas Deus testemunhou o crime. Ac certamente pensava ter cometido o crime perfeito quando roubou o ouro e escondeu-o na terra, mas Deus trouxe seu pecado luz. Davi encobriu seu pecado com Bate-Seba, mas Deus o descobriu e enviou o seu profeta Nat para dizer a Davi: "Tu s o homem". No h pecado secreto a Deus; "todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar". Hebreus 4:13.

Deus conhece as tribulaes e tentaes de Seu povo. "E disse o Senhor: "Tenho visto atentamente a aflio do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores,porque conheci as suas dores". xodo 3:7. Contemos ao nosso Pai todas as nossas aflies, pois no existem tristezas terrenas que no possam ser curadas pelos cus. Deus conhece todos os acontecimentos passados, presentes e futuros. Ele conhece todo o passado e nunca esquece. "Pois quando inquire do derramamento de sangue, e lembra-se deles: no se esquece do clamor dos aflitos". Salmo 9:12. Este versculo para Hitler e todos os outros senhores da guerra. Sua misericrdia nos faz esquecer certas coisas do passado. H quem pense tanto sobre o passado que se tornam loucos. Esta atitude no deve existir no crente. Ele deve esquecer as coisas do passado, e fixar sua ateno nas coisas do futuro esforando-se pelo prmio do alto chamado de Deus por Jesus Cristo. Filipenses 3:13-14. H perdo em Deus pela f em Seu Filho. Quando Deus nos perdoa, Ele jamais se lembrar de nossos pecados, por toda a eternidade. Deus conhece o presente e o futuro. Seu conhecimento do futuro melhor que o conhecimento do passado pelos homens. A perfeita sabedoria de Deus quanto s coisas futuras demonstrada em centenas de profecias cumpridas. A profecia o registro de fatos antes de acontecerem. A CONTEMPLAO DA ONISCINCIA DE DEUS No h melhor exerccio para a alma que contemplar as perfeies de Deus. Aqui jaz o segredo de toda piedade verdadeira. Aquele que teme a Deus deve ter sua mente ocupada com os pensamentos de Deus. "Os mpios odeiam a verdade da sabedoria de Deus. Eles desejam que no existisse testemunha de suas iniqidades, nem sondador de seus coraes, nem juiz de seus feitos". A. W. Pink.

Esquecem-se de que Deus Se lembra de todos os seus pecados. Osias 7:2. A contemplao do conhecimento de Deus deve encher a alma de admirao exaltadora. Quo grande deve ser Aquele que conhece todas as coisas! Nenhum de ns sabe o que um dia trar a ns, mas Deus sabe o que h de suceder no tempo e eternidade. O conhecimento infinito de Deus deve encher os homens de santo temor. Tudo o que dizemos, pensamos ou fazemos conhecido a Ele a quem prestaremos contas. Meditar nesta divina perfeio ser um poderoso contra-peso aos caminhos da carne. Em horas de tentaes ns devemos dizer como disse Hagar: "Tu s Deus que v". Gnesis 16:13. Estar ocupado com o infinito saber de Deus encher o filho de Deus de humildade, adorao e louvor. " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos"! Romanos 11:33. A verdade diante de ns um encorajamento orao. No h perigo de nossas oraes no serem ouvidas, que nossos clamores e nossas lgrimas escapem da ateno de Deus. No h perigo de um dos santos no ser notado por Deus entre as multides de suplicantes. Uma mente infinita capaz de prestar ateno a milhes de splicas como se fossem a splica de um s homem. E no pomos em perigo nossas oraes pelo uso inapropriado de palavras, pois Deus conhecedor de nossos pensamentos e l os intentos do corao.

CAPTULO 11 A PRESCINCIA DE DEUS

"Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho". Romanos 8:29. "Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu". Romanos 11: 2. "Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo". 2 Pedro 3:17. "Sabendo de mim desde o princpio". Atos 26:5. "O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo". 1 Pedro l:20. "A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus". Atos 2:23. "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai". I Pedro 1:2. Nas passagens precedentes, damos todas as Escrituras no N. T. onde a palavra "prescincia" usada. Deve-se notar que ela usada cinco vezes na forma verbal e duas vezes na forma substantiva. Nas formas verbais ela usada trs vezes sobre Deus e duas vezes sobre o homem. No nosso julgamento dificilmente existe uma doutrina mais mal-entendida que esta que est diante de ns. bom que lembremos que o significado de certos termos bblicos no determinado pelo uso popular de nossos dias, nem pela referncia de dicionrios modernos, mas pelos seus usos nas Escrituras. Somos aptos a pensar que conhecemos certa palavra e deixamos de verificar tal palavra pelo uso de uma concordncia. Pergunte a

uma pessoa o significado da palavra "carne", e responder que o corpo do homem ou dos animais. Mas no sempre que esta palavra tem tal significado. Ela se refere muitas vezes natureza humana pecaminosa. Veja Romanos 7:18; 13:14; Filipenses 3:3. A maioria das pessoas pensa que a palavra "mundo" refere a raa humana, quando na verdade esta palavra raramente usada com tal sentido nas Escrituras. Veja Joo 15:18-19; Romanos 11:13; Joo 17:9; 1 Joo 5:19. Spurgeon diz que a palavra "mundo" na Bblia tem sete ou oito significados diferentes. O mesmo acontece com a palavra "imortal?, que para a maioria das pessoas usada com referncia alma, quando na verdade esta palavra nunca usada com referncia alma, antes sempre se refere ao corpo. Veja 1 Corntios 15:53-54. 2 Timteo 1:10. PRESCINCIA COMO ATRIBUTO O estudo do assunto em foco levantou a questo se a prescincia deveria ou no ser classificada como um dos atributos divinos. Um atributo divino uma qualidade pertencente natureza de Deus, uma de Suas perfeies pessoais, algo que pertence intrinsecamente a Seu carter ou natureza. Por exemplo, amor, misericrdia, graa, e sabedoria so qualidades de Deus e, portanto, so atributos. Nossa concluso, aps muito estudo, que "prescincia" tanto um atributo quanto um ato de Deus. Quando a palavra usada no sentido popular, ela se refere ao conhecimento de Deus de acontecimentos antes de acontecerem. Neste sentido, prescincia um dos atributos de Deus como tambm o amor, a misericrdia, a graa, a sabedoria e etc. PRESCINCIA - UM ATO DIVINO A palavra prescincia quando usada na Bblia no pode se referir a um atributo ou qualidade de Deus. O uso no sentido de um ato no um atributo. No diramos que predestinao e eleio so atributos divinos, antes atos divinos. Prescincia, quando usada com acontecimentos, um atributo, quando usada sobre o homem, ela um ato imanente de Deus, um ato que permanece e opera dentro da natureza divina. a diferena entre a natureza de Deus e as atividades de Deus; entre o que Ele e o

que Ele faz. A prescincia, quando considerada atributo, um ramo da oniscincia divina; e quando considerada ato, um ramo da doutrina dos decretos de Deus. Aps termos escrito os pargrafos precedentes, encontramos um artigo sobre "Prescincia" na enciclopdia Internacional da Bblia Modelo, escrito por Dr. C. W. Hodge. E ele afirma exatamente o que ns tentamos dizer. Deixamos que o leitor estude sua afirmao juntamente com o que ns j afirmamos. "A palavra prescincia tem dois significados. um termo usado na teologia para expressar a idia da previso de Deus, isto , Seu conhecimento do curso integral de acontecimentos que so futuros do ponto de vista humano. Ela tambm usada com o sentido de pr-ordenao. No sentido de pr-conhecimento, ela um aspecto da oniscincia divina. O saber de Deus, de acordo com as Escrituras, perfeito, isto , Ele onisciente". C. W. Hodge. PRESCINCIA E PR-ORDENAO Quando prescincia usada como um ato divino, ela significa quase a mesma coisa que pr-ordenao. Deixamos novamente o Dr. Hodge falar: "Embora, a prescincia de Deus no sentido de pr-conhecimento seja assegurada no N. T., este no o mesmo significado quando usada para traduzir as palavras gregas "proginoskein" e "prognosis". Estas palavras que, s vezes so traduzidas como pr-ordenao, significam muito mais que a mera prescincia ou previso intelectual. Ambas as formas, verbal e substantiva, aproximam-se da idia de pr-ordenao e so intimamente ligadas s passagens onde se encontram". Quando prescincia se aplica aos acontecimentos, inclusive 'a livre ao do homem, ela indica a previso divina ou o conhecimento de antemo. Quando referente s pessoas, ela tem sentido de favor, denotando no s uma mera ao da mente, mas uma afeio para com a pessoa em vista. A palavra prescincia no se encontra no V. T., mas a palavra conhecer encontrada muitas vezes e significa muitas vezes, amar ou escolher.

"Eles fizeram reis, mas no por mim". Osias 8:4. "Antes que te formasses no ventre te conheci". Jeremias l:5. "De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido". Ams 3:2. "Porque o Senhor conhece o caminho dos justos". Salmo 1:6. Nestas passagens no significa conhecimento, mas sim afeio ou escolha. E a palavra conhecer tambm muitas vezes usada no N. T. no mesmo sentido. "E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci". Mateus 7:23. Isto significa que Ele no os conheceu para a salvao. "Eu sou o bom pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido". Joo 10:l4. "Ma, se algum ama a Deus, este conhecido dele". 1 Corntios 8:3. E novamente, "O Senhor conhece os que so seus". 2 Timteo 2:19. Nestes versculos o conhecimento de Cristo limitado aos salvos, e, portanto no pode significar uma mera associao, mas uma afeio. Deus conhece a todos, mas nem todos tm Sua afeio. Agora, a "prescincia das pessoas" significa pr-conhecer com propsito benigno. Significa conhecer com o intento de abenoar. A prescincia de Deus de uma pessoa indica Seu favor a tal pessoa e Sua inteno de salv-la. No fim, os pr-conhecidos sero glorificados, pois, Deus os salvou com tal propsito. O primeiro ato da benevolncia de Deus para com os pecadores foi o de pre-conhec-los. E tal prescincia (historicamente) foi a base para todas as outras bnos subsequentes. "Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho". Romanos 8:29. Deus olhou para alguns pobres pecadores com favor gracioso, e determinou faz-los semelhantes a Seu Filho glorioso. E Ele no lana fora aos que predestinou. Romanos 11:2. Sobre este versculo Dr. A. T. Robertson fez estes comentrios: "Deus escolheu um povo, o povo de Israel, por este motivo que Ele no os lanava fora". Aqueles a quem Deus escolheu antes da fundao do mundo, no sero abandonados no presente, nem no futuro. Estes so os "eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus

Cristo". 1 Pedro 1:2. Neste versculo notamos que eleio baseada na prescincia de Deus Pai. Aqueles a quem o Pai olhou com favor gracioso foram eleitos obedincia da f e para a asperso do sangue de Cristo. E esta obedincia resulta do poder santificador do Esprito Santo. O leitor deve notar que enquanto a eleio para salvao, esta salvao no sem a f em Jesus Cristo. Os eleitos so justificados, mas a justificao pela f no sangue de Cristo. Romanos 5:1; 3:28; 4:5; etc. Para ser exato e crtico o autor cr que, ainda que prescincia seja intimamente associada com a predestinao e pr-ordenao, ela tem um significado especial todo seu. A ordem divina em Romanos 8:29-30, prescincia, predestinao, chamado, justificao e glorificao. A ordem em 1 Pedro 1:2, prescincia, eleio e santificao. Portanto, os pr-conhecidos so eleitos, predestinados, chamados, justificados, santificados e glorificados. Desde que cada aspecto da salvao pela graa, a prescincia de Deus de pessoas Seu interesse e amor to gracioso pelos pecadores. E por causa deste Seu favor a eles, Deus os escolheu para a salvao, predestinou-os para adoo como filhos, chamou-os pela graa, justificou-os pela graa por meio da f no sangue de Cristo, santificou-os pelo Esprito e os glorificar quando o Senhor vier. Que cada leitor, com toda diligncia, certifique-se de seu chamado e eleio. 2 Pedro 1:10.

CAPTULO 12 O PODER DE DEUS

"Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco que temos ouvido dele! Quem, pois, entenderia o trovo do seu poder"? J 26:14. J nos d algumas ilustraes do poder de Deus, e depois diz que isto so apenas as orlas de seus caminhos; e como no podemos entender o trovo de seu poder pouco ouvimos. Nos dias de J, os homens deram pouca ateno a Deus; Ele estava fora de seus pensamentos e suas falas. quase a mesma coisa hoje, pois a natureza humana no muda sozinho! O homem a mesma criatura orgulhosa, desprezvel e rebelde, parte da graa de Deus. Pouco ouvimos a respeito de Deus em nossos dias, at mesmo em muitas igrejas. E na maioria das aglomeraes sociais tabu falar sobre Deus. O homem o assunto dos discursos de hoje; so as virtudes humanas e as vitrias humanas que so louvadas e celebradas. Deus est em Seu mundo por providncia, mas o mundo no O conhece. O poder de Deus toma duas direes e tem dois objetivos: salvao e juzo. O poder Divino na salvao gracioso; Seu poder no julgamento reto. Seu poder na salvao a demonstrao de Seu amor; Seu poder no juzo a expresso de Sua ira santa. E o poder divino na graa igual ao Seu poder no juzo, pois; "H um s legislador e um juiz que pode salvar e destruir". Tiago 4:12. Se Deus fosse incapaz de salvar (converter) "os vasos de misericrdia", Ele seria incapaz de julgar os vasos "de sua ira". Aqueles que negam a graa irresistvel, no podem lgica nem consistentemente pedir a Deus pela salvao dos pecadores. S podem pedir que Deus tente converter os pecadores, ou que poupe os que convertem a si mesmos. Eles no podem pedir que Deus traga pecadores a Cristo; podem somente

pedir-Lhe para tentar atra-los ou livrar do castigo aqueles que, por si mesmos, vm ao Salvador. A viso popular do poder divino na graa -nos dada por um escritor da seguinte maneira: As flmulas do exrcito de Deus param logo fora da entrada da pequena fortaleza do nosso corao, com o convite de nos entregarmos; Seu grande poder, e graa, e amor, esperam pela nossa deciso". Esta afirmao ignora o fato da depravao humana, nega a necessidade de uma obra interior pela graa e falha em ver a verdade do poder do Esprito Santo. Ela incoerente quando fala da "pequena fortaleza do corao" e ao mesmo tempo falar do "Seu grande amor, poder e graa". O mesmo eleito se encontra nas palavras de um outro pregador popular: "Somos persuadidos a fazer uma escolha". Homem algum pode escolher por ns. O Deus Todo-poderoso no pode fazer nossa escolha. Eu posso virar as costas a Deus e rejeit-lO, ou posso estender minhas mos a Ele, pela operao graciosa de Esprito Santo e aceitar Sua salvao". Que mistura confusa e estranha da verdade e do erro! Somos persuadidos a fazer a escolha e devemos escolher a Cristo como nosso Salvador, mas por causa da nossa depravao herdada, ningum faz tal escolha parte da graciosa operao do Esprito Santo em convico e converso. verdade que o pecador resiste a Deus at que sua resistncia seja vencida pela obra do Esprito Santo, obra que o faz querer a salvao, obra que d um novo corao e mente ao pecador. Mas pior ainda so as palavras de um outro pregador que descrevem um Deus fraco: "A onipotncia em si mesmo fraca diante da obstinao. At mesmo uma criana pode sacudir o punho ao Deus Todo-Poderoso e Ele nada pode fazer. Em Provrbios 21:1, lemos: "Como ribeiros de guas assim o corao do rei est na mo do Senhor, que o inclina a todo o seu querer". Mas a afirmao antecedente O incapacita diante duma criana. O poder de Deus uma verdade que deve dar paz e alegria ao corao do crente e atemorizar o corao do descrente. Seja Salvador ou Juiz, Ele Todo-poderoso. Tanto a salvao quanto o juzo clamam por um Deus poderoso.

A NATUREZA DO PODER DIVINO 1. O poder de Deus absoluto. No h nada impossvel para Ele que seja o objetivo do Seu poder. Ele capaz de fazer muito alm do que faz. O exerccio de Seu poder s se limita onde Ele deseja limit-lo. J diz que: "O que a sua alma quiser, isso far". J 23:13. Joo o Batista nos diz que Ele capaz de levantar para Si filhos de Abrao das pedras. Ele poderia ter mantido Satans fora do Jardim de den e assim poupado nossos pais da tentao que resultou na terrvel runa da raa, mas este no foi Seu desejo. Paulo diz que: "Ele poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos". Efsios 3:20. E Cristo assegura-nos que: "Mas a Deus tudo possvel". Mateus 19:26. 2. O poder de Deus original e essencial. O poder humano derivado de outro, mas o poder divino pertence somente a Deus, e nunca pertenceu a outro. O poder dum pas jaz em seus exrcitos ou em seus recursos naturais. da natureza de Deus ser Todopoderoso. Seu poder no derivado, mas original e criativo. Ele d poder s Suas criaturas, mas no deriva delas parte alguma de Seu poder. 3. O poder de Deus a vida e atividade de todos os Seus outros atributos, os quais seriam nulos sem este poder. Sem poder, Sua misericrdia seria uma fraca piedade; Sua justia seria impotente; Suas promessas seriam meras pronunciaes e Seu amor seria to incapaz quanto o de Dario por Daniel. Em vo seriam todos os eternos conselhos, se o poder no os executasse. AS MANIFESTAES DO PODER DIVINO Sejam quais forem as qualidades ou caractersticas da natureza Divina, cedo ou tarde se manifestaro e sero exercidas, pois no existem disposies inativas em Deus. Seu poder tem sido exemplificado maravilhosamente no passado, como ser tambm no futuro.

1. O poder divino apresenta-se na criao. "Ah Senhor Deus! Eis que tu fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com teu brao estendido; nada h que te seja demasiado difcil". Jeremias 32:17. Ao mandado de Deus, o nada tornou-se em algo. Ele falou e foi feito. Ele desejou e assim sucedeu. "Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas". Apocalipse 4:11. A palavra "criar" significa "fazer do nada". "Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente". Hebreus 11:3. "Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele". Colossenses 1:16. E mesmo todas essas obras no O cansaram, pois Ele o Todo-poderoso. Isaas 40:28. 2. O poder de Deus visto no sustento de toda criao: "sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder". Hebreus 1:3. "Todas as coisas subsistem por ele". Colossenses 1:17. "Nele vivemos, e nos movemos, e existimos". Atos 17:28. "Dando-vos chuvas e tempos frutferos". Atos 14:17. Ns devemos olhar a Ele para nosso po de cada dia. Mateus 6:11. Mas alguns dizem que tudo acontece pelas leis naturais. Mas Deus criou as leis da natureza e pode assim us-las ou operar alm delas, ou sem elas. Suas mos no so atadas pelas leis naturais. 3. O poder de Deus pode ser visto na redeno humana. A. No nascimento do Redentor. Lucas 1:35. Que imenso poder foi necessrio para tirar das imundcias uma coisa limpa! Mas o Esprito Santo foi competente na encarnao da segunda pessoa da Trindade que se tornou Deus conosco; Deus manifesto na carne. B. Nos milagres de Cristo. Eles foram todas as manifestaes do poder divino. Os cegos viram, os aleijados pularam, os mortos viveram, pois assim Ele o desejou.

C. Na morte de Cristo. Aqui est o maior dentre todos os milagres; o mais admirvel e estupendo ato de poder jamais exercido: o poder de morrer. Nossa mente fica confusa diante deste pensamento: o poder de morrer! A morte entre os homens sinal de fraqueza. A vida dos homens lhes tirada na morte, mas Cristo entregou Sua vida. Ele disse: "Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou". Joo 10:18. O Senhor Jesus Cristo foi o ator no drama de todos os tempos, quando por sacrifcio prprio Ele aniquilou o pecado. Hebreus 9:26. Que ningum pense em Cristo como vtima do dio humano. Em Sua morte, Ele fez a obra que Lhe foi designada pelo Pai, como disse: "Este mandamento recebi de meu Pai". Joo 10:18. D. Na ressurreio de Cristo. Ele que teve o poder de dar a Sua vida, tambm teve o poder de tom-la novamente. Ele triunfou sobre a morte, os homens e os demnios. Ele que vida no podia ser segurado pela morte. Sua alma no foi deixada no Hades; nem Seu corpo viu a corrupo. Salmo 16:10; Atos 2:27. E. Na Sua ascenso. Nosso Senhor e Salvador teve poder de vencer a lei da gravidade e ascender corporalmente ao Pai. Aleluia! Que Salvador o nosso! 4. O poder todo-poderoso manifesto na regenerao dos pecadores. Na regenerao, os homens tm novos coraes; novos desejos so neles criados; novos princpios lhes so dados; so tirados das trevas para a luz, e do poder de Satans para o de Deus, sendo feitos voluntrios no dia do poder de Deus. Quando consideramos a cegueira natural e a oposio do pecador, e a fraqueza do agente humano (O PREGADOR), e os meios usados (a loucura da pregao), a obra de converso o efeito do poder de Deus. Veja 2 Corntios 4:7; Efsios 1:19. 5. A preservao final de cada crente prova do poder divino. Com um s sacrifcio Ele pode salvar perfeitamente. Hebreus 10:14. Somos guardados pelo poder de Deus. 1 Pedro1:5. Ningum nos pode tirar de Sua mo. Joo 10:28. "Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f". 1 Joo 5:4.

6. O poder de Deus ser demonstrado na ressurreio. O que, alm da voz do Todo-poderoso, poder acordar os mortos? O que, alm da fora do Todo-poderoso, poder transformar este corpo vil, horrendo, sujo e adoentado, num corpo glorificado, magnfico e imortal? O que pode nos consolar ao lado da cova, ao ver um de nossos amados sendo enterrado, a no ser o pensamento de um Deus Todo-poderoso que pode ressuscitar (e ressuscitar mesmo) os mortos pela palavra de Seu poder? 7. O poder de Deus ser manifesto no dia do juzo. Naquele dia se tornar aparente quo miservel a fraqueza do homem e quo grande o poder da ira de Deus.Pense no poder necessrio para derrotar a rebelio de homens e demnios inumerveis! Mas Deus ter esta competncia "quando Ele se levantar para abalar terrivelmente a terra". Isaas 2:21. Veja tambm o Salmo 2.

CAPTULO 13 A GRAA DE DEUS I

Cada crente deve ser agradecido a Deus. A salvao pela graa, tanto no planejar quanto no executar. Deus que fez o plano, tambm o executa. E tudo pela graa, o favor imerecido de Deus. Deus o arquiteto e tambm o construtor da casa feita de pedras vivas. Cristo disse: "Eu edificarei a minha igreja". Se pudermos mudar a figura de linguagem; Deus prepara a mesa e nos d o apetite para dela comermos do po da vida. O Esprito Santo enche a casa do Pai convidando-os a entrar. Esta coero no externa, de modo a no interferir no livre arbtrio do homem, mas uma compulso interna pela qual o pecador se torna disposto. E esta prontido resultado da convico dos seus pecados pelo Esprito Santo, e uma revelao de Cristo, no pecador, como Senhor e Salvador. Em outras palavras os homens crem pela graa. Quando Apolo chegou a Acaia, trazendo cartas de recomendao aos apstolos, diz-se que "aproveitou muito aos que pela graa criam". Atos 18:27. Um homem, certa vez, referiu-se a si mesmo como tendo sido feito por si prprio. Um ouvinte comentou: " bom que confesse tal fato. A maioria acusaria sua a m sorte, ou a sua esposa, ou mesmo o criador". fcil e natural, o homem louvarse a si mesmo. Mas todo crente produto da graa. Paulo, como crente, alegrava-se em dizer: "Mas pela graa de Deus sou o que sou". 1 Corntios 15:10. Numa obra de graa, o Esprito Santo, pelo poder de convico das Escrituras, d ao pecador uma viso de si mesmo, e em seguida, livra o pecador da frustrao resultante, ao lhe dar uma viso de Cristo, atravs da luz do evangelho. Um velho Puritano certa vez clamou: ", onde estaria eu, se no tivesse olhado para Cristo?" DEFINIES DE GRAA

A palavra grega "charis" aparece na Bblia (Novo Testamento) mais de cento e cinqenta vezes e geralmente traduzida como "graa" em nossa Bblia. No fcil pegar uma palavra que aparece tantas vezes e com tanta diversidade de aplicaes e desenvolver uma doutrina uniforme e constante. Alm disso, toda a verdade sobre o assunto nunca poder ser condensada em uma s frase. Graa um dos atributos divinos ou perfeies de Deus em Sua natureza, que exercida na salvao de pecadores. Grandes e bons homens j batalharam com a verdade da "graa", tentando defini-la e descrev-la. Que possamos agora meditar no que alguns disseram: Dr. Dal: "Graa amor que ultrapassa todos os limites de amor". Graa no algo que se deve ao pecador, mas algo que ele recebe; no algo que ele pode reivindicar. Alexandre Whyte: "Graa e amor so essencialmente o mesmo, sendo que graa o amor se manifestando e operando em certas condies, e adaptando-se a certas circunstncias. O amor no tem limite nem lei como tem a graa. O amor pode existir entre iguais, ou pode ir at aos que esto acima de ns, ou descer aos que esto abaixo de ns. Mas a graa, por sua natureza, s conhece uma direo. Ela desce aos que esto abaixo; amor de verdade, mas amor s criaturas, portanto humilhando-se. O amor de um rei por seus iguais ou pelos outros do palcio real amor. Mas seu amor aos sditos graa. por este motivo que o amor de Deus chamado de graa". Esta citao merece ser relida vrias vezes. Alexandre Maclaren: "A palavra graa um tipo de sumrio da totalidade de bnos imerecidas que vm ao homem atravs de Jesus Cristo. Em primeiro lugar, ela descreve o que ns chamamos de "disposio" na natureza divina; e ela indica um amor perdoador de Deus, imerecido, espontneo, eterno e que chega ao nvel do homem. Todas as disposies de Deus so ativas. Portanto a palavra passa de uma disposio a uma manifestao, fazendo da graa de Deus um amor ativo. Desde que as atividades de Deus nunca so infrutferas, a palavra passa a

significar todas as coisas abenoadas da alma que so consequncias da mo condescendente de Deus que produz frutos em nossa vida por Seu amor imerecido e gratuito". Estude esta citao para entend-la. Phillips: "Graa algo em Deus que est no corao de todas as Suas atividades de redeno, Seu rebaixar-se e estender de Sua mo das alturas de sua majestade, para tocar o insignificante e a misria". Em anlise destas definies e descries do que graa, encontramos que a palavra aplicada a trs coisas nas Escrituras. A primeira: a atitude de Deus ou Sua disposio de amor e favor ao pecador, graa. A Bblia diz que No achou graa aos olhos de Deus. A atitude de Deus para com ele era uma disposio de favor e amor, e sendo No pecador, esta disposio foi graa. A segunda: quando Deus faz algo de bem pelo pecador, isto graa. "Pela graa sois salvos". A terceira coisa que os efeitos ou frutos da graa dada ao crente so tambm chamados de graa. As graas ou virtudes do salvo so produtos da graa de Deus operando nele. A disposio dos macednios de ofertarem com liberalidade chamado de "graa", (2 Corntios 8:1); e o dinheiro dado aos santos pobres de Jerusalm tambm chamado de graa, (2 Corntios 8:19). A vida transformada do povo que Barnab viu em Antioquia chamada de graa de Deus. Atos 11:23. "Graa! Que som admirvel, harmonioso para escutar; os ecos a ressoam no cu e toda terra o ouvir". COMO MELHOR COMPREENDER A GRAA Talvez o melhor sistema de compreenso do que graa, ver como ela se contrasta com outras coisas na Bblia: 1. Ela se diferencia da lei em sua origem e natureza. "Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo". Joo 1:17. Moiss era a voz da lei; Cristo era o porta-voz da graa. a natureza da lei fazer demandas; a natureza da graa outorgar bnos. A lei um ministrio de condenao; a

graa um ministrio de perdo. A lei coloca o homem a uma distncia de culpa do Senhor; a graa traz o homem para perto de Deus. A lei condena o melhor dos homens; a graa salva o pior dos homens. A lei diz: "Faa e vivers"; a graa diz: "Cr e vivers". A lei exige perfeio; a graa providencia a perfeio. A lei condena; a graa liberta da condenao. Enquanto o homem estiver debaixo da lei, ele est perdido. O nico modo para o homem escapar do jugo da lei pela f em Jesus Cristo, "Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que nele cr". Romanos 10:4. "Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa". Romanos 6:14. 2. A graa se contrasta com o pecado em seu domnio. O pecado reina para a morte; mas a graa para a vida eterna. Romanos 5:21. O pecado recebe seu poder de condenao atravs da lei 1 Corntios 15:36; mas a graa rouba do pecado este seu poder ao entregar Cristo para a satisfao da lei. 1 Corntios 15:57. A nica e verdadeira fonte de perigo a lei violada; o nico meio de verdadeiro escape a lei satisfeita. Cristo satisfez a lei por Seu povo, para que a lei pudesse ser satisfeita com eles. 3. A graa se contrasta com as obras na salvao dos pecadores. "Pois pela graa sois salvos por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie". Efsios 2:8-9. A salvao pela graa do Criador em lugar das obras da criatura. A salvao pela graa exclui a possibilidade de obras, sejam elas grandes ou pequenas, morais ou cerimoniais. A salvao pela graa no d ocasio para o homem se gloriar. Toda gloria dada a Deus. "A graa planejou salvar o ser humano. A graa efetuou cada passo do plano". 4. A graa se contrasta com dvida quanto a causa da salvao. "Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia". Romanos 4:4-5. O pensamento aqui

que o homem que recebe o salrio pelas suas obras, no recebe da ddiva da graa, mas recebe do que lhe devido. No existe graa onde o homem recebe por causa do que merece ou ganha. Graa exclui a noo de dbito ou obrigao. A salvao pela graa implica que Deus no obrigado a salvar. Se existe uma obrigao da parte de Deus para com o homem, no seria a graa a causa da salvao. Foi pela graa de Deus no por obrigao alguma que Ele salvou o pecador. Toplady disse bem: "O caminho ao cu no uma estrada de pedgio, mas uma estrada livre, pela graa imerecida de Deus em Cristo Jesus. A graa nos encontra como pobres mendigos e nos deixa como devedores". "Como as montanhas elevam-se sobre os vales, assim a graa excede aos nossos mais altos pensamentos". A GRAA NA TRINDADE Todas as trs pessoas da Trindade so igualmente graciosas para com o pecador. A graa do Pai, do Filho e do Esprito igual em sua extenso, mas distinta em operao e administrao. 1. O Pai a fonte de toda graa. Ele props o fato e o plano da graa. Ele formulou o concerto de graa e preparou um meio pelo qual "os pecadores banidos da presena dEle, no fossem expulsos dEle". Ele fez a escolha, pela graa, de quem seriam os beneficiados por Sua graa, e na plenitude dos tempos mandou Seu Filho ao mundo para servir como mediador da graa. 2. O Filho eterno o canal de graa. O nico meio pelo qual a graa de Deus pode atingir o pecador atravs de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que rejeita a graa de Deus jamais deve se considerar como beneficirio da graa de Deus! Sua obra reconciliou graa e justia, como est escrito: "A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram". Salmo 85:10. Joo Bunyan, bem-aventuradamente perdido na contemplao da incomparvel graa do Filho de Deus, exclamou: " Filho do Bendito! A graa Te tirou de Tua glria; a

graa Te trouxe para a terra; a graa fez com que tomasses sobre Ti o peso de nossos pecados, peso inexplicvel de maldio; a graa se encontrava em Teu corao; a graa sangrou de Teu lado ferido; a graa estava em Tuas lgrimas; a graa se achava em Tuas oraes; a graa se derramou de Tua fronte coroada de espinhos! A graa se apresentou com os cravos nas mos e os espinhos na fronte! , aqui esto as insondveis riquezas da graa! Graa para alegrar o pecador! Graa para a admirao dos anjos! Graa para atemorizar os demnios! 3. O Esprito Santo o administrador da graa. Sem a graciosa operao do Esprito Santo na converso do pecador, nenhum pecador seria beneficiado pela graa. O Esprito toma o que de Cristo e o d ao pecador. Ele desperta todas as almas escolhidas por Deus, e conduz a Cristo todas as ovelhas pelas quais o Bom Pastor dera Sua vida. Joo 10:11. Ele conquista o mais endurecido dos coraes, e limpa a lepra mais imunda do pecado. Ele abre os olhos cegos pelo pecado e os ouvidos fechados por Satans. O Esprito Santo revela a graa do Pai e aplica a graa do Filho. "Podemos escutar a verdade do plpito, mas aplicao da verdade a obra de Deus".

CAPTULO 14 A GRAA DE DEUS II

No captulo precedente, demos diversas definies harmoniosas sobre a graa por vrios autores, e acrescentamos a nossa de maneira a esclarecer-lhe o significado. Neste captulo nosso objetivo mostrar aos nossos leitores os vrios aspectos da graa. Onde quer que a graa opere, ela tem um trono e sobre ele que escreveremos: O REINO DA GRAA "Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor". Romanos 5:21. Paulo personifica Pecado e Graa, e fala deles como duas figuras reais... dois reis sobre seus tronos. Depois mostra o que cada Palavra d aos seus sditos. O pecado tem a morte em sua mo manchada, ao passo que a graa tem a vida nas mos. 1. A graa mais poderosa que o pecado. Aqui jaz a nica consolao do pecador, ainda que ele no reconhea tal fato, at ser despertado pelo Esprito. No h quem se livre da tirania do pecado. O pecado demais para as foras humanas. Os homens so levados cativos por Satans. 2 Timteo 2:26. Os homens podem se reformar, mas no se regenerem a si mesmos. Eles podem deixar seus crimes e vcios, mas nunca seu pecado. "Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal". Jeremias 13:23. 2. A graa reina em retido. Seu reino de perfeio. A graa no contra a lei. A graa no procura destruir a justia; isto seria dividir Deus contra Si mesmo. A graa respeita a lei

quando d Cristo nosso Senhor que satisfaz a lei tornando-Se nosso penhor, tomando sobre Si a culpa de nossos pecados e levando-as ao madeiro. Deus tratou com Seu Filho em justia, para que pudesse tratar com o pecador em misericrdia e graa. 3. A graa reina por Jesus Cristo, nosso Senhor. Cristo no a fonte, mas o meio da graa. A graa tem sua fonte no corao de Deus, e opera de acordo com a soberana vontade de Deus. A palavra reinar, sugere a idia de um rei ou de uma rainha sobre um trono. E um trono fala de poder e recursos. O poder da graa o poder de Deus. Assim prprio falarmos da graa irresistvel. E certamente podemos falar de um Deus irresistvel. Os recursos da graa so encontrados em Deus. O sangue de Cristo o fundamento da graa. Quando Seu sangue perder o valor, a graa vai falncia e o crente estar perdido. Mas isto jamais acontecer! "H poder, sim, fora sem igual, S no sangue de Jesus!" 4. A graa reina em cada fase e a cada passo da salvao. A graa de Deus salva e protege at o final. A salvao um termo compreensvel que abrange todos os aspectos e perodos da libertao do homem de seus pecados. Cada aspecto e cada instante da salvao pela graa, e isto exclui os mritos humanos em cada aspecto e passo. A salvao do incio ao fim, uma obra da graa. A. A graa reina na prescincia. A primeira obra de Deus para com Seu povo foi a de conhec-los de antemo. Em Sua prescincia Ele colocou sobre eles o seu amor. Ele os conheceu de antemo com o intento de abeno-los. Ele os amou com amor eterno, e este amor foi um amor gracioso e, de maneira alguma merecido. B. A graa reina na eleio. A eleio pela graa. Romanos 11:5. A eleio no foi feita tendo como base o mrito previsto em ns pecadores, pelo contrrio, ela baseada no amor gracioso de Deus!. Em 2 Tessalonicenses 2:13, Paulo fala sobre os que perecem por no haverem recebido o amor da verdade,

para que fossem salvos; e em seguida fala sobre os santos: "Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade". Neste texto encontramos duas coisas: primeiro, por que os homens so salvos; segundo, como os homens so salvos. A Bblia diz que so salvos, porque Deus os escolheu para a salvao. E so salvos pela santificao do Esprito Santo e por crerem na verdade, a verdade do Evangelho. isto que os diferencia dos que perecem: "pois no receberam o amor da verdade". Se no fosse a escolha de Deus e a santificao do Esprito, os tessalonicenses, teriam tambm rejeitado a verdade. Portanto, devemos dar graas pela Sua salvao. Agora, por que Deus os escolheu? Ser que a base de Deus para esta escolha foi a f prevista destes, ou algum bem neles? Ou ser que foi graa da Sua parte? Romanos 11:5-6 nos d a resposta: "Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. Mas se por graa, j no pelas obras". C. A graa reina na predestinao. Predestinar determinar o destino de antemo. Nunca se fala sobre predestinao condenao, mas sempre se refere salvao. Deus no a causa de ser algum sofrer a condenao; o pecado que condena o homem. Mas Deus a causa de Salvao. A Bblia diz que aos que antes conheceu, Deus os predestinou para serem conformes a imagem de Filho de Deus. Romanos 8:29. Qual seria a causa da predestinao a tal glria? Seria ela a f ou bondade prevista nos homens? Em Efsios 1:5-6, temos a resposta: "E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade. Para louvor e glria da sua graa, pelo qual nos fez agradveis no amado". D. A graa reina em nosso chamado. "E aos que predestinou a estes tambm chamou". Romanos 8:30. A palavra "chamado" no N. T. nunca aplica-se aos recipientes dum simples convite externo ao Evangelho. Ela sempre indica um chamado interno e eficaz... um chamado que nos leva a Cristo e a salvao. E este chamado pela graa de acordo com 2 Timteo 1:9: "Que nos

salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos". E em Glatas 1:15, Paulo diz que Deus o chamou pela Sua graa. E. A graa reina na justificao. Pode-se definir justificao como o ato judicial de Deus no qual Ele declara o crente a no estar mais debaixo da condenao, mas como reto diante dEle. A justificao e condenao so annimos. O justo liberto da culpa do pecado. Esta bno fruto de mrito ou de graa? Romanos 3:24, diz: "Sendo justificados gratuitamente (sem mritos prprios, C. D. Cole) pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus". F. A graa reina na converso. Na converso, efetua-se uma transformao no pecador. H uma mudana de trevas para luz, de morte para vida e do poder satnico para poder divino. H uma mudana de opinio e ele cr no que antes rejeitava; mudana nas afeies, e agora ama ao que antes odiava. Qual a explicao para tal fato? Pode o pecador transforma-se a si mesmo? Podem as trevas gerar luz? Ou a morte criar vida? Pode o sujo transformar-se em pureza? Ento, e s ento, poder o pecador converter-se a si mesmo. Se Deus quem converte o pecador, ser isto por obrigao ou pela graa? Paulo d o crdito de sua salvao graa. Depois de mencionar como era perseguidor da igreja, ele diz: "Pela graa de Deus, eu sou o que sou". G. A graa reina na glorificao. "e aos que justificou a estes tambm glorificou". A glorificao o livramento completo de todo aspecto do pecado e de qualquer vestgio dele. a obra coroadora da redeno pela qual somos pessoalmente glorificados e postos num ambiente de glria. Ela inclui tanto a alma quanto o corpo. Nossa salvao no completa enquanto estes corpos estiverem na sepultura, ou se vivos, continuarem mortais. Ainda que o tempo enrugue e as tristezas envelheam as faces com lgrimas, e doenas e dores mutilem o corpo; e ainda que morte transforme em p; a graa ganhar para ns um novo corpo o qual ser modelado semelhana da perfeio de Deus. "Portanto,

cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo". 1 Pedro 1:13. "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim como o veremos". 1 Joo 3:2. PROVISES DA GRAA A graa, como o bom samaritano, no somente satisfaz na emergncia do presente, mas prov para as bnos futuras e eternas. Que o pecador constrangido possa saber que as provises da graa em Jesus Cristo so amplas. Cada um que sentir a praga de seu prprio corao pode vir a Cristo para ser curado. Ele convida a todos, e a todos d seu bem-vindo. Escute Suas palavras: "o que vem a mim de maneira alguma o lanarei fora". Joo 6:37. Ainda que mpio como Manasss, imundo como Madalena, culpado como o ladro na cruz, Ele no lanar fora os pobres de esprito. Ele no manda embora o verdadeiro mendigo que bate Sua porta, seja qual for a sua iniqidade e impureza. Seu corao revestido de doce compaixo e Suas mos esto cheias das mais ricas ddivas. Ele tem providncias para todas as necessidades: pernas para o mendigo aleijado, olhos para o cego, vigor para o esmorecido, vestes para o que est nu, uma fonte de gua para o imundo. Sim, e uma corda para o mendigo falso que clama por misericrdia, mas, fala de mritos. "Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal". 1Timteo 1:15. O fundamento da f para o santo do Senhor Sua palavra, e seu refgio Cristo Jesus. A GRAA DE DEUS MULTIFORME Existe a graa que sustm nos tempos de tristeza, a graa triunfante nas horas de tentao, a graa perseverante nos dias de desencorajamento. H a graa que ensina, a graa para viver e a graa para morrer. Mas tempo e papel me faltariam para falar do

pecado de frustrar a graa, o qual vem com o ensino de salvao pelas obras, e de abusar da graa, quando alguns transformam a graa de Deus, em lascvia, usando-a como desculpa para pecar. A graa livrou cada crente da culpa do pecado, do amor pelo pecado e um dia livr-lo- da presena do pecado. At o dia quando o Senhor retornar para completar Sua obra da graa, todo crente provar, como o apstolo Paulo, das obras internas do pecado, e confessar com ele, que "o que aborreo isso fao". Romanos 7:15.

CAPTULO 15 A GRAA DE DEUS III

Quase toda pessoa que professa ser crente, cr que a salvao pela graa. difcil encontrar um crente de qualquer denominao que negue que a salvao seja pela graa. A Bblia declara tantas vezes e com tanta firmeza que a salvao obra da graa, que poucos so os que abertamente negaro tal fato. Mas o problema que muitos falam da graa de maneira a frustr-la. A graa de que falam e pensam no nem sequer mesmo graa. Pois ela se confunde de tal modo com as obras e os mritos humanos que no resta que seja realmente graa. Romanos 11:6. Na literatura catlica romana fala-se tanto na graa quanto na literatura batista, mas existe uma grande diferena no que cada um destes dois grupos quer dizer quando usa este termo. Nos captulos precedentes, tentamos definir a graa, seu domnio, o que oferece; e neste captulo tentaremos mostrar: COMO A GRAA SALVA Antes de chegarmos diretamente questo, firmaremos alguns fundamentos dos quais comearemos nossa argumentao: 1. A salvao pela graa destri toda a possibilidade para a vanglria. Nenhum homem entende verdadeiramente o que graa, se se gabar de qualquer coisa que fez ou pode fazer como base da sua salvao. Se sua idia da salvao permite que se vanglorie, pode ter certeza de que est errada. Nenhum homem pode nem mesmo se vangloriar de seu arrependimento e f, pois ambos so dons da graa de Deus. Veja Atos 5:31; 11:18, I Corntios 3:5; Efsios 1:19; Joo 5:4. Toda graa fruto do Esprito. Glatas 5:22-23.

2. A salvao pela graa significa que Deus ter todo o louvor pela nossa salvao. O Pai tem todo o louvor por haver dado o Salvador; o Filho ter todo o louvor por haver executado a obra da salvao; e o Esprito Santo ter todo o louvor por haver efetuado a salvao em ns por nos convencer do nosso pecado e nos levar f no Senhor Jesus Cristo. 3. A salvao pela graa no uma licena para pecarmos. Existem dois perigos concernentes graa: o primeiro de frustr-la, e o segundo de abusar dela. Frustramos a graa quando ensinamos que a retido vem ao guardar a lei. Glatas 2:21. Abusamos da graa quando a usamos para justificar uma vida de pecado. O primeiro desconsidera a graa e o segundo usa a graa erradamente. Aquele que justifica seu pecado ao dizer que est debaixo da graa e no da lei, no conhece, na verdade, a graa de Deus. O filho da graa despreza o pecado e luta contra ele, e quando cai em pecado, confessa seu pecado e deixa-o. Isto , o pecado no o costume nem a prtica de sua vida. No h pecado que ele abrace nem leve glria consigo. No h pecado que seja como o acar para o paladar. O homem da graa no se orgulha de no estar em pecado, nem se justifica quando cai em pecado. Ao abordamos a questo: COMO A GRAA SALVA? Vamos faz-lo de modo negativo. 1. A graa no salva ao capacitar o pecador para cumprir perfeitamente a lei de Deus. nosso julgamento que muitos vem a graa de tal maneira. Eles dizem que o homem por si mesmo no capaz de cumprir a lei, mas que a graa o capacita a cumprila, desta maneira salvando o homem. Para serem lgicos e coerentes, e darem lugar graa, esta deve ser a posio de todos os que pregam a salvao ao cumprir a lei. Admitimos que se Deus apagasse todo vestgio de nossa natureza pecaminosa, e se Ele nos fizesse capazes de cumprirmos a lei, isto seria graa sem

dvida... seria um favor de Deus, no merecido. Seria graa pois estaria fazendo por ns o que no merecemos. Mas este no o modo como a graa opera, e, portanto expressamos as nossas objees: A. Isto no satisfaria a justia pelos pecados j antes cometidos. Deus justo, alm de gracioso e a graa nunca vai contra a justia. Mesmo se o pecador deixasse completamente de pecar, a justia o condenaria pelos pecados j antes cometidos. B. Isto roubaria de Cristo qualquer parte na salvao. Se a graa nos salvasse ao fazer de ns seres perfeitos, isto seria s pela graa, mas parte de Jesus Cristo, pois "... se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde". Glatas 2:21. C. Se a graa nos salva ao nos capacitar para cumprir a lei, ento o Esprito Santo seria o Salvador e no Cristo. O Esprito Santo o administrador da graa interior; pelo Seu poder que louvamos e servimos a Deus. O Esprito Santo pela Palavra nos mostra o Salvador, e torna-O precioso a ns, mas a Esprito Santo no o Salvador. Ao anunciar o nascimento do Salvador, o anjo disse: "Chamars o seu nome JESUS, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados". Mateus 1:21. D. No novo nascimento a natureza pecaminosa no aniquilada, mas uma natureza sem pecado implantada. No homem salvo, h um conflito entre as duas naturezas: "Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis". Glatas 5:17. E Paulo disse: "Acho ento esta lei em mim; que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo". Romanos 7:21. E este o testemunho de todo filho verdadeiramente nascido de Deus, pois "Se dissermos que no temos pecado, enganamos-nos a ns mesmo, e a verdade no est em ns". 1 Joo 1:8. 2. A graa no salva ao fechar os olhos ao pecado. Se Deus no levasse em conta nossos pecados, isto certamente seria graa, mas ao fazer isso, Ele estaria abdicando Seu trono em favor de Seus inimigos. Nosso pecado merece punio, mas se Deus

virasse as costas e no olhasse para nosso pecado, isto seria, em efeito, graa... um favor de Deus jamais merecido. Mas a graa no salva deste modo por vrias razes: A. Porque ela o faria s custas da justia. No pode haver sacrifcio da justia no ato da salvao. O pecado tem que ser, e ser punido. Se Deus virasse as costas ao pecado isto seria graa, mas ao mesmo tempo seria injustia. B. No haveria necessidade para a vinda de Cristo, nem de Sua morte no Calvrio. H perdo com Deus, mas est baseado na justia satisfeita. A graa salva ao satisfazer a justia. "Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso de ofensas, segundo as riquezas da sua graa". Efsios 1:7. C. Isto faria o homem amar um atributo de Deus e desprezar o outro. Se a graa salva parte de sua satisfao da justia divina, o pecador naturalmente admiraria a graa de Deus, e ao mesmo tempo desprezaria Sua justia. Ao lidar com os pecadores desta maneira, Deus estaria premiando o pecado. Ns pouco honraramos um juiz humano que virasse as costas aos crimes de um homem e o deixasse escapar. Tal juiz seria desprezado e despedido. Procedimentos assim seriam um convite aberto para todos cometerem todos os crimes que desejassem, pois no seriam vistos pela lei, e mal algum aconteceria ao criminoso. Gostaria, prezado leitor, de viver em tal pas? 3. A graa no salva ao dar ordenanas que devemos obedecer. As ordenanas e cerimnias de Cristo so para os que j so salvos. Elas so declarativas e simblicas; no salvadoras nem sacramentais. Elas so para os santos e no para o mundo. As mais terrveis heresias apareceram de idias errneas a respeito das ordenanas. Milhares de vidas se perderam no decorrer da histria por no haverem se submetido tais conceitos falsos. Cito dum artigo sobre "Os sacramentos" do Livro de Missas da Igreja Catlica Romana, publicado pela editora "Paulinas", de Nova York:

"Os sacramentos so meios comuns pelos quais a graa de Deus trazida alma duma pessoa. Dependemos da graa de Deus no s para alcanarmos o cu aps a morte, mas para viver uma vida agradvel a Deus na terra. O que os ventos fazem para o barco, o que a graa faz para a alma". "Os sacramentos so sete maneiras diferentes pelas quais diversas graas especiais so aplicadas a nossa alma. Todas foram institudas por Cristo. Pela Sua morte no Calvrio, nosso Senhor criou um grande reservatrio de graa. Deste reservatrio existem sete canais, cada um transportando uma qualidade especial, e quando necessitamos de certo tipo de ajuda divina, vamos ao sacramento que o oferece. O batismo regenera a alma e nos faz filhos de Deus. Ele tem o efeito de lavar o pecado com que nascemos, como tambm outro pecado qualquer que cometemos. A confirmao fortalece a alma, a fim de capacit-la a lutar valorosamente. A Santa Eucaristia, sendo o prprio Cristo, o po vivo, o alimento e a nutrio da alma. A penitncia nos traz o perdo de Deus. A Extrema Uno, d-nos a graa para morrermos bem. O Santo Clero eleva os homens dignidade do servio de Deus e lhes d a fora para perseverarem. O Matrimnio d graa aos cnjuges para se amarem e para criarem filhos na graa e no conhecimento de Deus. Atravs de toda a nossa vida, os sacramentos oferecem nutrio espiritual, sem a qual impossvel merecermos a alegria e a glria que Deus preparou para ns no cu". Que estranha mistura de verdade e erro! Que frustrao da verdadeira graa de Deus! Que caricatura da verdade! O artigo fala da graa que nos capacita a merecer a alegria e glria do cu. Merecer algo ter mrito ou ganhar algo atravs de ddivas, e o que ganhamos por dbitos no pode ser recebido pela graa. Romanos 4:4. A Bblia nos diz que a salvao pela f, para que ela seja pela "graa". Romanos 4:16. A Bblia diz: "pela graa sois salvos por meio da f". Efsios 2:8. Mas este artigo nem sequer mencionou a palavra f.

Agora tentaremos dar uma resposta positiva nossa pergunta: "Como a graa salva?" Qual o modo de operar da graa? O que faz a graa na obra de salvao? 1. A graa salva da culpa e da pena do pecado ao coloc-las sobre Cristo. A graa salva ao punir a Cristo no lugar do pecador. Ele nos limpou da nossa culpa ao Se sacrificar. Hebreus 9:26. Ele levou nossos pecados sobre Seu prprio corpo no madeiro. 1 Pedro 2:24. Ele morreu como o Justo pelo injusto para que nos levasse a Deus, isto , ao Seu favor. 1 Pedro 3:18. A justia diz que meus pecados devem ser punidos, e eles foram punidos em meu Penhor, o Senhor Jesus Cristo, o Penhor do novo concerto. Hebreus 9:22. Foi por graa incomparvel que o Senhor Jesus liquidou nosso dbito do pecado, e Ele que ter todo o louvor. "Graa" clamou Spurgeon, " tudo por nada; Cristo de graa, perdo de graa, cu de graa". 2. A graa nos salva do amor ao pecado e dum entendimento obscurecido. Isto pode ser chamado de salvao interior e obra do Esprito Santo em ns. Nesta obra o Esprito Santo abre os olhos cegos para que vejam a verdade do Evangelho. Paulo disse que seu Evangelho estava escondido dos olhos do pecador, pois suas mentes estavam obscurecidas. 1 Corntios 4:4. A morte de Cristo no beneficia o homem que vive e morre sem f nela. E todos ns estaramos em tal condio, se no fosse a obra da regenerao e da iluminao do Esprito Santo. As verdades espirituais so loucura para o homem natural, mesmo que ele seja um professor universitrio, e ningum pode fazer do homem natural um homem espiritual a no ser o Esprito Santo. Por natureza e por educao, Saulo de Tarso era um fariseu orgulhoso, perseguidor e de retido prpria, mas a graa operou nele as graas do arrependimento e f. Foi a graa que o fez repugnar a si mesmo e amar a Cristo. Ele tinha dependido de seus ancestrais hebreus, do rito da circunciso, da ortodoxia dos fariseus, do seu zelo como um patriota perseguidor e da sua lei de

justia; mas quando a graa lhe revelou Cristo em todo Seu valor, ele considerou todas estas coisas como "esterco", regozijando-se na justia que vem pela f em Jesus Cristo. Filipenses 3:l-9. A converso obra do Esprito Santo e Sua obra em ns tanto pela graa quanto foi a obra redentora de Cristo na cruz. Cristo liquidou nossa dvida do pecado com Sua morte; o Esprito Santo nos trouxe a convico do pecado e f no sangue de Cristo como o nico remdio para o pecado. "Graa", disse Surgeon, " a estrela matutina e vespertina de nossa experincia. A graa nos coloca no caminho, ajuda no caminho, e nos leva at o fim do caminho".

CAPTULO 16 A MISERICRDIA DE DEUS

"Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer". Romanos 9:18. No objetivo do autor, tentar fazer um debate exaustivo deste assunto, mas sim, escrever duma maneira geral sobre este atributo divino da misericrdia. O texto porm ser explicito em afirmar que Sua misericrdia no universal; ele declara que Deus soberano em conferir esta misericrdia; fica tambm afirmado que Ele consulta Seu prprio prazer quanto aos objetos de sua misericrdia. Mas isto no significa que a misericrdia ser negada a qualquer pecador que venha a Cristo. Isto no pode acontecer, pois, Jesus disse: "o que vem a mim de maneira alguma o lanarei fora". Joo 6:37. Todo pecador que cr no Senhor Jesus Cristo achar misericrdia com Deus, e "quem quiser" pode vir. Notemos que o texto coloca o exerccio da misericrdia em oposio ao endurecimento como ato divino. Portanto, ser mais fcil compreendermos um ato se compreendermos o ato oposto. Seja o que for Deus faz ao endurecer o corao do pecador; ele faz o oposto disto ao exercer Sua misericrdia ao pecador. Observemos tambm que o contexto fala dos "vasos da ira" e dos "vasos de misericrdia". O ENDURECIMENTO PECADORES DO CORAO DOS

Ao endurecer o corao dos pecadores, Deus no pe neles princpios pecaminosos; isto O faria autor do pecado. O princpio do pecado j est neles; somos por natureza filhos da ira. Efsios 2:3. Mas ao endurecer o corao do pecador Deus o deixa agir

pelos seus prprios desejos pecaminosos, apenas controlando-os de maneira que seus desejos pecaminosos no produzam certas aes que poderiam destruir o propsito de Deus. Como ilustrao: na morte de Cristo, Seus assassinos estavam executando seus prprios desejos, mas foram controlados por Deus, de maneira que suas obras cumprissem as profecias e que o propsito eterno de Deus fosse efetuado. Isto explica porque rasgaram Suas vestes e lanaram sorte sobre Sua tnica e deramLhe vinagre com fel para beber. Isto tambm explica porque Seus ossos no foram quebrados e porque Seu lado foi ferido. Deus estava no controle dos que mataram Seu Filho, para que fizessem as coisas profetizadas no Velho Testamento. Leia Joo 19:33; Salmo 22:18; 69:21;Mateus 27:35. Em Atos 14:16 lemos que Deus permitiu que as naes andassem em seus prprios caminhos, isto significa que Ele as deixou s suas prprias vontades depravadas. Agora entendemos que misericrdia o oposto de deixar o pecador entregue aos seus prprios desejos. colocar algo de bom no pecador, sendo este algo uma disposio santa e um bom princpio, pelo qual eles se arrependem de seus pecados e crem no Senhor Jesus Cristo. Mostrar misericrdia aos que vm a Cristo e rogam pelo Seu sangue, misericrdia objetiva. Produzir em ns tanto a vontade quanto o fazer, Filipenses 2:13, misericrdia subjetiva. E esta a idia com que ela usada em Romanos 9:18. Em Efsios 2:3-5, lemos que "somos por natureza filhos da ira... mas Deus que rico em misericrdia, nos vivificou juntamente com Cristo". E em Tito 3:5, lemos que foi "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo". Foi em misericrdia que Cristo morreu por ns, e foi tambm em misericrdia que o Esprito iluminou nosso entendimento, obscurecido pelo pecado. HUMILDADE VERSAS ORGULHO Contemplar a misericrdia de Deus enche a alma redimida de humildade e louvor, duas virtudes de grande valor vista de

Deus. E o que Deus valoriza, certamente deve ser buscado por ns. Se Deus despreza o orgulho, devo buscar a humildade. Se Deus apraz-Se com um esprito de gratido, devo buscar um esprito de gratido. natural buscarmos as coisas estimadas pelos homens; sobrenatural buscarmos as coisas aprovadas por Deus. O mundo admira um esprito de orgulho e de autosuficincia e, portanto, so homens como Napoleo e outros valentes de guerra que so heris para o mundo. Mas o esprito quieto e humilde que de grande preo vista de Deus. 1 Pedro 3:4. E nada nos far mais humildes e gratos que a contemplao da misericrdia de Deus. A misericrdia nos faz relembrar nosso estado de misria como filhos da ira. Misericrdia explica nossa salvao. Sem misericrdia seramos consumidos pela ira da justia divina. DEFINIO DE MISERICRDIA O dicionrio nos d a seguinte definio: "Misericrdia tratar com compaixo um inimigo". Roberto Haldane diz que misericrdia uma perfeio adorvel de Deus, pela qual Ele Se compadece e alivia os miserveis. O homem est numa condio de misria por causa de sua rebelio contra Deus e merece punio. A misericrdia implica que o pecador no tem nada a dizer em sua defesa prpria. Entendemos o significado de misericrdia quando o acusado joga-se misericrdia do juiz. Isto significa que ele culpado e no tem mrito com que apelar lei. Esta a condio exata em que ns nos achamos diante do tribunal de Deus. A misericrdia a nossa nica esperana. Podemos rogar por justia diante dos homens, mas rogarmos por justia a Deus (rogarmos que nos d o que merecemos) o mesmo que pedirmos uma vaga na regio dos condenados ao inferno. DESCRIO DE MISERICRDIA A misericrdia de Deus descrita em vrios lugares e de maneiras diversas. Sua misericrdia grande (1 Reis 3:6), suficiente (Salmo 86:5), terna (Lucas l:78), abundante (1 Pedro 1:3), rica (Efsios 2:4), eterna (Salmo 103:17). to

grande consolao sabermos que Deus to abundante e rico exatamente no que necessitamos como pobres pecadores. No surpresa que o Salmista diga: "Cantarei a tua fora; pela manh louvarei com alegria a tua misericrdia". Salmo 59:16. MISERICRDIA DISTINGUIDA 1. Misericrdia e graa tm muito em comum, mas existem sombras de diferena entre elas. A graa v o homem sem mrito; a misericrdia o v como miservel. A graa pode ser exercida onde no h pecado; a misericrdia mostrada somente a pecadores. A distino vista na maneira como Deus tratou os anjos no cados. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, pois nunca pecaram, e portanto no esto em estado de misria. Mas eles so objetos da graa. Foi pela graa que Deus os escolheu em meio a toda a raa anglica. 1 Timteo 5:21. Foi em graa que Ele lhes deu tais servios to honrosos. Hebreus 1:19. Foi pela graa que Deus ps Cristo como o Cabea deles. Colossenses 2:10, 1 Pedro 3:22. Deus tratou com os anjos em graa, pois eles no mereciam Seu favor. Se anjos santos no podem merecer Seus favores, que esperana h para o homem pecaminoso? 2. A misericrdia e o amor so distinguidos nas Escrituras. O amor pode ser dirigido a um semelhante; a misericrdia somente existe entre um superior e um inferior. A misericrdia no vai alm de dar alvio; amor nos predestinou para adoo como filhos. A misericrdia pode fazer um rei perdoar um traidor; era necessrio haver amor para este rei adotar este traidor como seu prprio filho. 3. H tambm uma distino entre misericrdia e pacincia. H uma misericrdia geral de Deus que se assemelha a pacincia. Tal misericrdia temporria e se aplica a todas as suas obras. Salmo 145:9. Esta misericrdia pertence Sua natureza essencial pela qual Ele prov as necessidades de Sua criao inteira, fazendo o sol levantar-se sobre o mau e o bom, e manda a chuva sobre o justo e o injusto. Mateus 5:45. Mas Sua misericrdia do concerto exercida soberanamente por meio de Cristo e eterna.

A DEMONSTRAO DE MISERICRDIA 1. A misericrdia de Deus demonstrada ao dar Seu Filho para morrer no lugar do pecador. Foi pela misericrdia de Deus "que o oriente do alto nos visitou". Lucas 1:78. Foi misericrdia e no justia que mandou Cristo Jesus para nos redimir da condenao da lei. Cristo no trouxe para ns a misericrdia de Deus, mas foi a misericrdia de Deus que O trouxe a ns. Cristo o meio pelo qual a misericrdia chega a ns, mas Ele no a causa. A morte de Cristo torna possvel o outorgar das misericrdias do concerto por Deus de maneira a satisfazer a justia, sendo Cristo o penhor de Seu povo. A misericrdia vem de Deus, mas somente atravs do Senhor Jesus Cristo. 2. A misericrdia vista tambm na regenerao dos pecadores. Vivificar-nos quando ainda mortos em pecados foi certamente um ato de misericrdia, como tambm o foi a morte de Cristo em nosso lugar. Em Efsios 2:1-3, Paulo descreve o pecador como andando no curso deste mundo, de acordo com o prncipe das potestades, guiado pelo esprito que opera nos filhos da desobedincia, sendo por natureza filhos da ira. Mas em seguida ele diz: "Mas Deus que rico em misericrdia, pelo (por causa de) seu imenso amor com que nos amou, ainda quando mortos em pecados e ofensas, vivificou-nos juntamente com Cristo". Isto no retrata o pecador fazendo algo que faa Deus regener-lo, mas retrata a misericrdia triunfando sobre a depravao humana. Em Tito 3:5, lemos que no foi por obras de justia nossas, mas segundo a Sua misericrdia que Ele nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. E Pedro diz que foi de acordo com Sua abundante misericrdia que fomos gerados de novo para uma esperana viva. 1 Pedro 1:3. Como pecadores no fizemos nada para merecer nosso novo nascimento nem para merecer a morte de Cristo em nosso lugar. Temos um exemplo concreto da misericrdia de Deus na regenerao de Saulo de Tarso. Ele atribuiu sua converso misericrdia de Deus. Ele diz que outrora blasfemava, perseguia e

injuriava, "mas alcancei misericrdia", ele exclama, "pois fiz isto ignorantemente em incredulidade". Isto no indica que a ignorncia e a incredulidade sejam base para a misericrdia, antes, evidencia que sua salvao foi um ato de misericrdia. A ignorncia e a incredulidade no podem merecer a salvao, portanto a salvao de Saulo foi um ato da misericrdia divina. Paulo era o principal entre os pecadores, mas alcanou misericrdia. No h pecador perverso demais, que no possa receber a misericrdia da salvao. Aqui jaz a obrigao dos santos: devemos nossa salvao misericrdia de Deus em Cristo. O homem no pode valorizar a misericrdia de Deus enquanto se sentir merecedor da salvao. Merecer misericrdia contradio. Em humildade e louvor atribumos nossa salvao misericrdia de Deus! A misericrdia de Deus o apelo prprio do pastor a seu povo. "Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo (misericrdia) de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que vosso culto racional". Romanos 12:1. A ordem de progresso em Romanos pecado... misria? misericrdia... e servio de gratido. Os primeiros captulos de Romanos tratam da condio pecaminosa e da misria dos pecadores; os prximos captulos (4-11) se dedicam s grandes doutrinas da graa, que Paulo chama de "misericrdias de Deus", e os captulos de concluso exortam vida prtica do crente que vive por causa da misericrdia de Deus. O pastor no um homem com chicote na mo, mas sim um homem com a Palavra de Deus, e com um grande apelo. O Salmo 136 uma tripla exortao para se dar graas pela misericrdia de Deus. Da parte de Deus, a punio do perverso um ato de justia. Da parte do pecador, um ato de equidade; ele recebe o que merece. Mas do ponto de vista do redimido, a punio do perverso um ato de misericrdia. Os israelitas receberam ordem de darem graas "Aquele que feriu o Egito nos primognitos; porque a sua benignidade (misericrdia) dura para sempre". Salmo 136:10.

O PROPICIATRIO O propiciatrio do V. T., e o propiciatrio do N. T. so bem distintos, e no devem ser confundidos. Um o tipo; o outro o anti-tipo. Sob a lei cerimonial, o propiciatrio era a tampa da arca da aliana. Hebreus 9:5. Este propiciatrio era o lugar de encontro entre Deus e Israel. Sem esta proviso de misericrdia, a presena de Deus entre eles seria a destruio de Israel, pois seriam consumidos pela Sua santa ira. Ele podia mostrar compaixo a eles e deix-los viver, pois Sua justia havia encontrado satisfao na morte os sacrifcios pelo pecado. Uma ovelha, sobre cuja cabea os pecados eram confessados, era morta, e desta maneira as iniqidades do pecador eram transferidas para a ovelha. A ovelha tinha que morrer, pois se tornava responsvel pelos pecados dos israelitas, e seu sangue aspergido sobre o propiciatrio era a base da paz entre o povo pecador e o Deus santo. Entretanto o sangue de touros e de bodes no podia tirar seus pecados a no ser de maneira simblica e cerimonial, e mesmo assim somente por um ano. Seu valor era apontar para um sacrifcio melhor; o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Joo 1:29. O propiciatrio do N. T. no um lugar, mas uma Pessoa, o Senhor Jesus Cristo. No h lugar onde o pecador possa fugir para escapar da ira de Deus. Os homens talvez fujam de um pas para outro, a fim de escapar da justia dos tribunais humanos, mas no h fugitivo da justia divina. Deus tem jurisdio em todas as naes, pois Ele o juiz de toda a terra. No h nesta terra lugares santos de misericrdia. Salvao no uma questo de geografia, quer dizer no caso do local onde a pessoa se encontra na terra. Se algum achasse a tumba exata de Cristo e nela se escondesse com esperana de misericrdia, a justia divina o encontraria e o puniria. O pecador poderia ajoelhar-se justamente ao p da cruz sobre a qual Jesus morreu, e mesmo assim ainda no encontraria a misericrdia de Deus. O Senhor Jesus Cristo o verdadeiro propiciatrio, e os pecadores tm que correr a Ele para alcanarem misericrdia. A

palavra que descreve o propiciatrio no V. T. (Hebreus 9:5) a mesma que descreve o Senhor Jesus Cristo no N. T. Romanos 3:25: "Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue". Esta palavra significa que Ele apazigua a ira de Deus. Cristo apaziguou a ira divina ao suportar a ira de Deus na cruz. A ira que merecamos caiu sobre Ele. O propiciatrio portanto, Cristo em Sua morte resgatadora. Ele no podia permanecer no cu e ser nossa propiciao. Ele no podia ser propiciao em Sua infncia nem como homem que andava fazendo o bem. Sua morte vicria era uma necessidade absoluta. Ele falava de Si mesmo quando disse: "Se o gro de trigo, caindo em terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto". Joo 12:24. No h aproximao fsica (pelas obras da lei) do Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro propiciatrio. Esta uma aproximao de corao e mente. Se o propiciatrio fosse objeto material como um objeto de madeira, de pedra ou de ouro, ento a aproximao do mesmo seria fsica. Ns nos achegamos a Cristo, o verdadeiro propiciatrio, quando olhamos para Ele e nEle confiamos para sermos aceitos por Deus. Tememos que muitos estejam esperando pela misericrdia geral de Deus parte de Cristo. Eles raciocinam que Deus misericordioso demais para mandar algum ao inferno. Esta foi a maior esperana que este autor sentiu por algum tempo, mas ele chegou a concluso que ela era uma esperana falsa. Um evangelista visitou certa vez um homem doente com a esperana de lev-lo a Cristo. Mas o homem era indiferente, dizendo que no temia, pois estava dependendo dum Deus misericordioso e dizia que tal Deus no o mandaria ao inferno. O pregador saiu com corao entristecido. Alguns dias depois, o mesmo doente mandou chamar o pastor, que chegando, encontrou o homem muito perturbado. O doente ento disse: "Tenho dependido da misericrdia de Deus, mas h pouco surgiu-me a idia que Deus to justo, quanto misericordioso, e se Ele tratar comigo com justia em lugar de misericrdia, por certo serei condenado pelos meus pecados. , diga-me como poderei estar certo que ele tratar comigo em misericrdia"! Ento o pastor apresentou Cristo

como a nica propiciao. Todo aquele que no confiar em Jesus Cristo certamente ser tratado com a inflexvel justia divina... recebendo o que merece como rebeldes contra Deus. .Pois Deus, fora de Jesus Cristo fogo consumidor. "Crime repetido desperta temor, como a reta justia tambm; mas na face de Cristo, o Salvador, h merc, pois, aqui e alm".

CAPTULO 17 A FIDELIDADE DE DEUS

"Sabers, pois, que o Senhor teu Deus, ele Deus, o Deus fiel". Deuteronmio 7:9. A fidelidade um dos atributos de maior conforto e doura. A fidelidade pertence a Deus; a inconstncia caracteriza o homem pecador. A fidelidade de Deus uma verdade prtica ao crente. travesseiro para a cabea cansada, estmulo ao corao que desfalece e apoio para os joelhos fracos. Em todas as exigncias da vida, podemos contar asseguradamente com Ele. Ele nunca decepcionar a alma que confia. Sua fidelidade nunca falhar. A fidelidade de Deus, juntamente com Seu imenso poder nossa esperana eterna. Os homens nos decepcionam por falta de fidelidade ou poder. Mas podemos olhar alm das runas causadas pela infidelidade dos homens, e avistarmos Um que grande em fidelidade. Podemos ficar certos que "Porque fiel o que prometeu". Hebreus 10:23. Infidelidade uma das caractersticas que se sobressai nestes dias maus. Quem nunca sofreu nas mos de homens infiis? E, onde est o homem que de uma maneira ou outra, no seja culpado deste pecado? No mundo econmico quase todas as falhas so resultado de devedores ou empregados infiis. No setor social, a infidelidade conjugal tem se tornado um terrvel mal. Os sagrados laos do matrimnio so rompidos com a facilidade de quem joga fora roupas velhas. No mundo poltico, as promessas antes das eleies so quebradas com a mesma facilidade com que foram feitas. Nas negociaes internacionais, os acordos so considerados como simples folhas de papel. E no setor religioso, a infidelidade to notvel quanto em qualquer outro setor. Multides que professam crer na Bblia ignoram grandes pores

dela, pronunciando outras partes como antiquadas, e com explicaes tentam desfazer o que est escrito. ENOJADO COM A HUMANIDADE Um reprter de um dos grandes noticirios americano, que havia testemunhado a batalha de Alcazar numa Espanha regada pela guerra e ensopada com sangue, ainda hospitalizado, falou com o chefe no outro lado do oceano e disse: "Estou enojado com a humanidade". A raa humana comeou a se degradar no Jardim do den pela sua infidelidade ao Criador, e pelo mesmo pecado, destri a si mesma. Aqui est uma pergunta com que podemos sondar o nosso corao: Temos sido motivo de tristeza a outros por motivo de nossa infidelidade? Ser que esposa, marido, filhos, pais, vizinho, pastor, irmo, ou outra pessoa qualquer j se entristeceu por nossa infidelidade? Lembre-se que as lgrimas causadas por nosso maltratar so guardadas no odre de Deus para serem evidncia no dia de julgamento. Salmo 56:8. O DEUS FIEL H algum que grande em Sua fidelidade. A fidelidade uma perfeio em Deus pela qual Ele fiel sua Palavra e a todos os Seus concertos. Ele nunca quebra um contrato consigo mesmo nem com Suas criaturas. O que Ele props, isto far, e o que prometeu, isto executar. A mentira um dos pecados que mais prevaleceu em todos os tempos. Foi o acreditar numa mentira que arruinou toda a raa humana. Ado e Eva deixaram a Palavra de Deus e seguiram o pai das mentiras. E todos os seus filhos seguiram no mesmo caminho. Os filhos de Israel, literalmente rogavam, no passado distante, aos profetas a pregarem mentiras a eles. Eles clamavam: "No profetizeis para ns o que reto; dizeinos coisas aprazveis, e vede para ns enganos". Isaas 30:10. Em nossos dias, a palavra mentira se camuflou com o termo "propaganda". Conta-se que em Sio quem fosse pego contando mentira teria a boca costurada por trs dias. O Irmo R. G. Lee diz, que se esta fosse a lei aqui em nosso pas, muitos homens de negcios

no poderiam atender ao telefone, e que muitas senhoras andariam com lindos bordados na boca. A inclinao de contar e acreditar numa mentira um dos fatos mais surpreendentes na histria da humanidade. Da boca de um s Homem, nunca saiu nenhuma mentira. E este foi o DeusHomem, Jesus Cristo, a verdade encarnada. Isaas 53:9. DEUS FIEL A SI MESMO A respeito de Deus lemos que "Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo". 2 Timteo 2:13. Isto significa que Ele efetuar tudo o que props. Romanos 8:28 diz que tudo opera para o bem dos que amam a Deus e so chamados segundo seu propsito. L na eternidade anterior, havia um povo que dantes conheceu e predestinou a quem Deus props chamar e justificar e glorificar. Esta era uma proposta secreta, conhecida somente por Deus. No havia promessa dada ao homem, pois este nem sequer existia ainda. Portanto, se Deus no chamasse, justificasse e glorificasse os dantes conhecidos e predestinados, Ele no seria fiel nem verdadeiro a Si mesmo. Seria como o homem que se props a fazer uma coisa, e depois falhou por inconsistncia ou por incapacidade. Deus fiel ao Seu prprio propsito, e tem amplo poder para a execuo de Seus planos. "E segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes"? Daniel 4:35. DEUS FIEL A SEU FILHO Existem certas promessas feitas a Cristo, que simbolizado por Davi espiritualmente, com a condio de que executasse Seus deveres como Mediador do novo concerto. E Deus jurara no mentir a Davi, isto a Cristo, o Davi espiritual. Ele veria Sua semente e o labor de Sua alma e ficaria satisfeito. Em relao ao concerto da graa, do qual as trs pessoas da Trindade fizeram parte, no podemos fazer melhor que citar B. H. Carroll: "Antes de haver o mundo, um concerto de graa e misericrdia foi feito pelo Pai, Filho e Esprito Santo, cujas evidncias so plenas no N.

T., e a parte a ser executada por cada um so claramente definidas, a saber: A graa do Pai em concordar que seu o Filho viesse, suas obrigaes para com o concerto de dar uma semente ao Filho, Sua prescincia desta semente, Sua predestinao da semente, e a justificao e adoo destes em bom tempo. O concerto do Filho inclui a obrigao de assumir a natureza humana em Sua encarnao, voluntariamente renunciando glria que tinha com o Pai antes do mundo? para tornar-Se obediente at a morte e morte de cruz. A considerao como esperana Sua frente, induzindo-O a suportar a desgraa da cruz, e o galardo dado pela obedincia, foi Sua ressurreio, Sua glorificao, Sua exaltao ao trono real de sacerdote e Seu investimento com direito a julgar. E as obrigaes do Esprito Santo eram de aplicar Sua obra de redeno em chamar, convencer, regenerar, santificar e levantar dos mortos a semente prometida ao Filho. Tudo isto mostra que o plano de salvao no foi um pensamento secundrio; que as razes dele na eleio e predestinao esto tanto na eternidade quanto da existncia do mundo, e os frutos dele esto na eternidade aps o julgamento. O crente deve considerar esta corrente, testar cada elo, sacudi-la e ouvir seu som, ligado de eternidade eternidade. Cada um que Deus escolheu atrado pelo Esprito a Cristo. Cada um predestinado chamado pelo Esprito em tempo, justificado em tempo e ser glorificado quando o Senhor vier". A MORTE EXPERINCIA DE CRISTO NO FOI UMA

A morte de Cristo no foi uma experincia, incerta nos resultados. A obra do Esprito Santo no mera tentativa para ver o quanto Ele pode efetuar. Jamais poderamos aprovar a doutrina dum Pai infiel, um Esprito Santo derrotado e um Filho decepcionado. Cremos num Deus fiel, num Esprito Santo invencvel e num Cristo vitorioso. Spurgeon diz: "Creio firmemente que toda alma pela qual Cristo verteu Seu sangue como substituto, Ele reivindicar como Sua, e ter como Sua por direito. Amo esta verdade e deleito-me em proclam-la. Nem todos os poderes da terra ou inferno, nem a obstinao da vontade

humana, nem a profunda depravao da mente humana, podem impedir Cristo de ver o labor de Sua alma e de ficar satisfeito. Joo 6:13-40. Mas, melhor ainda so as palavras proferidas pelos lbios da Verdade em carne... ouam-na: "Todo que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia". Joo 6:37-40. A BASE DE NOSSA SEGURANA A base da nossa segurana a fidelidade de Deus a seu Filho. "Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor". 1 Corntios 1:9. De acordo com o concerto, Jesus Cristo teria companheiros. Pelo chamado de Deus (o chamado eficaz do Esprito pela Palavra) fomos primeiramente admitidos na comunho com Cristo, e o objetivo final nossa presena com Ele na glria. E isto garantido pela fidelidade de Deus, que nos confirmar no fim (1 Corntios 1:8), pois os chamados sero justificados e glorificados. Os que Ele chamou e justificou esto seguros enquanto Deus for fiel Sua Palavra para com o Filho. Livrar-se da correo depende da boa conduta do crente, mas a certeza da glria se baseia na fidelidade de Deus para com Seu Filho. "Se os seus filhos deixarem a minha lei, e no andarem nos meus juzos, se profanarem os meus preceitos, e no guardarem os meus mandamentos, ento visitarei com vara, e a sua iniquidade com aoites. Mas no retirarei totalmente dele a minha benignidade, nem faltarei minha fidelidade. No quebrarei a minha aliana, no alterarei o que saiu dos meus lbios. Uma vez jurei por minha santidade que no mentirei a Davi. A sua descendncia durar para sempre, e o seu trono ser como o sol diante de mim". Salmo 89:30-36.

Que firme fundamento para nossa f! Nossa segurana no jaz em nossa fidelidade a Deus, mas na fidelidade de Deus ao Seu Filho. ALELUIA! DEUS FIEL A SEUS SANTOS Deus fez promessas aos crentes pobres, fracos e entristecidos que creram no Senhor Jesus Cristo e Ele, fielmente, cumprir cada promessa que fez. "Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento". Romanos 11:29. Isto significa que Deus fiel s Suas promessas do concerto, e no falhar na glorificao dos que chamou. Todas as promessas de Deus em Cristo so "sim" (certas) para que cada crente possa dizer "amm" glria de Deus. 2 Corntios 1:20. PRESERVAO Deus fiel na preservao de Seu povo. "Porque o Senhor ama o juzo e no desampara os seus santos, eles so preservados para sempre". Salmo 37:28. "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que, mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai". Joo 10:27-29. Aquele que preservado no tem o poder para guardar-se a si mesmo. Os santos so fracos, mas so guardados pelo poder de Deus. 1 Pedro 1:5. A promessa de Deus ao crente a vida eterna. E isto no significa existncia eterna, mas favor ou justificao eterno para que ele nunca mais fique debaixo da condenao. Joo 5:24. "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far". 1 Tessalonicenses 5:2324. Aqui jaz a completa santificao e livramento do pecado e isto pela dependncia do crente na fidelidade de Deus. Os chamados no so apenas justificados, mas tambm glorificados, pois Deus fiel. Deus nunca chamaria os pecadores com o chamado eficaz de vida eterna para depois deix-los pelo meio do caminho que

leva glria. A obra de Deus para com Seus santos perfeita. Aqueles que fugiram da tempestade da ira divina, tm a Palavra de Deus, e Seu juramento como base de esperana, estas duas coisas sendo imutveis, nas quais Deus no pode mentir. DISCIPLINA Deus fiel ao disciplinar Seus filhos. "Bem sei eu, Senhor, que os teus juzos so justos, e que segundo a tua fidelidade me afligiste". Salmo 119:75. Aqui Davi submete-se disciplina de Deus e a aceita como justa e boa. Na teologia de Davi no havia lugar para sorte nem chance. Ele cria que tudo o que acontecia, era ordenado por Deus. Suas aflies foram grandes, mas ele via a mo de Deus em todas elas, e acreditava serem para o seu prprio bem. Ele ainda acrescenta que Deus era fiel em mand-las. Deus estava operando para o bem de Davi, e sabia o que ele necessitava. Deus to fiel aos Seus em disciplin-los quanto em preserv-las. Deus no um Eli indulgente e infiel. Ele no permitir que Seus filhos pequem sem serem disciplinados. "O que faz uso da vara odeia seu filho; mas o que o ama, desde cedo o castiga". Provrbios 13:24. Devemos louvar a Deus por Sua fidelidade em nos aoitar, a fim de levar-nos de volta a Si mesmo e s veredas da obedincia. Os santos tm certas tendncias das ovelhas e so propensos a se desviarem. Deus o fiel pastor que sabe usar a vara para levarnos de volta ao rebanho. Oua a Davi, novamente: "Antes de ser afligido andava errado; mas agora tenho guardado a tua palavra". Salmo 119:67. E a doutrina permanece a mesma, seja no Velho ou no Novo Testamento. Em Hebreus 12:11, lemos: "E, na verdade, toda correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas depois produz um fruto pacfico de justia nos exercitados por ela". Temos esta gloriosa verdade escrita por um dos puritanos, Thomas Washburn (1606-1687): medida que o santo cresce na sabedoria da verdade quanto a Deus e ao homem, ele repudiar a si mesmo e admirar mais e mais a Deus. Quando a verdade a respeito de Deus e do indivduo se interiorizarem, ento faremos o que justo, amaremos

misericrdia, e andaremos em humildade diante de Deus. Miquias 6:8. , quanto ns, Seus filhos comprados com sangue, devemos ser fiis quele que jamais faltar em fidelidade para conosco! Isto o que Ele requer de ns como mordomos de Seus bens. Pouco importar quando morrermos, se tivemos riquezas e honras neste mundo, mas importar grandemente se fomos fiis ao nosso Redentor. Que a fidelidade de Deus produza em ns, fontes donde corram guas de fidelidade em Seu servio glorioso.

CAPTULO 18 A SABEDORIA DE DEUS

" Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria". Salmo 104:24. Malaquias nas conta dum remanescente que pensa no Seu nome. Malaquias 3:16. O homem que pensa corretamente sobre Deus no pode estar muito longe da verdade em suas doutrinas. Mil erros surgem por causa de conceitos errneos sobre Deus. A sabedoria pertence a Deus como Esprito inteligente que . Este atributo mais que "conhecimento". Ele pressupe o conhecimento e o dirige da melhor maneira possvel. Existem homens que sabem tanto que so considerados enciclopdias ambulantes, mas no tm o saber necessrio para aplicarem este conhecimento todo. Isto o que significa quando dizemos que algum tem conhecimento de livros, mas no tem bom senso. Tal homem sabe muito, mas no tem sabedoria. Mas Deus conhecedor de tudo e o todo-sbio. A SABEDORIA UMA PERFEIO PESSOAL EM DEUS. Um ser no sbio, no pode ser o verdadeiro Deus. Mesmo Pitgoras, um filsofo mundano disse: "No h homem sbio, somente Deus". E J declarou: "Com Ele est a sabedoria e a fora". J 12:13. "falou Daniel, dizendo: Seja bendito o nome de Deus de eternidade a eternidade, porque dele so a sabedoria e a fora; e ele muda os tempos e as estaes; ele remove os reis e estabelece os reis; Ele d sabedoria aos sbios e a conhecimento aos entendidos". Daniel 2:20-21. Ele chamado trs vezes o nico Deus sbio. Romanos 16:27; 1 Timtio 1:17; Judas 25. Os anjos quando comparados a Ele, so atribudos com loucura. J 4:18. Seu saber insondvel. Romanos 11:33.

A SABEDORIA SE APRESENTA NOS DECRETOS DE DEUS. Os propsitos e os decretos de Deus so chamados de Seus conselhos. "Os teus conselhos antigos so verdade e firmeza". Isaas 25:1. As resolues e determinaes dos homens que so as mais sbias so formadas aps deliberaes maduras e consultas. "No havendo sbios conselhos, o povo cai; mas na multido de conselhos h segurana". Provrbios 11:14. Mas os conselhos de Deus no precisam de consulta, e Suas determinaes no conhecem deliberaes. Sendo naturalmente e infinitamente sbio, Ele no requer tempo para deliberar; nem necessita de pessoa a quem consultar. Romanos 11:34; 1 Corntios 2:16. Os conselhos de Deus so imutveis. No h necessidade de mudanas, pois foram formados em sabedoria. "Muitos propsitos h no corao do homem, mas o conselho do Senhor permanecer". Provrbios 19:21. "Que anuncia o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que diga: Meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade". Isaas 46:10. Deus pode declarar o fim desde o princpio, e da antiguidade o que h de acontecer e nada pode impedir Seu conselho nem mudar Sua vontade. Veja Hebreus 6:17-18. A SABEDORIA DE DEUS MANIFESTA NA CRIAO. "Em sabedoria os fizeste todos". Olhamos o cu estrelado e vemos uma maravilhosa exposio de sabedoria. O homem, aps sculos de observaes das estrelas a olhos nus, e aps dcadas de estudos telescpicos, ainda um calouro na astronomia. Olhamos os cus donde vm as chuvas e as neves e vemos que Deus sabiamente distribuiu na terra. Sobre toda a terra vemos sinais que testificam do saber de Deus: gado sobre mil montes, pastos cheios de rebanhos, vales vestidos de ervas para as bestas e os homens. Olhamos as entranhas da terra e vemos carvo de pedra, petrleo, ouro, todos distribudos para o uso dos homens. Verdadeiramente todas as Suas obras O louvam!

SUA SABEDORIA VISTA NA PROVIDNCIA. Existem estaes que retornam; tempo de semear e tempo de ceifar, frio e calor, vero e inverno, dia e noite; todos so evidncia dum saber sobrenatural. Este mundo no funciona por um acaso caprichoso, nem por destino, nem por lei da natureza; ele dirigido pelo seu Criador. Ele Se assenta sobre o crculo da terra, e ordena todas as coisas para Sua honra e glria. Romanos 11:36. Pode-se definir como a superintendncia de Deus sobre a Sua criao. Deus fazendo acontecer o que Ele props que deveria acontecer eternamente. O propsito a determinao de Sua vontade; a profecia a declarao de Sua vontade e a providncia a execuo de Sua vontade. A providncia misteriosa, pois a expresso de sabedoria infinita. Um ser finito no pode compreender os caminhos dum Deus infinito, portanto, Seus juzos so insondveis e Seus caminhos so inescrutveis. Romanos 11:33. A SABEDORIA DE DEUS DEMONSTRADA EM SUA OBRA DA REDENO HUMANA. Paulo diz que em nossa redeno por Cristo, Deus abundou para conosco em toda sabedoria. Efsios 1:8. Foi em sabedoria que a graa primeiramente idealizou um meio de salvar o homem rebelde. A salvao no foi o plano do homem. E quando planejada, e claramente revelada por Ele na Sua Palavra, pareceu loucura aos olhos do homem. 1 Corntios 2:14. O saber de Deus visto: A. Na descoberta da pessoa de nosso Redentor. Temos aqui um pecador, qualquer pecador! Ele quebrou a lei de Deus; rebelou-se contra o governo divino; tentou destronar o juiz de toda terra. Que deveria ser feito com este pecador? A justia diz que ele deve ser cortado; que merece morrer. A verdade diz que o homem ou ela tero de perecer, pois ela j declarou que o salrio do pecado a morte. A santidade diz que ela odeia os que praticam a iniquidade. A misericrdia, em voz suave e suplicante, apela: "Poupe-o". O qu? Estaro os atributos divinos em

conflito? Sim! Se a sabedoria no tivesse vindo, trazendo um como Jesus Cristo, dizendo: "Livra-o, para que no desa cova; j achei resgate". J 33:24. Quando o homem estava condenado justamente, foi a sabedoria que disse: "Pus o socorro sobre um que poderoso". Salmo 89:19. Quem seno Deus, infinito em sabedoria, poderia ter descoberto um Redentor to apropriado quanto o que temos em Jesus Cristo? Nosso Redentor no era um homem pecaminoso, nem anjo santo, mas o Filho de Deus, que em tudo qualificado para nos salvar. E a descoberta de tal Pessoa deve ser atribuda somente sabedoria de Deus. Ainda que todos os homens fossem convocados, e ditos por Deus que poderiam ser redimidos se achassem a pessoa prpria, e se os anjos santos tivessem sido consultados sobre o assunto; eles nunca teriam sido capazes de proporem algum que fosse capaz de tal obra. Medite sobre estas palavras profundas de Jonathan Edwards: "Quem pensaria numa trindade de pessoas na Divindade; uma sustendo os direitos da Divindade, outra tornando-se Mediador e outra aplicando a redeno? Quem teria pensado em uma maneira para satisfazer a lei, lei que ameaava com a morte eterna, sem que o pecador sofresse esta pena? E quem jamais pensaria numa Pessoa divina sofrendo a ira de Deus? E se algum tivesse, como imaginaria um meio como essa Pessoa poderia sofrer, sendo que a natureza divina no pode sofrer?" B. A sabedoria de Deus apresenta-se nas pessoas escolhidas para a redeno. A redeno no universal. No h redeno para o Diabo e seus anjos. Se a redeno fosse universal, ento a salvao seria do mesmo modo algo universal. Apocalipse 5:9 explcito e conclusivo quanto verdade da redeno particular, mesmo entre os homens: "E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao". Cristo redimiu certas pessoas. No podemos entender porque uma pessoa foi escolhida e outra no, pois todos por natureza so filhos da ira e do barro. Efsios 2:3; Romanos 9:21. A graa que faz a distino um profundo

mistrio, mas uma doutrina Bblica. Nosso Senhor imortalizou a sabedoria de Deus na graa que distingue, quando disse: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve". Mateus 11:25. C. A sabedoria de Deus pode ser vista no tempo da redeno. O Redentor veio na plenitude do tempo... o tempo concordado entre o Pai e o Filho. Quatro mil anos da histria da humanidade demonstraram claramente a necessidade dum Salvador. uma verdade inexorvel que "sem o derramamento de sangue, no h remisso do pecado". Hebreus 9:22. E todo o sangue sobre os altares judaicos foi sem valor, "porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire o pecado". Hebreus 10:4. No foi pelo sangue de animais, que os pecados dos santos do V. T. foram perdoados, mas foi pela pacincia de Deus. Romanos 3:25. O sangue de animais somente tipificava e prenunciava o sangue do Cordeiro de Deus... o nico sangue que podia ser o justo fundamento da redeno. Quando o mundo dos gentios estava coberto ainda de trevas, superstio, ignorncia e iniquidade de todo tipo; quando a imoralidade, a formalidade, a hipocrisia e o desprezo prevaleciam entre os judeus; foi ento que Cristo disse: "Eis que venho". Verdadeiramente, os julgamentos de Deus so profundos. Tiago diz: "Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no lana em rosto, e serlhe- dada". Tiago 1:5.

CAPTULO 19 O AMOR DE DEUS

Henrique Drummond diz que o amor a coisa maior do mundo. E do nosso ponto de vista o amor a coisa maior em Deus. Sem amor Sua justia nos condenaria; Sua santidade nos afastaria de Sua presena e Seu poder nos destruiria. O amor a nica esperana dos pecadores e nossa maior preocupao deve ser a descoberta do amor de Deus para conosco. Quanto Sua natureza moral, diz-se que Deus duas coisas: luz e amor. "Deus luz". 1 Joo 1:5. Nas Escrituras as trevas simbolizam o pecado e a ignorncia, e a "luz" smbolo de santidade e de entendimento. "Deus amor". 1 Joo 4:8. Luz e amor so perfeies que se equilibram na Sua natureza. Sendo que Deus luz, Seu amor no fraqueza de boa ndole nem indulgncia de boa natureza. Porque Deus luz, Seu amor um amor santo, e no um simples sentimento. O amor de Deus nunca entra em conflito com Sua santidade. Desde que Ele luz, nunca o pecado de Seu povo desculpado, "Porque o Senhor corrige o que ama, e aoita a qualquer que recebe por filho". Hebreus 12:6. O amor de Deus pode ser definido como um princpio eterno de Sua natureza pelo qual Ele movido a conferir bnos eternas e espirituais. O amor a causa que move todos os Seus atos de misericrdia e graa. O amor de Deus a prova de que todas as coisas operam para o bem final do Seu povo; ele a base de toda a Sua atividade de redeno. CARATERSTICAS DO AMOR DE DEUS 1. Seu amor eterno. "Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra". Jeremias 31:3. Aqui o segredo da atrao do pecador a Deus explicado. Ele atrai porque Ele

ama. "Bem-aventurado aquele a quem escolhes, e fazes chegar a ti". Salmo 65:4. O amor que nos comprou, tambm nos procurou, e trouxe-nos a um lugar de segurana, at mesmo ao Propiciatrio... Jesus Cristo. Nunca houve tempo quando Deus no amasse Seu povo, e nunca haver tal dia. Ele nos amou tanto antes de sermos salvos quanto aps sermos salvos, "em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores". Romanos 5:8. 2. Deus imutvel. Deus no muda nem pode haver mudana em Seu amor. "Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o fim". Joo 13:1. O amor de Deus por Seu povo no teve princpio e, bendito seja Seu nome, ele jamais ter fim. como o prprio Deus, de eternidade a eternidade. O argumento principal de Paulo pela segurana do salvo que nada pode nos separar do amor de Deus... nada na sepultura do passado, nada nos perigos do presente nem nada no ventre do futuro. O amor de Deus no sujeito a mudana. O amor de Deus no varia, nem conhece final; donde corre, sempre corria, do trono manancial. 3. O amor de Deus soberano. Isto auto-evidente. Deus soberano, consultando Seu prprio prazer majestoso, e operando todas as coisas conforme o conselho de Sua vontade. Portanto, segue-se que Seu amor soberano. Ele, por Si mesmo, escolhe os objetos de Seu amor. Se ama a Jac e odeia a Esa, quem O critica? Se ama o pecador cado e odeia o anjo cado, quem interrogar o Seu direito de agir de tal maneira? Se verdade que Ele "compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer". Romanos 9:18. "Quem s tu, que a Deus replicas"? Romanos 9:20. Nada h no pecador que faa Deus am-lo; ningum pode reivindicar o direito do amor divino; Seu amor soberano e de graa. O que existia no pecador que atrasse o corao de Deus? Absolutamente nada! A verdade que tudo merecia Sua ira; tudo pelo que talvez me odiasse. O nico motivo de Sua atrao por ns foi Seu querer, Seu desejo.

4. O amor de Deus eficaz. Isto bvio, pois o amor do Todo-Poderoso. Grande o significado de ser amado por Deus. Muitas vezes somos amados pelos que no podem nos ajudar. Eles no tm a capacidade de fazerem por ns o que desejariam fazer. Tal amor insuficiente pela falta de poder para torn-lo eficaz. Dario amava a Daniel, mas no tinha o poder para salvlo. Mas ns somos amados pelo Todo-Poderoso, a quem nada difcil. Os objetos do amor de Deus so eternamente seguros. Aquele que se assegura do amor de Deus, assegura-se tambm duma morada celestial. A pergunta fundamental esta: Como posso saber se Deus me ama? Como posso estar certo de que tudo opera para o meu bem? A resposta: Certifique-se de que ama a Deus. Meu amor por Deus evidencia o Seu amor por mim. "Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro". 1 Joo 4:19. Seu amor em ns criou nosso amor por Ele. "O amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus". Joo 4:7. MANIFESTAES DO AMOR DE DEUS Deus amor e Ele manifesta o que Ele . No existem atributos divinos vos em Deus. No h tal coisa como amor secreto. O amor se mostra exteriormente, quer seja de Deus, quer seja do homem. O amor um princpio ativo e vivo da vida. 1. O amor de Deus pelo pecador manifestou-se na ddiva de Seu Filho. O amor doa. O amor d de que tem de melhor. Deus amou de tal maneira que deu Seu Filho unignito. Cristo amou igreja de tal maneira que deu-Se a Si mesmo por ela. Efsios 5:25 . O Bom Pastor d a Sua vida pelas Suas ovelhas. Joo 10:11. Como um judeu tpico, Nicodemos pensava que Deus amava somente aos judeus, mas nosso Senhor lhe disse que Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr (judeu ou gentio) no perea, mas tenha a vida eterna. At serem ensinados de outra maneira, os prprios apstolos de Cristo pensavam que o rebanho estava entre os judeus, mas o Senhor os corrigiu dizendo: "E dou minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste

aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor". Joo 10:15-16. As ovelhas para os judeus estavam num rebanho, uma circunscrio cerimonial que os distinguia dos gentios. As ovelhas para os gentios no tinham sido sujeitas s leis cerimoniais. Ao salvar as ovelhas entre os judeus, Cristo as tirou do rebanho (judasmo), e as fez um com as ovelhas entre os gentios que ouviram Sua voz, havendo assim somente um rebanho e um Pastor. Todo o povo de Deus um em Cristo, pois, "no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus". Glatas 3:28. Isto no ensina que no existe esferas diferentes no servio de Deus, mas antes que todos so salvos por uma salvao comum. 2. O amor de Deus manifesto no novo nascimento. Por natureza somos filhos da ira; mas por um nascimento sobrenatural nos tornamos filhos de Deus. "No so os filhos da carne que so filhos de Deus". Romanos 9:8. Joo diz: "Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de Deus". 1 Joo 3:1. No somos apenas chamado filhos, mas somos feito filhos de Deus pelo novo nascimento. Somos filhos dum chamado divino: o chamado eficaz que vem com o novo nascimento. 3. O amor de Deus manifesto na disciplina. A disciplina uma expresso e prova de amor. "Porque o Senhor corrige o que ama, e aoita a qualquer que recebe por filho". Hebreus 12:6. Aqui est a prova de que nenhum filho de Deus perfeito. Todos precisam de aoite. A palavra corrigir significa; treinar um filho, cri-lo, e a palavra aoitar significa surrar. Os filhos necessitam de treino e aoites, e o amor de Deus nos dar o que necessitamos. A correo vem da mo amorosa dum Pai sbio: a condenao vem dos lbios retos dum Juiz santo e justo. Quando os santos so confrontados por causa do pecado, eles so corrigidos por um Senhor para no serem depois condenados com o mundo. 1 Corntios 11:32. A correo no prazerosa, mas proveitosa; ela multiplica os frutos de retido e nos faz participar da Sua santidade. Hebreus 12:10-11.

VRIOS ASPECTOS DO AMOR DE DEUS Alguns telogos falam de vrios tipos de amor divino, mas preferimos pensar de um princpio divino com vrias emoes, de acordo com o objeto que h de receber Seu amor. Apreciamos o que Dr. Kerfoot tem a dizer sobre este assunto: "Se o objeto do amor amvel, ento a emoo de amor complacncia. Se o objeto precisa de bondade ou beneficncia, a emoo benevolncia. Se o objeto encontra-se em estado de angstia, a emoo de compaixo ou piedade, etc. Do mesmo modo que o princpio fundamental do fogo o mesmo seja qual for a matria consumida, assim o amor divino sempre se baseia no mesmo princpio". 1. Quando o amor de Deus atua sobre Si mesmo ou sobre criaturas inocentes, este um amor de complacncia. este o aspecto de Seu amor para com Seu Filho em quem Se compraz, e em quem sempre se deleita. Seu amor pelos anjos do mesmo tipo, um amor de complacncia e deleite. 2. Quando o amor de Deus para com o pecador, como objeto que precisa de misericrdia, ento manifesto em forma de piedade e compaixo. Os santos eram por natureza filhos da ira, mas Deus que rico em misericrdia, por causa de Seu amor para conosco, nos vivificou juntamente com Cristo. Efsios 2:3-5. Em misericrdia Ele desperta o pecador morto para a vida, e esta maravilhosa misericrdia resultante de Seu grande amor. O grande amor pelos pecadores resulta em misericrdia e graa abundante. Uma prostituta suja, embriagada que enchia o ar com gritos e palavras obscenas, era arrastada pela rua por dois policiais. De repente uma linda senhorita bem vestida saiu e a beijou. Num momento de lcido espanto, a vil criatura perguntou estupefata: "Por que me beijou?" "Por amor", respondeu a jovem. Ser tal exemplo de amor uma surpresa? Ento lembre-se que a distncia moral entre Deus e o pecador muito alm desta; mas Ele ainda curva-Se para dar o beijo da reconciliao.

Que grande amigo meu Jesus. To santo, bom e terno! Sem outro igual, o Seu poder e o seu amor supremo. Para esta ovelha sem vigor, olhou com simpatia; e sua to bondosa mo, serviu-me ento de guia.

CAPTULO 20 A VONTADE DE DEUS

Em todos os seres inteligentes existe uma vontade... homens, anjos e Deus tm vontades. No homem, a vontade a faculdade da mente pela qual feita uma escolha duma ao futura a qual determinamos. No querer um homem tem o propsito da ao em vista. Na vontade encontra-se a causa do ato; se fosse de outra maneira, ele seria uma simples mquina ou autmato. Se pego uma arma e mato outro homem, a vontade operou antes da mo; o propsito vem antes do ato. Mas se algum me segura e outro pe em minha mo uma arma, forando meu dedo contra o gatilho, este ato no foi meu, no escolhi nem quis comet-lo. Em tal ato no seria um ser responsvel, antes uma simples mquina ou instrumento de outra pessoa. Em Deus, a vontade o atributo pelo qual Ele determina e executa acontecimentos futuros. Sua vontade inclui tudo o que sucede, portanto todo acontecimento providencial e no acidental no que concerne a Deus. Ele age em tudo conforme o Seu querer. Efsios 1:11. Os passarinhos no caem sem o conhecimento de Deus. O dicionrio define providncia como acontecimento divinamente ordenado. Bem sabemos que os acontecimentos so sequenciais, isto ; interligados quanto ao tempo, e um acontecimento provoca outro. Segue, portanto que se os acontecimentos so ordenados, as sequencias dos mesmos tambm o so. comum ver os acontecimentos como providenciais e acidentais. At os crentes tm a tendncia de classificar certos atos como providncias ou acidentais. Eles associam a providncia com o que bom, e acidentes com o que mal. Lembro-me da ocasio quando a famlia Rickenbacker foi socorrida milagrosamente aps ter cado no mar em seu avio. Os

Rickenbackers consideraram o resgate como providencial, mas o autor considera o acontecimento todo como providncia. Devemos ver a providncia divina agindo tanto nas nossas aflies quanto nas nossas bnos. J falava dos dois estados quando disse: "O Senhor o deu, e o Senhor o tomou". J 1:21. E quando sua esposa queria que ele amaldioasse a Deus e morresse, ele disse: "Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal"? J 2:10. E quando todos os seus bens deste mundo foram perdidos, vendo nisto a mo de Deus, disse: "Ainda que ele me mate, nele esperarei". J 13:15. A vontade de Deus inclui as aes perversas dos homens pecadores, mas isto no lhes tira a culpa. Talvez no entendamos, mas as Escrituras declaram tal fato e ns devemos acreditar nelas. As Escrituras no foram escritas para a confirmao do nosso raciocnio, mas para a sua correo. No dia de Pentecostes, Pedro, falando sobre Cristo, disse: "A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos". Atos 2:23. E noutra ocasio falou que Herodes, Pilatos, os gentios e o povo de Israel juntaram-se para fazer o que antes tinha sido determinado pela mo e pelo conselho de Deus. Atos 4:27-28. Talvez ns no possamos compreender como Deus pode determinar um pecado a ser praticado, sem se tornar o autor do pecado, mas o fato permanece que o maior dentre os pecados, a crucificao do Filho de Deus, foi divinamente determinado. DISTINES NA VONTADE DE DEUS Os telogos fizeram muitas distines na vontade de Deus, algumas falsas, outras desnecessrias, mas uma distino de fato manejar corretamente a Palavra da verdade. Esta a distino entre a Sua vontade de decretos e Sua vontade de preceitos, ou, em outras palavras, Sua vontade de propsito e Sua vontade de mandado. Sua vontade de propsito sempre efetuada, mas Sua vontade de mandado muitas vezes deixada sem ser efetuada. A vontade de propsito no pode ser mudada, pois isto significaria a

destronizao de Deus; a vontade de mandado muitas vezes violada, pois os homens esto em rebelio contra Deus. Se a vontade humana for maior que a divina, ento a primeira prevalecer e Deus ser destronizado. Se a rebelio humana puder subjugar o governo divino, segue-se que no h verdadeiramente um Ser supremo. Para melhor distinguirmos estes dois tipos de vontade, consideraremos cada um deles separadamente. A VONTADE DIVINA DE PROPSITO 1. Ela eterna. Deus no est formando novos propsitos, pois Seus conselhos so desde a antiguidade. Isaas 25:1. Seu propsito em Cristo tido como eterno. Efsios 3:11. O que ser, ser, portanto, "Conhecidos so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras". Atos 15:18. 2. Ela eficaz. A vontade proposital de Deus sempre cumprida. Deus no homem para ocupar-Se com pensamentos de "ah, se fosse". No existem meros desejos Seus que no possam ser cumpridos. Isaas 14:24-27. Por exemplo, l no passado da eternidade, Deus quis ou determinou a morte de Seu Filho, e sculos aps o comeo dos tempos vemos Deus dirigindo as livres aes dos homens pecaminosos para efetuar tal acontecimento. Ainda mais, Ele predestinou e predisse os detalhes... quando, onde, e como Seu Filho morreria. Encontramos portanto nos quatro evangelhos referncias onde diz que isto ou aquilo aconteceu para que as Escrituras se cumprissem. 3. Ela imutvel. Deus nunca muda Sua vontade de propsito. Existem somente dois motivos que fazem algum mudar de idia ou de vontade; deve ser porque se v que o que foi proposto no sbio, ou porque o que foi proposto no pode ser cumprido. Mas nenhum destes dois motivos aplicvel a Deus. Ele fez Seus planos em oniscincia, e os executar em onipotncia. A orao no muda a vontade de Deus, mas muda as coisas. As mudanas trazidas pela orao fazem parte da vontade

proposital de Deus. O Esprito de Deus faz intercesso pelos santos de acordo com a vontade de Deus. Romanos 8:27. As oraes respondidas so feitas na energia do Esprito Santo. Podese orar sem o Esprito e receber o que desejou, mas no seria em resposta a orao feita. Dois generais inimigos podem orar pela vitria na batalha vindoura, mas ambos no poderiam estar orando no Esprito Santo, e possvel que nenhum dos dois estivesse. Em toda orao verdadeira um pensamento est implcito ou expresso: No seja feita a minha vontade, mas a Tua. "Cristo, bom Mestre eis meu querer: Tua vontade sempre fazer; faze-me forte para resistir duras fraquezas que possam vir. Cristo, bom Mestre eis meu querer: mais santidade de vida ter; faze-me firme Cristo, meu Deus, para no deixar a senda dos cus. Cristo, bom Mestre, eis meu querer: todas as minhas faltas vencer; faze-me rijo para lutar, Para a vitria sempre ganhar". 4. A vontade proposital de Deus foi a causa da nossa salvao. Sou um homem convertido ou salvo. Nascido de novo. O que ou quem est atrs desta grande salvao? O que ou quem foi que efetuou a minha converso? Qual a explicao desta tremenda mudana que houve na minha vida? Por detrs de toda ao existe uma vontade. Fui eu que quis transformar a mim mesmo? Em Joo 1:12 lemos que os crentes recebem o poder de se tornarem filhos de Deus, e o versculo seguinte explica sua f nestas palavras: "Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus". A f salvadora no se origina em nossos pais, nem em ns mesmos, nem em outro homem qualquer; mas dom de Deus. Tiago 1:18 diz: "Segundo a sua vontade, nos gerou pela palavra da verdade". A VONTADE DIVINA REVELADA NA BBLIA 1. A vontade revelada refere-se ao que Deus j prescreveu como nossa regra de pensamento e conduta. A vontade de Deus expressa em toda lei divina. No den foi a vontade de Deus que determinou que tipo de lei seria dada a Ado e Eva. No Sinai, Deus no consultou Moiss nem os filhos de Israel a respeito das leis s quais seriam sujeitos. Numa democracia o povo faz suas

prprias leis pela escolha de representantes que servem em cmaras de legislao. Isto cria grupos de pessoas que querem fazer legislao a favor de certos grupos de pessoas, porque os homens so egostas; no amam ao seu prximo como a si mesmo. Mas em nossa relao com Deus, no tratamos com uma democracia, mas com uma teocracia. Na vontade divina revelada na Bblia, temos a soberania da autoridade. Na vontade divina de propsito temos a soberania do poder. 2. a vontade divina de mandado e no a de propsito que os homens so responsveis a realizar. Foi Sua vontade de propsito que trouxe Cristo ao mundo, mas esta no foi Sua vontade de mandado. Ao crucificar a Cristo, os homens estavam cumprindo o propsito de Deus, mas no estavam obedecendo-a, como uma ordem divina. No pode haver pecado ao se fazer o que Deus ordenou. Pedro nos diz que eles mataram Cristo com suas mos perversas; portanto no estavam obedecendo ordem de Deus. O que Deus prope o fator determinante; o que Ele manda nossa responsabilidade. Para os homens fcil ver esta distino em tudo, menos na religio. Algum que v somente um lado da verdade diz: "Se da vontade de Deus que eu seja salvo, Ele me salvar; portanto no vou me preocupar". Mas este mesmo algum, nem sequer sonharia agir da mesma maneira em outro caso qualquer. Em relao a colheita deste ano, a vontade divina de propsito determina a ceifa, mas Sua ordem cultivar, plantar e ceifar. A vontade divina de propsito determina se ns viveremos ou morreremos, Tiago 4:15, mas a Sua vontade de ordem que obedeamos s leis da sade. Ningum deixa de comer porque cr que a vontade divina de propsito determina se vai viver ou morrer. A vontade proposital de Deus determinar o resultado duma guerra, mas seria loucura nos sentar e dizer: "Se for da vontade de Deus que ganhemos esta guerra, ganharemos, ao contrrio seremos derrotados; portanto no vamos fazer nada e deixemos de lutar". A vontade proposital de Deus determina o resultado do nosso testemunho por Cristo. "Pela manh semeia a tua semente, e tarde no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar, se esta, se aquela, ou se ambas sero igualmente boas". Eclesiastes 11:6. "Porque assim como desce a chuva e a

neve dos cus, e para l no torna, mas rega a terra, e a faz produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e po ao que come, assim ser a palavra, que sair de minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei". Isaas 55:10-11. a vontade de ordem divina que semeemos margem dos ribeiros de guas, que preguemos o Evangelho a toda criatura, e Sua vontade de propsito cuidar dos resultados e realizar os Seus desejos. a vontade divina de propsito que determinar se serei salvo ou no, mas tolice sentar e dizer que se for um dos eleitos serei salvo; portanto no preciso interessar-me no caso. A vontade divina de mandado que eu me arrependa e confie, e esta a responsabilidade de cada um. Temos ordem de confirmar nosso chamado e nossa eleio. 2 Pedro 1:10. Temos ordem de entrar pela porta estreita. Lucas 13:24. O homem que no se interessa por sua alma e no se importa com sua salvao; se persistir em tal atitude, findar no lago de fogo; pois aquele que no cr ser condenado. Muito da vontade divina de propsito pertence vontade secreta de Deus, e as coisas secretas lhe pertencem, mas o que Ele j revelou e ordenou pertence a ns. Deuteronmio 29:29.

CAPTULO 21 A SOBERANIA DE DEUS

"Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos". Salmo 135:6. "Mas nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou". Salmo 115:3. Escrevemos sem temor consciente nem favor dos homens. Procuramos escrever cada captulo como se o Senhor estivesse presente pessoalmente, observando e julgando o que escrevo. Cremos que o leitor honesto concordar que tudo aquilo que j escrevemos e ainda estamos escrevendo, para a honra de Deus nosso Criador e legislador. Tentamos magnific-lO aos olhos do leitor, mostrando que grande Deus temos para amar, temer, servir, e adorar. O autor um batista tradicional sem afetao nem conceitos modernos. Ele j viveu no esprito, e aprendeu muito com homens tais como Paulo, Augustinho, Bunyan, Gill, Fuller, Carey, Judson, Spurgeon, Graves, Jeter, Boyce, Strong, Caroll e Mullins. Ele est em comunho com aqueles que escreveram nossas vrias Confisses de F, como a de Londres, a de Filadlfia, e a de Novo Hampshire. Comeamos nossa carreira de cristo, como muitos, nos ensinos do Arminianismo, mas com uma experincia interior que nos fez suscetvel aos ensinos do Calvinismo. preciso que se saiba que h dois e somente dois esquemas ou sistemas de graa divina, inalteravelmente opostos um ao outro e mutuamente exclusivos. Os dois sistemas representam as duas nicas maneiras de se olhar ao assunto da graa. Quer ou no usar o nome, isto no altera o fato de termos que ser Calvinistas ou Arminianos em nossas idias quanto a este assunto. O Calvinismo defende a verdade que a salvao do Senhor. O Arminianismo atribui a

salvao aos mritos humanos. O primeiro defende a graa irresistvel, o segundo defende a bondade inerente do ser humano. Os cinco pontos do Calvinismo so: eleio incondicional ou predestinao, redeno particular, depravao total, necessitando de graa; chamada eficaz ou graa irresistvel e preservao ou perseverana dos salvos. E o autor no hesita em aliar-se a todos os cinco pontos. E sua aceitao dos mesmos no o faz negar a responsabilidade do homem nem ser negligente em seus esforos missionrios. Se pudermos julgar pelas suas confisses de f ou suas afirmaes pblicas, os lderes do Arminianismo so os Catlicos, os Metodistas, os Discpulos de Campbell, os Batistas de livre arbtrio (seita diferente da maioria dos batistas), e muitos outros grupos menores. Julgando pelos mesmos princpios, os lderes do Calvinismo so os Batistas Missionrios, os Batistas Antimissionrios, os Episcopais, os Presbiterianos, as igrejas reformadas e outras seitas menores. A verdade , sem dvida, muitos pregadores dos grupos Calvinistas, afastaram-se de sua f histrica, e no mais ensinam o que juraram ensinar. Em muitos casos o credo calvinstico e o pregador arminiano. A SOBERANIA DOUTRINA DIVINA UMA GRANDE

Algum tempo atrs lemos sobre algum que pediu pelas "grandes doutrinas". Bem, a doutrina da soberania de Deus uma grande doutrina. Ela quase grande demais para tentarmos definir. Mas os dois textos no incio deste captulo (como tambm muitos outros) afirmam esta verdade. O pregador Spurgeon deleitava-se em proclamar esta grande doutrina e podia proclamla to bem quanto qualquer outro que conhecemos. O leitor far bem em considerar diligentemente o seguinte pargrafo escrito por esse prncipe entre os pregadores: "No existe atributo de maior conforto aos Seus filhos que o da soberania de Deus. Nas condies mais adversas, em provaes mais severas, eles crem que a soberania ordenou as

aflies, que a soberania os governa, e que a soberania os santificar. Ao mesmo tempo no h doutrina to odiada pelos mundanos, doutrina to maldita, quanto esta grande, estupenda, to certa doutrina da soberania de Deus. Os homens permitem que Deus esteja em qualquer lugar menos no Seu trono. Permitem que Ele esteja em Sua instituio de caridade dispensando esmolas e outorgando bnos. Eles permitem que fique em sua oficina modelando mundos e fazendo estrelas. Eles permitem que Ele sustente a terra e os pilares dela, ou os luminares dos cus, ou que Ele governe sobre as ondas do incansvel mar; mas quando Deus ascende ao Seu trono, Suas criaturas rangem os dentes e quando proclamamos um Deus entronizado e Seu direito de fazer como bem quiser com os seus, dispor de Suas criaturas se quiser sem consult-las sobre o assunto, ento que somos desprezados e amaldioados, ento que os homens se fazer de surdos, pois o Deus entronizado no o Deus que amam. Mas o Deus entronizado que amamos pregar. no Deus entronizado que confiamos". , se encontrssemos um Spurgeon hoje para alcanar as multides com esta verdade que honra a Deus e torna o homem humilde! Deus no nada mais que um homem grande, para muitos, e para muitos nem isto Ele . Na antiguidade Deus reclamou a um Israel apstata: "pensavas que era como tu". Salmo 50:21. Este o problema hoje, o conceito do povo em relao a Deus humano demais. E acreditamos que isto responsvel pela grande irreverncia em muitas congregaes dos dias atuais. "Deus muito formidvel na assembleia dos santos, e para ser reverenciado por os todos que o cercam. Senhor Deus dos Exrcitos, quem poderoso como tu, Senhor, com a tua fidelidade ao redor de ti?! Tu dominas o mpeto do mar; quando as ondas se levantam, tu as fazes aquietar". Salmo 89:7-9. O SIGNIFICADO DE SOBERANIA Define-se a Soberania de Deus como o exerccio de Sua supremacia. Deus o Ser supremo e independente. Somente Ele, em todo o universo, tem o direito e o poder de fazer

absolutamente o que Lhe agrada. No h perigo de Deus perder Seu trono, nem precisa da permisso de ningum para reinar. Ele o nico que tem o direito de agir para Sua prpria glria. A soberania de Deus significa que Ele faz o que Lhe arada. Deus tem controle sobre tudo de acordo com Sua vontade e para o louvor de Sua glria. Ele at faz com que a ira do homem O louve, e aquele que no O louva, Ele no permite. Salmo 76:10. No h alternativa entre um Deus absoluto e soberano e Deus nenhum. Certo homem escreveu que acreditava que Deus era soberano, mas no absoluto. Certa senhora falou sobre dois seres supremos. Mas cremos num Deus soberano, cuja vontade no est sujeita ao veto de Suas criaturas. Em seu poema: "Sempre Haver Deus". Albert Leonard Murray O descreve como Soberano. No se pode destruir Seu templo. Nem Seu trono dinamitar, Nem bombardear Sua cidade. Nem o que dEle roubar. No se pode leva-lO cativo. Nem surdo e cego O tornar. Nem ameaa-lO para que Se renda. Nem Suas idias mudar. No se pode causar-Lhe pnico. Nem Seus suprimentos bloquear. Nem feri-lO com mentiras. Nem o Seu reino tomar. Mesmo que o mundo se acabe,

Sua verdade, eterna ser. Suas leis so poderosas. Um pai Ele ser. Podem vir guerras e lutas, Desprezo e perseguio. Deus sempre existir. Sabemos com convico. SOBERANIA NA CRIAO Deus agiu como Soberano em Sua obra da Criao. Ele no criou nada por necessidade, mas unicamente por Seu prazer soberano. E, ao criar, era livre para fazer o que era do Seu agrado. No criou por causa das criaturas, pois a criatura deve existir para seu Criador e no o Criador para a criatura. Provrbios 16:4. Romanos 11:36. Apocalipse 4:11. SOBERANIA NA ADMINISTRAO Deus Rei Soberano em Seu universo. Ele est no controle de tudo, de todos, dos demnios e de Satans. Ele reina em todo lugar como Lhe apraz. No precisa pedir conselho a ningum. Controla e dirige o reino da natureza. As Escrituras raramente usam a expresso "chove", antes lemos que Deus manda a chuva. Mateus 5:45. Atos 14:17. J 28:26. A Bblia no atribui o retorno das estaes s leis da natureza; entretanto ela diz que Deus muda os tempos e as estaes. Daniel 2:21. J no falou de sua doena como sendo a causa de morte, mas olhou para Deus e disse: "Porque eu sei que me levars morte e casa do ajuntamento determinada a todos os viventes". J 30:23. Em face de muitos inimigos que procuravam tirar-lhe a vida, Davi clamou ao Senhor dizendo: "Os meus tempos esto em tuas mos". Salmo 31:15.

E existem exemplos do controle de Deus e Sua direo sobre as criaturas irracionais. Ele fechou a boca dos lees para que no ferissem a Daniel. Ele fez o galo cantar no exato momento em que disse que o faria. Ele fez as vacas deixarem as crias, algo contra as leis da natureza, e dirigirem-se a Israel levando a arca de Deus. 1 Samuel 6:12. Deus tambm controla os homens, sejam eles bons ou maus, individual ou coletivamente. Sobre os mpios, Ele exerce o poder de refrear. Ele no permite que faam tudo o que a sua natureza gostaria de fazer. Deus disse a Abimeleque: "Eu te tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te permiti toc-la". Gnesis 20:6. Quantas vezes se diz que Deus no infringir no livre arbtrio do homem. Mas se Deus no houvesse controlado o corao de Abimeleque, esse rei pago teria ofendido a Sara. Sim, "Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do Senhor; que o inclina a todo o seu querer". Provrbios 21:1. Deus estava controlando e dirigindo a vontade de Ciro, rei da Prsia, quando ele ordenou a construo do templo em Jerusalm. Esdras 1. Deus estava controlando e dirigindo Tito e seu exrcito na destruio de Jerusalm. A Bblia o chama de "seus exrcitos" em Mateus 22:1-7. SOBERANIA NA SALVAO Com isto queremos dizer que Deus no era obrigado a salvar Suas rebeldes criaturas. Este Seu propsito de salvar foi completamente uma ddiva para o louvor de Sua graa. Ele poderia mandar todo pecador ao inferno e continuar sendo absolutamente justo. A salvao no pode ser de graa e por ddiva ao mesmo tempo. Romanos 4:4. A soberania na salvao tambm implica que Deus salva quem Ele desejar. "Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer". Romanos 9:18. "No foi por obra minha, nem de minha escolha, mas Tu, Senhor por graa, trouxeste-me tua vinha". SOBERANIA NA CURA FSICA

Cremos sinceramente na cura divina, mas no temos pacincia nem respeito por homens que se dizem curadores divinos. Toda cura divina seja com ou sem remdio. Geralmente Deus usa o mtodo de abenoar o meio da cura que temos, mas s vezes Ele cura sem a medicina. Ainda mais, Ele cura alguns e deixa outros na cama de enfermidade ou os leva mesmo morte. J 30:23. Ele soberano tanto no como, quanto em quem objeto de Sua cura. Nos dias dos milagres pblicos, Paulo tinha o dom de curar, mas nem sempre podia exercer este dom. Em Atos 19:10, lemos de milagres trazidos pelas mos de Paulo, de maneira que pessoas foram curadas por lenos tocados por seu corpo; mas em 2 Timteo 4:20, lemos que ele teve que deixar Trfimo doente em Mileto. Isaas passou uma receita duma pasta de figos para a enfermidade de Ezequias e Deus abenoou sua cura. Paulo receitou um pouco de vinho para o estmago de Timteo. Deus cura a quem, de maneira como, e quando, Ele quer. Um doente que salvo deve orar, "Se for da tua vontade, Deus, cura-me". Talvez seja da Sua vontade que esteja doente para o seu bem e para Sua honra e glria. Talvez Ele queira deixar o espinho na carne para o louvor da suficincia de Sua graa. Mesmo a ordem e a segurana da criao dependem da soberania divina. Se Deus no estiver no controle, operando segundo o conselho de Sua vontade, ento uma crise desastrosa jaz nossa frente!

CAPTULO 22 A LONGANIMIDADE DE DEUS

O estudo mais impressionante e grandioso feito pelo homem o da Divindade. A contemplao das perfeies divinas aquecer as profundezas do corao, contanto que sejamos, naturalmente filhos Seus, nascidos do Seu Esprito. Deus uma Pessoa perfeitamente equilibrada. Todos os Seus atributos operam harmoniosamente para o louvor de Sua glria. Cada um de ns, por causa do pecado, de uma maneira ou de outra desequilibrado. Por natureza somos semelhantes ao filho prdigo que teve que tornar a si, antes que dissesse: "Levantar-me-ei e irei a casa de meu Pai". O pecado uma forma de insanidade. Na converso recebemos uma mente s. Todos os atributos divinos so perfeitamente harmoniosos, fazendo dEle o grande e glorioso ser que e sempre ser. Deus to grande que s podemos estudar uma de Suas perfeies ou atributos de cada vez. Deus no pode ser achado pela busca humana. Pode-se atravessar os cus lmpidos e subir s alturas desconhecidas, mas no encontrar a Deus que "estende os cus como cortina". Isaas 40:22. Pode-se viajar pelos mares todos e rodear o globo sem encontrar Aquele que se assenta sobre o globo da terra e que mediu as guas na palma de Sua mo. Pode-se estudar as flores e os insetos e ainda ser ignorante do Deus que os criou. Pode-se levar amostras de Suas obras ao laboratrio e examin-las, sem vir a conhecer o Criador, aquele que sendo conhecido vida eterna. Deus no pode ser encontrado atravs dos sentidos fsicos. Todas as obras de Deus testemunham de Sua existncia, mas nada dizem de Seu carter nem perfeies morais. Suas obras nos dizem que Ele (existe), mas nada dizem do que Ele . Deus, em

Seu carter, s pode ser encontrado onde Ele j se revelou, isto na Sua Palavra, a Bblia. Os cus declaram Sua glria e o firmamento mostra a obra de Suas mos, mas no falam dEle como legislador moral. No estudo do que a Bblia diz a respeito dEle, vemos que o atributo da pacincia ou longanimidade pertence Sua natureza. DEUS SE REVELOU A MOISS Quando Deus deu as tbuas da lei a Moiss pela segunda vez, Ele desceu sobre o monte e proclamou o Seu nome, isto , Ele descreveu Seu carter no governo moral. Foi isto o que Deus disse a Moiss: "O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se e grande em beneficncia e verdade". xodo 34:6. Deus no Se revelou em forma fsica, antes revelou Suas perfeies como Esprito. Quando Israel pecou ao murmurar contra Deus, e Deus ameaou extermin-lo e fazer de Moiss uma nao maior, Moiss como mediador tpico, rogou pelo carter de Deus que lhe fora revelado no monte. Foi isto o que Moiss disse a Deus: "Agora, pois, rogo-te que a fora do meu Senhor se engrandea, como tens falado, dizendo: O Senhor longnimo, e grande em misericrdia". Nmeros 14:17-18. Deus como governante moral paciente ou longnimo. LONGANIMIDADE A longanimidade de Deus uma qualidade da natureza divina que O faz tardio ao tratar com Seus inimigos. Deus no tem um ataque de ira quando provocado. A palavra hebraica, que s vezes traduzido como "longnimo" ou s vezes "tardio em se irar," significa literalmente "com nariz longo" ou "respirar". Ira indicada pela respirao rpida e violenta pelas narinas e o oposto a longanimidade ou tardio em irar-se. Um touro bufante um emblema de ira colrica. Mas Deus no Se assemelha a um touro, pronto a atacar, na obra do julgamento. Deus no Se apressa a punir Seus adversrios. Ele no como um ditador cruel e nervoso, impaciente para ver Seus inimigos mortos ao romper do dia. Deus paciente com os rebeldes e esta pacincia pertence a Sua natureza. Uma redeno geral ou universal no necessria

para acertar as contas pela longa demora da punio duma raa perversa e rebelde. O diabo, como tambm o homem, desprezou a Deus em todos os tempos, e ainda continua a desprez-lO, no porque Cristo morreu pelo diabo, mas porque Deus longnimo. Deus est esperando julgar, no quando Sua pacincia Se esgotar, mas quando o clice da iniquidade do mundo se encher. A hora do julgamento fica por conta da Sua vontade e no depende de maneira alguma da Sua pacincia. Ele infinito em pacincia e o julgamento no ser um ato de impacincia, mas de severa justia. O PODER DO AUTOCONTROLE A longanimidade pode ser definida como o poder divino do autocontrole. Era isto que Moiss queria dizer com as palavras: "que a fora do meu Senhor se engrandea, como tens falado, dizendo: 'O Senhor longnimo'". O grande poder de Deus visto no somente ao controlar de Suas criaturas, mas a Si mesmo tambm. Deus no rpido para Se irar; Ele no perde a cabea. Ele tem pose perfeita e equilibrada. Ele no conhece a impacincia. Sua justia, certamente implacvel, mas Ele no tem pressa em julgar Seus inimigos. Ele espera em perfeita pacincia para vingar Sua honra e satisfazer Sua justia. A. W. Pink diz: "A pacincia divina o poder que Deus exerce sobre Si mesmo, fazendo-O a suportar os perversos e demorar a puni-los". E Charnock, um dos mais nobres puritanos, disse: "Os grandes homens ao mundo so ligeiros em se irar, e no to prontos a perdoar uma injria, nem suportar um ofensor, como a um de nvel mais perverso. o desejo de poder sobre si prprio que faz o homem agir de modo inconveniente quando provocado. Um prncipe que controla a si mesmo rei sobre si mesmo como tambm de seus sditos. Deus tardio em Se irar por causa da grandeza de Seu poder. Ele tem tanto poder sobre Si mesmo quanto sobre Suas criaturas". ILUSTRAES H muitas ilustraes sobre a pacincia divina na histria bblica como tambm na observao dos acontecimentos em

geral. A pacincia de Deus j foi observada atravs de sculos de rebelio satnica e humana. 1. No tempo de No, a longanimidade de Deus foi grande. Lemos que a pacincia de Deus esperou nos dias de No. 1 Pedro 3:20. Aqueles foram dias de perversidade, mas Deus foi tardio em puni-los. Mesmo aps ter anunciado Seu plano de destruio do mundo, Ele esperou cento e vinte anos para cumprir Seu propsito de mandar o dilvio. Aqueles eram dias quando a imoralidade sexual reinava; dias quando as ameaas divinas eram ignoradas; dias de zombaria ao pregador da justia de Deus; mesmo assim Deus esperou para puni-los, pois Ele o Deus paciente. 2. O perodo inteiro da poca do Velho Testamento foi um tempo de longanimidade divina. Em Romanos 3:25, vemos que os pecados desse perodo foram remidos sob a pacincia de Deus. Os pecados dos salvos do Velho Testamento foram tolerados at que Cristo viesse pagar pelos mesmos. Deus no puniu os pecados deles, pois estava esperando puni-los na pessoa de Cristo. Os pecados deles foram remidos antes de serem pagos. Foi assim: Cristo, na eternidade passada, tornou-Se o penhor daqueles que Lhe foram dados pelo Pai no concerto eterno, concordando em assumir a natureza humana, pagar seus dbitos, satisfazendo assim a justia divina pelos seus pecados. Isto foi anunciado imediatamente aps a queda do homem. Gnesis 3:15. Mas passaram-se quatro mil anos antes da plenitude dos tempos, quando, Cristo, o penhor de um testamento melhor, viesse para obter a redeno das transgresses que se encontravam debaixo do primeiro concerto (testamento). Hebreus 9:15. E todo este tempo intermedirio foi de pacincia ou longanimidade. Deus no Se irou de maneira a executar o julgamento sobre os pecadores, pois isto reservara para o Seu Filho, o penhor. E enquanto esperava pela vinda do penhor para a satisfao da justia, Ele ordenou os sacrifcios de animais, que no podiam satisfazer a justia nem remir o pecado.

3. O tratar de Deus com Fara outro exemplo de Sua longanimidade. Paulo defende Deus contra crticas em seu tratar com Fara quando diz: "E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para perdio". Romanos 9:22 . A vontade divina a que se refere esta passagem a de propsito. A vontade divina de propsito, em relao aos vasos da ira, tem a finalidade de demonstrar Sua ira e poder no julgamento dos mesmos, mas em longanimidade Ele os tolera at que pelos Seus prprios pecados sejam merecedores da destruio. "Quantas vezes os homens se surpreendem pelo fato de Deus tolerar tanto mal quanto existe no mundo. Porque Deus no corta duma vez aos transgressores? A resposta que Ele os suporta para a Sua prpria glria e Ele ser glorificado na condenao destes. Aos mortais, que sofrem de miopia, parece que seria melhor se Deus cortasse na infncia os que pela Sua previso visse como continuadores na iniquidade. Mas Deus os suporta mesmo at a velhice e mesmo at aos limites extremos da iniquidade para a honra e glria de Seu nome". Robert Haldane. 4. O tratar de Deus com Paulo demonstra Sua pacincia com os "vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou". Romanos 9:23. Paulo mesmo nos explica tal fato: "Mas por isso alcancei misericrdia, para que em mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna". 1 Timteo 1:16. Dentre todos os judeus incrdulos, a converso de Saulo de Tarso parecia ser a menos provvel, pois antes era blasfemador, perseguidor e injurioso. 1 Timteo 1:13. Mas no propsito divino ele era um vaso de misericrdia dantes preparado para glria, e no tratar com o mesmo Deus nos d um padro de Sua longanimidade. E Pedro estava pensando nestes vasos de misericrdia quando explicou a demora do retorno do Senhor. Ele explica que no por Deus relaxar em Sua promessa da segunda vinda, "mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam,

seno que todos venham a arrepender-se". 2 Pedro 3:9. Mas certamente nesta referncia a Sua vontade de propsito que nenhum dos so chamados "nos" peream. O "nos" deste texto o mesmo "amados" do versculo um e so distintos dos "escarnecedores" do versculo trs. E o versculo quinze pondera esta interpretao: "E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor". A longanimidade de Deus opera na salvao dos vasos de misericrdia. assim: Ns que somos salvos, ramos por natureza filhos da ira, do mesmo modo que os outros, e precisvamos nos arrepender. Se Cristo houvesse retornado antes de nos arrependermos, teramos perecido. Quando Ele retornar, o dia de salvao ser findo, e comear o julgamento, e se Ele tivesse vindo cinco ou dez anos passados, muitos dos que agora so salvos teriam perecido em seus pecados e a vontade de Deus teria sido frustrada. Sabemos que isto no pode acontecer nunca. A PACINCIA DE DEUS MALTRATADA E ABUSADA GRANDEMENTE

O exerccio deste atributo leva os homens a pecarem com mais audcia. "Porquanto no se executa logo o juzo sobre a m obra, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para fazer o mal". Eclesiastes 8:11. Os homens confundem a pacincia de Deus com a crena de Sua no existncia. Pelo fato de pecarem e no serem imediatamente punidos, concluem que no existe um legislador moral a quem daro conta. Um fazendeiro pensava ter provado a no existncia de Deus. Tomou certa poro de suas terras para uma experincia. Preparou o solo num domingo, plantou num domingo, todo o cultivo foi feito aos domingos e no primeiro domingo de outubro ele colheu uma ceifa maior desta poro de terra do que de todas as outras. O fazendeiro, ento, escreveu ao editor dum jornal mandando os resultados da experincia, escarnecendo da idia dum Deus. O editor respondeu com poucas palavras, mas acertadamente: "Lembre-se de que Deus no ajusta as contas no primeiro domingo de outubro".

Bob Ingersol pensava ter demonstrado a no-existncia de Deus dando cinco minutos contados para mat-lo. Quando um grande pregador da Inglaterra ouviu sobre isto, replicou: "Ser que este senhor americano pensa em esgotar a pacincia de Deus em cinco minutos"? Se o crente no entender este atributo da longanimidade de Deus, ele ficar frustrado por Deus no esmiuar nem exterminar tanta maldade quanto existe. Bendito seja o Seu nome! Certamente tudo isso acontecer, mas Deus espera em Sua longanimidade pelo amadurecimento de Seus propsitos. Enquanto Ele espera, alguns se preparam para a justa destruio e outros por Sua graa, esto sendo modelados a serem vasos de glria. Em humildade e gratido digamos como o poeta: "Senhor, muito temos maltratado Teu amor, longo tempo passamos no pecado, nossos coraes sangram em ver, com dor, quo rebeldes fomos".

CAPTULO 23 A SANTIDADE DE DEUS

" Senhor, quem como tu entre os deuses? quem como tu glorificado em santidade, admirvel em louvores, realizando maravilhas?" xodo 15:11. Estamos vivendo em dias de indolncia mental, moral e espiritual, portanto um tempo de pensamentos superficiais em relao a Deus e aos assuntos eternos. Os atributos divinos foram dispensados mesmo nas escolas teolgicas, em troca de matrias secas, desinteressantes e sem valor. A idia prevalece que o estudo correto da humanidade o prprio homem mesmo. No pensamento popular, o Deus que opera maravilhas e de quem respiramos o flego, foi eclipsado pelo homem. uma poca nervosa, incmoda e de temor, e mesmo a atmosfera parece estar carregada de inimigos do esprito quieto, meditativo e estudioso. O ATRIBUTO BSICO OU FUNDAMENTAL A santidade de Deus a pureza e a retido de Sua natureza. Ele por necessidade e por essncia santo. Seu prprio ser, a nica fonte e padro do bem; portanto, eticamente o que Ele quiser justo e reto. No h padro para Deus; Ele por si mesmo, o padro do que reto. Deus no se encontra debaixo duma lei de santidade; Ele, por si mesmo, a lei de santidade. O atributo de santidade d glria e harmonia a todos os outros atributos Seus. Sem santidade, a sabedoria e o conhecimento seriam por astcia e pretenso. Sem a santidade, Seu poder seria tirania, opresso e crueldade. Este atributo enfatizado acima de todos os outros. H certos atributos que ns preferimos, por benefcio prprio

derivado dos mesmos. Estimamos o amor de Deus, Sua merc e Sua graa, antes da Sua justia, Sua ira e Seu furor. Mas na Bblia, a santidade tem preeminncia acima de todos os demais. (1) Nenhum outro atributo mencionado com tanta solenidade e frequncia pelos anjos. Isaas 6:3; Apocalipse 4:8. (2) Deus separa este atributo como penhor de Seus juramentos. "Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi". Salmo 89:35. Veja, Hebreus 6:17. Aqui jaz um forte argumento para a segurana do salvo: Deus diz com efeito: "Darei minha santidade como penhor pela tua segurana. Se Eu deixar de te guardar; cessarei ento de ser santo". A santidade de Deus a beleza e glria do Seu ser. Ele "glorioso em santidade". Lemos tambm da "beleza da santidade". Quando fotografamos uma pessoa, fotografamos a parte mais bela, o rosto, o qual de grande excelncia e que lhe distingue a personalidade. Portanto, quando Deus retratado na Bblia, Ele visto neste atributo como sendo a perfeio mais bela. O poder so Suas mos; a oniscincia, Seus olhos; a misericrdia, Suas entranhas; a eternidade, Sua durao e a santidade, Sua beleza. O homem j foi muito longe da santidade de Deus por causa da sua natureza pecaminosa, e isto pecado. Tem-se em vista Sua santidade ao dizer que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Ao pecar, o homem foi privado da glria ou santidade de Deus. A TRINDADE SANTA A santidade pertence igualmente s trs pessoas da divindade. Elas participam da mesma natureza comum e indivisvel. O Esprito geralmente chamado de Esprito Santo. Nosso Senhor Jesus Cristo dirige-se ao Pai pelo ttulo afetuoso de "Pai santo". Joo 17:11. O Senhor Jesus chamado "o Santo de Israel" mais de trinta vezes, s no livro de Isaas. O prprio Satans lhe disse: "Bem sei quem s, O Santo de Deus". Marcos 1:24. O Esprito Santo o autor de santidade nos homens. O homem em seu estado natural e decado moralmente catico; seu entendimento obscurecido, e ele deformado e feio

espiritualmente. O Esprito Santo a Pessoa divina que o restaura normalidade; Ele traz ordem e beleza ao caos; Ele expulsa as trevas e difunde a luz espiritual por meio do Evangelho. O homem salvo deve ao Esprito Santo a luz que ele tem quanto s coisas espirituais. A MANIFESTAO DA SANTIDADE DIVINA 1. A santidade de Deus apresenta-se na criao. No houve falha na criao ao sair de Suas mos. Tudo era belo e glorioso. "E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom". Gnesis 1:31. E outra vez, "Justo o Senhor em todos seus caminhos, e santo em todas suas obras". Salmo 145:17. De acordo com nosso conhecimento, existem dois tipos de seres morais: os anjos e os homens, os quais foram criados moralmente santos. Mas o pecado manchou Sua obra, de maneira que nada permanece como foi criado, seno talvez os santos anjos. O homem est arruinado e decado, filho da ira por natureza. E a criao inteira geme com dores esperando ser liberta da maldio do pecado. Romanos. 8:22. 2. Deus visto em Sua santidade como Legislador. Um Deus santo nos deu uma lei que justa, santa, e boa. Outra norma qualquer seria incoerente com Sua santidade. No temos ordem de sermos to sbios e fortes quanto Ele, mas temos a ordem que devemos ser santos como Ele santo. 2 Pedro 1:15. 3. H uma demonstrao da santidade divina na redeno. Sua natureza santa no Lhe permite olhar ao pecado com a mnima tolerncia. A salvao no se efetua ao custo de Sua santidade. O Redentor teve que sofrer a pena merecida pelo pecador, pois a ira o exerccio de Sua santidade. O desprezo de Deus pelo pecado manifesto tanto na salvao quanto ser manifesto no julgamento. A nica diferena que na redeno, a culpa do pecador transferida ao Salvador. A ira que desceu sobre Cristo no Calvrio teve origem na santidade de Deus. 4. A santidade apresenta-se na converso do pecador. O novo ser criado em retido e verdadeira santidade. Efsios 4:24.

5. A santidade ser mostrada na glorificao do crente. Quando nossa salvao for consumada, seremos restaurados santidade de Deus. No teremos Seu poder nem Sua sabedoria, mas teremos Sua santidade. O salmista disse: "Eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar". Salmo 17:15. Esta semelhana ser tanto moral quanto fsica, e a semelhana moral de Deus ser Sua santidade. O crente, lutando contra o pecado enquanto aqui na terra, regozija-se na esperana da glria de Deus. Romanos 5:2. O pecado um grande fardo para o crente; a salvao a restaurao da santidade original da criao. 6. A santidade de Deus se apresentar em toda a sua pureza no dia do julgamento. Porque Deus santo, Sua ira ser veemente. Contemplar Sua face santa ser demais para os pecadores. Clamaro s rochas e montanhas, para que caam sobre eles, escondendo-os da face d'Aquele que se assenta sobre o trono, e da ira do Cordeiro. Apocalipse 6:16. EXORTAO SANTIDADE As Escrituras so abundantes em exortaes santidade. "Sede santos, porque eu sou santo". 1 Pedro 1:16. Somos exortados a levantarmos mos santas em orao. 1 Timteo 2:8. dever nosso, seguirmos a santidade, sem a qual nenhum homem ver a Deus. Hebreus 12:14. E outra vez, "Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados". Efsios 5:1. Todas estas exortaes santidade so dirigidas aos crentes, e nos mostram que no somos pessoalmente santos. Somos santos em Cristo agora; e seremos santos pessoalmente quando glorificados, pois nossa glorificao ser nossa santidade individual. O princpio de imitao conhecido universalmente como efeito de amor intenso ou de profunda admirao por uma pessoa. Ns nos tornamos parecidos com aqueles com quem nos associamos. Os pagos so de profunda iniquidade, pois seus deuses so representados como seres vulgares e viciosos. Contase que Plato queria ver todos os poetas exilados por figurarem seus deuses em seus poemas, como seres viciosos e corruptos, encorajando assim o povo a cometer crimes.

TEMPO DE SER SANTO Os crentes, na busca pela santidade, devem tomar tempo para meditarem na santidade de Deus. Leva tempo para algum tornar-se santo. O pecado no pode ser dissipado por um s gesto ou uma olhada de vez em quando ao bem e ao belo. Meditar sobre a santidade de Deus promover um esprito humilde e manso, que de grande apreo a Deus. Comparar-nos a ns mesmos produzir orgulho e altivez, mas quando nos preocupamos em pensar na santidade do Salvador, seremos possudos pela reverncia e temor divinos. "Que tocha gloriar-se- de sua luz quando diante do sol"? O templo dos Incas em Cuzco, Peru era composto de trs muros; um ao norte, um ao sul, e um ao oeste. O lado que olhava ao leste ficava aberto. Os muros encontravam-se bem rebocados e revestidos com ouro batido. Este povo adorava o sol, e seus cultos eram da seguinte maneira: eles vinham ao templo pouco antes do raiar do sol e ficavam na abertura do templo que dava para o sol com as costas viradas para ele. Diante deles havia dois espelhos de ouro. O sol levantava-se s suas costas, e muito antes de o verem o sol, viam seus reflexos no muro ao oeste, sendo assim banhados pelos raios do sol. Seus rostos e corpos eram iluminados por este brilho ureo. Do mesmo modo, a concerto do Evangelho um espelho pelo qual podemos olhar, sem vu, a glria do Senhor Jesus Cristo, e a tempo seremos conformados a Sua imagem. "Mas todos ns, com o rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor". 2 Corntios 3:18. Ocupar-nos com a santidade do Senhor nos levar de um grau de santidade a outro.

CAPTULO 24 A PROVIDNCIA DIVINA I

O politesmo, o tritesmo, o dualismo, o monotesmo e o atesmo so termos religiosos que expressam vrias crenas da humanidade em relao a Deus. O politesmo a doutrina de muitos deuses; o tritesmo a crena que existem trs deuses; o dualismo o ensino que diz que a terra est sujeita a duas foras opostas; o monotesmo a crena em um s Deus e atesmo ensina que no existe Deus. Estas diversas crenas testificam o triste fato da depravao do homem, e provam que a mente humana encontra-se obscurecida ao que diz respeito ao Deus verdadeiro. Se eu no fosse um crente com a Bblia para me guiar, provavelmente seria um dualista. Ao redor de mim vejo um mundo em conflito. Vejo duas foras opostas, uma para o bem, a outra para o mal. Ou talvez fosse um atesta como resultado de minha razo, pois aparentemente no existe um ser supremo. Ningum parece estar no domnio, antes, muitas foras parecem estar competindo para o controle do mundo. Cada vez que uma pessoa comea a raciocinar, independentemente das Escrituras, ele faz a pergunta: Se existe um Deus que bom e Todo poderoso, porque Ele no triunfa sobre o mal? Por que este Deus no mata o diabo? Porque Ele no faz cessar as guerras? E assim por adiante, infinitamente. O crente cr porque tem consigo a Bblia e uma experincia interna certa. E Deus o autor de ambos. A Bblia a revelao objetiva ou externa de Deus e a experincia Sua revelao interna. A Bblia, sem a experincia interna (experincia da salvao) jamais far de algum um crente. Ao mesmo tempo, uma experincia religiosa que no concorda com a Bblia falsa e perigosa. Saulo de Tarso era religioso, muito antes de ser crente, e pensava ser seu dever fazer muitas coisas contrrias a Cristo. As

pessoas podem ser sujeitas ao esprito do maligno tanto quanto ao Esprito Santo. Paulo julgava os tessalnicos como sendo eleitos de Deus, "Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo". 1 Tessalonicenses 1:5. Como crente, possuidor da Bblia, sou monotesta, crente no nico e verdadeiro Deus vivo que o Supremo Absoluto. As religies monotestas so: o judasmo, o Islamismo, e o cristianismo, e todos os trs possuem, pelo menos em parte, a Bblia. Portanto, aparentemente ningum ser monotesta sem a Bblia. O homem um ser religioso por intuio, mas ele no monotesta por intuio. A idia de um s Deus doutrina revelada somente na Bblia. Os atenienses cultos e educados dos dias de Paulo criam na pluralidade dos deuses. E muitos dos intelectuais do nosso sculo foram ao extremo oposto, dizendo que no existe Deus. Assim vemos que as crenas dos homens vo de muitos deuses a nenhum Deus. QUEM CONTROLA O MUNDO? Existem quatro opinies distintas quanto aos acontecimentos deste mundo - quatro teorias sobre como tudo veio a existir. H a opinio que diz que tudo acontece segundo as leis fixas da natureza. Os que crem desta maneira so os racionalistas que no crem em nada que no possa ser explicado pelos fundamentos naturais. A f deles vem pelo microscpio ou pela observao do tubo de ensaio. H tambm a opinio que diz que tudo acontece pela sorte ou pelo azar. De acordo com esta teoria nada fixo e to possvel que uma coisa acontea quanto outra. A terceira idia que tudo acontece pela fora impessoal do destino. E finalmente, h o ponto de vista cristo ensinando que tudo o que acontece pela providncia de Deus. De acordo com esta idia, o Criador o Administrador. DEFINIO Pode-se definir a providncia como o governo de Deus sobre Sua criao. O governo de Deus nos negcios do mundo

assunto de grande importncia para o crente, pois com uma viso apropriada da Providncia, o crente aprender a procurar e ver o corao e as mos de Deus em todas as experincias. Ele no falar como os filisteus incircuncisos quando disseram: "Isto nos sucedeu por acaso". 1 Samuel 6:9. Mas como J, ele dir: "O Senhor o deu, e o Senhor o tomou". J 1:21. Deus no Se encontra desocupado. O Salvador disse: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm". Joo 5:17. Deus est sempre a postos. Ele no como o jogador de futebol que precisa descansar e planejar as tticas para o segundo tempo. Ele no como o fazendeiro que necessita de descanso e alimento para poder trabalhar no dia seguinte. Ele no como o lutador que precisa ser massageado e tratado entre um round e outro. Nosso Deus jamais conheceu o cansao ou a emergncia. Ele nunca Se encontra exausto de idias; Ele o nico Ser qualificado para governar Sua criao. Existem muitos que talvez pensem que Deus poderia melhorar Seu modo de governar o mundo. Os homens talvez propusessem mudanas. Muitos talvez pensem que tempo de renovar. Alguns, talvez, aconselhassem a morte de Satans, e que homens como Hitler fossem postos de lado e substitudos pelos que amam a paz. Deus o Todo-Poderoso e est no controle, Se quisesse, Ele poderia fazer tudo isto e muito mais, mas ningum vai Lhe dizer o que fazer. Ele faz tudo segundo o conselho de Sua prpria vontade. Efsios 1:11. Se Deus no est governando o mundo, quem est? Pelo que aparente, talvez dissssemos que fosse o diabo. Ou talvez dissssemos que o mundo controlado pelos polticos, ou mesmo pelos grandes empresrios. No h dvida de que a inteno de Hitler era a de governar o mundo, para que todos contribussem para sua prpria glria e a de sua raa superior. bvio que h muita competio pelas posies de autoridade. O desejo de poder evidente por toda parte. Admite-se que o Diabo e os homens tm seus lugares e fazem suas obras, mas acima de tudo, Deus

est no Seu trono fazendo com que mesmo a ira dos homens O louve. Salmo 76:10. Os homens decretam, mas Deus anula. Se o Criador no governasse o mundo, qual seria o motivo? Seria por um destes dois motivos: porque Ele no quer, ou porque incapaz. O homem que pensa ter que admitir que Deus est governando o mundo, pois se no est, Ele estaria desinteressado ou teria perdido Seu controle sobre a criao. Os homens perdem o domnio sobre as obras de suas prprias mos. Um homem pode ser morto pelo avio que ele mesmo constri. Ele se envenena com os medicamentos que produz. Uma me pode ser envergonhada por um filho ou filha, nascido dela. Mas Deus no corre nenhum perigo por causa de Sua criao. Jamais ser envergonhado por qualquer de Suas criaturas, pois todos quantos se Lhe opem sero envergonhados e arruinados eternamente. O TIPO DE MUNDO QUE DEUS EST DIRIGINDO Entenderemos e apreciaremos melhor a Providncia divina se olharmos ao mundo que Deus controla. H neste mundo um Diabo, e o Diabo tem mais popularidade entre os cidados de que mesmo Deus, o Criador do mundo. Satans chamado "o deus deste sculo" e o "prncipe deste mundo". No alvorecer da histria humana, nossos primeiros pais por vontade prpria, se rebelaram contra Deus e se tornaram aliados de Satans. Transferiram sua lealdade do Deus da verdade ao pai da mentira. Jesus Cristo disse aos hipcritas de Sua poca que eles tinham por pai ao diabo, e que faziam sua vontade. E Paulo nos diz que os perdidos deste mundo tm suas mentes vedadas pelo deus deste mundo. 2 Corntios 4:4. Porm, preciso lembrar que Satans opera pela tolerncia de Deus. Ele tolerado, mas no apoiado por Deus. Suas atividades so limitadas e ordenadas para fins divinos. Ele teve que obter permisso de Deus antes que afligisse J ou cirandasse a Pedro. O mundo que Deus dirige est cheio de homens e mulheres depravados. Todo homem, parte da graa de Deus, inimigo de

Deus. Paulo diz que a mente carnal despreza a Deus. Romanos 8:7. Ningum, seno os renascidos, ama ao verdadeiro Deus. 1 Joo 4:7. Oua o que veio dos lbios do Deus em forma humana: "Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem". Mateus 15:19-20. O mundo que Deus controla est cheio de anjos cados e de espritos demonacos. Paulo diz que os sacrifcios dos mpios so feitos aos demnios e no a Deus. 1 Corntios 10:20. E em Efsios 6:11, Paulo nos exorta a vestirmos a armadura completa de Deus: "Porque no temos de lutar contra a carne e o sangue, mas, sim contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais". Efsios 6:12. Agora j devemos ser capazes de ver que Deus no est dirigindo este mundo da mesma maneira que o dirigiria se no houvesse outros nele, a no ser as pessoas boas, pessoas que O amassem, e se deleitassem na Sua vontade. Nossas prises no so dirigidas do mesmo modo que nossos orfanatos. A terra no est sendo dirigida como se fosse o cu, embora seja Deus quem dirija a ambos. A NATUREZA DA PROVIDNCIA 1. ELA MISTERIOSA. Tudo parece estar em desordem e confuso. O mundo parece ser um grande campo de batalha de vontades opostas, sem ordem nem plano, tudo s conflito. Aparentemente, no h ordem no movimento das abelhas de c para l, mas se examinarmos o mel, veremos um plano, um arranjo e ordem. Do mesmo modo que as abelhas guardam o mel para tempos de necessidade, mas so colonizadas pelo homem para o seu proveito prprio, assim tambm os homens planejam e trabalham, mas ao mesmo tempo esto sob o domnio da infinita sabedoria de Deus para Sua prpria honra e glria. Deus nos diz que no podemos entender o Seu tratar conosco. O salmista diz que os julgamentos de Deus so

profundezas grandes. Paulo declara que Seus julgamentos so insondveis e Seus meios alm da nossa compreenso. A providncia misteriosa e causa perplexo, pois o Deus da Providncia alm da compreenso das nossas mentes finitas. Portanto Seus meios so profundos demais para o nosso entendimento. Temos que acreditar no que Ele diz e crermos que Ele sbio demais para errar, e bondoso demais para afligir aos Seus filhos sem motivo. Estamos num tempo de perplexidade e muitos coraes clamam: "Por que Deus no faz alguma coisa"? Bem, querido corao, Deus est fazendo algo, mas ns no entendemos os Seus meios. Temos que andar pela f que Ele no falha em Suas obras. Lembre-se, estimado leitor, que Deus tem a chave de todos os problemas da vida. 2. A PROVIDNCIA MINUCIOSA E EXATA. Ela abrange todas as coisas, tanto as pequenas quanto as grandes. J se explicou a Providncia como a ateno de Deus concentrada em toda parte. O homem finito e tem limites tais que sua ateno s pode ser concentrada em uma coisa, em um lugar, de cada vez. Deus infinito em espao, poder e saber e, pode assim Se concentrar em tudo, em todo lugar. Sua providncia microscpica como tambm telescpica. Deus se interessa pelos cabelos da nossa cabea e pela queda do passarinho. Um pregador, certa vez, chamou a ateno de sua congregao, que a Bblia diz que os seus cabelos so numerados, mas parecia que muitos nem pensavam que suas cabeas eram numeradas. (1) Deus est no controle da matria inanimada. As Escrituras abundam em ilustraes a este respeito. Deus disse: "Haja luz, e houve luz". E outra vez: "Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar; e aparea a poro seca. E assim foi". Pela Palavra de Deus as guas do Mar Vermelho se separaram e se levantaram como muralhas, voltando ao estado natural ao serem ordenadas. Pela Palavra de Deus a terra abriu sua boca e engoliu Cor e seus companheiros de rebelio. Pela Sua Palavra as chamas da fornalha babilnica no tocaram Seus servos fiis. Os elementos da terra esto sob Seu controle. Ele faz chover. Ele traz a fome. Ele d a ceifa ou a nega.

(2) Deus tem poder sobre as criaturas irracionais. Ele criou as feras e as trouxe para serem nomeadas por Ado. Ele fez entrar na arca de No dois de cada espcie imunda para a conservao das espcies, e sete pares de cada animal limpo para prover os sacrifcios que No faria. Seu controle sobre a vida irracional foi demonstrado nas pragas que caram sobre o Egito. Ao Seu mandado as nuvens de moscas invadiram os lares egpcios, ao passo que os lares hebraicos no conheceram tal praga. Pela Sua vontade o Egito encheu-se de rs e de gafanhotos. Daniel foi lanado na cova dos lees, mas a boca deles foi fechada e no tocaram em Daniel. Deus abriu a boca da jumenta para repreender a Balao. Jonas no queria ser missionrio ao estrangeiro, embarcando, portanto, num navio para Trsis. Deus levantou os ventos e quando os marinheiros lanaram Jonas s guas, Deus j tinha preparado um grande peixe para transport-lo Nnive. E fez com que o peixe o vomitasse na praia. Foi pela vontade de Deus que o galo cantou trs vezes no momento exato que Deus avisara a Pedro do que haveria de acontecer. "O Senhor tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu trono domina sobre tudo". Salmo 103:19. (3) O controle de Deus estende-se aos homens... a todos os homens, ao bom e ao mau. No difcil ver que Deus controla o bem; difcil ver Seu controle sobre tudo e todos, sobre o mal tanto quanto sobre o bem. Deus permite o pecado porque Ele pode subjug-lo para Sua honra e glria. Deus no o autor do pecado, mas Ele que o controla e governa para cumprir a Sua vontade. Agostinho tem uma tima palavra concernente a isto: "O pecado dos homens procede deles mesmos; que ao pecar eles cometem esta ou aquela ao, mas Deus que controla as trevas de acordo com seu prazer". Deus no a fora causadora, mas diretora nos pecados dos homens. Os homens so rebeldes, mas no esto fora do Seu controle. Os decretos divinos no so a causa da necessidade do pecado dos homens, mas so os limites e a direo

predeterminada e prescrita das aes pecaminosas dos homens. Um irmo ingls, P. W. Heward, diz o seguinte sobre este assunto: "Os desejos para pecar so dos homens; o homem culpado. Mas o Deus onisciente impede estes desejos de produzirem aes indiscriminadamente. Deus faz com que estes desejos tomem certos caminhos dirigidos por Ele. As inundaes de perversidade vm dos coraes dos homens, mas no tm permisso de cobrir a terra; so controladas nos canais das determinaes divinas, e os homens sem saberem, so assim limitados de maneira que nenhum til do propsito divino falhe. Ele traz os dilvios dos perversos para dentro de Seus canais a fim de virarem o moinho de Sua vontade". UMA DOUTRINA PRTICA E DE CONFORTO uma alegria saber que Deus, nosso Pai celestial, est governando este mundo. A verdade que encontramos em Romanos 8:28 no seria possvel, se Ele no estivesse no controle. Ele pode e assegura que tudo opera para o bem de Seus filhos. Qual a pressa, se Deus o guia? Por que preocupar-se se Deus auxilia? Vejamos esta ilustrao: Temos um fazendeiro que possui uma grande fonte em suas terras.. uma corrente de gua que destruir suas terras se deixada a ss. A corrente pode ser dirigida por cursos ou pode ser parada por um tampo no olho d?gua. Esta fonte pode ser de benefcio se a gua for controlada. As guas so captadas por um curso feito pelo fazendeiro, e as mesmas guas que o ameaavam agora o servem. Atravs de canos e tubos ele leva a gua a sua casa e ao estbulo A gua levada para as plantaes nos tempos de seca. Qualquer que seja a necessidade a gua pode ser encanada para servir esta necessidade. Do mesmo modo, o corao humano uma fonte de iniqidade. Se Deus no o controlasse, Seus propsitos seriam destrudos e Seu governo seria derrubado. Portanto, Ele faz passar a corrente por canais e tubulaes do Seu propsito. E o que Ele no usa para sua glria restringido. "Certamente a clera do

homem redundar em teu louvor; e o restante da clera tu o restringirs". Salmo 76:10. Um canal da fonte do pecado foi ao Calvrio. O pecado humano visto no seu estado mais grave quando os homens cravaram o Senhor da glria sobre o madeiro. E, mesmo assim, o propsito de Deus foi cumprido. A morte do Filho perfeito de Deus exigia grande abundncia de pecado, mas o corao do homem superabundava em pecado e foi igual exigncia. Deus, portanto, guiou o dio humano em tal direo. Ele acertou todos os detalhes a respeito da morte de Cristo. Ele haveria de ser crucificado entre dois criminosos? Suas vestes seriam divididas entre os soldados... Seu manto seria o preo de uma aposta... vinagre e fel ser-lhe-iam dados para beber... Seus ossos no seriam quebrados... e tudo aconteceu segundo os planos e profecias de Deus. Atos 4:27-28 voltam mente: "Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer". Que multido perversa e poderosa! Mas nada fizeram que no tinha sido determinado por Deus. Sim, querido filho de Deus, nosso Pai quem governa. Nossos tempos e nossa vida esto em Suas mos.

CAPTULO 25 A PROVIDNCIA DIVINA II

No captulo anterior, procuramos definir e explicar a providncia divina, e mostrar que Deus reina em todo lugar e em tudo. Deus descansou de Sua obra de criao no por estar cansado, mas porque estava satisfeito com Sua criao e podia declarar tudo como sendo bom. Seu descanso no significava cessao de Seu trabalho, mas satisfao com Sua obra. Desde a criao Ele est trabalhando no sustento e administrao da criao. Veja Colossenses 1:17; Hebreus 1:3; Efsios 1:11. AS DUAS ALTERNATIVAS CONSIDERADAS Se Deus no est no governo de Sua criao, ou por falta de vontade ou por falta de poder. Examinemos estas duas alternativas separadamente. 1. Se Deus no quer governar o mundo porque perdeu o interesse por ele, e o mundo seria assim um projeto abandonado. Nenhum crente pode aceitar tal idia. A voz das Escrituras est contra tal pensamento. Ser que Deus daria Seu Filho para morrer por um mundo em que no tinha interesse? 2. A idia de que Deus no tem poder para governar o mundo no encontra base nas Escrituras. Cremos, entretanto, que esta a idia aceita por muitos, isto porque no acreditam ou no conhecem o Deus das Escrituras. Quantas vezes ouvimos algum falando que Deus tenta fazer isto ou aquilo! Tal idia coloca Deus na posio de algum garoto deixado pelo cavalo num lugar deserto. Mas a Bblia, em lugar nenhum, apresenta um Deus distrado ou incapaz. "Ele tem poder" a cano das Escrituras.

Os trs jovens hebreus quando diante da ira dum rei pago, disseram: "Eis que nosso Deus, a quem servimos, que pode nos livrar; ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e da tua mo, rei". Daniel 3:17. Quando Dario falhou em livrar Daniel dos lees, ele veio cova e clamou: "Daniel, servo do Deus vivo, dar-se-ia a caso que o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrarte dos lees"? Daniel 6:20. E Daniel respondeu da cova dizendo: "O meu Deus enviou seu anjo e fechou a boca dos lees para que no me fizessem dano". Daniel 6:22. Aos judeus que pensavam ser necessrio somente o parentesco terrestre com Abrao, Jesus Cristo disse: "mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao". Mateus 3:9. Paulo disse aos ancios Efsios em Mileto: "Agora, pois, irmos, encomendo-vos a Deus e palavra da sua graa; a ele que poderoso para vos edificar e dar herana entre todos os santificados". Atos 20:32. Tiago nos diz que "H um s legislador que pode salvar e destruir". Tiago 4:12. E na ltima bno Judas diz: "Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria. Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todo sempre. Amm". Judas 24:25. As duas alternativas anulam a necessidade ou fora da orao. No adianta orar a um Deus que no se interessa por Sua criao, nem a um Deus incapaz de livrar-nos. COMO DEUS EST GOVERNANDO O MUNDO No governo deste mundo Deus no est Se manifestando aberta nem publicamente. Ele est governando em providncia secreta e misteriosa.

1. No governo deste mundo Deus est dando a Satans uma oportunidade de revelar-se e de mostrar o que ele faria se pudesse. Que faria Satans se pudesse? Ele faria exatamente o que tenta fazer. Isto , usurpar o lugar e as prerrogativas de Deus no governo. No passado distante ele disse: "E subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte" Isaas 14:13. Provavelmente, Satans era o mais belo e exaltado entre os da primeira criao. Se algum devia satisfazer-se com a sua posio este devia ser Satans. Mas ele exaltou-se por causa de sua beleza e desejava mais autoridade. Ele cobiava o poder de Deus e procurava tomar nas suas mos as rdeas do governo. 2. Em providncia Deus permite ao homem revelar e demonstrar o que ele faria se tivesse o poder. Que fez o homem? Ele tentou exaltar-se como Satans e ser como Deus no que diz respeito autoridade. No Jardim do den havia duas rvores que simbolizavam duas importantes verdades. Havia a rvore da vida, simbolizando que o homem no todo-suficiente, antes depende de Deus em tudo; e havia a rvore da cincia do bem e do mal, simbolizando a verdade que o homem no soberano, que ele no faz o que bem quer, que ele no determina para si o que bem e o mal, mas que esta determinao de Deus. Esta rvore era um lembrete solene que Deus o Senhor da criao. Deus determinou o que Ado e Eva podiam ter, e no eram eles que determinavam por si mesmo. Deus tinha dito, "Podem usar isto, mas no aquilo. Sua vida e felicidade dependero da obedincia minha palavra". Mas Satans entrou no jardim e disse a Eva que Deus mentira; a verdade sendo que se fizessem o que Deus ordenara no fazer, seria para seu bem. Comer do fruto proibido seria a abertura dos seus olhos (olhos do entendimento), para assim saberem por si mesmos o bem e o mal. No estariam acorrentados a Deus na questo do bem e do mal. Ele lhes disse que seriam como deuses, sabendo (determinando) o que era bem e o que era mal.

A Bblia nos diz que Eva foi enganada por Satans. Ela creu na mentira dele e transgrediu a autoridade divina. Ela acreditou que grande ganho viria ao comer do fruto proibido. Temos aqui o relato divino do primeiro pecado: "E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela". Gnesis 3:6. Desta histria to simples, mas trgica, aprendemos a definio de pecado. Pecado competir com Deus pela Sua autoridade. Joo diz que pecado a transgresso da lei de Deus, e a lei de Deus Sua palavra sobre qualquer assunto. Pecado deixar de lado a Palavra de Deus como a lei de minha vida, e fazer o que desejo. Aps este passo fatal de Ado e Eva, Deus disse: "Eis que o homem como um de ns, sabendo (determinando) o bem e o mal". Gnesis 3:22. Isto s pode significar que o homem tornara-se semelhante a Deus em esprito e alvo. Ele tinha o esprito de independncia e seu alvo era competir com Deus pela soberania, para fazer assim o que era reto aos seus prprios olhos. Ele determinaria para si mesmo o que era reto. Quantas vezes ouvimos algum dizer: "Que mal h nisto"? ou talvez, "no vejo mal algum nisto", quando aquilo a que se refere expressamente condenado na Bblia. Que mal havia em Ado e Eva comerem do fruto proibido? Porque Deus disse: "No comers dela"! Que mal havia em Moiss bater na rocha em Cades? O mal era porque Deus tinha lhe ordenado falar a rocha. Que mal havia em Uz estender a mo sobre a arca para equilibrla? O erro jazia no fato de Deus ter dito que somente os sacerdotes deveriam carregar a arca, e as mos humanas no deveriam toc-la. Que mal havia em Saul poupar o rei Agague com as melhores ovelhas quando destruiu os amalequitas? O erro jazia em que Deus havia ordenado o aniquilamento de tudo. Quando Saul desculpou-se dizendo que havia guardado as ovelhas e o gado para sacrific-los, Samuel replicou: "Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros". 1 Samuel 15:22. Ao tentar assinalar

motivos aos mandamentos de Deus, muitos deles so baseados na Sua vontade soberana, isto , eles tm sua base no soberano prazer de Deus. Certo que Deus tem motivo em tudo que Ele ordena, mas como Soberano absoluto, Ele no tem por necessidade revel-los s Suas criaturas. A PROVIDNCIA PREVENTIVA Ao governar o mundo, Deus impede muito pecado que em outro caso seria cometido. Quando pensamos na terrvel quantidade de pecado, no grau a que chegou e nos seus terrveis efeitos, somos aptos em pensar que pecados piores no poderiam ser extrados do corao, a fonte do pecado. Mas Deus exerce uma fora reprimidora contra os perversos para que no cometam todos os pecados a eles possveis. Deus disse a Abimeleque: "Eu te tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te permiti toc-la". Gnesis 20:6. Se este rei mundano tivesse sido deixado aos seus prprios intentos, ele teria prejudicado a Sara. Um jovem que ocupava uma posio importante e que lidava com muito dinheiro foi tentado a roubar, pois nunca seria descoberto. Mas no dia exato em que havia planejado o roubo, encontrou sobre a carteira um carto com o versculo: "No ajunteis tesouros na terra". Mateus 6:19. Ele foi impedido de realizar o que planejava, e sempre via este incidente como um ato da Providncia para que no roubasse aquele dinheiro. E sem dvida o autor, como tambm o leitor, pode lembrar-se de vezes quando tambm fomos restringidos de executarmos os desgnios de nossos coraes. PROVIDNCIA PERMISSIVA Deus permite que homens perversos manifestem o mal que h em seus coraes. Em 2 Crnicas 32:31, lemos que Deus deixou Ezequias "para tent-lo, para saber tudo o que havia no seu corao". No Salmo 81:12-13, vemos Deus falando sobre Israel: "Portanto eu os entreguei aos desejos dos seus coraes, e andaram nos seus prprios conselhos. Oh! se o meu povo me tivesse ouvido! se Israel andasse nos meus caminhos"! Veja ainda Atos 14:16; Romanos 1:24,28. Certa mulher que havia sido caluniada, protestou quando algum disse que Deus havia

permitido tal coisa para seu prprio bem. Ela disse que fora Satans que inspirara o falso acusador. Ela precisava aprender que Deus havia permitido Satans agir. A PROVIDNCIA DIRETIVA Deus guia os atos pecaminosos dos homens de maneira a cumprir Seu propsito. Quando Deus permite sair o mal que jaz no corao humano, Ele dirige seu curso em uma direo, e no em outra, para o cumprimento de Seu propsito. Desta maneira os atos pecaminosos dos homens tornam-se os atos santos de Deus. Os irmos de Jos pecaram ao vend-lo como escravo, mas por causa duma providncia dominante, ele pde dizer-lhes: "Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por Pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito". Gnesis 45:8. O que fez tal ato ser pecaminoso fora o motivo. Jos lhes diz novamente: "Vs bem intentastes mal contra mim, porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia, para conservar muita gente com vida". Gnesis 50:20. A PROVIDNCIA DETERMINANTE Deus determina os limites atingidos pelas paixes vis de Suas criaturas e a medida de suas consequncias. Deus determinou os limites a que Satans podia operar na aflio de J. "E disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em tua mo; somente contra ele no estendas tua mo". J 1:12. E concernente ao segundo desafio de Satans para com J, Deus disse: "Eis que ele est na tua mo; porm guarda a sua vida". J 2:6. Isto serve de ilustrao do que temos em 1 Corntios 10:13: "Mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que possais suportar". O ALVO DIVINO

Qual o alvo ou propsito divino em Sua administrao? Qual a finalidade de Seu governo? Para o prazer, ou ganho de quem este mundo est sendo dirigido? Quais sero os resultados finais e manifestos do governo divino? NEGATIVAMENTE 1. O objetivo da providncia divina no o prazer e ganho do diabo. Se olharmos aos acontecimentos deste mundo com vista curta, poderemos pensar que Deus est lisonjeando o diabo; que sua diplomacia a de apaziguar a Satans. O diabo parece ter muito poder. Pedro o assemelha a um leo faminto procura de presa. Ele aparentemente est obtendo sucesso. Mas olhando ao destino final do diabo, vemos que Deus no est governando para o prazer nem ganho de Satans. V a uma fazenda e veja os porcos que esto a engordar. De incio talvez pensemos que a fazenda toda est centralizada para o benefcio destes porcos. Nada fazem seno comer e descansar, tudo o que os porcos desejam. Mas siga estes porcos ao matadouro e mudar o seu modo de pensar. 2. O mundo tambm no est sendo governado para a satisfao dos homens. Deus faz com que tudo opere para o bem dos Seus filhos, mas no para o bem de toda a humanidade, como um todo. Vejamos estes fatos: milhes de pessoas nascem em misria, vivem em misria, morrem em misria, e passaro a eternidade na misria do inferno. Do mesmo modo milhes nascem em pecado, vivem em pecado, morrem em pecado, e passaro a eternidade num inferno de pecado. Seremos to audazes quanto a isto ao afirmamos que se Deus est governando o mundo para o bem da humanidade, Ele est falhando miseravelmente? Pense os milhes de jovens que esto lutando nas guerras hoje, no por escolha prpria, mas por causa de circunstncias que esto alm de seu controle. O alvo de Deus no a alegria da raa humana. Se fosse no haveria cidades bombardeadas e queimadas; no haveria mulheres chorando, crianas famintas, homens sangrando e moribundos nos campos de batalha.

POSITIVAMENTE Deus est governando o mundo para o bem mximo; com a finalidade mais nobre e grandiosa. Que bem este? Qual seria o alvo supremo de Seu governo? O que seria de mais importante no universo? Quem o ser mais importante do universo? Estas perguntas nos encaminharo resposta que procuramos para a pergunta: Qual a finalidade do governo divino. 1. O bem mximo no o prazer nem o ganho do diabo. Ele inimigo de Deus e do bem. Ele no pessoa mais importante, e seu bem estar nem sequer faz parte do objetivo de Deus. 2. O bem mximo no o bem-estar da raa humana. O homem o centro da criao, mas comparados a Deus todos os habitantes so como nada. Daniel 4:35. Paulo, falando de si mesmo e Apolo como obreiros de Deus, confessou que eram nada. 1 Corntios 3:7. 3. O bem supremo, o alvo mximo do governo divino a glria de Deus. Chegamos a esta concluso seguindo duas maneiras de pensar: primeiramente, o dever do homem, e em segundo lugar, o testemunho das Escrituras. (a) O dever principal do homem deve ser o mesmo que o alvo de Deus. O que Deus exige do homem igual ao Seu alvo de governo. Deus no requereria uma coisa do homem ao mesmo tempo em que Ele tivesse outra finalidade em Sua administrao. Uma ilustrao: Nosso governo exigiu um esforo de todos os nossos cidados para uma vitria na Segunda Guerra, e o que o governo exigiu dos cidados era igual a seu objetivo: vitria na guerra. Assim, o dever principal do homem glorificar a Deus. "Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para glria de Deus". 1 Corntios l0:31. Veja tambm Colossenses 3:23; 1 Corntios 6:20. Devemos colocar Deus em primeiro lugar em nossas oraes. Sua glria vem antes das nossas necessidades. Mateus 6:9.

(b) As Escrituras declaram que o alvo divino ao dirigir este mundo a glria de Deus. Apocalipse 4:11 diz que todas as coisas existem para o prazer de Deus. Romanos 11:36 nos d esta verdade em palavras maravilhosas: "Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas: glria, pois a ele eternamente. Amm". Weymouth traduz assim: "Tudo procede dele, existe por Ele, e para Ele. A Ele seja a glria eternamente! Amm". Dr. Robertson, em "Palavras Pitorescas," diz: "Com estas trs preposies Paulo atribui o universo com todos dos fenmenos que concernem a criao, redeno, e providncia a Deus, como fonte, o agente, e o alvo". Ele diz tambm que Alford apresenta esta doxologia dos versculos 33 a 36 como o "apstrofe mais sublime que existe mesmo dentro das pginas desta inspirao". Deus a nica Pessoa em todo o universo que tem a direito de agir para Sua prpria glria. Sua glria a regra de todas Suas aes, e Sua glria a regra da conduta humana. Sim, o dever principal do homem glorificar a Deus e ter comunho com Ele eternamente. Salvao no principalmente para o nosso bem, mas para sua glria. Em Efsios 1:5 lemos: "E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria de sua graa". E em Efsios 1:11: "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, com o fim de sermos para louvor de sua glria". Deus est salvando pecadores para que Ele possa mostrar taas de Sua graa a um universo espectador nos tempos vindouros. Efsios 2:7. Se o autor conhece o mnimo de seu prprio corao, existem duas coisas com que ele est completamente satisfeito. Em primeiro lugar ele est satisfeito com o que Jesus Cristo fez por ele na cruz do Calvrio, quando pelo sacrifcio de Si mesmo, Ele tirou toda a nossa culpa. Ns nos encontramos satisfeitos porque Deus Se satisfez com o sacrifcio. No temos outra teoria para redeno, seno a de "satisfao" seja qual for o nome dado a

esta. Em segundo lugar, estamos satisfeitos com a providncia de Deus em nossa vida. O caminho no tem sido sempre plano nem agradvel, mas cremos que os caminhos de Deus foram proveitosos e para o nosso bem.

CAPTULO 26 O SILNCIO DE DEUS

"At quando, verdadeiro e santo dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram". Apocalipse 6:10-11. "Vir o nosso Deus, e no se calar; um fogo se ir consumindo diante dele, e haver grande tormenta ao redor dele". Salmo 50:3. A primeira das passagens acima nos d o clamor das almas mrtires que Joo viu debaixo do altar do templo celestial. Seus apelos so para justia contra os seus assassinos. Aqui temos prova de que a alma no existe numa forma inconsciente durante o perodo intermedirio. Estas almas esto conscientes. Elas clamam pelo julgamento da terra. Em resposta aos seus clamores, eles recebem vestes brancas; sinal de que seus clamores pelo julgamento dos mpios so justificados. Enquanto vivo, o santo deve orar pelos seus inimigos, mas aps a morte ele ora contra seus inimigos. Estas almas mrtires so avisadas que devem esperar pelas outras almas que sero mortas pela causa de Cristo. Tudo isto indica que esta dispensao de misericrdia findar em cruel perseguio dos filhos de Deus. Parece que os dias de martrio esto tanto no futuro quanto foram no passado para os santos. E ningum sabe quando ser chamado para confirmar sua f com seu prprio sangue. Quem sabe se num futuro breve veremos algum decreto do governo que nos provar para ver se obedeceremos a Deus ou ao homem?

O prximo trecho seqncia deste. Veremos nele o tempo quando o clamor dos mrtires ser ouvido e a vingana ser executada. Nosso Deus vir, e no permanecer em silncio; um fogo devorador vir diante dEle e haver tempestade em seu redor. O trecho fala do tempo quando a longanimidade de Deus findar, e Cristo vem com julgamento, mesmo em chama ardente, vingando-se dos que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho. 2 Tessalonicenses 1:8. O PROBLEMA DUM DEUS SILENCIOSO Queremos significar com o termo, "silncio de Deus", que Deus no est Se manifestando publica e abertamente como fez em outros tempos. Isto , Ele no est operando milagres em pblico como antigamente. O dicionrio diz que milagre um acontecimento que no pode ser atribudo s foras da natureza, sendo, portanto, atribudo fora sobrenatural. E ns indicamos com o termo milagre pblico, em milagre que prova sem sombra de dvida a existncia de Deus. Robert Anderson diz que desde os tempos apostlicos no houve milagre pblico que provasse a existncia de Deus. Um cu silencioso o maior mistrio de nossa existncia. Um cu em silncio a maior prova f dum santo. O ateu no cr na possibilidade de milagres, pois ele no cr na existncia dum Deus pessoal e poderoso. O problema do crente a ausncia de milagres. Como crente num Deus pessoal, poderoso, e que ama, ele no entende porque os milagres no so comuns em nossos dias. Se existe um Deus, porque Ele permite as coisas serem como as vemos hoje? Por que Ele no se ergue e pe abaixo o erro e a rebelio desta terra? Por que Ele permite que os mpios oprimam aos justos? Se h um Deus Todo-Poderoso, por que Ele no age? So estes os clamores de mes que vem seus filhos na misria das guerras. Como pode um Deus bondoso e poderoso ficar em silncio diante de tal desprezo dos inimigos e do clamor de Seus filhos? Se h um Deus Todo-Poderoso e pessoal por que sofrem os justos, ao passo que os perversos prosperam? Em face

destas questes que os mpios estabelecem suas vidas e os crentes enchem-se de frustrao e perplexidade. Nos dias de Moiss Deus estava abertamente operando milagres de maneira que mesmo os perversos mgicos egpcios tinham que confessar: "Isto o dedo de Deus". xodo 8:19. E nos dias do ministrio de Cristo aqui na terra, os milagres eram comuns e nem sequer eram questionados pelos Seus adversrios. Seus milagres O fizeram famoso, mas no ganharam nenhum verdadeiro adepto. Em Joo 2:23 lemos que "estando ele em Jerusalm pela pscoa, durante a festa, muitos vendo os sinais que fazia, creram no seu nome. Mas o mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia; e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem". Os que confiavam pelos sinais que viam no eram de confiana. Os milagres continuaram atravs dos dias dos apstolos, mas tornavam-se mais raros ao fim da era apostlica. O dom de milagres foi divinamente entregue e distribudo entre os membros das primeiras igrejas. A AUSNCIA DE MILAGRES PBLICOS HOJE bvio que no temos os milagres pblicos hoje, pelo menos no da mesma inconfundvel maneira como em outros tempos. Sei que hoje alguns dizem ter a capacidade de operar milagres de cura e de falar em lnguas (geralmente seus limites so estes dois), mas algo est to manifestadamente faltando nestes seus ditos milagres que encontramos logo muita desconfiana. E quando investigados h lugar para interrogao, que no era o caso nos dias de Cristo e dos apstolos. H um problema com o silncio de Deus. Quando Pedro encontrava-se na priso esperando a morte, Deus mandou um anjo para livr-lo. E Paulo foi milagrosamente libertado em Filipos. Mas desde estes tempos milhes de santos j foram martirizados, e seus clamores pelo livramento no foram ouvidos at o

momento presente. Os cus acima so como metal que reflete os pedidos. Nos dias da escravido de Israel, Fara disse: "Quem este Senhor a quem ouvirei"? Deus aceitou o desafio desta monarca soberba e demonstrou Seu poder de maneira terrvel; mas nos dias presentes os homens desafiam a Deus e at mesmo ridicularizam a idia dum Deus pessoal; e os cus nada dizem. Carlos Smith e outros ateus tericos quase desgastaram todas as palavras ms condenando a religio, negando a Deus, e empilhando os abusos contra a Bblia; e a todos estes ataques, Deus continua em silncio. EXPLICAO DO SILNCIO DIVINO O silncio de Deus, diante de Seus desafiadores que O querem combater, pode ser explicado. O silncio de Deus aos Seus filhos suplicantes tem explicao. Qual a explicao? RESPOSTAS NEGATIVAS 1. No por falta de poder que Deus permanece no silncio. Ele nunca se encontra incapacitado diante da oposio. No h crise com Deus. "O que a sua alma quiser, isso far". J 23:13. Ele pode livrar Seus filhos de todos os perigos. Com f podemos cantar: 2. No por falta de interesse. O Pai celestial o mais sbio e o melhor dentre os pais. Ele nunca comete erro no cuidar de Seus filhos. Recebemos a ordem de colocar todos os nossos cuidados sobre Ele, sendo que Ele cuida de ns. Quando clamamos a Ele em nossas angstias, e Ele no responde como queremos que Ele responda, no pense que Ele no se importa. por causa de Seu cuidado por ns que muitas vezes no recebemos o que pedimos. Ele mais sbio do que ns em nossos pedidos. o nosso amor e interesse em nossos filhos que nos fazem negar certos pedidos. Quando estamos doentes e pedimos que Deus nos cure, e isto no

acontece, fiquemos certos que melhor estarmos doentes. Deus nos ensina certas coisas na cama da enfermidade que de outra maneira jamais aprenderamos. Algumas lies so melhores aprendidas com enfermidades do que com sade. A Bblia um livro mais doce no quarto do doente que na oficina. Se orarmos pelo nosso livramento dos nossos inimigos, e Ele no livra, para que o ouamos Ele dizer: "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles reino dos cus". A maior honra que a perversidade pode prestar justia persegui-la. dom de Deus podermos sofrer pelo Seu nome. Spurgeon escreve: "No por nenhuma falta pessoal, mas simplesmente por causa do carter temente a Deus, que os Daniis de Deus so desprezados: mas so abenoados pelo que parece ser uma maldio". 3. No por falta de conhecimento da parte de Deus. A oniscincia de Deus uma das verdades mais preciosas ao crente. Um dos mais belos salmos de Davi o Salmo 139:1-3, onde celebrada a oniscincia de Deus: "Senhor, tu me sondas, e me conheces. Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos". Eis aqui uma tima prova para minha espiritualidade. Ser que me alegro no fato de que Deus conhece tudo ao meu respeito? bom saber que Deus sabe do nosso desprezo e de nossa luta contra o mal. Ele sabe que Seu povo tem fome e sede de justia, e Ele prometeu encher os Seus com retido e justia. Certamente Ele nos encher de justia, pois foi Ele que provocou em ns tal sede. Um dia todo santo ser perfeito como deseja ser. 4. O silncio de Deus no indica Sua ausncia no trono. Deus ainda est no trono. Ele ainda opera todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade. Mas Ele no est ainda governando abertamente diante do pblico. Ele est por detrs do palco dirigindo o drama da histria humana. Seu reino secreto e no pblico. Ele governa por intermdio da providncia e esta misteriosa. Seus julgamentos so insondveis e alm da nossa compreenso. Romanos 11:33. O dedo de Deus est operando no

dia de hoje, mas o mundo no v. Ele est operando milagre no presente sculo, mas no de forma pblica. 5. O silncio de Deus no por falta de f por parte do Seu povo. Este no o motivo para a ausncia de milagres ao pblico nos dias atuais. Muitas vezes ouvimos dizer que se o povo de Deus tivesse hoje a f de Pedro e de Paulo, veramos tambm milagres pblicos. No cremos nisto. No estamos argumentando que temos a f que devemos ter, mas este no o motivo para a falta de milagres. Os milagres foram objetos de testemunho a Israel como uma nao, e quando o Evangelho passou dos judeus para os gentios os milagres cessaram. Os milagres tinham como propsito confirmar a Jesus como o Messias. Os milagres eram a carteira de identidade de Cristo. Mencionaremos um caso como ilustrao: Um dia um leproso veio ao Senhor e o louvou dizendo: "Se queres, bem podes limpar-me". O Senhor o curou com um toque, e advertiu que no dissesse a ningum, mas que fosse ao sacerdote para ser pronunciado limpo. Marcos 1:44. Desta maneira ele estaria testificando, pelo sacerdcio, que havia um dentre eles que podia curar a lepra, sendo portanto o sacerdote. Mesmo com todos os milagres que testificavam da presena do Messias, a nao rejeitou o Cristo (o Messias) no Seu ministrio pessoal e no ministrio de Seus apstolos: e assim cessaram-se os milagres. RESPOSTAS QUESTO DE MANEIRA POSITIVA 1. A natureza ou tipo de obra divina no sculo presente no requer milagres. Se fossem necessrios, fique certo de que os teramos. Ele to capaz de operar milagres nos dias de hoje quanto era nos dias dos apstolos. Este o dia de salvao, e os milagres no so necessrios f. Isto , milagres pblicos, como o homem rico queria que fossem operados. Quando levantou os olhos do Hades e viu a Abrao rogou que mandasse Lzaro levantar-se dos mortos para pregar aos seus cinco irmos que ainda viviam num mundo de incredulidade. Ele contendia que se algum se levantasse dentre os mortos eles se arrependeriam. Mas a resposta foi que se eles recusavam a mensagem de Moiss e dos

profetas... se no acreditavam na Palavra de Deus? no seriam convencidos da verdade ainda que algum se levantasse dos mortos. Lucas 16:27-3. A f vem pelo ouvir, e ouvir pela palavra de Deus. Romanos 10:17. Os milagres no so necessrios para se haver f. Uma certa senhora, que acreditava em muitas teorias contrrias s Escrituras, vendo a firmeza de D. F. Sebastian, grande homem de Deus, tentando convenc-lo disse: "Se pudesses ver o que j vi, crerias da mesma maneira que eu creio". Este homem perspicaz e grande servo de Deus, prontamente respondeu: "Se pudesses ouvir o que j ouvi, crerias como eu creio". 2. Os milagres no so necessrios para provar o amor de Deus pelos pecadores. No temos direito algum de pedir milagres de Deus como prova de Seu amor para conosco. Mesmo assim tal pedido seria prova de nossa incredulidade. Temos Sua Palavra de que Ele ama aos pecadores, e se tomarmos o lugar de pecador e confiarmos no Salvador que Ele providenciou, teremos certeza de que Ele nos ama. Deus j provou com grande evidncia o Seu amor para com os pecadores na ddiva de Seu Filho para morrer por eles, e se Ele operasse um milagre para provar o mesmo, isto seria prmio para a incredulidade. Os milagres nunca salvaram ningum, mesmo nos dias quando eram comuns. Judas viveu com Cristo e viu a maioria de Seus milagres, porm, no foi salvo. Onde a maioria de Suas grandes obras foi feito, o povo era repreendido pela sua incredulidade. Est escrito concernente ao povo de Jerusalm: "E, ainda que tinha feito tantos sinais diante deles, no criam nele". Joo 12:37. 3. Os sinais ou milagres pblicos, geralmente so associados ao julgamento. Os sinais do Egito foram milagres de julgamento. E os grandes sinais vindouros sero associados com o julgamento da terra. Quando Deus estiver pronto para julgar este mundo perverso, Ele comear a operar milagrosamente. O dedo de Deus ser novamente visto sobre a terra. "Nosso Deus vir e no permanecer em silncio". Ele se manifesta agora aos Seus, eles vem Sua mo milagrosa em seus a fazeres, mas Deus se esconde dos incrdulos. Sua Palavra satisfaz aos Seus filhos e Ele no

pretende satisfazer curiosidade nscia dos incrdulos atravs de milagres. 4. A Bblia revela que haver sinais ou milagres pblicos nos ltimos dias desta dispensao, mas sero do diabo e no de Deus. Nosso Senhor, falando sobre os sinais de Sua vinda, disse que falsos cristos e falsos profetas levantar-se-iam e mostrariam grandes sinais e maravilhas: de maneira que se fosse possvel, at os eleitos seriam enganados. Mateus 29:24. A palavra "sinal" na passagem a mesma que geralmente traduz-se como milagre. Em Apocalipse 13 lemos que o falso profeta far grandes prodgios e maravilhas, e que ele far descer fogo do cu sobre a terra vista dos homens, e enganar aos que vivem sobre a terra por estes sinais. Em 2 Tessalonicenses 2:9, lemos que a vinda do "homem do pecado" ser aps as obras satnicas de poder e sinais (milagres) e de maravilhas mentirosas. Se algum est atualmente operando milagres, tal dom de Satans e no de Deus, e sinal do fim dos tempos. H um clamor no dia de hoje no setor religioso pelo miraculoso, o sensacional e o espetacular. Isto porque o povo est cansado da Palavra de Deus. O povo que busca milagres como sinal ou prova do favor e da presena de Deus esto se colocando em boa posio para ser enganado. O que sobrenatural no necessariamente divino. ESTE NO O DIA DE JULGAMENTO Este o dia da salvao e no de julgamento. Este o dia da pacincia de Deus. A nica pessoa com direito de julgar Cristo, e Ele est sobre o trono da graa, em amor e graa, enquanto espera o fim dos tempos. Quando Ele romper novamente o silncio, ser com palavras de ira, e sero derramados os julgamentos que cobriro o mundo. "Nosso Deus vir e no permanecer em silncio". Ele hoje Se encontra silencioso, neste dia da graa, quanto Sua manifestao pblica, mas breve vem o dia quando falar em Sua ira aos Seus inimigos para serem Seu pedestal. Ele j falou Sua ltima palavra de desprazer. Salmo 2.

UM CU SILENCIOSO! Sim, mas este no o silncio dum Deus fraco e vencido. Um cu silencioso! Certamente, mas no o silncio dum Pai calado e indiferente. Um cu silencioso! Certamente, mas no o silncio dum Pai que esquece os Seus filhos. um silncio que prova e promete que para o mais vil pecador ainda o caminho para o cu est aberto. a segurana de que ainda vivemos no dia da salvao. Quando o crente esmorece e o mpio se revolta, e homens pedem a Deus que Ele rompa o silncio e mostre Sua mo sobre a terra, pouco sabem o que isto implica. Isto significar o fim da misericrdia; significar o fim do reino da graa; significar o fim do dia da misericrdia; ser o fechar da porta da arca da salvao; significar o romper do dia da ira? o dia da revelao do justo julgamento de Deus. "Conhecendo o terror do Senhor", como Paulo, persuadimos aos homens. Porque existe ira, avisamos aos homens para que escapem da ira vindoura. Sabendo que no h outro nome pelo qual somos salvos, rogamos que os homens confiem no Senhor Jesus Cristo. Deus nos falou pelo Seu Filho. Temos a mensagem de Seu Filho na Bblia. Ela nos diz que vida eterna est em Jesus Cristo. Ela nos diz que o Filho foi punido para que o pecador no perecesse. Despreze esta mensagem, rejeite o Filho, e quando Deus falar novamente, ouvir Sua voz em tom de julgamento.

A DOUTRINA BBLICA DO PECADO

CAPTULO 1 A NATUREZA DO PECADO
O pecado um fato patente sua realidade no precisa de argumento. um fato de experincia, de observao e de revelao. algo que sinto em meu prprio corao, algo que vejo nos outros, at mesmo em meus melhores amigos e entes queridos. algo que se encontra revelado na Bblia. O policial o persegue, o mdico o receita, a lei o descobre, a conscincia o condena, Deus o controla e castiga. Mesmo assim, ningum o quer ter para si. Mas, a realidade nua e crua, que pecado tudo o que a gente tem. O homem o mordomo de tudo o que possui. Embora o pecado seja bvio, h uma tendncia de trat-lo como algumas pessoas tratam os parentes que no prestam: ou ignorado ou at mesmo negado. Pode-se definir o que pecado, mas no se pode explic-lo. O modo que comeou no universo um profundo mistrio. Ele no existia na criao, pois Deus a qualificou de boa. O pecado um parasita, um intrometido, uma monstruosidade terrvel. Ele apareceu na terra num jardim de delcias, aps ter contaminado o

cu, e transformou esta terra bonita num deserto de misria. Lemos que na criao s havia cu e terra, mas depois vemos que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. O pecado engana, rouba e destri. Ele promete prazer, mas o pagamento a dor. Promete vida, mas d morte. Promete lucros, mas d pobreza a perda de tudo o que bom. Cada pecado cometido visa um lucro. Ningum pecaria se no visse lucro de uma forma ou de outra. H lucro no pecado, mas por to pouco tempo! Moiss deu uma olhada e fez uma deciso sbia. Preferiu sofrer aflies com o povo de Deus, do que aproveitar os prazeres do pecado, por um tempo. Considerou o vituprio de Cristo (Hebreus 11:26) uma riqueza maior do que todos os tesouros do Egito. Fez sua escolha tendo em vista o dia do juzo. O pecado perigoso, e isto vai alm do que se possa expressar e descrever. Ele transgride a lei moral de Deus e esta lei transgredida clama por retribuio justa. O pecado contra Deus, o Juiz de toda a terra, e tem que ser julgado diante de Deus. O crime contra a sociedade humana. Ela pode e castiga o pecado. A sociedade humana talvez deixe de punir o criminoso, mas Deus nunca deixar de punir o pecador que no tem Jesus como Salvador. Todo crime contra os homens pecado contra Deus, mas nem todo pecado contra Deus, crime contra os homens. A sociedade humana castiga os homens pelo que fazem; Deus os castiga pelo que so e de acordo com o que fazem. Cada pecador ou ser castigado em sua prpria pessoa ou na pessoa de um Substituto e Fiador, o qual o Senhor Jesus Cristo, o Fiador de uma aliana melhor. O nico modo possvel pelo qual qualquer pecador pode receber o favor de Deus, como o doador da lei, era que Cristo, o Justo, sofresse pelo injusto. 1 Pedro 3:18. DEFINIES FALSAS DO QUE PECADO 1. Modernismo. John Fiske (1842-1901) diz que o pecado original no nada mais, nada menos do que a herana carnal (fsica) que cada homem leva consigo e que o processo da evoluo um avano na direo da salvao verdadeira. De

acordo com esta opinio, a raa humana est a caminho da salvao; no h esperana para o indivduo, a raa humana ser salva, quando o processo da evoluo se tornar perfeito. como tentar domesticar um animal selvagem. De acordo com esta opinio no h responsabilidade individual e, sendo assim, nenhuma salvao individual. Que esperana vai se dar a quem clama: Que necessrio que eu faa para me salvar? a guerra fria e guerras de verdade em vrios lugares, com as conseqncias terrveis felicidade e segurana, que mostram que o processo evolucionrio de salvao uma mentira. 2. Cincia Crist. (Mary Baker Eddy). O pecado uma fico de uma imaginao pervertida Uma criao imaginria de mentes anormais. Em outras palavras, o pecado no existe; no real. H quem pense que peca e isto uma doena da mente. O homem convicto de seu pecado um desequilibrado mental e aquele que se entristece por seu pecado e busca o perdo de Deus est completamente insano. Tal tolice refutada pela cincia, pelas Escrituras e pelo senso comum. Quando o prdigo caiu em si, disse: Pequei. Insano quem nega o fato do pecado. Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e sua palavra no est em ns. 1 Joo 1:10. 3. A Opinio Popular v o pecado como apenas um crime contra a sociedade. Os pecadores so somente os que incorrem nas extravagncias da mocidade: os viciados, as prostitutas, os criminosos e os bandidos. H mais ou menos setenta anos, os japoneses se ressentiram com a pregao de Paul Kanamoro. Reclamaram de que Paulo falava com eles como se fosse um promotor falando a rus. Confundiram pecado com vcio. No puderam fazer distino entre pecado e crime. Cada pessoa um pecador nato, mas nem todos so viciados ou criminosos. H muitas mulheres virtuosas, mas no sem pecado. H muitos homens obedientes lei, mas no sem pecado. H bebs lindos em toda parte, mas no bebs sem uma natureza pecaminosa. (Salmo 51:5; 58:3; Efsios 2:1-3).

ALGUMAS DEFINIES VERDADEIRAS DO QUE PECADO 1. A Confisso de Westminster: Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer transgresso desta lei. Esta uma boa definio e inclui tanto os pecados de comisso quanto os de omisso. A lei moral de Deus o padro eterno do que certo e errado se resume em amar, de modo supremo a Deus e ao nosso prximo, como a ns mesmos. 2. A. H. Strong: Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, quer em atos, carter ou natureza. Esta uma definio ainda melhor, pois reconhece o pecado como condio da natureza humana. O pecado habita no corao, uma qualidade do ser. 3. O Apstolo Joo: Pecado iniqidade (transgresso da lei). 1 Joo 3:4b. Ou mais literalmente: Pecado fazer o que ilegal. No pode haver pecado onde no h lei. Se no houver Legislador (Deus), ao Qual devemos prestar contas, ento no pode haver pecado, pois pecado fazer o que ilegal. NO ATINGIR O ALVO H uma palavra na Bblia que significa no atingir o alvo, a qual traduzida como pecado umas 200 vezes na Bblia. O homem no atingiu o alvo no atingiu o propsito da sua existncia. Ele foi criado para refletir a glria do seu Criador, mas no atingiu este alvo e est destitudo da glria de Deus. como um relgio que no d as horas; como um carro que no sai do lugar; como carvo que no queima. um fracasso no maior de todos os empreendimentos deixou de glorificar a Deus. O HOMEM EST LONGE DO ALVO

H outra palavra usada para descrever pecado e que significa afastar-se do caminho reto. Esta concepo de pecado expressa no Salmo 78:57, onde Deus reclama que Israel se virou como um arco enganoso. Mais uma vez e m Isaas vemos que todos esto desgarrados como ovelhas, cada um se desviou pelo seu caminho. O homem est afastado do caminho reto. Em vez de gravitar em torno de Deus, fazendo de Sua vontade o prazer principal, ele se torna uma estrela errante no firmamento moral. COMPETIO COM DEUS Pode-se definir pecado como competir com Deus pela soberania competir no plano de autoridade. Este aspecto visto na histria do primeiro pecado, como podemos ler em Gnesis 3. A palavra pecado no aparece na narrativa, mas o fato do pecado, sim. Tambm a natureza do pecado fica claramente revelada. Satans disse a Eva que se ela e o marido comessem do fruto proibido, seus olhos se abriram e seriam como Deus, conhecendo o bem e o mal. E quando o pecado foi consumado, Deus disse: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal. Gnesis 3:22. Como foi que o homem se tornou igual a Deus quando pecou? claro que no tem nada a ver com carter, porque ao pecar, o homem perdeu o carter bom com o qual fora criado. Tambm no significa que adquiriu atributos divinos tais como poder, santidade ou sabedoria. Ao pecar o homem perdeu o poder de viver e morreu; perdeu sua santidade original e se tornou imundo ou depravado; perdeu a sabedoria recebida na criao original e se tornou um tolo. O pecado trouxe morte, depravao e desiluso. O pecado tolice consumada. O nico sentido possvel no qual o homem se tornou igual a Deus foi no esprito e objeto no na realidade. Ado e Eva declararam sua independncia de Deus. Agora teriam suas prprias leis e fariam o que lhes agradasse. Rebelaram-se contra a vontade de Deus para sua vida. Rejeitaram Sua vontade expressa quanto ao que poderiam ter. Determinariam (sabendo por si

mesmos) o que era bom e mal certo e errado. No mais estariam presos Palavra de Deus, em relao ao que podiam fazer. Seriam a prpria lei e fariam o que quisessem; o que era certo a seus prprios olhos. Deste modo, entraram numa competio com Deus em relao soberania. Em esprito e objeto se fizeram como Deus. A vontade deles mesmos seria suprema. Cada pecado uma competio com Deus no plano de autoridade. Se eu tiver o direito de determinar o que certo e errado, ento sou Deus sou supremo na questo de autoridade. O pecado , portanto, uma declarao de independncia diante de Deus e isto significa guerra, pois Deus disse: Eu sou Deus, e no h outro. Salmo 46:9. Em outro versculo lemos: No ters outro deuses diante de mim. xodo 20:3. Portugal no pde fazer quase nada quando o Brasil declarou sua independncia foi uma coisa perdida. Mas, Deus pode fazer muito em relao a Suas criaturas rebeldes. O pecador entrou numa guerra, j perdida, contra seu Criador. Deus um Deus zeloso. Ele nunca vai tolerar rivais nem competidores. Ele a nica PESSOA no universo inteiro que tem o direito e o poder de fazer o que Lhe agrada. Somente Ele tem o direito de agir para Sua prpria glria. Tudo o que Deus faz, quer em misericrdia ou justia, para o louvor de Sua glria. A salvao unicamente para este fim. Efsios 1:1-14. A REALIDADE DO PECADO O pecado real? Pergunte a Ado e oua-o lamentar pela perda do den. O pecado real? Pergunte a Caim e o oua clamar: maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. Gnesis 4:13. Pergunte a Abel. Ele no pode falar, mas seu sangue clama a Deus por justia contra seu assassino. O pecado real? Pergunte a Davi e escute-o dizer: Porque eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. Salmo 51:3. O pecado real? Pergunte ao homem rico, no inferno, e escute o que ele diz: Estou atormentado nesta chama. Lucas 16:24. O pecado real? Pergunte a Fara e preste ateno que disse: Pequei, ao descobrir que em cada casa havia um

primognito morto, por toda a terra do Egito. Somente Gsen escapou, por causa do sangue do cordeiro pascal. O pecado real? Pergunte a Pedro e escute sua confisso: Ausenta-te de mim, que sou um homem pecador. Lucas 5:8. O pecado real? Pergunte aos pais crentes e oua-os enquanto oram pelos filhos perdidos. O pecado real? Pergunte ao Filho de Deus e oua-O clamar, sob fardo to terrvel; Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mateus 27:46. O pecado real? Pergunte aos mrtires e deixem que lhe digam o preo que pagaram ao resistirem at morte. Quanto mais santo o homem , mais ele v o que pecado. A pessoa que peca menos aquela que mais se entristece por causa do seu pecado. A. J. Gordon, o grande pregador batista de Boston, era um homem temente a Deus. Mesmo assim, pouco antes de morrer, pediu para que o deixassem sozinho. As pessoas ouviram confessar seus pecados de modo to exagerado, que parecia estar delirando. Lutero clamou: Oh, meus pecados, meus pecados. Jonathan Edwards, que foi o homem mais temente a Deus, em sua poca, escrevia em seu dirio com tanta averso a si mesmo, que se podia at pensar que era o pior homem do mundo. A POTENCIALIDADE DO PECADO O pecado, como ato de transgresso somente uma parte pequenina do pecado. Nove dcimos da massa de um iceberg ficam por baixo da gua, de modo que uma parte muito pequena do total pode ser vista. E h muito mais pecado no homem do que o que aparece na superfcie da transgresso real. O mal em potencial quase igual em cada homem. A Bblia diz que no h diferena, pois todos pecaram. Se no pecamos tanto quanto os outros exteriormente, porque a graa de Deus nos restringe e no a algo de bom em nossa natureza. Quando nosso Senhor disse que do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mateus 15:19), Ele no descrevia um corao em particular, mas sim o corao de cada homem. Quando Paulo disse que a

inclinao da carne inimizade contra Deus (Romanos 8:7), ele falava sobre a mente de cada ser humano. SALVAO ATRAVS DE UM COOPERADOR O pecador est competindo contra Deus. O Salvador, porm, o cooperador de Deus. O primeiro Ado competiu com Deus em busca de soberania e destruiu a todos ns. O ltimo Ado, Jesus Cristo, cooperou com Deus para nossa salvao. O primeiro Ado disse: Faa-se a minha vontade. O ltimo Ado declarou: Todavia no se faa a minha vontade, mas a tua (Lucas 22:42). O primeiro Ado desprezou a vontade de Deus. O ltimo Ado disse: deleito-me em fazer a tua vontade, Deus (Salmo 40:8). E a vontade de Deus o levou pela estrada do sofrimento; do Getsmani sombrio ao Calvrio sangrento. E foi l que Ele exclamou: Est consumado (Joo 19:30). Todos os homens so vtimas da tragdia terrvel do Jardim do den; todos os crentes so vitoriosos atravs da tragdia do Calvrio. Que o autor e leitor deste livro possam se curvar em adorao, diante tal maravilha!

CAPTULO 2 A ORIGEM DO PECADO

Esta uma das mais difceis questes em teologia. Deus fez tudo bom na criao. Ento como foi que comeou o pecado? Como esta criao boa se rebelou contra seu Criador? Por quem e como se originou o pecado? H muita coisa que no sabemos sobre este assunto. Porm h concluses necessrias a se considerar. 1. O pecado no eterno, pois teve princpio. Os gnsticos crem em dois princpios eternos: o bem e o mal. 2. O pecado no foi criado por Deus. Deus criou tudo bom; no o Autor do pecado. Os seres morais no tinham pecado ao serem criados. Satans foi criado de modo perfeito e sem pecado. Ezequiel 28:15. Deus fez ao homem reto. Eclesiastes 7:29. 3. O pecado no foi o resultado necessrio para a finidade. H quem diga que porque Deus fez do homem um ser finito, o pecado era inevitvel. Mas, se isto for verdade, os homens sempre sero pecadores, pois nenhum de ns jamais se tornar infinito. Este atributo pertence somente a Deus. 4. O pecado teve incio num princpio de negao, o que significa que ele no o resultado de nenhuma fora positiva. Os seres morais foram criados bons, mas no imutveis e independentemente bons. Isto os poria em p de igualdade em relao a Deus; envolveria o absurdo de Deus criar outro Deus. Somente Deus imutvel e independente. No pode haver mais de um Deus, auto-existente, auto-suficiente, soberano e supremo. Os seres morais, anjos e homem, dependiam de Deus para continuarem bons. Um poder sustentador deve fluir

continuamente de Deus para que as criaturas morais continuem como foram criadas. Salmo 66:9. Atos 17:28. Colossenses 1:1617. Hebreus 1:3. Este poder sustentador no obrigatrio, mas pela graa. No uma questo de justia. Deus podia exercer esta graa ou no, segundo o seu bem querer. Ele podia ter conservado e mantido em santidade todos os seres humanos. Ele podia ter impedido o pecado de comearentre os anjos, do mesmo modo como graciosamente o impediu de espalhar-se, mantendo em santidade aos que so mencionados como anjos eleitos. 1 Timteo 5:21. Ele podia ter mantido Ado sem pecar. No d para dizer que, porque Deus fez Ado uma pessoa que age com liberdade moral, Ele no podia impedi-lo de pecar, sem violar-lhe a liberdade da vontade prpria. Deus impediu Abimeleque, rei de Gerar, de pecar, no permitindo que ele tocasse em Sara. Gnesis 20:6. E assim, o pecado teve origem na recusa dessa graa necessria para manter os seres morais num estado de santidade. Se Deus no tivesse permitido o pecado, no haveria manifestao de alguns de Seus mais gloriosos atributos. No haveria manifestao de misericrdia, pois ela deve ter um recipiente de misria e no poderia haver misria se no houvesse pecado. No haveria manifestao de ira, raiva nem dio, pois todos eles so execues de justia e santidade contra o pecado. No haveria manifestao de amor to gracioso quanto o que vimos na ddiva de Deus em dar o Seu Filho, que foi castigado pelos pecadores. No muito dizer que Deus permitiu o pecado, a fim de que pudesse subjug-lo para louvor e glria da sua graa. Efsios 1:6. Veja tambm Salmo 76:10. O PRIMEIRO PECADOR O pecado teve origem nos anjos. Esta coisa repugnante, escorregadia, brilhante e stil, que chamamos pecado, foi tramada no dia em que Lcifer, o filho da manh, disse: Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. Isaas 14:13-14. Lcifer queria ser igual a Deus no governo, e a

soberania foi a isca que ele ofereceu ao homem, a fim de faz-lo voltar-se contra seu Criador. E ao pecar, o homem se tornou ferramenta e aliado de Satans. A maioria das pessoas tem uma concepo infeliz e inadequada sobre o pecado. O pecado uma coisa abominvel, que Deus odeia. mais do que um leve delito pelo qual Deus simplesmente chama a ateno o homem. O pecado uma espcie de alta traio contra o Todo-poderoso e Trino Deus, e punido por consignao com o lago de fogo. A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA O pecado derivou-se no primeiro homem: Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Romanos 5:12. Existem somente duas maneiras concebveis pelas quais o pecado passa de uma pessoa para outra. Uma pelo exemplo: Eva fez Ado pecar, do mesmo modo como Jeroboo fez Israel pecar. A outra ao se participar do pecado dos outros. lgico que no somos pecadores devido fora do exemplo de Ado. Contudo, na comparao entre Ado e Cristo (Romanos 5:19), pretende-se mostrar que o pecado surgiu atravs de Ado, da mesma maneira como a justia veio atravs de Cristo. No nos tornamos justos somente seguindo a Cristo como exemplo. Temos que receber Sua justia imputada. Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao,e redeno. 1 Corntios 1:30. Isto faz surgir a questo do relacionamento de Ado com seus descendentes. A AUTORIDADE DE ADO Ado foi o cabea da raa humana. Esta autoridade tanto foi natural quanto tambm dada por Deus. Natural, atravs do princpio da gerao (fulano gerou beltrano); e tambm dada por nomeao divina.

1. Ado foi o pai (ou cabea) natural da raa humana. Atos 17:26, 1 Corntios 15:45. Cada pessoa estava seminalmente em Ado. Ele gerou filhos sua prpria semelhana fsica e moral, no antes, mas aps a queda. Seus filhos se tornaram herdeiros de todos os males de seu corpo e sua alma. Eles herdaram sua depravao moral e fraqueza fsica. Sua natureza foi transmitida sua posteridade. 2. Ado foi o cabea designado por Deus da raa humana. Isto significa que Ado foi nomeado como a pessoa representativa. Ele representou a raa humana no pacto das obras. Mas eles transgrediram a aliana, como Ado. Osias 6:7. A autoridade dada por Deus explica porque o pecado de Ado foi imputado (debitado) sua posteridade. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores. Romanos 5:19. Ado estava agindo em nome de toda a raa humana e o que fez foi debitado a todos os seus descendentes. Esta a nica maneira de se explicar a morte de criancinhas. Elas morrem ou por causa do pecado de Ado, ou por razo nenhuma, pois no pecaram pessoalmente. Romanos 5:14. Se Ado no representasse as criancinhas no que diz respeito ao pecado, ento Cristo no as representaria no que diz respeito salvao. Se no eram culpadas com a culpa de Ado, tambm no poderiam ser justificadas com a justia de Cristo. Os bebs vo para o cu, no porque so inocentes, mas porque a base o sangue de Cristo. Se Cristo no tivesse morrido, a raa humana, os bebs e adultos, estariam condenados eternamente. No haver ningum no cu que no tenha sido redimido pelo sangue de Cristo. Os bebs receberam a culpa de Ado sem saberem nem consentirem. Mas, com base na morte de Cristo por eles, o Esprito Santo preparalhes a natureza (que pecaminosa) para desfrutarem do cu. O PRIMEIRO E LTIMO ADO Em 1 Corntios 15:45 e 47 lemos que Jesus chamado o segundo homem e o ltimo Ado. Isto no tem nada a ver com existncia, mas sim com representao. Se O considerarmos individualmente, Ele no foi nem o segundo homem nem o ltimo

Ado. Individualmente houve muitos homens entre o Ado do den e o Ado do Calvrio, e j existiram muitos homens desde Jesus. Ele chamado o ltimo Ado porque s h dois homens representantes. Deus trata com toda a raa humana atravs de dois homens. Nosso destino depende em qual destes dois homens temos posio diante de Deus. Os crentes so aceitos no Amado, Efsios 1:6, e so perfeitos nEle. Colossenses 2:10. CULPA E DEPRAVAO H dois aspectos ou ramificaes do pecado: 1 O que consiste da culpa por uma ao cometida; 2 A corrupo ou depravao inerente da natureza adquirida por essa culpa. A posio do pecador de culpa diante da lei de Deus; o estado dele de depravao ou corrupo da natureza. Houve dois resultados com o primeiro pecado de Ado: 1 Ele foi imputado com a culpa e condenado pela lei de Deus; 2 Ele perdeu a semelhana de Deus em santidade e se tornou corrupto. Qual das duas, ou ambas ramificaes, veio de Ado? H quem diga que a culpa do pecado imputada, por isso batizam os bebs, para que no vo para o inferno. Outros dizem que a corrupo da natureza foi dada (herdada). Mas ns cremos que o pecado, com as duas ramificaes, se deriva de Ado. A culpa foi imputada e a corrupo da natureza foi dada ou herdada. Em outras palavras, a depravao ou corrupo da natureza uma das conseqncias da transgresso de Ado. Deus castiga o inocente? A resposta um sonoro: NO! Ento todos ns estamos representados em Ado, na sua transgresso, ou no seramos castigados com uma natureza pecaminosa. O PRIMEIRO ADO FOI EXONERADO Quantos dos pecados de Ado foram debitados sua posteridade? Somente um, pois est escrito: Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. Romanos 5:16.

Ado s podia transmitir o pecado sua posteridade, enquanto fosse uma pessoa que representasse a raa humana. Imediatamente aps seu primeiro pecado, ele foi exonerado do cargo e outra aliana foi feita. Gnesis 3:15. Quando Ado mostrou sua f no Redentor prometido, agia em carter particular; de outro modo, a f dele teria sido imputada como seu pecado foi. Vamos ento, escritor e leitor, agradecer a Deus pelo ltimo Ado que o Esprito que d a vida.

CAPTULO 3 DEPRAVAO - TOTAL, UNIVERSAL, INERENTE

Depravao uma palavra que descreve o estado ou disposio do homem, considerado um ser moral. Ser moral algum responsvel diante de Deus por seus pensamentos, fala e conduta. Depravao significa a corrupo moral da natureza humana. Refere-se ao estado de pecaminosidade natural do no regenerado. Depravao o oposto do que a lei de Deus requer. O resumo da lei divina amar a Deus e ao prximo. Mateus 22:3739. Paulo diz que amar cumprir a lei. Romanos 13:8-10. Depravao consiste, ento, da falta do amor exigido por Deus e estabelecer outro objeto ou objetos nas afeies humanas. E tudo aquilo que se coloca em competio com Deus pode ser reduzido a um s o eu. Auto-amor particular, excluso do amor supremo de Deus e amor igual aos homens a prpria raiz da depravao. A vontade prpria, a auto-admirao e a justia prpria so apenas manifestaes diferentes da depravao. Depravao o estado da natureza que faz o homem colocar o eu no lugar de Deus e a buscar a auto-satisfao, honra e interesse como o fim supremo de todas as suas aes. Cada ser moral deve viver e agir para o bem maior, o qual a glria de Deus. Depravao a corrupo da natureza que leva os homens a agirem para a prpria glria. A prpria essncia do pecado o egosmo. A Bblia muitas vezes emprega a palavra carne, a fim de designar a natureza corrupta do homem. Veja Romanos 7:18 e 8:1-13, Filipenses 3:3, Joo 1:13 e 6:63.

Quando Paulo descreve os homens com uma variedade de caractersticas ms, o primeiro elo da corrente : amantes de si mesmos. 2 Timteo 3:2. Este amor exclusivo do eu a fonte da depravao, da qual fluem todos os maus pensamentos e aes. o ventre do qual nascem todos os meios pecaminosos. a incubadora na qual so chocadas as ms invenes. A depravao total e atinge a todas as disposies da alma. universal, atingindo a todos os homens pela natureza. inerente tambm. Com isso queremos dizer que o resultado do pecado original, transmitido pela gerao natural ou nascimento fsico. DEPRAVAO TOTAL Depravao total significa que o homem depravado ou corrupto em todos os aspectos do seu ser. No uma questo de grau, mas sim de extenso. No significa que qualquer homem seja to mau quanto possa se tornar ou to mau quanto Satans. Contudo, o mal em potencial quase o mesmo em cada homem. A Bblia diz que no h diferena, pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Romanos 3:23. Se no pecamos tanto quanto os outros por causa da graa de Deus que nos restringe e no por haver algum bom em nossa natureza. Quando Jesus disse: Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mateus 15:19), Ele no estava descrevendo um corao em particular, mas sim o corao de cada homem. John Bradford, um mrtir, certa vez observou os oficiais levando um criminoso at o lugar da execuo, e comentou: L vai John Bradford, se no fosse a graa de Deus. O ato da transgresso somente uma parte mnima do pecado. Oito nonos de um iceberg ficam sob a superfcie do mar. E, potencialmente, h mais pecado em cada um de ns do que aparece na superfcie, numa transgresso real. Existem graus na depravao. Todos os homens no so iguais no grau ou quantidade de pecado. Pingue uma gota de arsnico num copo de gua e ela ser totalmente afetada. Cada gota da gua fica envenenada. Se colocar mais uma gota de

arsnico, o veneno no alcana mais da gua, mas se intensificar. O Veneno no vai ficar em mais partes da gua, porque j est em toda parte, mas cada gota de veneno dar um grau maior. O mesmo acontece com o homem, que o filho da ira por natureza (Efsios 2:3), o qual pode se tornar mais depravado. O homem natural no depravado em partes, mas no todo do seu ser. A mente carnal inimizade contra Deus (Romanos 8:7); e o corao enganoso..., mais do que todas as coisas, e perverso (Jeremias 17:9, Mateus 15:19); a vontade humana est presa ao pecado (Joo 5:40 e 6:44, Filipenses 2:13). A vontade humana no melhor do que a mente e o corao que a controlam. O homem escolhe o que faz, por causa do estado de sua mente e corao. A depravao total significa que o homem, como resultado do pecado original, est morto moral ou espiritualmente. E morto, como adjetivo, no admite comparao. No h grau de morte; mas h grau na morte. Diante de ns est um morto. H um dia que est morto. Ele est morto totalmente em todas as partes fsicas. Eis outro morto. Ele est morto h uma semana. Ele no est mais morto do que o outro, mas o corpo se encontra em uma condio pior. A Bblia apresenta o homem natural como um corpo morto moral ou espiritual. Vemos uma moa, dezesseis anos, linda, alegre e charmosa. Ela no entende nada da vida de um prostbulo. Mas essa moa, sem Cristo, est morta moral ou espiritualmente! Ela no tem amor a Deus nem ao prximo. Sua natureza depravada se manifesta na ostentao do que veste, no orgulho da beleza, na desobedincia aos pais, na falta de interesse pela palavra de Deus e rejeio ao Senhor Jesus Cristo. Eis outro morto moral. uma mulher do prostbulo; sua virtude se foi. Acha-se abandonada a uma vida de pecado e vergonha. Bebe, diz palavro, fuma, mente, rouba e destri lares. Porm, no est mais morta do que a de dezesseis anos, mas na morte moral se encontra numa condio pior. A morte no significa que o homem no existe como ser moral. A morte no significa extino do ser, mas um estado ou

condio do ser. O homem sem ser regenerado realiza aes morais, porm elas so ms. Roubo, homicdio e mentira so todos atos de um ser moral, porm so atos maus. DEPRAVAO UNIVERSAL A depravao universal significa que todos os homens so depravados. Cada homem, sem a graa que Deus opera no pecador, no tem o que a lei de Deus requer. Ele no ama a Deus nem ao prximo como a si mesmo. S os que nasceram de novo amam a Deus (1 Joo 4:7); entendem as coisas de Deus (1 Corntios 2:14, Joo 3:3, 2 Corntios 4:4); crem no Senhor Jesus Cristo (1 Joo 5:1) e praticam a justia (1 Joo 2:29). Na poca de No a maldade se multiplicara sobre a terra, e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Gnesis 6:5. Diz-se da poca de Davi: No h quem faa o bem, no h sequer um. Salmo 14:3. E Paulo cita este versculo de Davi e o aplica ao povo de sua poca. Romanos 3:10. O nico homem livre de corrupo da natureza desde que o primeiro Ado pecou foi o Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus e Seu nascimento no foi de acordo com a lei da gerao natural. Negar o nascimento virginal de Jesus de Nazar fazer dEle um pecador. E quem quer confiar num pecador como Salvador? DEPRAVAO INERENTE A depravao da natureza transmitida a todos os homens pela gerao natural. Como fulano gerou beltrano; isto , quem nasce da carne carne e a mente carnal odeia Deus. A aparncia bem cedo do pecado na criana prova de que a depravao da natureza herdada. O primeiro ato que descobre a razo na criana j tem pecado. Observe uma criana, quando a razo comea a manifestar-se e ela se expressar fazendo o mal aos outros, ou mentindo, ou exibindo o orgulho ou pela inclinao natural de se vingar. Todos os pais j aquietaram os filhinhos que estavam batendo naquilo que os machucou ou ofendeu, no foi?

Uma criana pequenina, no incio da razo, manifesta um esprito de vingana em relao aos outros e averso a Deus. No dirio de Andrew Fuller, no dia 8 de janeiro de 1785, est escrito: Fiquei muito agitado hoje, ao ouvir minha filhinha dizer: Como domingo chega rpido! Senti-me triste ao ver a averso que o corao carnal tem por Deus, mostrando-se to cedo assim. A depravao inerente vista no fato que a criana peca sem que ningum a ensine. Mas a criana entregue a si mesma, envergonha a sua me. Provrbios 29:15. Deixe apenas uma criana agir naturalmente e ela envergonhar a sua me. Temos que ser ensinados a fazer aquilo que no natural. Pegue uma pessoa que nunca foi ensinada a nadar, jogue-a em guas profundas e ela afundar. Mas pegue o cavalo ou outro animal e faa o mesmo. Ele vai nadar, porque a natureza o ensinou. O homem peca naturalmente, mas tem que ser ensinado a fazer o bem. A depravao inerente ensinada de maneira direta em muitos versculos bblicos. Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. Salmo 51:5. Davi no reflete sobre a virtude da me; ele confessa a natureza pecaminosa recebida no nascimento. Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras. Salmo 58:3. Em Efsios 2:3 lemos que ramos por natureza filhos da ira. Em Romanos 9:8, a Bblia nos diz que os filhos da carne no so os filhos de Deus, e se no so filhos de Deus, so filho da ira, filhos da desobedincia, filhos de Satans. A Bblia, que ensina a necessidade do novo nascimento, prova que a depravao total, universal e inerente. A regenerao no de partes, mas de pessoas; o ser psquico completo tem que nascer de novo. E cada homem precisa do novo nascimento, porque se no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Joo 3:3. Se a depravao no fosse hereditria, o novo nascimento no seria necessrio; o treinamento e a educao levariam uma pessoa para o reino de Deus. Se houvesse uma

fasca de bondade que pudesse se transformar em chama, no seria necessrio um nascimento do alto para a salvao. ILUSTRAO O seguinte incidente vai ilustrar a verdade sobre a depravao. Os tripulantes de um navio se amotinaram, prenderam os oficiais e tomaram o comando do navio. Vo at um porto distante, vendem a carga e dividem o dinheiro entre si. Mas, enquanto viajam, vem que necessrio, para a autopreservao, estabelecer algum tipo de lei que os governe em seu relacionamento uns com os outros. A estas leis eles aderem pontualmente, agindo com justia uns com os outros. E concordam numa distribuio imparcial dos saques. Mas antes de chegarem ao porto, um dos tripulantes se arrepende e fica muito infeliz. Ele insiste que esto fazendo uma grande maldade. Pede que libertem os oficiais, implorem seu perdo e voltem a ficar sob seu comando. Os companheiros, porm, alegam sua justia, honra e respeito uns pelos outros. Lembram que esto obedecendo s leis que fizeram e que h paz e harmonia entre eles. Porm o tripulante lhes diz que no h bem nenhum nisso; que tudo que esto fazendo de certo, feito na busca de algo que viola a grande lei da justia sendo, por isso mesmo, uma espcie de iniquidade. Ele lhes mostra que esto cuidando do navio s por interesse egosta e glria, e no no interesse do dono. Suplica que se arrependam dos maus intentos. Implora que libertem os oficiais e peam clemncia. A aplicao desta parbola fcil. Como marinheiros no navio da vida, a raa humana se amotinou bem no comeo e cada um que nasce no navio se rene rebelio. Embora parea que h lei e ordem, e algum respeito entre si, cada homem, sem a graa de Deus agindo nele, vive para si e no para Deus, o Criador e Dono de tudo. A necessidade de cada pessoa se arrepender de seu pecado em relao a Deus, rendendo-se a Ele e esperando misericrdia atravs do sangue de Seu Filho. Que tanto o escritor quanto o leitor possam odiar-se pelo que eram por natureza e se regozijem no que so pela graa maravilhosa de Deus!

CAPTULO 4 O PECADO IMPERDOVEL

Portanto, eu vos digo: Todo o pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro. Mateus 12:31-32. Na verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, e toda a sorte de blasfmias, com que blasfemarem; qualquer, porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do juzo eterno. (Porque diziam: Tem esprito imundo). Marcos 3:28-30. E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- perdoada, mas ao que blasfemar contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado. Lucas 12:10. O autor acredita que as passagens bblicas acima podem todas ser aplicadas questo do pecado imperdovel. Ele no acredita que Hebreus 6:4-8 e 10:26-31 tenha alguma coisa a dizer sobre o assunto. Sem dvida, so um aviso solene contra a apostasia, mas no ajudam a definir o que o pecado imperdovel. Quanto a I Joo 5:16, no estamos to certos. O Dr. Broadus achava que se referia a tal pecado. Seja o que for, ele tambm no esclarece muito o que pecado imperdovel (sem perdo ou que no tem perdo). Infelizmente este um assunto mal-entendido e sobre o qual muita gente abusa. Tememos que seja usado para amedrontar as pessoas no regeneradas (no convertidas ou salvas) para ajuntarse a igreja tornando-as assim duas vezes filhas da ira. Opinies

erradas sobre o assunto lanam as pessoas no desespero e at mesmo na loucura. UMA DISTINO NECESSRIA Devemos fazer diferena entre um pecado no perdoado e o pecado no perdovel. H muitos pecados que no so perdoados ainda, mas s um que imperdovel. Todos os pecados dos no arrependidos e descrentes levam perdio, mas s h um pecado que no tem perdo (que imperdovel). Nosso Senhor, claramente fez a distino entre o pecado que nunca obter perdo e todos os outros que sero perdoados em caso de arrependimento e f em Jesus Cristo. O QUE O PECADO IMPERDOVEL NO 1. No nenhum pecado contra os homens. Muitos so os pecados que os homens cometem contra os outros, tais como: homicdio, roubo, falso testemunho, maledicncia e inveja. Mas, para estes, h perdo. Muita gente culpada de tais pecados, mas atravs do arrependimento e f em Cristo foram perdoados. 2. No nenhum pecado contra Jesus Cristo. H muitos pecados contra o Filho do Homem, tais como negar Sua divindade, Seu nascimento virginal, Sua morte expiatria, ignorar que Ele o Senhor, enfim rejeita-lO como o Senhor Jesus Cristo. So pecados terrveis, mas muitos que so culpados deles se arrependeram e creram em Cristo e foram perdoados. Se rejeitar Jesus fosse o pecado imperdovel, ento quase todo mundo o teria cometido! Com certeza algum que rejeitar Cristo at o fim, no ser perdoado, mas isto no significa que ele tenha cometido o pecado imperdovel. Nosso Salvador deixou bem claro que no pecado contra Ele, mas sim contra o Esprito Santo. 3. No nenhum pecado contra os dez mandamentos. No h pecado falado nos dez mandamentos para os quais no haja proviso de perdo. Cristo morreu para redimir os pecadores da maldio da lei, portanto, deve haver perdo para cada parte da maldio.

4. No nenhum pecado contra Deus Pai. Todo o pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. 5. No todo pecado contra o Esprito Santo. H pecados cometidos direta e especificamente contra o Esprito Santo. Ele entristecido, extinguido, ignorado e resistido. Os crentes O entristecem, extinguem e ignoram. Os descrentes resistem ao Esprito no ministrio objetivo de Sua Palavra. Resistem-lhe ao rejeitarem o chamado do Evangelho e ao se oporem e perseguirem os pregadores de Sua Palavra. O Esprito Santo o autor da Bblia. No deixe de abrir sua Bblia em Atos 7:51-52, que a nica passagem no Novo Testamento onde h meno de se resistir ao Esprito. Aos judeus que o apedrejaram at morte, Estevo disse: Vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais. A qual dos profetas no perseguiram vossos pais? Ao rejeitar a pregao de Estvo, os judeus se comportavam como seus pais em relao aos profetas, e Estvo chama isso de resistir ao Esprito Santo. Os descrentes resistem chamada geral do Esprito na pregao da Palavra, at que esta resistncia vencida pela obra subjetiva do Esprito na chamada eficaz. O Dr. Broadus diz que resistir ao Esprito e blasfemar contra o Esprito so coisas completamente diferentes. O QUE O PECADO IMPERDOVEL 1. Diz-se claramente que a blasfmia contra o Esprito Santo. Blasfemar falar com injrias contra algum. insultar ou caluniar algum. Somente a blasfmia contra o Esprito Santo no tem perdo. Os judeus em Antioquia falaram contra Paulo e sua doutrina: blasfemando, contradiziam o que Paulo falava. Atos 13:45. Paulo, antes de se converter, obrigava os crentes a blasfemarem. Atos 26:11. Ele diz que os judeus fizeram com que o nome de Deus fosse blasfemado entre os gentios. Romanos 2:24. Ele mesmo se considerava um ex-blasfemador. I Timteo 1:13. Mas nenhum destes casos foi blasfmia contra o Esprito Santo.

2. A passagem no incio deste artigo nos d um exemplo claro e inconfundvel do que a blasfmia contra o Esprito Santo, sendo, portanto, exemplo de pecado sem perdo. Os fariseus blasfemaram contra o Esprito ao dizerem: Tem esprito imundo. Marcos 3:30. Mateus nos diz que eles atriburam as obras miraculosas do Esprito em Cristo a Belzebu, o prncipe dos demnios. bvio, tambm, que blasfemaram contra nosso Senhor, ao dizerem que Ele tinha um esprito imundo, mas no foi isto que tornou o pecado sem perdo. Eles reconheceram o Esprito Santo no milagre, mas O caluniaram, chamando-O de esprito imundo. E, ao fazerem isto, tornaram-se culpados de um pecado eterno. CONDIES SOB AS QUAIS O ESPRITO SANTO BLASFEMADO 1. Deve haver uma obra inconfundvel do Esprito. O Dr. Broadus achava que o pecado foi cometido em conexo com milagres pblicos, portanto, no sendo cometido em nossos dias. Ele diz: No h aqui nenhuma aluso obra e ao ministrio graciosos e peculiares do Esprito em chamar, renovar e santificar a alma; o Esprito de Deus d poder para operar milagres. 2. Deve haver reconhecimento que a obra do Esprito. Paulo blasfemara de Jesus de Nazar e foi perdoado, porque havia feito isso na incredulidade. I Timteo 1:13. Ele no acreditava que Jesus nem fazia milagres pelo Esprito de Deus. Ignorava que o Esprito agia em Jesus. Cria sinceramente que Jesus era um impostor e que possua um esprito maligno. Mas os fariseus no! Eles sabiam que os milagres eram feitos pelo poder do Esprito Santo, e blasfemaram contra Ele chamando-O Belzebu, um esprito imundo. No era o caso de falha na identidade como foi com Saulo de Tarso. Thomas Goodwyn, um dos puritanos, diz que so necessrias as duas coisas ao se cometer o pecado imperdovel: Luz na mente e malcia no corao. Ansiedade ou medo de ser culpado de blasfmias contra o Esprito Santo j uma evidncia em si, quando no se

culpado. Quem tem medo de t-lo cometido pode ficar certo de que no o cometeu. PORQUE A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO IMPERDOVEL? 1. No por ser um pecado to grande que o sangue de Cristo no possa expiar. Isto limitaria o valor intrnseco do Seu sangue. Cremos que a morte de Cristo suficiente para a salvao de cada ser responsvel, inclusive o diabo e seus anjos, se tivesse sido designada para eles. 2. No por ser um pecado to grande que a graa de Deus no possa alcanar. Onde o pecado abundou, superabundou a graa. Isto bvio quando pensamos em alguns dos casos que Deus perdoou. Por exemplo: o rei Manasss, o filho mau do piedoso Ezequias, cuja carreira inqua se encontra registrada em II Crnicas 33:2-7, 9-10. Com certeza, se fosse por causa da enormidade do pecado, Manasss seria este homem. claro que se a enormidade da ofensa nos torna imperdoveis, as que Manasss cometeu devem ser as tais. Com certeza, se houver crimes grandes demais que a misericrdia de Deus no salve, devem ter sido os de que este rei controlado por Satans era culpado. Se houver um pecador com o qual o Esprito Santo no possa lidar, deve ter sido com este depravado que provocou a Deus de maneira to grave. E mesmo assim, o captulo final a histria de sua converso. Considere tambm o caso de Saulo de Tarso, denominado o principal dos pecadores, o qual, pela graa de Deus, tornou-se o maior expoente da f qual se opunha. Verdadeiramente: Onde abundou o pecado, superabundou a graa. 3. O pecado imperdovel deve ser atribudo vontade soberana de Deus. E Ele soberanamente (no disse arbitrariamente) determinou que h um pecado ao qual no perdoar. Ele poderia, se quisesse. Cremos como J, que disse: O que a sua alma quiser, isso far. J 23:13. H tipo de pecado para o qual no fez expiao. H um tipo de pecado do qual o Esprito Santo no convence nem converte. H um pecado que

Deus no perdoar. A Bblia o chama a blasfmia contra o Esprito Santo e no nos atrevemos a cham-lo por nenhum outro nome. O Esprito Santo assim altamente honrado por Deus. Sua personalidade e divindade podem ser negadas pelos homens e talvez se refiram a Ele com desprezo, mas o Esprito Santo na verdade uma Pessoa de alta estima na Trindade. O nome do Esprito d A Deus louvor imortal, E com Seu poder de renovar O pecador do mal: Grande obra Seu trabalho completa E de divina alegria deixa a alma repleta.

CAPTULO 5 INCAPAZ DE PECAR OU A IMPECABILIDADE DO NASCIDO DE DEUS

Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus. I Joo 3:9. Este versculo da Escritura afirma claramente que uma pessoa nascida de Deus no pode pecar. Isto no quer dizer, como alguns ensinam, que tal pessoa no peca. O versculo afirma que aquela parte nascida de Deus, do crente em Jesus Cristo, no pode pecar. bvio que se uma pessoa incapaz de pecar, ela no pode perder a salvao. H quem ensine que uma pessoa pode se tornar santificada - a to chamada segunda bno - o batismo no Esprito Santo - quando a pessoa capaz de viver sem pecar. Mas, estes tambm ensinam que uma pessoa que capaz de no pecar, tambm pode pecar e se perder. Mas, nosso texto diz enfaticamente que uma pessoa nascida de novo nascida de Deus no pode pecar, isto , no capaz de pecar. Vamos tentar descobrir o que isto significa. NOSSO TEXTO REFUTA VRIOS ERROS BEM CONHECIDOS E PREVALENTES NAS PREGAES DE HOJE EM DIA 1. Ela refuta a doutrina da apostasia, que ensina que o salvo pode pecar e ficar perdido. Citar o texto em qualquer traduo suficiente para desmentir que uma pessoa salva possa se perder novamente.

2. Ela refuta o ensinamento sobre uma segunda bno bno esta subsequente regenerao. Este texto no fala de nenhuma segunda bno, seja l o nome que seja. Ele fala do novo nascimento e daquele que nascido de Deus. A incapacidade de pecar no por causa de nenhuma segunda obra da graa, mas por causa da obra inicial do Esprito na regenerao. 3. Ele contra a idia que a f precede e a causa do novo nascimento. O novo nascimento a obra de Deus; o nascimento do Esprito Santo, seu nico Agente. No existe auto-nascimento, nem no reino fsico nem no espiritual. No fsico, a me d luz criana; nenhuma criana auto-nasce. E no reino espiritual no reino de Deus a pessoa nasce de Deus. Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, (tem sido nascido) nascido de Deus. I Joo 5:1. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade. Tiago 1:18. Falando sobre os crentes, Joo diz: Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Joo 1:13. A f no a causa do novo nascimento, mas sim o efeito. A f fruto do Esprito. (Glatas 5:22). VAMOS TENTAR ENTENDER O SIGNIFICADO DESTE TEXTO Vamos tentar entender o significado deste versculo. Isto significa que uma pessoa nascida de novo no possa pecar de maneira nenhuma? Dar tal significado colocar Escritura contra escritura. Alm disso, faz o apstolo Joo contradizer a si mesmo. Em I Joo 1:9, est escrito que se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. Mas se no formos capazes de pecar, de algum modo, ento no h pecado a confessar, e haveria pecado em confessar algo do qual no somos culpados. Em I Joo 2:1 lemos sobre a proviso feita para o crente que peca: Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. Isto deve se aplicar ao crente, pois nenhum descrente tem Cristo como Advogado. Em Hebreus 7:25, lemos que Cristo

intercede por aqueles que vm a Deus atravs dEle, o que significa que eles apresentam Cristo como meio de serem aceitos por Deus. Deus no aceita aparncia do homem. Glatas 2:6. Nossa salvao para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no amado. Efsios 1:6. Mais uma vez, em I Joo 5:16, somos exortados, de maneira especfica, a orar por um irmo que peca. Isto tambm contradiria cada livro da Bblia e a experincia de cada crente que j viveu, a de afirmar que nenhuma pessoa regenerada jamais peca, seja como for. Por outro lado, nosso texto ensina, sem sombra de dvida, que de algum modo cada pessoa regenerada no pode pecar (irrepreensvel), isto ; incapaz de pecar, ou melhor que h certo tipo de pecado que ela no pode cometer. Assim, nossa tarefa descobrir que pecado esse ou de que modo ela no pode pecar. AS VRIAS INTERPRETAES PARA ESTE TEXTO H vrias interpretaes para este texto, e pode-se dizer algo a favor da maioria delas. H verdade nestas interpretaes, mas quanto ao ser a verdade particular do texto outra questo. Vamos examinar algumas interpretaes e dar nossa humilde opinio sobre elas. 1. H quem ensine que a pessoa nascida de novo o crente em Cristo no est sob a lei, mas sob a graa; e onde no h lei, no pode haver pecado. O pensamento que uma pessoa nascida de novo no pode pecar porque no est sob a lei. verdade que o crente no est sob a lei. Romanos 6:14. Tambm verdade que o pecado no imputado, no havendo lei. Romanos 5:13. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado. Romanos 4:8. gloriosamente verdadeiro que os pecados do crente no lhe so imputados; se fossem, somente algum sem pecado podia ser salvo, o que impediria a salvao de quem quer que fosse. O escritor rejeita esta interpretao do texto apresentado, por duas razes. Primeiramente, no uma questo do pecado ser ou no imputado; a questo se o pecado ou no cometido. Neste texto h um sentido em que uma pessoa

regenerada nem mesmo comete pecado. No texto, no por causa da posio em Cristo, mas da condio, pela virtude de ser nascido de novo. Em segundo lugar, a interpretao acima esmagaria o antinomianismo, que significa ser contra a lei. O crente no est sob a lei como a maneira de ser salvo; mas ele ama a lei como sendo santa, justa, boa e a regra do seu viver. Ele est sob a lei para Cristo. I Corntios 9:21. Pecado pecado no importa quem o comete. Certo pastor batista props, um dia, um tipo de conduta vergonhosa a outro pastor batista. Ao ser repreendido por tal proposta, ele disse: No seria errado, voc sabe que no estamos sob a lei, mas sob a graa. isto o que significa antinomianismo. 2. H outros que interpretam I Joo 3:9 deste modo: eles lembram que o crente, diante de Cristo, no tem pecado; que Deus nos fez sabedoria, e justia, e santificao e redeno. I Corntios 1:30. Esta uma verdade gloriosa, mas no cremos que seja a verdade apresentada no texto. Com certeza, esta explicao diferente da linha de pensamento total do apstolo. Joo no est tratando da justia imputada de Cristo ao crente na salvao e sim de conduta humana. 3. H tambm a idia de que a nova natureza no peca e no pode pecar. Esta opinio sobre o texto faz Joo ter em mente o que Paulo tinha ao escrever sobre o conflito entre as duas naturezas da pessoa que nascida de novo. Ver Romanos 7:17-21 e Glatas 5:17. Mas estamos certos de que o apstolo Joo no tinha esta verdade em mente. Ele usa a frase: Qualquer que nascido de Deus. Ele no est falando sobre o que a nova natureza no pode fazer, mas sobre o que a pessoa, que nasceu de novo, no pode fazer. 4. Uma interpretao mais semelhante que a pessoa nascida de novo no pode pecar habitualmente no pode praticar o pecado como regra ou hbito na vida. Esta era a opinio do Dr. A. T. Robertson (um dos maiores eruditos da lngua grega), o qual insistia que o tempo do verbo o presente de uma ao contnua. Bem, verdade que algum nascido de Deus no

pode saborear o pecado como se fosse um bocado gostoso no pode ter carinho por pecado nenhum, nem abra-lo ao peito nem lev-lo consigo ao cu. A semente de Deus fica nEle e no vai poder viver como um mpio. H muito a se dizer a favor deste significado do texto. O contexto tambm favorvel e ainda o tempo do verbo. Aquele que comete (pratica, vive na prtica) pecado do diabo porque o diabo peca (pratica o pecado) desde o princpio. O diabo no tira frias em sua carreira de pecados. 5. Dr. B. H. Carroll d ao versculo este significado: Quem nascido de Deus no peca para a morte. Ele pensa que o contexto exige esta explicao. O pensamento, segundo ele, que algum nascido de Deus pode pecar, mas no para a morte; seus pecados podem ser perdoados. Se algum vir pecar seu irmo, pecado que no para morte, orar, e Deus dar a vida queles que no pecarem para morte. H pecado para morte, e por esse no digo que ore. Toda a iniquidade pecado, e h pecado que no para a morte. I Joo 5:16-17. O escritor no pode concordar com esta interpretao, pela seguinte razo: o versculo s pode ser aplicado ao nascido de Deus, ao passo que uma pessoa que no foi regenerada talvez cometa pecados que no podem ser perdoados. 6. O escritor a favor da interpretao dada por Andrew Fuller como a mais provvel de todas. Falando sobre I Joo 1:8 e I Joo 3:9, Fuller diz: parece que a palavra pecado nestas passagens tem significado diferentes. Na primeira deve ser considerada no sentido literal, como qualquer transgresso da lei de Deus. Se qualquer homem, neste sentido, disser que no tem pecado, est enganando a si mesmo. No ltimo exemplo, parece, no contexto, que o termo quer denotar o pecado da apostasia. Se substitussemos o termo apostasia por pecado, nos versculos seis ao nove, o significado seria claro. Quem est nEle no apostata; quem apostata no O viu, nem O conhece. Quem apostata do diabo; pois o diabo foi apstata desde o princpio. Quem nascido de Deus no apostata; porque a sua semente permanece nele; e no pode apostatar, porque nascido de Deus.

Fuller continua dizendo que este sentido do ltimo versculo concorda perfeitamente com o que se chama pecado para a morte em I Joo 5:16-18. E ele ainda diz que concorda com o captulo 2:19: Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns. De um modo geral diz Fuller, o que presumiramos chamar de prova incontestvel da perseverana certa dos crentes verdadeiros. O apstolo est dizendo, que os que abandonam sua profisso de f e a deixam, na realidade nunca pertenceram a ela nem ao povo verdadeiramente nascido de Deus. como dizer que o povo nascido de Deus no apostata dos princpios verdadeiros da f. Quem nasce de novo nunca renuncia a sua f em Cristo, pois guardado pelo poder de Deus atravs da f. I Pedro 1:5. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca. I Joo 5:18. Satans faria o crente se afastar de Deus e renunciar a sua f nEle, mas o crente guardado pelo poder de Deus e no pode perder a f. O diabo no pode fazer, os que so nascidos de Deus, apostatarem. Cristo em vs, diz Paulo, esperana da glria. Colossenses 1:27. Cristo no salva o pecador e depois o abandona nas mos do diabo. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Joo 10:27-28. Quem nascido de Deus persevera na f. Se perdesse a f seria o mesmo que dizer que perderia a salvao. Ouvintes do terreno pedregoso (em pedregais) tm somente uma f temporria e aguentam por um pouco, pois no tm razes neles mesmos. Mas, quem nasce de Deus no assim. Porque todo o que nascido de Deus venc e o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. I Joo 5:4. Uma vitria gloriosa est assegurada para todos aqueles que so chamados e eleitos!

CAPTULO 6 O CASTIGO PELO PECADO I

Este um assunto muito srio. A carne no vai se divertir, mas o esprito pode ter lucro. necessria muita graa para se ouvir, com proveito, a Palavra de Deus; a carne, que para nada aproveita, vai atrapalhar. Fizemos nossa parte com responsabilidade e a leitura deste assunto ser pesada. Pedimos ao leitor interesse e esforo, a fim de chegar verdade. Muita gente j destruiu o gosto pela leitura, ao alimentar a mente com literatura barata. O que muita gente l revela a preguia e depravao morais que tem. Exigem o que gratifica a concupiscncia carnal. Somos, s vezes, acusados de falar acima da compreenso das pessoas, tratando sobre assuntos que no podem entender. Bem, o nico meio pelo qual no falaramos acima da compreenso das pessoas assim seria falar sobre temas de berrio. Nenhum criminoso gosta de ser repreendido, falando-se do momento, lugar e natureza do castigo que lhe ser aplicado. Nenhum perdido vai gostar de ouvir um sermo que fale sobre o castigo que receber por quebrar a lei de Deus. Quando o pastor Russell estava falando a uma grande multido, negando a verdade deste tema, um homem totalmente mundano prometeu-lhe uma doao generosa, porque o que ouvira o fizera ter certeza de que no h inferno. Quando Robert Ingersoll, certa vez, estava atacando a doutrina do castigo eterno; um bbado levantou-se e disse: Fale contra o inferno com muita nfase, Bob, porque um bocado de ns depende de voc. Cada perdido tem a esper ana v de que no haja este lugar chamado inferno. Existe uma negao geral esta verdade sobre o castigo eterno. Acho que existe mais literatura escrita hoje contra esta verdade, do que contra qualquer outra verdade da Bblia. Um

grande amigo e irmo, o Dr. T. O. Reese, disse: O assunto do castigo eterno declaradamente a doutrina mais horrvel e ofensiva que os crentes em Cristo defendem. Ela j foi estigmatizada como irracional, cruel, que desonra a Deus e quem a ensina e prega chamado de quadrado, dogmtico, fariseu e telogo sem corao. difcil nomear uma seita moderna que no negue ou ento que torne insignificante esta doutrina bblica. Entre elas citamos grupos como: Testemunhas de Jeov, Adventistas e as religies do oriente. H indivduos nas denominaes evanglicas que com muita ousadia e fervor negam esta verdade. No permitimos que nenhuma verdade seja rejeitada simplesmente porque os hereges assim o querem. Mas, havendo tantos deles de um lado do assunto, com certeza preciso fazer-se uma reflexo sria e um desafio a Examinai tudo. Retende o bem. I Tessalonicenses 5:21. Devemos pregar sobre este assunto, primeiro que tudo, porque ele faz parte da f que nos foi entregue. Tudo o que Deus revelou em Sua Palavra deve ser nosso estudo e pregao. Assim, um estudo sobre esta verdade aumentar a gratido dos salvos por to grandiosa salvao. Eles vero que foram salvos de uma coisa, tanto quanto para uma coisa. Alm do mais, um sermo sobre este assunto solene pode, querendo Deus, fazer o corao dos pecadores temer, ajudando-os a fugir da ira vindoura. Porquanto h furor, guarda-te de que no sejas atingido pelo castigo violento, pois nem com resgate algum te livrarias dele. J 36:18. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. Hebreus 9:27. No, vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis. Lucas 13:3. A NATUREZA DO HOMEM O homem um ser composto de trs elementos: corpo, alma e esprito. I Tessalonicenses 5:23. Podemos tambm pensar no homem como um ser duplo, quando desejamos fazer uma diferena entre o que material e o que imaterial. Nosso Senhor dividiu o homem em duas partes constituintes ao nos admoestar a

no temer aquele que pode matar somente o corpo, mas temer antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. Mateus 10:28. Sendo a alma a parte principal do homem, muitas vezes ela usada como ele mesmo. Em Gnesis 2:7, lemos que Deus respirou nas narinas de Ado o flego da vida e ele se tornou alma vivente, isto ; uma pessoa viva, ou um homem vivo. Em xodo 1:5, lemos que setenta almas procederam da coxa de Jac, significando setenta pessoas. Em I Pedro 3:20, vemos que oito almas, isto ; oito pessoas foram salvas do dilvio. A palavra alma tambm aplicada a uma morta. No se aproximar do corpo de um defunto. A palavra para corpo aqui nephesh (alma). Se traduzssemos literalmente, a frase seria: E ele no se chegar a uma alma morta, isto ; uma pessoa morta. Contudo, nunca devemos dizer que alma e corpo so a mesma coisa, pois nosso Senhor claramente fez distino entre estas duas partes. O Novo Testamento refere-se parte imaterial do homem como a pessoa real, fazendo distino do corpo, como a casa na qual a pessoa vive. II Corntios 5:1 diz: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. O verbo na primeira pessoa do plural (ns) que ocorre com frequncia nesta passagem representa a parte imaterial e invisvel do homem, a qual habita por um tempo no corpo mortal. Depois ela sai para ir ficar com Cristo (os salvos). Com certeza, isto ensina a existncia consciente com o Senhor aps a morte. As Escrituras tambm ensinam a existncia consciente do perdido aps a morte. O homem rico enfrentava sofrimento consciente, aps a morte do corpo e Lzaro estava em conforto consciente. O corpo do homem rico estava sepultado e a alma ou esprito de Lzaro fora levada, pelos anjos, para o seio de Abrao. A experincia deles, aps a morte, no podia ter sido corporal, portanto, pois possuram outro elemento que tinha existncia consciente aps a morte. NO UMA PARBOLA

No chamo a histria de Lzaro e do homem rico de parbola. Nosso Senhor no disse: Ouvi outra parbola, nem o Esprito Santo diz que Ele falava por parbola. O seguinte comentrio de bem conhecido escritor digno de ser considerado. No considero a histria de Lzaro e do homem rico uma parbola, embora no crie controvrsia com os que a consideram assim. Ela no chamada parbola, mas menciona nomes, coisa sem precedentes nas parbolas de Jesus. Prefiro olhar para o homem rico e Lzaro como personagens reais, cuja histria neste mundo e no alm solenemente registrada por nosso Senhor, para proveito moral dos homens em todo lugar. O que se diz sobre os dois nesta vida combina bem com os fatos reais, portanto, o que se diz sobre eles na morte e depois dela tambm deve ser verdadeiro aos fatos. Admitimos que o tormento fsico simblico, mas um simbolismo do tormento da alma. O simbolismo terrvel? Ento a verdade que se pretende ensinar tambm o . ESTVO, O MRTIR Quando Estevo foi martirizado, seu corpo caiu morto sob uma chuva de pedras, porm ele disse a Cristo: Senhor Jesus, recebe meu esprito. Ato 7:59. A morte fsica a separao do esprito do corpo. Tiago diz que o corpo sem o esprito morto. Tiago 2:26. A EXPERINCIA DE PAULO Paulo teve experincias maravilhosas por causa das quais recebeu um espinho na carne, a fim de mant-lo humilde. Certa vez ele foi levado ao paraso, onde ouviu palavras inefveis, que ao homem no lcito falar. II Corntios 12:4. Ele diz que no sabia se estava no corpo ou fora do corpo; s Deus sabia. Isto ensina, com certeza, que o esprito de Paulo podia existir separado do corpo conscientemente e ser inteligentemente ativo. Ento, podemos ver por isso que o esprito do homem continua existindo depois da morte. O esprito do perdido vai para o inferno sofrer o

tormento dos seus pecados e o esprito do salvo vai para o cu gozar na salvao e no Salvador para sempre. Paulo, como alguns fazem hoje, no achava que esprito do homem no continua existir depois da morte.

CAPTULO 7 O CASTIGO PELO PECADO II

O salrio do pecado a morte. Deus disse a Ado, em relao ao fruto proibido: no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gnesis 2:17. Esta ameaa de pena de morte no foi feita a Ado simplesmente com um indivduo em particular, mas como uma pessoa pblica e representativa. Era a pena imposta a uma raa. Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Romanos 5:12. O primeiro pecado foi o pecado de uma raa, portanto a pena tambm o fora. Toda a raa humana estava em Ado, o primeiro homem, tanto pela natureza quanto legalmente, e o ato dele foi considerado como o de toda a raa, no pessoal, mas representativamente. Cada ser humano, por natureza, culpado atravs de Ado, do mesmo modo como cada crente justo atravs da justia de Cristo. Os crentes no so justos pessoalmente, isto ; atravs de sua prpria obedincia. Eles so justos representativamente pela obedincia de Cristo, que o Fiador deles. A pena de morte que Deus falou contra os homens em Gnesis 2:17 e que passou a todos os homens, no simplesmente a morte do corpo. A morte fsica um mero incidente e no sempre para todos os homens. Houve duas excees extraordinrias (Enoque e Elias) e haver muitos vivos, que no morrero fisicamente, quando o Senhor Jesus Cristo voltar. Nem todos dormiremos..... porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. (I Corntios 15:51-52). Alm do mais, a morte fsica aconteceu uns 930 anos aps o pecado ser cometido no caso de Ado; visto que

Deus disse: no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gnesis 2:17. A morte que passou a todos os homens foi a perda do favor divino e que o deixou exposto ira divina. No era a morte do homem s, mas como ser moral e responsvel. A morte moral foi o resultado de uma quebra de comunho com Deus. O homem quebrou a comunho com Deus ao tentar agarrar as rdeas do governo e fazer como lhe agradava. O pecado separa o homem de Deus e traz Sua condenao. A morte fsica o resultado da separao do homem, como ser moral, de Deus. O pecador, embora vivo fisicamente, est separado da vida de Deus. Efsios 4:18. Colossenses 1:21. VIDA E MORTE As palavras vida e morte so antnimas, e evidente que um homem no pode estar morto e vivo, no mesmo sentido, ao mesmo tempo. Mas, pode-se estar morto em um sentido e vivo em outro, ao mesmo tempo. Isto se torna bvio, nas palavras de nosso Senhor: deixa aos mortos o enterrar os seus mortos. Lucas 9:60. Ele queria dizer que os moralmente mortos sepultassem os mortos fisicamente. A vida e a morte no so sinnimas de existncia e no existncia. A morte jamais significa no existncia, nem deixar de ser. No sentido moral, a vida uma condio de existncia e a morte a condio oposta de existncia. Ter vida, como ser moral, existir sob o favor de Deus e ser livre da ira porvir. Ser morto moralmente existir sem Seu favor e estar exposto Sua ira. Isto se tornar mais aparente na continuao deste assunto. A SEGUNDA MORTE A segunda morte o castigo no lago de fogo. E este ser tanto para a alma quanto para o corpo do perdido. A morte fsica no eterna, pois h de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos. Atos 24:15. A morte (corpos mortos) e o Hades (almas perdidas) vo ser lanados no lago de fogo.

Apocalipse 20:14. Esta a segunda morte. No queremos provar aqui que a segunda morte eterna. Isto acontecer em captulo posterior. Contudo, no parece razovel que o fogo os queimar no sentido de tir-los de uma existncia consciente. Se isto fosse verdade, a nica diferena entre os crentes que foram martirizados e os mpios seria o tempo e lugar do sofrimento. Os mrtires (muitos deles) foram sentenciados a morrer na fogueira e, se seus atormentadores apenas sero queimados e deixaro de existir, ento a salvao dos crentes no foi to preciosa como eles supunham. Um irmo que acredita na imortalidade condicional escreveu-me que no conhecia versculo nenhum na Bblia que ensinasse que os mpios sofreriam no inferno mais que cinco minutos. Que salvao barata! Bocado doce para o mpio! Se fosse a verdade. O homem um ser tanto fsico quanto psquico, isto ; ele tem corpo e alma. Como ser fsico seu corpo foi feito da mesma substncia que o das feras no campo. Veja Gnesis 2:7 e 19. Como ser psquico ele se tornou alma vivente quando Deus soprou em suas narinas o flego da vida. No se diz isto em relao origem da alma das feras. Os animais tm alma (provaremos isto depois), mas no a receberam como o homem a recebeu. O homem, como o auge da criao, foi feito imagem de Deus, o que significa que ele tem algo que no pertence s feras do campo. Esta imagem de Deus no homem o esprito. Deus Esprito e o homem deve ter esprito, a fim de ser Sua imagem. Ao fazer do homem um ser vivente, Deus lhe transmitiu o que o fazia imagem dEle. O homem, pela virtude de sua criao, tem corpo e alma, os quais lhe do parentesco com os animais, mas tambm tem esprito, que o relaciona a Deus. F. W. Grant faz uma distino muito til entre a alma e esprito: A alma nas Escrituras a base das paixes, emoes, sensibilidade, como o esprito do juzo mental e moral. Este ltimo, em qualquer sentido real, as feras no tm. I Corntios 2:11. Mas o homem os aprende, reunindo materiais do juzo atravs da alma ...os sentidos; e medida que o corpo comea a se desenvolver antes mesmo da alma, assim o faz a alma antes do

esprito. O esprito no homem depende, assim realmente da alma; e extraordinrio que s quando ausente do corpo, sua distino real comea a se manifestar. A alma sobrevive, sem dvida, ao golpe da morte; mas agora se chama o que nunca foi antes, esprito. Lucas 24:37, 39. Hebreus 12:23. I Pedro 3:19. Grant nos diz que o homem se chamou Ado, de Adamah na lngua hebraica, que significa cho, para lembrar-lhe de sua origem: s p (Gnesis 3:19); e chamou-se alma para lembrarlhe de sua semelhana aos animais; porm nunca se chama esprito, at que saia do corpo. Lemos sobre espritos dos justos aperfeioados (Hebreus 12:23) e espritos em priso (I Pedro 3:19). A PRIMEIRA MORTE O homem, como ser fsico e tambm moral, est sujeito a dois tipos de morte: a saber, a fsica e a moral. Existe somente uma morte fsica para qualquer homem. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. Hebreus 9:27. Note a exatido das Escrituras. No homem, o genrico, mas homens, como indivduos. A morte fsica no est designada ao homem, toda a raa, mas aos homens. J mostramos as excees. O homem considerado como ser moral pode passar por duas mortes: a primeira e a segunda. Todos os salvos s passaro por uma. Os que no so salvos passaro por duas. O que vencer no receber o dano da segunda morte. Apocalipse 2:11. Ningum escapou da sentena da primeira morte, pois ela passou a todos os homens. A primeira morte claramente definida nas Escrituras. estar morto perante a lei, ou morte jurdica. estar morto em ofensas e pecados. a morte no sentido da culpa e da depravao. a morte da condenao. A anttese da morte jurdica a justificao de vida. Romanos 5:18. Na verdade, na verdade vos digo quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas

passou da morte para a vida. Joo 5:24. A vida eterna equivalente justificao e oposta condenao. Como ser moral o crente justificado por Deus e nunca ser condenado. Ele saiu da maldio da lei de Deus e existe sob o favor de Deus. O crente deve se reconhecer como morto para o pecado, mas vivo para Deus atravs de Jesus Cristo. Romanos 6:11. Isto significa que o crente est morto para a culpa do pecado no mais exposto ira de Deus; e que est vivo ou justificado diante de Deus pela virtude da justia de Cristo imputada a ele. Temos tambm este aspecto de vida e morte em I Joo 5:12: Quem tem o Filho tem a vida; e quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. I Joo 5:12. Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece Joo 3:36. A espada da justia divina est pendurada por sobre a cabea do incrdulo; as bnos do Pai Celestial ficam com o crente em Cristo.

CAPTULO 8 O CASTIGO PELO PECADO III

Existe, hoje em dia, uma complacncia predominante em relao guerra. H uma complacncia diante de um perigo infinitamente maior. a atitude complacente em relao ao INFERNO que causa alarme, choque e dor no corao. nossa convico firme que esta complacncia o resultado da falha em se pregar a verdade sobre o assunto solene e grave do castigo eterno. As denominaes que negam este castigo j semearam, literalmente, muitos pases com sua propaganda perniciosa. J colocaram sua doutrina inferno no existe em praticamente cada lar da terra, enquanto ns, batistas e outros evanglicos, mal erguemos a voz ao pregar a verdade deste assunto. Temos hinos apropriados a vrias ocasies. Por que no temos textos temas para este perigo atual? E que sejam de acordo com a ordem de Mateus 10:28: E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. Muitos sermes hoje so para entretenimento ao invs de informao. Tentamos ter converses sem convico.. Chamamos os que seguem a justia prpria igreja, quando devamos estar chamando os pecadores ao arrependimento. Quebramos vasos de alabastro e enchemos nossos sermes com o odor do nardo, quando devamos estar falando a verdade sobre a depravao do homem. Tentamos colocar laos de perfeio no pescoo do povo, quando devamos estar acenando a bandeira vermelha de perigo. Deixamos nosso preconceito pelo cu esconder as realidades terrveis do inferno. UM ESTUDO DAS PALAVRAS Os que se opem verdade do castigo eterno fazem um show de sabedoria e confundem a pessoa comum ao usarem

palavras hebraicas e gregas. No queremos reivindicar nenhuma erudio. Quem quiser s usar uma boa concordncia bblica e poder nos seguir neste estudo das palavras. QEBER E SEOL Encontramos a palavra (palavra hebraica) qeber no Velho Testamento. Significa tmulo e sempre usada em conexo ao corpo. traduzida tmulo ou seu equivalente em cada lugar. Nunca usada em conexo com a alma. Seol a palavra no Velho Testamento para o estado invisvel, e o lugar de espritos que j se foram. Nunca significa tmulo, embora em algumas verses a traduzam de maneira errada algumas vezes. O homem tanto tem corpo quanto alma e, na morte, qeber a palavra usada para o sepultamento do corpo e seol se refere ao estado da alma sem este corpo. H evidncia conclusiva que as palavras no so alternadas. Qeber, tmulo, se refere ao lugar; seol, estado da alma separada do corpo, um estado. Qeber ocorre no plural umas 27 vezes; seol nunca aparece no plural. O sepultamento de cem corpos num cemitrio significa cem tmulos, mas a entrada de cem almas no seol no significaria cem seis, mas o estado nico de alma separada do corpo. Qeber se refere ao tmulo de um indivduo. Por exemplo: em meu sepulcro (qeber) em Gnesis 50:5, sepultura (qeber) de Abner em II Samuel 3:32; suas sepulturas em Jeremias 8:1; etc. A Bblia nunca se refere ao seol como se fosse exclusivo de qualquer pessoa. A nica condio de alma separada do corpo comum a todos os que morreram. Seol associado dor e tristeza. cordas do inferno me cingiram, II Samuel 22:6. angstias do inferno se apoderaram de mim, Salmo 116:3.

Qeber nunca associado a sofrimento, pois o corpo no tmulo est inconsciente e no pode sentir dor nem tristeza. Seol sempre aparece em conexo alma, nunca ao corpo. Pois no deixars a minha alma no inferno (seol). Qeber nunca aparece em conexo alma, mas sempre ao corpo. HADES E MNEMEION Estas so palavras gregas no Novo Testamento, idnticas a Seol e Qeber no Velho Testamento. Hades, como Seol, significa o estado invisvel da alma separada do corpo. Mnemeion, como Qeber, significa o tmulo. Tudo o que j dissemos sobre qeber pode ser dito sobre mnemeion, pois as duas palavras tm conexo com o corpo e significam tmulo. E, para provar que Seol e Hades so idnticas suficiente comparar um versculo do Velho Testamento citado no Novo Testamento. Pois no deixars a minha alma no inferno (seol), nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Salmo 16:10. Atos 2:27. A referncia dos versculos acima ao nosso Senhor (Atos 2:27). Sua alma estava no seol ou hades entre Sua morte e ressurreio. Seu corpo estava no tmulo, mas no viu corrupo. Esta condio do corpo na morte foi peculiar a Cristo. Diz-se sobre Davi que: dormiu, foi posto junto de seus pais e viu a corrupo. Mas aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma corrupo viu. Atos 13:36-37. Veja tambm Atos 2:27-31. A SEPTUAGINTA Este o nome da traduo grega do Velho Testamento hebreu feita pelos judeus da Alexandria, cerca de 280 a.C., sob as ordens de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito. Nesta traduo grega, das 65 vezes nas quais seol aparece, os setenta a traduziram como hades 61 vezes. Nenhuma vez eles a traduziram tmulo (mnemeion).

GEENA Esta uma palavra nova introduzida pelo Senhor Jesus. traduzida nove vezes como inferno e como fogo do inferno trs vezes. Pertence quase que exclusivamente ao vocabulrio do nosso Salvador, sendo encontrada apenas uma vez (Tiago 3:6), sem ter sido usada por Ele. Geena o lugar do castigo eterno e a nica palavra que a traduziria corretamente inferno. No tmulo, o lugar dos corpos mortos; no hades, o lugar das almas separadas dos corpos. o lugar tanto para o corpo quanto para a alma dos mpios aps a ressurreio e julgamento. O hades temporrio; a morte fsica tambm. E a morte (thanatos) e o inferno (hades) foram lanados no lago de fogo. Apocalipse 20:14. O geena (inferno) eterno. tendo duas mos, ires para o inferno (geena), para o fogo que no se apaga. Marcos 9:43. Geena a forma grega de Ge-hinom (Vale de Hinom, que se tornou um lugar de adorao pag, e que ficava no muito longe de Jerusalm. Acaz e Manasses foram os fundadores de religies estrangeiras e estabeleceram a adorao horrvel a Moloque, deus dos amonitas, neste Vale de Hinom. Moloque era representado por uma figura humana com cabea de boi horrenda. Era feita de ferro e tambm era oca. Fazia-se uma fogueira dentro desta imagem e quando ela ficava em brasa, jogava-se uma criana em seus braos, sacrificando-a assim, a este deus pago. O bom rei Josias ps fim a adorao deste dolo (II Reis 23:10). Este vale, mais tarde, tornou-se o monto de lixo da cidade de Jerusalm e o lixo era mantido continuamente queimando. Por causa do fogo nunca ser apagado, nosso Senhor o usou como smbolo para o lago do fogo, lugar do castigo eterno. Embora seja um timo exemplo para o inferno, deve-se ter o cuidado de notar que nosso Senhor fala de Geena, mas sem nunca se referir ao monto de lixo de Jerusalm como outra coisa, a no ser um exemplo para o lugar de tormento eterno para o perdido. Ele no estava dizendo que todos os perdidos vo ser jogados no vale de Hinom. O monto de lixo de Jerusalm no o lugar do castigo eterno, apenas uma figura ou smbolo para ele.

CAPTULO 9 O CASTIGO PELO PECADO IV

Neste artigo, queremos tratar mais especificamente sobre a durao do castigo a ser dado, no final, aos impenitentes e descrentes. A Bblia bem clara e explcita que o castigo eterno e sem fim. Os que defendem que a morte aniquilao tentam fazer uma distino entre um castigo final que aniquila e o castigo eterno que a Bblia ensina. Certo homem nos disse, h poucos dias, que ele acreditava no castigo que aniquila, mas no no castigo eterno. Eles dizem que acreditam no castigo eterno, mas no no castigo que pune eternamente. Porque, segundo eles, o castigo eterno ser aniquilado pelo fogo do inferno, e o perdido ser assim aniquilado para a eternidade. Em certa conferncia dos que defendem que a morte aniquilao, eles fizeram a seguinte declarao: Cremos na aniquilao como castigo, mas no no castigo eterno (no castigo eterno, mas no no castigo que pune para sempre) sendo o ltimo uma grande iluso; o primeiro, uma grande verdade. Mas esta uma distino sem sentido. Quando dois adventistas disseram a A. J. Pollock que o castigo eterno no significa ser punido eternamente, ele perguntou: Um castigo de trs meses significa trs meses de castigo? Eles admitiram que sim. Ento, Pollock replicou, castigo eterno significa ser castigado eternamente. DESTRUIR - PERECER - PERDER - CONSUMIR QUEIMAR H quem contenda que as palavras acima signifiquem aniquilar ou eliminar a existncia. Afirmamos que dizem respeito destruio da vida fsica, no do ser. Elas falam sobre a runa, mas no a perda da existncia.

Para a tua perda, Israel, te rebelaste contra mim, a saber, contra o teu ajudador. Osias 13:9. Deus aqui fala ao povo que destruiu a si mesmo, mas ainda est consciente, e lhes diz que Ele sua ajuda. Quebrou-me do todos os lados, e eu mo vou. J 19:10. J ainda existia e se lamentava da runa ou destruio que viera sobre ele, da parte de Deus. Consumiste-os, e no quiseram receber a correo. Jeremias 5:3. Como poderiam ter-se recusado a receber instruo, se tivessem sido aniquilados? Um bom mtodo de testar a definio de qualquer palavra substituir a definio pela palavra. Peo ao leitor que volte e substitua a palavra aniquilao pelas palavras destruir e consumir na passagem acima e ento ver prontamente que no significam aniquilao. A palavra grega apollumi traduzida de vrias maneiras no portugus. Pode ser destruir, perecer e perder. Ela no significa aniquilao e isto se torna bvio quando estudamos os versculos nas quais usada. Paulo disse que se este Evangelho estivesse escondido, estaria escondido para os que se perdem (apollumi). Ele diz ainda que a pregao da cruz para os que perecem (apollumi), uma loucura. Em Joo 3:16, traduz-se apollumi como perea que faz um contraste com a vida eterna em Cristo, ou existncia eterna sob o favor e bno de Deus. Em Joo 3:36, lemos que quem no confia em Cristo no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. Refere-se ao filho prdigo como perdido (apollumi). A moeda da mulher estava perdida (Apollumi). A ovelha estava perdida (apollumi). Tudo isso fica em Lucas 15. Quo bvio que a palavra apollumi no significa extino ou aniquilao de existncia. Outra palavra grega (katakaia) traduzida queimar na Bblia. No siginifica queimar como lamparina, para proveito; queimar no sentido de machucar ou ferir. Os perdidos (mpios) so assemelhados palha intil que nada vale (Lucas 3:17), mas os perdidos queimando no inferno, tm sofrimento e dor, o que no acontece com palha. Sobre os perdidos est escrito: Onde o

seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga. Marcos 9:46. O bicho (verme) se refere a algo que no morre e o fogo fala do fogo que nunca se apaga. O Dr. Joo Gill cr que o bicho a conscincia que lembrar continuamente ao perdido os seus pecados, acusando-o, repreendendo-o e o atormentando. Porque cada um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal. Marcos 9:49. Este o retrato mais terrvel j dado sobre o castigo do perdido e claramente um retrato de sofrimento eterno. PERPTUO E ETERNO Oponentes do castigo eterno dizem que o significado principal de aion e aionios, duas palavras gregas para eterno, no perptuo ou eterno (para sempre ou sem fim). Mas, se tiverem que traduzir do portugus para o grego, tero que usar tais palavras como o significado de eterno ou perptuo. Se estas palavras no tiverem tal significado, ento no teremos nenhuma palavra no grego que defina sem fim. Felizmente, temos uma definio bblica para aionios. Em 2 Corntios 4:18 ela contrastada com a palavra temporais: porque as que se vem so temporais (proskairos, palavra grega) e as que se no vem so eternas (aionios). A palavra proskairos (temporais) se encontra em mais trs lugares no Novo testamento. Em Hebreus 11:25, traduzida por um pouco de tempo, referindo-se ao gozo do pecado. Em Mateus 13:21, traduzida de pouca durao. Em Marcos 4:17, traduzida so temporos. Em contraste, aionios fala daquilo que no transitrio, nem de pouca durao, mas sim para sempre. Mosheim, um homem de erudio inquestionvel, diz que Aion significa, de modo apropriado, uma durao indefinida ou eterna, opondo-se ao que finito ou temporrio. Aionios usada 68 vezes no Novo Testamento grego. Em cada exemplo, a palavra tem o significado de durao eterna. Eis alguns exemplos, nos quais devemos meditar: O Deus eterno (Romanos 16:26); O Esprito eterno (Hebreus 9:14); eterna

redeno (Hebreus 9:12); salvao eterna (Hebreus 5:9); vida eterna (Joo 3:15, 16, 36; 5:24); eterna glria (II Timteo 2:10); seres lanado no fogo eterno (Mateus 18:8). Agora pegue um texto onde aparece o contraste vida e castigo: E iro estes para o tormento eterno (aionios), porm os justos para a vida eterna (aionios). Mateus 25:46. Se a vida do crente eterna, ento o castigo do perdido eterno tambm. Do contrrio as palavras ficariam sem significado. Este um timo momento para se dizer que eterno e perptuo so adjetivos referentes durao, no qualidade nem ao tipo. Elas no descrevem o tipo de vida que o crente tem, mas sim a durao da vida e durao do castigo. O nico meio de se opor doutrina do castigo eterno opondo-se Bblia. Opor-se a esta verdade surge do preconceito e sentimentalismo, que deixam de lado a Palavra de Deus. Certo escritor declara de maneira abrupta: Se a Bblia ensina sobre o castigo eterno, tanto pior para a Bblia, porque no podemos crer nela: talvez cite textos e tenha por trs dos textos os intelectuais mais famosos para justificarem certas interpretaes, mas no adianta. No somos mais escravos de um Livro, nem devotos cegos de um credo; cremos no amor e na evoluo. Outro escritor escreveu assim: claro que Deus no pode ser justo, se arbitrria e severamente predestina milhes ao tormento eterno. Da, se algum cr no dogma do tormento eterno, logicamente rejeita a predestinao, a fim de se salvar a justia divina. A ltima questo declara claramente e revela a base real da oposio. O direito de Deus de castigar o pecado negado. O homem se atreve a sentar no banco dos rus e dizer a Deus o que Ele pode fazer, com justia, a Seus inimigos. Quem fixa a pena pelo pecado, afinal de contas, o ru ou os jurados? Devemos nos lembrar que nenhum criminoso j foi condenado sem a justa causa da lei.

GRAUS DO CASTIGO A Bblia clara ao mostrar que todos os pecadores no sofrero de modo igual. O sofrimento ser mais tolervel para uns do que para outros. Ser mais fcil para os pases pagos do que para aqueles que rejeitaram os privilgios do Evangelho. Veja Mateus 11:22, marcos 6:11. mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir. Lucas 12:48. O julgamento ser de acordo com as obras (Apocalipse 20:13). Os graus do castigo no significam que alguns sero castigados mais tempo que outros, mas que o castigo de alguns ser mais severo que outros. Marcos 12:40 fala de alguns que recebero mais grave condenao. porquanto h furor, guarda-te de que no sejas atingido pelo castigo violento, pois nem com resgate algum te livrarias dele. J 36:18.

A DOUTRINA BBLICA DA SALVAO

CAPTULO 1 A NATUREZA DA SALVAO
Salvao a palavra mais importante j pronunciada. Mesmo assim ainda to sem significado para as massas, cujas mentes esto presas s coisas da terra. Salvao a maior de todas as bnos para a alma humana, sem a qual seria melhor nunca ter nascido. No entanto, a coisa mais negligenciada no mundo! Salvao o dom bendito de Deus sem dinheiro e sem preo pago por Seu Filho bendito. Ainda assim, homens cheios de orgulho acham que podem ganh-la s prprias custas! A salvao pressupe o fato do pecado. O pecado envolve um Ser Supremo ao qual chamamos Deus. Se no houver Deus, no pode haver pecado; se no houver pecado, no pode haver pecadores. Se no h pecadores a ser salvos, no pode haver

salvao. Salvao significa livramento, e a Salvao da Bblia livramento do pecado. O pecado consiste em uma posio de culpa e um estado de depravao diante de Deus. A salvao o livramento tanto da culpa quanto da impureza. tornar-se so e salvo em relao ao Deus santo e trino. O homem, como pecador, est em perigo de receber a ira de um Deus santo e justo, e tambm est longe da comunho divina. A salvao o livramento das conseqncias eternas da rebelio contra a lei do Deus Todo-poderoso. Sem salvao, o pecador est excludo, para sempre, da presena gloriosa de Deus e exposto, para sempre, ira terrvel de Deus. A NECESSIDADE DE SALVAO luz da eternidade, a salvao a nica necessidade. Em comparao, todas as outras necessidades so insignificantes e temporrias. A salvao por toda a eternidade. Todas as outras bnos duram por um tempo; a salvao uma bno eterna. Chama-se vida eterna. O oposto vida eterna o castigo eterno no lago do fogo, chamado a segunda morte. A salvao cobre todas as necessidades eternas. Cobre o problema de moradia, porque na casa de meu Pai h muitas moradas. Cobre o problema da alimentao, porque Cristo o Po da Vida, do qual se pode comer e nunca mais sentir fome. Cobre o problema de emprego, pois o salvo servir a Deus, dia e noite, no Seu templo. Ela cobre o problema social, pois os salvos de toda a terra se sentaro com Abrao, Isaque e Jac no reino de Deus todas as barreiras de lngua e de cultura desaparecero. Ela cobre o problema de sade, porque no novo cu e na nova terra no haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor porque as coisas velhas j passaram. Alm disso, o prprio Deus habitar com Seu povo e lhe enxugar dos olhos toda lgrima. A salvao uma necessidade universal, pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Cada pessoa normal tem um complexo de culpa. Certo pastor anunciou que o

sermo seria: Como se livrar de sentimento de culpa. Ele disse ao pblico que daria um tempo, enquanto todos os que fossem livres de sentimentos de culpa pudessem sair do templo. Para sua surpresa, ningum saiu. Ento, o pastor disse que no teria ficado surpreso se tal fato acontecesse numa igrejinha do interior, porque l todo mundo conhece todo mundo. Mas, numa cidade grande, onde todos eram mais ou menos estranhos para os outros, no esperava que todos reconhecessem que eram pecadores. Mas o povo daquela cidade sabia o que sentia a este respeito cada um tinha complexo de culpa. Isto, em si mesmo, j uma prova da existncia de Deus. A conscincia testifica, em alto e bom som, o fato de que h um Deus com o qual havemos de tratar. A histria da religio formada pelos esforos feitos pelos homens para se livrarem deste sentimento de culpa. Esta a explicao do chamado desencargo de conscincia; o ladro tenta se livrar dos sentimentos de culpa devolvendo o que roubou. por isto que os catlicos se confessam; querem desafogar a conscincia. a explicao dada tambm pelo comunismo. O comunista se livra do sentimento de culpa, se, e quando, se persuade a crer que no h Deus ao qual dar contas de si mesmo. O prprio fato do ateu ser contra a idia de Deus indica que sua prpria conscincia o atormenta neste assunto. por isso que existem tantas religies pags; as pessoas tentam se livrar dos sentimentos de culpa. Mas tambm explica a f do eleito de Deus. Ele confia em Cristo, a fim de ser aceito por Deus e livre da condenao. A natureza humana m. A Bblia no tem uma s coisa boa a dizer sobre o homem, parte da graa de Deus que opera no homem. A Bblia diz que a mente carnal inimizade contra Deus, e os que esto na carne no podem agrad-lO. Romanos 8:7-8. O homem, como pecador, est sem jeito. Ele tem que nascer de novo deve haver uma nova criao. Donald F. Ackland afirma esta verdade de outra maneira, ao dizer que o pecado juntamente com a culpa criaram um vcuo no corao humano, que s Deus pode preencher, e que a histria da religio o meio como os homens tentam preencher este vazio, em vo!

No vemos a natureza humana completamente desenvolvido em pases onde os privilgios do Evangelho so desfrutados h muito tempo. Cristo disse que Seu povo devia ser o sal da terra. O sal preserva. O salvo deve preservar a sociedade humana da corrupo moral total. Muitos so, temporariamente, abenoados pelo Evangelho, mesmo sem serem salvos por ele. A humanidade assim se sente segura numa comunidade onde h pessoas crentes. Quando Carey foi ndia h 165 anos, encontrou seres humanos na condio de sub-desenvolvimento. Andrew Fuller nos diz o que Carey encontrou na ndia: religies, atravs das quais os nativos tentavam se livrar dos seus sentimentos de culpa. Estas religies consistiam, na maioria, no auto-flagelo. Um colocava a mo acima da cabea e ficava tanto tempo assim, que no conseguia tir-la mais, de to enrijecida que ficava. Outro se deitava numa cama de pregos no to pontiagudos, para que no o perfurasse, matando-o. Havia o que chamavam de adorao a Juggernaut. Um deus, esculpido em madeira macia, era levado numa carruagem enorme seguida por uma multido que gemia e gritava, e quem quisesse se jogava sob as rodas, para ser esmagado. Tal pessoa era considerada bem-aventurada. Outra parte da religio hindu era o costume da viva ser queimada viva na pira funerria do marido morto. Era comum jogar-se bebs no rio, como oferenda aos deuses. O beb que no mamasse era colocado numa cesta e pendurado nos galhos de uma rvore, a fim de ser devorado pelas formigas e aves de presa. Essa era a natureza humana a mesma possuda pelo escritor e leitor deste estudo. Que Deus seja louvado pela graa que nos fez uma nova criatura em Cristo. PRE-REQUESITOS PARA A SALVAO Deve haver uma base para a salvao, seno Deus deixaria de ser justo ao perdoar o pecado. No pode haver salvao s custas da justia. E no se pode oferecer justia, parte do castigo do pecado. No existe o fracasso da justia no tribunal celeste, pois cada pecado receber uma justa recompensa. A justia divina tem que ser aplacada e a lei de Deus tem que ser justificada no

caso de cada pecador. Na morte de Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus, h uma base justa para a salvao. O Justo Jesus Cristo morreu pelo injusto. Ele nos redimiu da maldio da lei, fazendoSe maldio por ns. Ele Se tornou pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus, atravs da f nEle. Cristo tirou a culpa do pecado, atravs do sacrifcio de Si mesmo. Deus perdoa o pecador por amor a Cristo. Como nosso Penhor, Ele pagou a dvida do pecado at o ltimo tosto. Como nosso Substituto, tomou nosso lugar sob a lei e morreu de um modo que O tornou maldio de Deus. Gnesis 33:13. Deuteronmio 21:23. Que preo terrvel, a fim de nos comprar a salvao! Porm era o que a lei de Deus exigia e o nico modo pelo qual podia ser justo e justificador daquele que cr em Jesus Cristo. Romanos 3:26. Hebreus 2:10. Cristo no podia ser o Salvador perfeito, sem sofrer as exigncias da lei por Seu povo. VRIOS ASPECTOS DA SALVAO J vimos nos artigos anteriores que o pecado causou uma destruio terrvel na raa humana. Ele destruiu cada homem e cada parte do homem. As conseqncias do pecado so vrias e h um aspecto da salvao para cada aspecto do pecado. H uma palavra bblica pela qual cada uma das vrias partes ou aspectos da salvao descrita. Se olharmos o pecador como morto em pecados, ento regenerao ou novo nascimento a palavra bblica que denota a doao da vida. Se considerarmos o pecador como filho do diabo, ento adoo o termo que expressa o ato judicial pelo qual ele se torna filho de Deus. Se considerarmos o pecador do ponto de vista fsico, como sendo mortal e possuindo nele os germes da morte, pelos quais ser transformado num monte de p, ento a glorificao o aspecto da salvao no qual o corpo ser moldado de acordo com o corpo glorioso de Cristo. Se a pessoa perdida for considerada como estando num estado de depravao ou impureza moral, santificao a obra que a torna santa e pura diante de Deus. Se pensarmos no pecador como num estado de trevas espirituais, incapaz de entender o Evangelho, ento o chamado eficaz o termo bblico que expressa o ato de Deus iluminar ao pecador, de modo que ele possa ver ou entender

que Cristo crucificado a sabedoria e poder de Deus no plano da salvao. Se pensarmos no pecador como estando numa posio de condenao, amaldioado pela lei de Deus, a qual violou, ento justificao fala da sua posio perfeita diante do trono de Deus. Se a salvao for abordada do ponto de vista do propsito eterno de Deus, segundo o qual Ele graciosamente salva os pecadores, ento eleio e predestinao so os termos bblicos que denotam a escolha e destino do povo de Deus. OS TRS TEMPOS DA SALVAO Alguns aspectos da salvao so instantneos, ao passo que outros so progressivos. O livramento da culpa do pecado acontece no prprio instante da f; o livramento da impureza do pecado um processo longo, no qual o crente tanto sofre dor quanto tem prazer. Enquanto se entristece por causa do pecado que habita nele, o crente se regozija na esperana a expectativa bem fundada da glria de Deus. O crente se regozija em Cristo, no tem confiana nenhuma na carne, e sinceramente anseia ser perfeitamente aperfeioado. Sendo pobre de esprito, cnscio de sua falta de valor pessoal, ele espera que Deus aperfeioe aquilo que Lhe apraz. Ele acredita que Deus, Aquele que em vs comeou a boa obra da graa nele, a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. Filipenses 1:6. O crente perfeitamente justificado nenhuma acusao ser colocada em sua conta mas ainda no est glorificado, e s o ser quando Cristo vier e ele for feito semelhante a Seu Salvador. , positivamente, alm da compreenso o que Deus preparou para aqueles que O amam. Que jamais esqueamos que O amamos, porque Ele nos amou primeiro e nos livrou dos nossos pecados por Seu prprio sangue. A SALVAO PELA GRAA A salvao ela graa. Isto significa que imerecida e tambm que no h obrigao divina nenhuma de salvar qualquer pecador. A salvao pela graa significa que no dvida nem recompensa, mas o dom gratuito de Deus. Deus podia ter deixado cada um de ns entregue ao prprio merecimento, que era perecer em nossos pecados. Foi amor por parte de Deus e no por

parte do pecador o fator responsvel pela salvao. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Romanos 5:8. A salvao , portanto, a obra graciosa e soberana de Deus. Todas as nossas virtudes so filhas de Sua graa e o fruto do Seu Esprito. Glatas 5:22-23. Da prescincia na eternidade passada at a glorificao na eternidade futura, a salvao toda pela graa. Porque dantes os que conheceu tambm os predestinou para serem conformes sua imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Romanos 8:2-30. Deus considera tanto Seu Filho unignito que Ele decidiu fazer todos os Seus filhos iguaizinhos a Ele. E no h mrito nem fora humanos em qualquer estgio ou aspecto da salvao. Efsios 2:8-10. Senhor, estava cego; no podia ver Na Tua imagem desfigurada graa nenhuma; Mas, agora, a beleza da Tua face Em viso radiante enche minha alma. Senhor, estava morto; no podia fazer Minha alma sem vida ir a Ti; Mas, agora, desde que me vivificaste, Do sepulcro tenebroso do pecado sa. Senhor, fizeste, o cego ver, O surdo ouvir, o mudo falar, O morto viver; e assim, As correntes do pecado quebrar.

Matson (1833-1899)

CAPTULO 2 O EVANGELHO DA SALVAO

Paulo foi chamado pelo Senhor para ser missionrio, e ele conhecido como o Apstolo aos gentios. Cado ao cho, na estrada de Damasco, Paulo ouviu Cristo lhe dizer: Levante-se, pois estou te mandando aos gentios, para abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana entre os que so santificados pela f em mim. Atos 26:18. Aps sua converso, comisso e batismo, Paulo pregou Cristo na sinagoga de Damasco, provando que Jesus o prprio Cristo, para a frustrao dos judeus. Por causa de um plano para mat-lo, o apstolo foge para a Arbia, por algum tempo. Volta, depois, a Damasco. Trs anos mais tarde vai Jerusalm. Pela segunda vez, Paulo escuta que deve ir aos gentios; que o povo de Jerusalm no receber seu testemunho. Em obedincia a seu chamado, Paulo vai se embrenhando, cada vez mais, em territrio pago. Ele quer pregar o Evangelho onde o nome de Cristo nem era conhecido, para que no pudesse edificar sobre o alicerce de outra pessoa. Com este esprito pioneiro, quer ir a Roma e Espanha, pois quer convertidos tanto em Roma quanto entre os gentios. O Apstolo no se envergonha em pregar o Evangelho, seja onde for, embora saiba que vai encontrar zombaria e desprezo. Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. Romanos 1:16. A fim de entender a audcia destas palavras, temos que ouvi-las com os ouvidos de um romano. L estava um judeuzinho insignificante, com a cabea cheia de idias sobre outro judeu, a quem o governador romano entregara para ser crucificado, a fim de satisfazer outros judeus e manter a ordem na provncia. Era

nisto o que um romano pensaria sobre Paulo e sua mensagem. O Apstolo, porm, sabia que possua boas novas, que trariam salvao a todos quantos cressem nela. O QUE O EVANGELHO Damos graas a Deus por termos uma declarao na Bblia que define o que o evangelho, mas, a fim de sermos mais claros e para que fique mais explicado, trataremos do assunto tanto negativamente, quanto positivamente. Negativamente: 1. A Bblia no o Evangelho. Seria uma definio muito vaga e geral. A Bblia contm o Evangelho e muitas outras verdades tambm. Toda a verdade da Bblia no a verdade do Evangelho. H, na Palavra de Deus, a verdade sobre a lei, o pecado, a morte, o julgamento e muitas outras coisas que no so o Evangelho. H muitos que pensam que o Velho Testamento a lei e o Novo testamento o Evangelho. Porm, a verdade que tanto a lei quanto o evangelho podem ser encontrados no Velho e Novo Testamentos. Alguns dos textos mais preciosos do Evangelho se encontram no Velho Testamento, ao passo que textos especficos sobre a lei se encontram no Novo Testamento. O captulo 53 de Isaas repleto do Evangelho. Baseado neste captulo, Filipe pregou Jesus ao eunuco e ele foi salvo. Paulo e os outros s possuam o Velho Testamento e era com ele que pregavam o Evangelho. A lei deve ser pregada, assim como a Bblia inteira tambm. A lei, quando pregada corretamente, vai revelar ao homem que ele pecador e tambm vai destruir toda a justia prpria. Foi por isso que Cristo a pregou ao jovem rico (Mateus 19:16) e a um certo doutor da lei (Lucas 10:26). Pela lei se reconhece o pecado. Paulo no sabia que era um pecador perdido, at que viu o que a lei exigia (Romanos 7:9). A lei diz ao homem o que ele deve fazer; o Evangelho diz ao pecador o que Cristo fez. A lei condena o melhor dos homens; o Evangelho justifica o pior deles. A lei faz

exigncias; o Evangelho abenoa. A lei trata com justia; o Evangelho com misericrdia. A lei pertence ao pacto das obras; o Evangelho, ao pacto da graa! 2. O batismo no o Evangelho. Paulo diferencia claramente batismo e Evangelho ao dizer: Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar (pregar o Evangelho). I Corntios 1:17. Ele relembrou aos corntios os poucos que havia batizado e depois igreja como um todo, quando disse: Porque eu pelo evangelho vos gerei em Jesus Cristo. I Corntios 4:15. O Batismo e a Ceia do Senhor no so sacramentos que salvam, porm so smbolos que pregam o Evangelho. Eles no causam a salvao, mas a proclamam, atravs de Cristo. No so atos que salvam, mas contm uma mensagem simblica que salva. O batismo sem dvida, lava o pecado simbolicamente, mas o sangue de Cristo que realmente o tira por completo. O batismo tem seu lugar na vida crist, mas no deve se tornar um substituto para o sangue de Cristo como objeto de f ou confiana. 3. A igreja no o Evangelho. Tornar-se membro de uma igreja no a mesma coisa que crer no Evangelho. preciso, primeiro, crer-se no Evangelho antes de se tornar membro de uma igreja. 4. O novo nascimento no o Evangelho. O novo nascimento uma experincia uma obra realizada em ns. O Evangelho so as boas novas de algo feito por ns. O Evangelho a luz objetiva (II Corntios 4:4); o novo nascimento d a luz subjetiva a fim de que o Evangelho possa ser compreendido de modo a salvar o pecador (II Corntios 4:6, Joo 3:3). O Evangelho a histria do que Cristo fez na cruz; o novo nascimento o que o Esprito Santo faz em ns, ao nos dar a vida. A justificao o resultado da morte de Cristo por ns (Romanos

4:24); a regenerao o efeito da obra do Esprito Santo em ns. Justificao vida imputada, regenerao vida concedida. 5. O arrependimento no o Evangelho. o que o pecador deve fazer para ser salvo. O Evangelho o que Cristo j fez por nossa salvao. Arrependei-se e crede no Evangelho (Marcos 1:15). Vemos aqui que o arrependimento e o Evangelho so coisas distintas. Nenhum homem salvo pela f no arrependimento. A salvao vem pela f no Evangelho. 6. A f no o Evangelho. Pelo contrrio, ele o objeto da f. A f, por si, no salva. preciso que seja f no Evangelho a fim de salvar. No temos que ter uma f perfeita, a fim de sermos salvos, mas tem que haver um Evangelho perfeito, para que a salvao real acontea. Positivamente: 1. O Evangelho so as boas novas. O Evangelho para os pecadores; a revelao da justia providenciada por Deus, atravs de Cristo, aos injustos (mpios). Romanos 1:17. 2. O Evangelho so as boas novas sobre uma pessoa, o Senhor Jesus Cristo. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. Atos 4:12. Os homens no so salvos por fazerem isto ou aquilo, nem por irem aqui ou acol. Eles so salvos quando vo ao Senhor Jesus Cristo, que graciosamente disse: O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Joo 6:37. Salvao no questo de geografia (local). No existe lugar seguro, para se escapar da ira de Deus em canto nenhum do mundo. Tambm no uma atitude corporal, mas sim atitude do corao de confiana e sinceridade nAquele que nossa Pscoa; que foi sacrificado por ns.

3. O Evangelho consiste de certos fatos histricos com uma teoria incontestvel e particular e a explicao para estes fatos. Estes fatos so dados a ns em I Corntios 15:3-4: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Ou, como Paulo diz em Romanos 4:25: O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao. A menor parte de um fato sua parte visvel, e no h significado sem uma explicao. Por isso, Paulo, no apenas d os fatos, mas os explica tambm. O simples fato de Jesus de Nazar ser crucificado no mais Evangelho do que os dois ladres que O ladeavam. a explicao deste fato que faz de Sua morte o Evangelho, e no a morte dos ladres. Quem morreu foi Cristo, o Filho de Deus, e foi por nossos pecados. Cristo, o Filho de Deus, morreu por nossos pecados. O que isto significa? H quem diga que Ele simplesmente morreu a nosso favor, mas no como nosso Substituto. Insistem que no deve haver a teoria da expiao, mas se investigarmos um pouquinho, veremos que tais pessoas a tm. Deixe que digam como Cristo morreu a nosso favor como Sua morte nos salva a menos que tenha morrido como nosso Substituto, a fim de dar a satisfao divina pela justia divina por nossos pecados. Para que Sua morte nos salvasse, teria que cancelar nossa culpa perante a lei de Deus, mas como faria isto, a menos que Ele tivesse sofrido a culpa que era nossa? Ele sofreu, o Justo pelo injusto, e como isto poderia acontecer, a menos que tivesse sofrido em nosso lugar? Se Cristo tivesse morrido como um mrtir por uma boa causa, ou como um simples exemplo de fidelidade at a morte ou como gesto de amor que conquistasse o corao do homem, de modo algum remiria os pecadores da maldio da lei. A justia divina exige o castigo divino e o nico modo que o pecador pode escapar de tal castigo Cristo sofrendo o castigo devido ao pecador. Aqueles que negam o sangue da remisso adoram um

deus diferente do que o da Bblia e praticam uma religio diferente do que h na Bblia tambm. O QUE O EVANGELHO FAZ Em uma palavra: o Evangelho salva todo aquele que crer nele. E o Evangelho verdadeiro o que diz que Cristo, o Filho de Deus, fez em dar Sua vida por nossos pecados e a tomou de volta para nossa justificao. Romanos 1:16 usado freqentemente para dizer que a pregao do Evangelho tem o poder de converter os pecadores. Mas no isto que este versculo est dizendo. Ele o poder de Deus para os crentes. Ele pressupe que haja um crente. O Evangelho salva os crentes, mas no tem poder de fazer crentes. A pregao do Evangelho o meio de fazer crentes, pois a f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus. Repetimos: a pregao do Evangelho o meio necessrio f, pois Como crero naquele de quem no ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? Romanos 10:14. Se os pecadores so salvos, o Evangelho deve ser pregado a eles como meio para a f e salvao resultantes. Contudo, h diferena entre meio para a f e poder para a f. O poder para fazer crentes o chamado eficaz do Esprito Santo. Paulo pregou Cristo crucificado indiscriminadamente a judeus e gregos. Ao judeu, tal evangelho era uma pedra de tropeo; ao grego, uma loucura; mas para o chamado, tanto judeu quanto grego, era a sabedoria e poder de Deus no plano da salvao no Senhor Jesus Cristo crucificado. O Apstolo no est escrevendo sobre o poder da sua pregao, mas sobre o poder do que pregava. E o que pregava? Cristo crucificado, que tinha o poder de cancelar a dvida do pecado. Cantamos: H poder, sim, fora sem igual, s no sangue de Jesus, o que significa que o sangue de Cristo tem poder para expiar o pecado. Joo diz que o sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo o pecado. Aquilo que o povo acha vergonhoso e tolo exatamente o que Deus usa para salvar os pecadores. O que Cristo fez, ao morrer e ressuscitar, tem poder para cancelar a dvida do pecado. O Evangelho foi outorgado por Deus, no um recurso humano. Deus enviou Seu Filho para

morrer; Ele colocou sobre Cristo a nossa iniqidade. No somos salvos porque os homens mataram Jesus: isto seria assassinato. Somos salvos porque Ele foi aflito, ferido de Deus e oprimido. Isaas 53:4. Deus sacrificou Seu prprio Filho para nossa salvao (segurana eterna). Espantoso? Extraordinrio? Maravilhoso? Com certeza! Mas devemos lembrar que o pecado terrvel em sua natureza e efeitos e, nada, a no ser uma soluo extraordinria, poderia remedi-lo. ILUSTRAO Um homem comete um homicdio e por isso condenado pena de morte. O assassino fora contratado por outro homem, o qual j estava sob pena de morte, sem nenhum direito ao perdo. Mas a lei permite um substituto, que morre no lugar do assassino, por puro amor ao condenado. A morte do substituto cancela a culpa do assassino e o liberta. O tribunal fica satisfeito com a morte do substituto e o culpado recebe a liberdade. Interpretao desta parbola: o homem se tornou pecador contra Deus pelo engano de Satans, o qual j est condenado ao inferno sem nenhuma chance de perdo. A lei divina permite que um substituto tome o lugar do homem pecador. O Filho de Deus, de bom grado, Se entrega como substituto do pecador, sofrendo, o Justo pelo injusto, para que o pecador no morra por causa dos seus pecados. BENEFICIRIOS DO EVANGELHO Paulo diz: De todo aquele que cr. Romanos 1:16. A morte de Cristo no vai fazer nenhum bem a quem zomba ou se recusa a confiar nela. Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece Joo 3:36. Uma explanao mais completa sobre a f que salva, ser tratada em outro sermo. Contudo, h espao, aqui e agora para algumas consideraes. H tanta coisa que se faz passar pela f que salva. Temos que estar atentos, para que no cometamos um erro a este respeito. A f que salva algo mais que o simples

concordar da mente uma proposta, mesmo sendo verdadeira. preciso se confiar no Senhor Jesus Cristo com todo o corao. A f que salva no se satisfaz com o eu; ela se satisfaz com o que Cristo fez na cruz, para a nossa salvao. Aquele que se satisfaz com Cristo nunca ficar satisfeito com qualquer outra coisa. O valor da f depende do valor do seu objeto. Se eu confio numa pessoa ou objeto que no possa ou no queira me salvar, ento minha f no tem valor v, mesmo que seja forte. A f tanto pode ser enganosa quanto salvadora. No h perigo em se confiar no Senhor Jesus Cristo, pois Ele est disposto e tambm tem poder para salvar. Ele pode nos salvar porque est vivo. Um morto no pode ser um salvador verdadeiro, nem deve ser objeto de f. ofcio do sacerdote fazer as pazes entre os pecadores e Deus. Os sacerdotes do Velho Testamento no podiam fazer isto por dois motivos: no viviam para sempre como sacerdotes nem tinham sacrifcios que salvavam a oferecer. Era impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Hebreus 10:4. Mas Cristo sacerdote para sempre e tem um sacerdcio imutvel. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Hebreus 7:25. Eis a base para a f que salva e um desafio f forte. Aleluia! Que Grande Salvador! Quem me poder salvar? Cristo que verteu seu sangue. Onde as manchas vou limpar? S no seu precioso sangue. Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, A qual me d Jesus pelo seu precioso sangue! Vejo a minha salvao s no seu precioso sangue; Deus concede-me perdo s no seu precioso sangue. Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, A qual me d Jesus pelo seu precioso sangue!

Dele vem perfeita paz pelo seu precioso sangue. Infalvel e eficaz este to precioso sangue. Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, A qual me d Jesus pelo seu precioso sangue! Minha justificao, tenho no seu precioso sangue. Gozo traz ao corao, esse to precioso sangue. Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, A qual me d Jesus pelo seu precioso sangue! Entrarei no cu enfim, pelo seu precioso sangue. Louvarei ento sem fim, esse to precioso sangue. Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, A qual me d Jesus pelo seu precioso sangue! S NO SANGUE, Cantor Cristo - 93.

CAPTULO 3 ELEIO
Qualquer pessoa que tenha o mnimo respeito pela Bblia, vai admitir que existe uma doutrina ou ensinamento sobre a ELEIO. Em relao a esta doutrina a cristandade se dividiu em dois grupos. As denominaes que acreditam que a salvao totalmente pela graa, sem mrito humano nenhum, seja a que altura for, confirmam a eleio em suas confisses de f, ao passo que aquelas que do lugar ao mrito humano deixaram o assunto fora de suas confisses. Por exemplo: quando Joo Wesley separou-se da Igreja da Inglaterra (Anglicana), ele fez algumas mudanas nos Trinta e Nove Artigos, eliminando completamente o Dezessete, que fala sobre a Predestinao e Eleio. Contudo, Joo Wesley expressou-se em relao ao assunto. Em certo lugar, ele diz: A Bblia nos ensina claramente o que a predestinao : a escolha feita por Deus, de antemo, de crentes no Evangelho para a salvao, no sem, mas segundo a Sua prescincia de todas as suas obras desde o princpio do mundo Deus, desde a eternidade j sabia que homens iam crer ou no. De acordo com Sua prescincia, Ele escolheu ou elegeu todos os crentes obedientes para a salvao. CONDICIONAL OU INCONDICIONAL Assim pois, Joo Wesley tornou o assunto bem claro: os que acreditam que a eleio condicionada a algo bom que se prev no pecador, como base para a escolha divina so chamados corretamente de arminianos. Os que negam qualquer coisa boa no pecador como base para esta escolha so chamados corretamente de calvinistas. Em outro lugar, Joo Wesley afirma que os arminianos acreditam que a eleio seja condicional. O que a Bblia diz? Paulo fala assim em Romanos 11:5-6: Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a

eleio da graa. Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra. Paulo alude s condies em Israel, na poca de Elias, que achava que era o nico e verdadeiro adorador de Deus que restara na terra. Deus corrigiu o profeta ao dizer: Tambm deixei ficar em Israel sete mil: todos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda a boca que no o beijou. (I Reis 19:18). O significado bvio que Deus intervira graciosamente, a fim de impedir sete mil de seguirem a multido idlatra. Assim, pois, o que Paulo diz, referindo-se ao remanescente de crentes verdadeiros de sua poca, que no eram naturalmente, melhores do que a multido descrente, mas que fora graciosamente escolhido para a salvao. Com o mesmo objetivo, o Apstolo diz aos corntios: Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, porque te glorias, como se no o houveras recebido? I Corntios 4:7. Spurgeon bem direto ao afirmar que aqueles que no acreditam na eleio como doutrina, acreditam no corao como questo de experincia. Certa vez, ele pregava a uma congregao composta principalmente de metodistas. Eles aprovavam a mensagem, em voz alta, at que Spurgeon disse: Isso me leva doutrina da eleio. Expresses de desaprovao se tornaram evidentes, em conseqncia do que Spurgeon disse ao pblico que eles acreditavam na eleio e que ele os faria exclamar Aleluia por causa dela. E foi isto mesmo o que fez. Spurgeon perguntou se havia diferena entre eles e os maus, tais como alcolatras, meretrizes, blasfemos. Em unssono, disseram haver uma diferena. Spurgeon perguntou quem fazia a diferena e, fosse quem fosse, deveria receber toda a glria por isto. Spurgeon disse a eles: So vocs que fazem a diferena? Todos exclamaram, a uma voz: No! Spurgeon continuou, dizendo que era o Senhor que fazia a diferena. Perguntou-lhes, ento, se achava errado o Senhor fazer a diferena entre eles e os mpios. Todos concordaram que no era errado. Spurgeon concluiu, dizendo: Muito bem! Se no errado Deus fazer esta diferena, tambm no errado que Ele se propusesse a faz-la, e isto o que

significa a doutrina da eleio. Todos os que assistiam, exclamaram ALELUIA! como o pregador disse que fariam. O mrtir John Bradford, certa vez observava policiais levando um criminoso priso e exclamou: podia ser eu, se no fosse pela graa de Deus! Cada crente verdadeiro, quando de joelhos, aprova a doutrina da eleio incondicional. Ningum pode orar de verdade, ao mesmo tempo em que se vangloria de qualquer coisa boa em ou de si mesmo (Lucas 18:10-14). A graa soberana aparece na orao, embora seja deixada de lado no plpito. Nenhum salvo vai se ajoelhar e reivindicar diante de Deus que ele mesmo se fez diferente dos que no so salvos. E, ao orar pelos perdidos, suplicamos a Deus que os convena do pecado e os converta f em Cristo. No dependemos do livre arbtrio da vontade deles, mas imploramos a Deus que os faa dispostos a virem a Cristo, sabendo que quando fizerem isto, nunca jamais Ele os lanar fora (Joo 6:37). Conta-se de um certo pastor metodista que ouviu certa vez um presbiteriano pregar. Depois do sermo,o metodista disse ao presbiteriano: Foi um timo sermo arminiano. O presbiteriano replicou: Foi. Ns presbiterianos somos bons arminianos quando pregamos. Vocs metodistas so bons calvinistas quando oram. Ao orar pelos perdidos pedimos exatamente o que a Deus? O que Paulo pediu a Deus para fazer por Israel? O Apstolo pediu que Ele os iluminasse espiritualmente, para que deixassem de tentar salvar a si mesmos e confiassem em Cristo para a justia, que tentavam estabelecer por si mesmos. Ver Romanos 10:1-4. Parece espantoso acreditar que qualquer aspecto da salvao seja condicionado a algo que o pecador possa fazer, parte da graa que Deus opera no corao da pessoa. A POSIO HISTRICA DOS BATISTAS Quase todas as confisses de f publicadas pelos batistas tratam sobre o assunto da eleio. Este autor pode at afirmar que concorda com todas elas, desde que concordem virtualmente uma com a outra. A posio histrica dos batistas sobre a eleio foi

sucinta e claramente afirmada no Sumrio dos Princpios do Seminrio De Louisville, Kentucky, EUA. O Artigo V desta Confisso diz assim: A eleio a escolha eterna de Deus de algumas pessoas para a vida eterna; no por merecimento algum pressuposto por parte delas, mas unicamente pela misericrdia de Deus em Cristo. Em conseqncia desta escolha, estas pessoas so chamadas, justificadas e glorificadas. Em harmonia com a declarao acima, h vrias coisas a serem ditas, de modo a explan-la melhor: 1. Eleio a escolha de Deus. Deus quem escolhe, na eternidade, aqueles a quem vai salvar depois no tempo. Deve haver escolha ou ento o universalismo. A palavra eleio est ligada a Deus e no ao homem. Marcos 13:20 fala sobre o eleito de Deus assim: Os eleitos que escolheu. A teologia de que Deus por ns e Satans contra e que podemos desempatar totalmente contrria aos ensinamentos bblicos, e quase ridcula demais para ser notada. O Senhor Jesus disse aos discpulos: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs. Joo 15:16. Ver tambm Efsios 1:4, II Tessalonicenses 2:13. A autoeleio uma forma maligna da justia prpria. 2. A eleio a escolha de Deus de algumas pessoas. A eleio universal um termo contraditrio. bvio demais para que seja preciso argumentar. Em Romanos 11:7 Paulo diz que os eleitos alcanaram a salvao; e os outros foram endurecidos. 3. A eleio a escolha eterna de Deus. Em Efsio 1:3-4 lemos sobre as bnos espirituais que temos nos lugares celestiais: como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo. Em II Timteo 1:9, Paulo diz que Deus nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos. 4. A eleio a escolha graciosa de Deus. Isto significa que no houve nada, por parte do homem, que servisse de causa ou base para esta escolha, mas s pela Sua misericrdia em Cristo. A

eleio incondicional bem ilustrada no caso de Esa e Jac. Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama). Romanos 11:7. Isto, naturalmente, faz o homem objetar: H injustia da parte de Deus? Romanos 9:14. Paulo replica com uma negao e depois insiste na soberania de Deus: Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Romanos 9:18. Somente o prazer da prpria soberania de Deus determina ou escolhe o objeto de Sua misericrdia. 5. A eleio para a salvao. No se pode negar uma escolha divina em relao s naes para bnos e privilgios externos, nem que certos indivduos foram escolhidos para um servio em especial; mas afirmamos que a Escritura tambm ensina uma eleio de indivduos para a vida eterna. Ver II Tessalonicenses 2:13. A eleio no a salvao, mas para a salvao, o que significa que vem antes e no depois da salvao. Os homens so salvos quando confiam em Cristo, no quando so eleitos. O presidente do pas no se tornou presidente ao ser eleito, mas sim no momento de sua posse. No houve apenas uma eleio para a salvao, mas tambm uma induo a isto. Assim, os eleitos de Deus so induzidos posio de santidade, atravs do chamado eficaz (a obra vivificadora do Esprito Santo) e assim, tornaram-se crentes no Evangelho. I Corntios 1:29. 6. A eleio uma doutrina desafiadora. O Artigo IX da Confisso de F de New Hampshire diz em parte: Que a eleio deve ser ratificada por seus efeitos em todos quantos realmente crem no Evangelho; que o alicerce da segurana do crente; e que ratific-la em relao a ns mesmos exige e merece a mxima diligncia. Pedro (II Pedro 1:14) nos exorta a diligentemente procurar fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio, significando que devemos, ns mesmos, ter a certeza dela. Existe o perigo de se pensar que salvo sem a devida evidncia de tal fato. Nenhum descrente ou crente s de nome tem qualquer direito de buscar conforto na doutrina da eleio. Ela a comida dos filhos. H algum tempo atrs, o autor tentou testemunhar a

um homem em relao necessidade do Salvador. Ele usou esta doutrina, a fim de justificar sua indiferena, dizendo desinteressadamente que quando Deus estivesse pronto para salv-lo, Ele o faria. Disse a este senhor: Existe verdade no que diz, mas no a verdade que o senhor precisa, pois se no se arrepender e crer, com certeza ir para o inferno. OBJEES CONSIDERADAS E RESPONDIDAS So muitas as objees feitas doutrina da eleio incondicional. s vezes, os opositores so barulhentos e furiosos. As tiradas de Joo Wesley contra esta doutrina fazem-nos sentir mal. E muitos batistas so quase to severos quanto ele. 1. Objeta-se que a eleio limita a misericrdia de Deus. Criticamos logo os crticos, pois quem faz tal objeo limita tanto a misericrdia quanto o poder de Deus. Eles admitem que a misericrdia de Deus se limita ao crente, e que todos os outros sofrero a ira da justia divina. Mas, nossa crtica nega o poder de Deus em fazer o pecador crer sem violentar o livro arbtrio. Na converso, Deus no mata a vontade humana, apenas a inimizade dela. A esta altura devemos enfrentar duas propostas autoevidentes. Em primeiro lugar, se Deus est tentando salvar cada pessoa da raa cada de Ado, e no consegue, ento Seu poder limitado e Ele no o Senhor Deus Todo-poderoso. Em segundo lugar, se no estiver tentando salvar cada membro da raa cada, ento Sua misericrdia limitada. Temos que limitar ento ou Sua misericrdia ou Seu poder, ou nos mudar com armas e bagagens para a posio universalista (que todos em todo tempo sero salvos). Porm, antes de fazermos isto, vamos Lei e ao Testemunho, que diz: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de que eu tiver misericrdia .....Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. No existe espao aqui para uma exegese, a no ser dizer que ao endurecer o pecador, Deus no infunde uma natureza pecaminosa, mas permite que a natureza pecaminosa revele sua inimizade natural. O autor prefere a palavra preterio ao invs de reprovao ao descrever o modo como Deus trata o que no

eleito. Ao endurecer, Deus deixa o pecador a seu bel-prazer, no que diz respeito graa eficaz; na misericrdia, Ele faz novas criaturas em Cristo Jesus. Quando Robert Morrison estava para ir China, um vizinho incrdulo lhe perguntou se achava que ia causar alguma impresso nos chineses. Sua resposta sucinta foi: No, mas creio que Deus vai. O autor muitas vezes pensa porque mais pecadores no foram salvos nos sculos passados, porm nunca atribui tal fato falta de poder em Deus. Se Deus podia transformar as pedras em filhos de Abrao, ento Ele pode fazer filhos Seus de todos os tipos de pecadores. 2. Objeta-se que a eleio condene ao inferno parte da raa humana. O opositor est errado! a justia divina que condena a raa humana inteira. A eleio impede que muitos sejam condenados. A eleio para aqueles que j foram condenados. Ela nem os coloca sob condenao, nem os mantm l. A eleio no para a condenao, mas sim para a salvao. Ela no machuca ningum, mas salva uma multido que no se pode contar. Se formos objetar a uma doutrina que salva apenas parte da raa humana, ento vamos pr objeo ao Evangelho, pois isso tudo o que ele faz. 3. Objeta-se que a eleio torna Deus injusto. Esta objeo pe mostra um corao perverso. Ela obriga o Legislador a salvar o fora-da-lei. Ela torna a salvao uma obrigao divina, revertendo a posio de Deus e do pecador; colocando o pecador no trono e Deus a seus ps. A salvao no uma questo de justia, mas sim de misericrdia! No foi o atributo de justia que levou Deus a oferecer a salvao, mas sim o atributo de misericrdia. Justia simplesmente receber o que se merece. Quem vai para o inferno s tem que culpar a si mesmo, ao passo que, quem vai para o cu, s ter louvores para Deus. 4. Objeta-se que a eleio se ope doutrina do QUEM QUISER. Mais uma vez, o opositor erra. Nossa opinio sobre a eleio explica e apia a doutrina do QUEM QUISER. Sem a eleio o convite no seria ouvido e ningum creria. No natural ao pecador confiar em Cristo; isto porque sua mente carnal

inimizade contra Deus. A salvao atravs da confiana em um Cristo crucificado pedra de tropeo ao judeu e loucura para o grego (gentio). Somente aquele que foi chamado, tanto judeu quanto grego, pode ver nela a sabedoria e o poder de Deus. Cristo disse: Ningum pode vir a mim se o pai que me enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei (o que foi trazido pela graa, o eleito, C.D.C.) no ltimo dia. Joo 6:44. A vontade humana livre, porm esta liberdade fica dentro dos limites da natureza humana cada. Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. I Corntios 2:14. Tem que haver o milagre do novo nascimento, porque, a no ser que a pessoa nasa do alto, ela no pode ver, nem entrar, no reino dos cus. O autor no deixa ningum crer mais na doutrina do QUEM QUISER, nem pregar sobre isso com mais sinceridade do que ele o faz. Porm, acredita tambm que no haveria nenhum crente, se o Esprito Santo no convencesse o pecador de seu estado de perdio e depravao e o convertesse f em Cristo. O salvo a obra-prima de Deus, o produto de Sua graa. 5. Objeta-se ainda que a eleio incondicional destri o esprito de misses. Esta objeo merece sria considerao. Admite-se que alguns tenham permitido a crena na doutrina de paralisao do esforo missionrio. Mas, fazem isto por terem uma viso limitada da doutrina. No viram que o Evangelho o meio pelo qual o eleito salvo. Por outro lado, os maiores nomes na iniciativa e obra missionria eram crentes fervorosos da eleio incondicional. William Carey, muitas vezes chamado o pai das misses modernas, foi um calvinista leal. Andrew Fuller, o primeiro secretrio da sociedade que enviou Carey ndia, agarrava-se tenazmente doutrina da eleio incondicional. Crer na eleio no destruiu o esprito de misses em Judson, Spurgeon, Boyce, Eaton, Carroll, Graves, Shields e um exrcito de outros lderes batistas. A Primeira Igreja Batista em Murray, no Kentucky (EUA), chamada certa vez pelo Dr. J. F. Love como a maior igreja missionria da terra, ouviu Boyce Taylor (seu

pastor) pregar sobre a eleio incondicional durante uns quarenta anos. Quem deixa sua crena na eleio refrear seu zelo missionrio tem uma opinio pervertida da doutrina. A eleio no determina o alcance das misses, mas sim os resultados. A comisso do Evangelho no diz: aos eleitos, mas sim a toda criatura. Se dissesse aos eleitos, ento no podamos pregar a ningum, pela simples razo do eleito no poder ser identificado, at que exercite a f que age pelo amor. Sendo assim, j seria salvo, e o Evangelho no seria, portanto, o poder de Deus para a salvao. O Evangelho para os homens, como pecadores perdidos, no como pecadores eleitos. Deus tem Seus eleitos, mas eles no so nossos eleitos, e a eleio de Deus no pode ser conhecida, antes de serem salvos. Nosso trabalho evangelizar: cuidar dos eleitos com Deus. Vamos ser fiis no que devemos fazer, deixando os resultados com Ele, lembrando que Paulo pode plantar e Apolo regar, mas Deus quem d o crescimento.

CAPTULO 4 O CHAMADO EFICAZ

Esta uma das verdades mais negligenciadas da Bblia. Falava-se muito sobre este assunto no passado. Tambm no tempo de Spurgeon e outros; mas, hoje, s aqui e ali se ouve uma voz a clamar esta doutrina bblica. At nos atrevemos a dizer que nove entre dez membros da igreja nem mesmo iriam opinar em relao a esta verdade bendita. A palavra chamado usada, s vezes, para expressar o ato de nomear. Por exemplo: em Mateus 1:21 lemos: chamars o seu nome JESUS. Outras vezes, emprega-se a palavra com a conotao do ato de convidar ou convocar, como em Lucas 14:13: Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos. Quando a palavra chamado usada para convidar, devemos fazer a diferena entre um chamado ao qual no se obedece e o outro que eficaz ao qual se atende. O objetivo principal do Evangelho chamar as pessoas para a salvao, atravs da f em Cristo. bvio que muitos destes chamados no so ouvidos, e muita gente continua perdida, apesar da pregao simples e apelo urgente. Por outro lado, vemos a pregao eficaz do Evangelho em muitos casos; vemos vidas transformadas por ele. Podemos ver um perdido ignorar e rejeitar o Evangelho em uma ocasio e, depois, na prxima vez ou um pouco mais tarde, ser salvo por ele. O que faz a diferena? O pastor? No, pois at pode ser o mesmo nos dois exemplos. No Evangelho? No, pois o mesmo nos dois casos. A diferena feita pelo Esprito Santo em Seu poder de dar luz e vida ao corao do pecador. Ao se pregar o Evangelho somente em palavras, isto , sem o poder vivificador do Esprito Santo, o pecador continua espiritualmente morto, e ser ou indiferente ou contra o chamado do Evangelho.

O chamado eficaz quase equivalente regenerao. Em Romanos 8:30 vemos a ordem dos atos divinos na salvao: E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Note que se usa a palavra chamado, ao invs de regenerado. Os crentes, muitas vezes, so denominados os chamados, ou ento os nascidos de novo. A BBLIA CHAMADOS FAZ DISTINO ENTRE OS DOIS

Existem dois chamados de Deus para o homem. Um o chamado geral, feito a todos quantos ouvem o Evangelho atravs da audio. O outro especial e resulta na salvao daqueles que o ouvem. Os homens so salvos atravs deste chamado divino. Paulo se refere aos crentes em Roma e em Corinto chamados santos. Romanos 1:1 e I Corntios 1:2. Ele pregou o Evangelho, sem distino, a judeus e gregos, em Corinto. Ao judeu natural, o Evangelho era um escndalo e ao grego (gentio), uma loucura. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. I Corntios 1:24. Somente os chamados nos dois grupos viram o poder e a sabedoria de Deus no plano da salvao, atravs do Cristo crucificado. Vamos examinar alguns versculos que falam sobre o chamado geral. Em Provrbios 1:24 Deus diz: Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e estendi a minha mo e no houve quem desse ateno. Este foi um chamado externo, feito por Deus, atravs dos profetas, porm foi universalmente ignorado -ningum lhe deu ateno. Em Mateus 22:14, lemos: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Eis um chamado feito a um nmero bem maior dos que foram escolhidos e salvos. Na parbola da grande ceia, registrada em Lucas 14, nenhum dos convidados apareceu, mas todos apresentaram desculpas. Vamos, agora, examinar alguns versculos que falam sobre o chamado especial e eficaz. Em Romanos 8:28 lemos que tudo coopera para o bem daqueles que so chamados segundo o seu

propsito. Os chamados significa muito mais que os convidados, pois muitos so convidados para virem a Cristo, porm nunca vm e assim, no so salvos. Para estes tudo no coopera para o bem. Em Romanos 8:30 lemos que os chamados tambm so justificados. H muitos chamados (convidados) pela pregao do Evangelho que no so justificados. Paulo escreveu sobre o chamado eficaz na salvao ao dizer aos corntios: Porque, vede, irmos, a vossa vocao que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados. I Corntios 1:26. Em II Pedro 1:10 somos exortados: Procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio. Em todas estas passagens, o chamado mais do que um simples convite externo para se crer no Evangelho. A NATUREZA DO CHAMADO EFICAZ 1. subjetivo ou interno. H um chamado objetivo ou externo, no qual o Evangelho apresentado e oferecido ao pecador. Neste chamado, a graa de Deus opera na mente e no corao; ao lhe compelir (no sentido de submeter a vontade humana vontade de Deus), mas ao mudar a mente e o corao, atravs da inclinao governante da alma, a fim de que se torne disposto. Bancroft define o chamado eficaz com estas palavras: Chamamos de convite eficaz ou o chamado eficaz o exerccio do poder divino sobre a alma; poder este imediato, espiritual e sobrenatural, o qual transmite uma nova vida espiritual, tornando assim possvel um novo modo de atividade espiritual. O arrependimento, a f, a confiana, a esperana e o amor so, pura e simplesmente, os prprios atos do pecador, os quais s se tornam possveis a ele, em virtude da mudana feita na condio moral de suas qualidades naturais, pelo poder de Deus de recriar. 2. um chamado especial. Existe um chamado geral cada vez e seja onde for que o Evangelho for pregado. Deus sincero neste chamado e o pecador tem a responsabilidade de dar-lhe ateno, mas o fato que no o faz. O chamado especial algo alm da pregao do Evangelho, pois feito queles que so chamados ovelhas, eleitos, predestinados. Para estes, sempre

eficaz. Cristo disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Joo 10:27-28. E, falando sobre as ovelhas perdidas entre os gentios, Ele declara: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor Joo 10:16.Paulo reconheceu o eleito quando o Evangelho Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs I Tessalonicenses 1:5. John Bunyan ilustra a diferena entre o chamado especial e e o geral atravs do modo como uma galinha chama os pintinhos. s vezes, ela cacareja, mas os pintinhos no do a mnima ateno. Porm, quando cacareja avisando-os que o gavio est para peg-los, eles vm voando, em busca de proteo sob suas asas. Deus, do mesmo modo, tem um chamado que traz as ovelhas perdidas ao abrigo e segurana sob as asas abertas do Calvrio. Spurgeon encontra uma ilustrao para este chamado eficaz na ressurreio fsica de Lzaro. Ele diz que se o Senhor Jesus no tivesse Se dirigido pessoalmente a Lzaro, ao dizer: Lzaro, sai para fora (Joo 11:43), todos os outros mortos teriam ressuscitado, ao ouvir Sua ordem. Nosso Senhor faz uma distino entre a ressurreio espiritual e fsica em Joo 5: 25, 28. Ele est falando sobre a ressurreio corprea ao dizer: No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. 3. um chamado miraculoso e invencvel. Pedro diz que um chamado para sair das trevas para a Sua maravilhosa luz. I Pedro 2:9. Cristo diz que este chamado que faz o morto viver. Tal chamado tem o poder por trs. o Esprito poderoso de Deus, agindo pela graa, que faz o pecador ver seu estado de desamparo e o valor do sangue de Cristo. Resistir, com sucesso a este

chamado faria o pecador mais poderoso do que Deus. Havia a morte e a decomposio em Lzaro para impedi-lo de reagir ordem de Cristo de sair do tmulo. Mas, havia poder de Deus, que vence todo e qualquer obstculo da natureza. Do mesmo modo, existe muita coisa no pecador que resiste ao chamado do Evangelho, mas no chamado eficaz do Esprito esta resistncia vencida. O chamado eficaz divino e surpreende o pecador descuidado e o faz pensar; traz luz ao entendimento obscurecido pelo pecado; abre o corao fechado por causa do pecado para receber Cristo como Senhor e Salvador. Sem a obra do Esprito Santo, a Palavra do Esprito seria rejeitada. A menos que o Esprito Santo ilumine a alma, a luz da Bblia no ser vista. O poder da converso no est na inspirao nem na transpirao do pregador, mas na iluminao e regenerao do Esprito Santo. O chamado externo do Evangelho, feito pelo pregador, assemelha-se lei que acusa o ru e o leva ao julgamento; o chamado especial o delegado que entra em contato com o ru, prende-o e o leva ao tribunal. A recusa do ru em se submeter priso no prova de que seja superior lei; mas se a lei for incapaz de lev-lo ao tribunal, isto seria uma prova que ele mais forte que a lei. Ento, quando o pregador convida os pecadores a se arrependerem e crerem no Evangelho e eles recusam, isto no indica que o pecador mais forte do que Deus. Mas, se o Esprito Santo o chamar, vindo para dar para sua mente obscurecida a luz do evangelho, para faz-lo arrepender-se e ter f, para lhe dar um novo nascimento, e no conseguir, ento isso provaria que o pecador mais forte que Deus, o Esprito Santo. A depravao pode ser demais para o pregador, mas no para o Esprito Santo. por isso que oramos, para que Deus converta o pecador, quando pregamos a ele. O chamado geral como o pai que chama o filho para levantar-se de manh. O filho diz: Ta bom! e volta a dormir. O chamado no fez levantar; no surtiu nenhum resultado. O chamado eficaz como o mesmo pai entrando no quarto do filho meia hora depois. Ele puxa o lenol e usa o cinturo. Isto funciona e o filho levanta na hora.

B. H. Carroll assemelha o chamado geral ao relmpago, que bonito e grandioso, mas no atinge nada; o chamado eficaz como o raio que sempre atinge algum lugar. A NECESSIDADE DO CHAMADO EFICAZ 1. A depravao humana, a condio da natureza humana cada, torna necessrio o chamado sobrenatural e eficaz, para que haja converso do pecador. O homem, por natureza, tem seu entendimento obscurecido pelo pecado. O corao est totalmente endurecido e sua mente inimizade contra Deus. Se o pecador amasse a Deus e entendesse o Evangelho, ele imediatamente, ao ouvir o Evangelho, com amor e alegria atenderia o chamado feito pelas boas novas da salvao em Cristo. Mas, preciso que o pecador passe por uma mudana de corao e mente, antes de receber Cristo como Senhor e Salvador. Esta mudana no feita por ele mesmo e sim por Deus. Paulo disse a Timteo para pregar, na esperana de que porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade, e tornarem a despertar, desprendendo-se dos laos do diabo, em que vontade dele esto presos. II Timteo 2:25-26. 2. Este chamado especial do Esprito Santo necessrio porque o chamado do Evangelho, somente a Palavra, no suficiente para a converso do perdido. Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs. I Tessalonicenses 1:5. John Bunyan afirmou: Creio que, para haver o chamado efi caz, o Esprito Santo deve acompanhar a Palavra do Evangelho e isto com todo poder. O Evangelho adequado e suficiente como meio para a converso, mas deve haver um agente, com poder, a fim de torn-lo eficaz. Deve haver o obreiro divino e tambm um equipamento divino. A Palavra uma espada tima, mas deve haver quem maneje. A Bblia diz que a Palavra a espada do Esprito. No chamado que no traz efeito, temos o Evangelho e o pregador; no chamado eficaz temos o Evangelho, o pregador e o

Esprito Santo, o qual torna o Evangelho eficaz na converso do pecador. A RAZO PARA O CHAMADO EFICAZ O chamado eficaz, feito pelo Esprito Santo e que assegura a salvao, em cada caso feito em consequncia do propsito eterno de Deus. Em Romanos 8:28 lemos que este chamado segundo o seu propsito. Em II Timteo 1:9 vemos o mesmo efeito: Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos.A salvao no um acidente, no algo que acontece por acaso, mas o cumprimento do propsito eterno de Deus em Cristo. O chamado eficaz o ato divino, pelo qual o predestinado vem salvao. a posse do eleito; a induo santidade. A salvao vem do Senhor e cada crente deve atribuir sua converso obra do Esprito Santo. Cada crente um homem criado de novo por Deus e, portanto, um homem criado pela graa desde que ele no merecia a salvao. Deus quem nos torna diferentes do perdido, portanto podemos, humildes e gratos, cantar: Ouo meu Senhor dizer: teus esforos so em vo, Nada podes merecer, Eu te dou a salvao. A Ti, Jesus, Senhor, Venho como sou; Bem nenhum mereo eu, Teu sangue me salvou. Sim, eu venho a Ti, Jesus, Tua graa receber; Infinito teu amor, Sem limites Teu poder. A Ti, Jesus, Senhor, Venho como sou; Bem nenhum mereo eu, Teu sangue me salvou. Ai, me falta a retido, Sou indigno pecador, Mas pureza alcanarei No Teu sangue redentor. A Ti, Jesus, Senhor, Venho como sou; Bem nenhum mereo eu, Teu sangue me salvou. Pela f em Ti, Senhor, Recebi o Teu perdo;

De pecado e de temor Livre est meu corao. A Ti, Jesus, Senhor, Venho como sou; Bem nenhum mereo eu, Teu sangue me salvou. L no cu eu cantarei Tua eterna redeno; Sempre ali Te renderei Meu louvor e gratido. A Ti, Jesus, Senhor, Venho como sou; Bem nenhum mereo eu, Teu sangue me salvou. COMO ESTOU, Cantor Cristo 268. CAPTULO NASCIMENTO 14 REGENERAO OU NOVO

John Ruskin (1819-1900), crtico de arte, autor e economista poltico ingls disse: A pergunta mais importante que se pode fazer a qualquer ser vivo : De que que voc gosta. Saia pela rua e pergunte primeira pessoa que encontrar, de que que gosta, e se ela lhe responder sinceramente, ento voc pode conhec-lo bem, corpo e alma. Aquilo do que gostamos determina o que somos; um sinal do que somos.... Se o gosto do qual Ruskin fala se aplicar a coisas morais e espirituais, ento o que ele diz uma verdade muito sria. O homem tem um gosto moral e tambm fsico. O que ele gosta como ser moral em relao ao Deus verdadeiro e Sua Palavra determina o que como ser moral e serve de sinal para os outros, mostrando o que ele realmente. A gente pode se conhecer atravs do teste daquilo que gostamos. O gosto o desejo moral e este desejo moral determina a ao moral. O gosto moral de Davi se revela, quando ele diz: uma coisa pedi ao SENHOR, e a buscarei: que possa morar na casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do SENHOR, e inquirir no seu templo. Salmo 27:4. Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face

de Deus? Salmo 42:1-2. Este desejo por Deus mostra que o salmista um homem segundo o corao de Deus. O Dr. Broadus nos d um teste triplo sobre o carter pessoal: - O que a pessoa l quando est cansada? O que a pessoa pensa quando est sozinha? Onde ela vai, quando est longe de casa? Este teste revela a necessidade da regenerao para cada pessoa. Em sua condio natural, o homem no gosta do Deus da Bblia; no anseia pela presena de Deus, como Davi ansiava; prefere evitar Deus, como Ado e Eva fizeram ao pecar, escondendo-se de Deus. O homem natural no sente gosto pelas coisas de Deus. O homem em seu estado natural e cado no ia gostar do cu, se pudesse ir l. O cu um lugar preparado para um povo preparado. A regenerao o nico remdio. Cada pessoa tem que ser transformada em uma nova criatura, se quiser ver ou entrar no reino de Deus. A NATUREZA DA REGENERAO A regenerao o aspecto da salvao no qual o pecador morto com todas as suas faculdades da alma em runa moral, paralisado em relao a Deus e santidade, totalmente incapaz de agradar a Deus torna-se filho de Deus, passando a gostar de tudo aquilo que de Deus. Portanto, a regenerao pode ser definida como a obra graciosa de Deus na alma humana, atravs da qual o corao se torna capaz de amar a Deus, a mente se torna capaz de entender o Evangelho de Cristo e a vontade se torna capaz de escolher a Cristo, tanto como Salvador quanto como Senhor. Esta definio est em harmonia com a Declarao de F de New Hampshire que diz: A regenerao consiste em se dar uma inclinao santa mente; a qual efetuada de um modo acima da nossa compreenso, pelo poder do Esprito Santo de Deus em conexo com a verdade divina, a fim de assegurar nossa obedincia voluntria ao Evangelho e que esta evidncia peculiar aparece nos frutos santos do arrependimento, f e novidade de vida.

John Flavel (1630-1691) disse que o corao do homem sua parte pior antes da regenerao, mas que se torna a parte melhor aps a regenerao; que a base de princpios e a fonte de aes; que os olhos de Deus esto, e os do crente devem estar fixos principalmente nele. Regenerao no fazer uma pessoa vir a existir; o nascimento de algum que j existe; portanto, um segundo nascimento. No fazer novas faculdades ou partes virem a existir. O homem pecador tem tantas partes ou faculdades em seu ser quanto o regenerado. Nenhuma parte do homem foi aniquilada na queda, mas todas as partes se tornaram depravadas. A regenerao no se baseia numa no-existncia, mas sim numa existncia depravada. A alma do homem dotada de corao, mente e vontade. O homem pecador possui todas as faculdades, porm num estado em runas ou depravado. Ele tem uma mente, que pode pensar e entender, mas no gosta de pensar em Deus, nem pode entender as coisas de Deus. Tem um corao, para que possa amar, porm no ama a Deus. Tem uma vontade, a fim de poder escolher, mas no escolhe Cristo como Senhor e Salvador. Regenerao essencialmente uma mudana do gosto fundamental da alma. Queremos dizer com gosto, a direo da mente e inclinao de seus afetos, a tendncia da vontade. Alterar este gosto no imputar uma nova faculdade ou criar uma nova substncia; simplesmente dar a Deus aquela afeio que at agora fora dada ao eu e ao pecado. Na regenerao, Deus reverte a direo da alma. Ele muda o gosto, de forma que o homem passa a amar o que antes odiava e a odiar o que antes amava. A regenerao no a erradicao da natureza pecaminosa, mas sim a imputao de uma nova natureza, a qual no tem pecado. O homem salvo nasce duas vezes e tem um disposio ou natureza dupla. Isto cria um conflito entre as naturezas carnal e espiritual (Glatas 5:17). Paulo tinha este conflito em sua vida. Ele se deleitava na lei de Deus, de acordo com o homem interior, mas estava cnscio de outra lei ou fora, de modo que no podia fazer o bem que queria (Romanos 7:14-25).

DOIS ASPECTOS DO NOVO NASCIMENTO No primeiro aspecto, a alma passiva. Deus muda a disposio dominante atravs de ato criador, isto , sem uso de nenhum meio e sem cooperao nenhuma, por parte do pecador. E s podia ser assim, pois como pode a morte contribuir para a vida, ou o imundo purificar a si mesmo e um cadver se enfeitar? Resumindo, a regenerao tem que ser totalmente vinda de Deus, a menos que a natureza aja contrria natureza. Se a mente carnal odeia a Deus; se as coisas de Deus so loucura ao homem natural; se os que esto na carne no podem agradar a Deus, que esperana h, para que tal natureza aja de modo diferente? No existe tal coisa como auto-nascimento, quer no plano fsico quanto no espiritual. A me d luz ao filho e no plano moral nascemos de Deus. No segundo aspecto da regenerao, Deus assegura a ao inicial da nova natureza, e neste aspecto, a alma ativa. O arrependimento e a f so aes do corao do pecador, que reage obra vivificadora do Esprito Santo. Os dois aspectos da regenerao so simultneos. No prprio instante em que Deus d uma inclinao santa alma, Ele faz brilhar a luz da verdade do Evangelho e induz o pecador a agir conforme a santa inclinao que Ele imputou. Esta distino necessria, por causa da apresentao dupla da mudana, que encontramos nas Escrituras. Em algumas passagens a mudana atribuda inteiramente a Deus (Joo 1:13). Ao mudar o gosto bsico da alma no h uso de meios nem cooperao do pecador. De fato, a verdade rejeitada, at que a inclinao seja mudada. Em outras passagens, vemos a verdade sendo empregada como meio e a mente age atravs da ao da verdade (Tiago 1:18, I Pedro 1:23). Negar estes dois aspectos faria com que tivssemos um crente no regenerado por um lado, ou um descrente regenerado por outro, sendo que, nenhum dos dois possvel. A NECESSIDADE DA REGENERAO

O que escrevemos anteriormente revela porque o novo nascimento necessrio, mas agora vamos ampliar e ilustrar esta verdade. A depravao da natureza humana faz com que o novo nascimento seja necessrio. O nascimento fsico no produz qualidade nenhuma que agrade a Deus. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. Romanos 8:8. Paulo lembra aos judeus que ser descendente carnal de Abrao, no os torna filhos de Deus (Romanos 9:8). O homem possui a corrupo herdada atravs da natureza cada. Davi no estava refletindo sobre a virtude da sua me, porm confessava sua depravao inata, ao exclamar: Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Salmo 51:5). Talvez algum diga: Sei que fao coisas erradas, mas meu corao bom. Deus, porm, d outro veredicto bem diferente. Cristo ensinou que o corao humano a prpria fonte de tudo quanto pecaminoso: Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem (Marcos 7:21-23). As afeies humanas so mal colocadas. O homem ama, naturalmente, aquilo que contrrio a Deus. Ele tem que nascer do alto, a fim de amar a Deus. Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido (j tem nascido) de Deus e conhece a Deus (I Joo 4:7). A vontade humana antagnica a Deus. A vontade de Deus deve ser suprema em cada vida. No entanto, a natureza humana dominada pela vontade prpria. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho. Isaas 53:6. Na vida de Cristo, a qual a nica perfeita, a vontade de Deus foi suprema: Ele veio, no fazer Sua prpria vontade, mas a vontade do Pai. Alm disto, por natureza, o homem se encontra num estado de escurido moral, completamente ignorante das coisas de Deus.

Ele no pode compreender as coisas do Esprito: Por lhe parecem loucura; no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. I Corntios 2:14. Tem que haver nascimento espiritual, antes de poder existir um entendimento espiritual. O autor, certa vez, ouviu sobre uma menina com um defeito visual desde o nascimento. Os pais no perceberam logo, que ela no podia ver muitos objetos comuns aos outros. A menina j estava quase uma mocinha, quando finalmente a levaram ao oftalmologista. Ele aconselhou os pais, os quais aceitaram que ele a operasse. A menina foi mantida num quarto escuro, por vrias semanas, aps a cirurgia. Certa noite, clara e fragrante, ela foi sozinha varanda. Na mesma hora, entrou em casa correndo, cheia de animao; Ei, vamos l fora! Venham ver o que aconteceu no cu! Os pais saram correndo com ela, mas no viram nada, a no ser a glria costumeira das estrelas coisas que a filha nunca vira antes. Nada havia acontecido com o cu, mas algo acontecera aos olhos dela. Assim tambm, o homem pecador tem os olhos do entendimento obscurecidos em relao verdade espiritual que salva. As estrelas da verdade do Evangelho brilham no firmamento da Palavra de Deus, mas o perdido no as v. Ma s, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. II Corntios 4:3. A CAUSA EFICAZ DA REGENERAO Queremos dizer com isto, o poder pelo qual a eficcia assegurada. Qual o poder que causa o novo nascimento? As vrias respostas esta pergunta podem ser resumidas em trs opinies gerais. 1. H quem coloque a causa eficaz ou poder regenerador na vontade humana. Esta opinio enfatiza o plano da salvao e torna a reao ao plano, isto ; a f no Evangelho, dependente da vontade humana. Dizem que se o pecador crer no Evangelho, ser nascido de novo. Isto confunde a justificao e a prpria regenerao. Lemos, muitas e muitas vezes, que somos

justificados pela f, mas nunca, que somos regenerados atravs dela. As vontades humanas a ao de sua vontade so, praticamente a sombra de suas afeies. No se pode separar um homem de sua sombra, fazendo-o ir numa direo e a sombra em outra. Tambm no se pode fazer a vontade do homem ir em sentido contrrio ao seu corao. O homem escolhe fazer o que faz, por causa da condio de seu corao. Joo 1:13 bem conciso neste sentido. os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 2. Outra opinio faz da verdade, a causa eficaz da regenerao. Esta opinio coloca o poder do novo nascimento no Evangelho. Alexander Campbell um dos maiores defensores desta opinio. Ele diz: Suplicamos que todo o poder vivificador do Esprito Santo seja mostrado na Bblia. Porm esta opinio nega qualquer obra interna ou subjetiva do Esprito Santo no corao do pecador. O pregador tem que fazer o Evangelho to atraente que o pecador, sem qualquer mudana, no corao, o aceite. Mas, para um corao que odeia Deus, quanto mais simples se fizer o Evangelho, mais este corao o odiar. Se isto fosse verdade, ento seria um absurdo orar a Deus, pedindo-Lhe para regenerar o corao do pecador, pois seria mais do que Ele pode fazer porque segundo eles, a regenerao simplesmente o efeito da Palavra pregada. o que se chama de teoria da palavra somente, a qual refutada por Paulo em I Tessalonicenses 1:4 -5: sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus; porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza. Esta opinio inventa uma poro de expresses tolas, que so anti-bblicas, tais como: energizando a verdade ou iluminando a verdade. No h nada errado com a verdade. O problema existe no entendimento obscurecido do pecador. Deus no torna a verdade mais verdadeira, porm abre mentes cegas pelo pecado, a fim de que possam entender (I Corntios 3:5, II Corntios 4:6). A Palavra de Deus d sabedoria em revelao s coisas espirituais. O Evangelho a luz objetiva; o Esprito Santo d luz subjetiva.

O Dr. T. T. Shields pregou certa vez, usando o seguinte texto: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. I Timteo 1:15. poucos dias dep ois, recebeu uma carta, de um homem, que dizia assim: Gostei muito do seu sermo, domingo passado e no pude entender porque ningum foi salvo. Mas sua orao, aps o sermo, estragou tudo. O senhor pediu a Deus, que atravs do Esprito Santo, levasse pecadores aceitao do Evangelho. Estou escrevendo, para lhe perguntar: O que o Esprito Santo tem a ver com isto? O caminho da salvao foi apresentado e tudo o que tinham que fazer era aceit-la. Este homem teria razo, se a verdade e a vontade humana fossem tudo o que necessrio para a salvao, e orar a Deus para fazer algo no pecador seria tolice. Esta opinio ignora completamente a verdade da depravao do homem. 3. A posio deste autor que a ao imediata do Esprito Santo a causa eficaz da regenerao. O poder do Esprito Santo imediato, isto , no depende nem flui atravs de nada, nem mesmo do prprio Evangelho. Odeia-se e rejeita-se o Evangelho, como se fosse uma tolice, at que o poder direto do Esprito Santo muda a inclinao dominante do corao. Como algum j disse: Nosso corao natural feito de pedra. A Palavra de Deus a boa semente plantada no solo duro, pisado e empedrado, o qual os cavalos das nossas paixes impuras, da nossa prpria vontade rebelde e do tesouro do corao imundo tornaram impenetrvel. O evangelho a boa semente, mas a boa semente no torna um solo bom. Paulo pode plantar e Apolo regar; mas Deus que tem que dar o crescimento. Vem, Esprito Divino, grande ensinador! Vem! Descobre s nossas almas Cristo o Salvador. Cristo! Mestre! Ouve com favor! Em poder e graa insigne obre teu amor! Vem! Demole os alicerces da enganosa paz,

Aos errados concedendo salvao veraz! Cristo! Mestre! Ouve com favor! Em poder e graa insigne obre teu amor! Vem! Reveste a tua igreja de poder e luz! Vem! Atrai os pecadores ao Senhor Jesus! Cristo! Mestre! Ouve com favor! Em poder e graa insigne obre teu amor! Maravilhas soberanas, outros povos vem; Oh! Derrama a mesma bno sobre ns tambm! Cristo! Mestre! Ouve com favor! Em poder e graa insigne obre teu amor! DESEJO DA ALMA, Cantor Cristo 116.

CAPTULO 5 JUSTIFICAO OU ABSOLVIO DIVINA

Demstenes falou muito bem ao dizer que o conhecimento comea com uma definio. Cada professor precisa se lembrar disto e ser cuidadoso ao definir seus termos. A Bblia est repleta de palavras grandes; palavras de uma importncia tremenda, e devemos ter muito cuidado ao defini-las. O livro de J cheio de perguntas. Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do TodoPoderoso? (J 11:7). Morrendo o homem, porventura tornar a viver? (J 14:14). Como seria puro aquele que nasce de mulher? (J 25:4). Como se justificaria o homem para com Deus? (J 9:2). Esta mesma pergunta repetida em J 25:4a: Como pois seria justo o homem para com Deus? a ela que daremos nossa ateno neste captulo. Vamos fixar esta pergunta em nossa mente: Como pode o homem rebelde, que tentou tirar o Deus de toda a Terra de Seu trono, ser absolvido por este Deus? Perguntaram a certo homem se queria ser salvo? Ele replicou: Quero, mas no vejo como Deus pode me salvar sem cometer um erro. Este homem era um pensador. Ele continuou dizendo que tinha pecado; que a Palavra de Deus diz que o salrio do pecado a morte e que, como pecador, devia receber o que merecia. Confessou, ento, que merecia ser castigado e que no conseguia entender como Deus podia continuar sendo justo, sem castig-lo por seus pecados. A pergunta de J era a mesma deste homem.

No havia perguntas antes do pecado entrar no mundo. Eva foi enganada ao pensar que o fruto proibido a faria sbia e assim resolveria todas as perguntas futuras. Mas esta tentativa de se tornar sbio, tornou-se separao de Deus, com a escurido resultante face a perguntas inumerveis. Ado e Eva andavam pela f no que Deus dissera, mas ao desobedecerem, comearam uma jornada do andar pela vista, que significa crer no que se v. Eva viu que o fruto da rvore proibida era bom para comer e agradvel aos olhos. Na salvao, o pecador volta ao princpio do andar pela f, que significa crer no que Deus diz. Mas o justo viver da f. (Habacuque 2:4, Hebreus 10:38). A f pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus. (Romanos 10:17). Se o pecado reinou ao trazer perguntas ao mundo, ento a graa reina ao responder a estas perguntas. Como pode um pecador ser absolvido diante de um Deus justo e santo? Esta uma grande pergunta, mas h uma resposta infalvel e bendita, encontrada na Bblia. Vamos examinar: A NATUREZA DA JUSTIFICAO OU O QUE JUSTIFICAO Justificao o aspecto particular da salvao que consiste no livramento da culpa e do castigo do pecado. o aspecto legal da salvao, no qual se tem direito de ficar diante de Deus, como Legislador. Em relao culpa e condenao, o crente to perfeito como se nunca houvesse pecado. Paulo desafia o universo inteiro a apresentar uma s acusao contra o eleito de Deus (Romanos 8:33). Em Antioquia da Pisdia, o apstolo pregou o Cristo crucificado e ressurreto, ao dizer: e de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr. (Atos 13:39). A justificao um termo da lei ou judicial. No se refere a nenhuma obra interior da graa como a regenerao o faz. No tem nada a ver com a melhora moral, mas sim com posio (reputao) judicial. Significa absolvio, defesa, aceitao, diante de um tribunal. O Conclio de Trento (1547) d a definio da Igreja Catlica Romana ao termo: no a simples remisso de

pecados, mas tambm a santificao e renovao do homem interior. Porm tal definio confunde a justificao com a regenerao e a santificao, que so outros aspectos da salvao. Pegue a palavra no seu uso dirio, e tornar bvio que no tem nada a ver com a melhora do carter nem com a mudana moral. Justificar a opinio de algum no significa mud-lo nem corrigi-lo, mas sim defend-lo. Justificar um curso de conduta no significa mudar de conduta, mas sim a defesa do que se faz. Justificar um amigo no implica em qualquer mudana no amigo, mas na defesa dele perante qualquer tribunal, ou mesmo, diante da opinio pblica. Veja o que a Escritura diz claramente: Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo, para que os julguem, ao justo justificaro, e ao injusto condenaro. (Deuteronmio 25:1). Fica bem claro que no h nenhuma implicao de melhora moral. Os juzes no existem para fazer ningum melhor, mas para declarar o que certo aos olhos da lei. Uma corte ou juiz humanos s podem manter a justia ao justificar o inocente, mas Deus mantm a justia e magnfica a graa ao justificar o pecador. (Romanos 4:5). No existe ningum inocente para Deus justificar, pois todos pecaram. A pergunta a seguir diz respeito ao autor da salvao. O AUTOR DA JUSTIFICAO OU QUEM O JUSTIFICADOR Esta pergunta respondida de modo explcito em Romanos 8:33: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. No existe salvao atravs da autosalvao. Em Lucas 10:29 lemos sobre um certo doutor da lei que estava disposto a justificar a si mesmo, mas no foi salvo desse modo. Paulo disse, que mesmo no tendo nada contra si, no poderia ser justificado, pois o Senhor quem julga (I Corntios 4:4). Havia fariseus que se justificavam diante dos homens, mas isto no significava salvao. Para ser justificado diante de Deus preciso que se seja justificado por Deus. Talvez algum tenha ima ficha limpa moralmente perante amigos e vizinhos, mas para ser

salvo preciso que seja declarado justo por Deus. o prprio Deus quem deve pronunciar a absolvio, seno continuamos condenados diante de Sua lei justa. A conscincia de algum talvez no o condene, mas a questo da culpa e do castigo no por conta da conscincia. A conscincia de ningum o destina ao inferno. No a conscincia humana, mas o Deus santo, que primeiro deve ser satisfeito, antes de haver a justificao. Isto leva a outra pergunta: A FONTE DA JUSTIFICAO OU O QUE FAZ DEUS JUSTIFICAR O PECADOR A grande resposta a esta pergunta se encontra em Romanos 3:24: Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. O advrbio gratuitamente significa sem nenhuma causa ou razo no pecador. a mesma palavra usada em Joo 15:25, onde Cristo diz: Odiaram-me sem causa. No havia nada em Cristo que merecesse o dio dos homens e no h nada em pecador nenhum que seja a causa de Deus justific-lo; a causa o prprio Deus. No o bem no pecador, mas a graa em Deus que O faz justificar. Em Romanos 11:6, o apstolo diz: Mas se por graa, j no pelas obras. Misturar qualquer mrito humano com a graa divina destruir a graa. Ou tudo pela graa ou no nada pela graa. No existe conjuno que una nada graa como fonte ou causa da justificao. Mesmo assim, os homens se atrevem a misturar algo do homem com a graa de Deus, como a causa que leva justificao. Isto dividir a honra e o louvor da salvao entre o pecador e o Salvador; entre o homem e Deus. Os homens podem fazer isto aqui na terra, mas no cu, toda a honra e louvor so atribudos somente a Deus. Isto nos faz pensar em outra questo: A BASE JUSTA OU A BASE MERITRIA DA JUSTIFICAO Baseado em que Deus pode justificar o pecador e ainda continuar justo? A base o sangue da expiao. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. (Romanos 3:24). Em quem temos a redeno

pelo seu sangue, a remisso das ofensas; segundo as riquezas da sua graa. (Efsios 1:7). Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Romanos 5:9). Seno a Jesus Cristo, e este crucificado (I Corntios 2:2) a nica base justa para a justificao de qualquer pecador. No existe E em lugar nenhum da Bblia, ligando qualquer coisa a Seu sangue como base justa da justificao. O nico meio pelo qual Deus pode justificar um pecador, sem cometer um erro, colocando os pecados do pecador sobre Cristo e creditando a obedincia de Cristo na conta do pecador. Chama-se a isto justia imputada, ou justia de Deus. a justia feita por Cristo na cruz, quando foi obediente at morte. Deus justifica o pecador arrependido com base na obedincia de seu Fiador e Substituto, Jesus Cristo. A obedincia sempre necessria justia. E como o pecador no possui nenhum registro de obedincia, portanto injusto, em seu prprio registro. Para o pecador se tornar justo diante de Deus, tem que ser atravs da obedincia de Cristo. Esta obedincia creditada (imputada) conta do pecador, pois Jesus Cristo foi feito, para ns por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno. (I Corntios 1:30). No nos esqueamos que o Senhor Jesus veio a este mundo como uma pessoa pblica ou representante. Antes de Se tornar homem, Ele era Deus e, como Deus, no tinha nenhuma obrigao pessoal perante a lei, a no ser fazer cumpri-la, como legislador. Ele, o qual deu a lei, foi colocado sob a lei, com o propsito de redimir aos que estavam sob a lei, a fim de que pudssemos ser adotados como filhos de Deus (Glatas 4:5). No possuindo nenhuma obrigao pessoal, Cristo pde assumir as obrigaes de um fiador. Fiador aquele que assume todas as responsabilidades legais do devedor daquele que fez a dvida. Como Fiador para com Seu povo, era obrigao de Cristo morrer. Ele prprio disse que tinha que morrer. Aps Sua morte e ressurreio, Ele se juntou aos dois que iam a Emas e lhes disse: Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? (Lucas 24:26). Foi pela graa que Jesus

tomou sobre Si os compromissos da fiana, mas ao faz-lo, ficou preso ao dever de morrer pelos pecadores. Mesmo assim, ainda temos perguntas em relao justificao. Vamos considerar a seguir: O MEIO PARA A JUSTIFICAO OU O QUE O PECADOR DEVE FAZER PARA SER JUSTIFICADO O pecador justificado pela f e apenas pela f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. (Romanos 3:28). tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus. (Romanos 5:1). Portanto, pela f, para que seja segundo a graa. (Romanos 4:16). Acrescentar algo f, por parte do pecador, acrescentar algo graa, por parte de Deus. E, como a f olha para Cristo para a salvao, acrescentar algo f, seria o mesmo que acrescentar algo a Cristo. Que tal pensamento perea! Somente Ele digno de toda a glria! A f salvadora muito mais que uma aceitao mental verdade do evangelho, ou ao recebimento de fatos do Evangelho. Confiar, ou depender de Cristo para a salvao, o elemento necessrio na f salvadora. Creio em Dom Pedro I, isto ; minha mente reconhece certos fatos sobre ele, mas nunca me ocorreu confiar nele para minha salvao. Podamos dar a este tipo de crena o termo de f histrica o tipo de f que quase todo mundo tem em Deus e em Jesus Cristo. Mas um elemento chave na f que salva a dependncia ou confiana em Cristo. No sou meu! Por Cristo salvo, que por mim morreu na cruz, Eu confesso alegremente que perteno ao bom Jesus. No sou meu, Oh! No sou meu! Bom Jesus, sou todo Teu! Hoje mesmo e para sempre, bom Jesus, sou todo teu! No sou meu, por Cristo salvo! Pois, seu sangue derramou E da pena do pecado a minha alma resgatou.

No sou meu, Oh! No sou meu! Bom Jesus, sou todo Teu! Hoje mesmo e para sempre, bom Jesus, sou todo teu! No sou meu! A Ti confio tudo quanto chamo meu; Tudo em tuas mos entrego, pois, Senhor, sou todo seu. No sou meu, Oh! No sou meu! Bom Jesus, sou todo Teu! Hoje mesmo e para sempre, bom Jesus, sou todo teu! No sou meu! Oh! Santifica tudo quanto sou, Senhor; Da vaidade e da soberba livra-me, meu Salvador! No sou meu, Oh! No sou meu! Bom Jesus, sou todo Teu! Hoje mesmo e para sempre, bom Jesus, sou todo teu! RECONHECIMENTO, Cantor Cristo - 307 A virtude da f se encontra no valor do seu objeto. Jesus Cristo, atravs de Sua morte e ressurreio, o nico objeto da f que salva. F, por mais forte que seja, em qualquer outro objeto, no pode justificar. Isto torna a f algo to diferente quanto possvel do mrito. Richard Hooker diz: Deus justifica o homem que cr, no pelo valor de sua crena (f), mas pelo valor dAquele (Jesus Cristo) em quem cr. Receber comida das mos de um benfeitor, no torna o mendigo digno dela. Um pecador no se torna digno da salvao ao receb-la como um presente de Jesus Cristo. Ao contrrio, implica em que ele no digno. O pecador acusado de modo justo, mas gratuitamente perdoado. No nossa f, como mrito, que vale para a justia, mas Cristo, o objeto da f. O prprio Senhor Jesus nossa justia. No somos salvos por causa da nossa f; somos salvos por causa dEle. No devemos confiar em nossa f e sim nEle. E para encerrar, s mais uma pergunta: A EVIDNCIA DA JUSTIFICAO OU

O QUE ALGUM FAZ PARA PROVAR SUA F A evidncia da nossa justificao so as obras e s elas. Isto inclui o batismo como obra de justia. Aquele que diz ser salvo mas se recusa a ser batizado, depois de lhe ensinarem o significado do batismo, tem algo contra ele, a meu ver. Somos salvos somente pela f, mas no por uma f solitria, pois f sem obras morta. Aquele que possui a f que salva, recebeu tambm uma inclinao santa no novo nascimento, uma inclinao ou natureza que procura agradar a Deus. A primeira pergunta de Saulo, aps sua converso foi: Senhor, que queres que eu faa? (Atos 9:6). A f salvadora age pelo amor. No novo nascimento h um aspecto triplo da graa que passa a existir: a f, a esperana e o amor. Estes trs so inseparveis. No h diferena real entre Paulo e Tiago no assunto da justificao. Eles se complementam; no se contradizem. Tratam com classes diferentes ao falarem sobre a justificao. Paulo escreve sobre a justificao de um pecador. Tiago escreve sobre a justificao de um crente. Os dois ilustram o ensino usando a mesma pessoa, Abrao. Paulo usa Abrao como pecador e escreve sobre a justificao no sentido da salvao. Tiago usa Abrao, aps ser salvo por muitos anos, e mostra que ele foi justificado pelas obras ao oferecer Isaque. Paulo escreve sobre Deus recebendo um pecador. Tiago, sobre Deus aprovando um crente. Paulo fala sobre a justificao das pessoas. Tiago, sobre a justificao da profisso de f, que justificada pelas obras. Tiago desafia a f do homem que diz que a possui, mas no tem obras. A f sobre a qual este homem fala, pode salv-lo? Cada salvo justificado tanto pela f como pelas obras. Como pecador hostil, ele justificado pela f no sangue de Cristo. Como crente professo, justificado, vez aps vez, por suas obras. No existe modo de mostrar nossa f, a no ser por nossas obras. O salvo aquele que depende unicamente de Cristo para a sua salvao e que, por amor, busca diariamente agrad-lO. O salvo pobre de esprito; sente tristeza por causa dos seus pecados; sente fome e sede de justia e anseia ser perfeitamente inclume. O salvo antecipa a perfeio, mas no a reivindica. Que tanto o autor

quanto o leitor possam dizer como Paulo: Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at quele dia. II Timteo 1:12.

CAPTULO 6 ADOO
No existem palavras suprfluas nas Escrituras. Cada termo bblico tem seu significado distinto e no deve ser confundido com nenhum outro termo. As palavras regenerao, justificao e adoo, embora intimamente relacionadas, expressam idias e aspectos distintos da salvao. H somente cinco usos da palavra adoo no Novo Testamento. O termo usado unicamente por Paulo em Romanos, Glatas e Efsios. Nestas cinco referncias parece haver trs aplicaes diferentes para o termo. Em Romanos 9:4 a aplicao para Israel, como nao. Neste caso a adoo no significa salvao pois, no contexto, Paulo ora pela salvao de Israel. A nao fora adotada, mas a maioria do povo desta nao no fora regenerada nem justificada. Atravs da adoo Israel fora separado das outras naes e levado a ter um relacionamento de filho com Deus. Ento dirs a Fara: Assim diz o SENHOR: Israel meu filho, meu primognito. xodo 4:22. Veja tambm Deuteronmio 14:1, 32:6, Jeremias 31:9, Osias 11:1. Havia eleitos na nao eleita. Quando Elias queixou-se, dizendo que ficara sozinho e em perigo, Deus o corrigiu, dizendo: Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos a Baal. Romanos 11:4. E Paulo acrescenta: Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. Romanos 11:5. Em Romanos 9:8, Paulo diz que os filhos da carne no so filhos de Deus. Isto significa que no se filho de Deus s por descender de Abrao. Mateus 8:12 diz que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Mateus 21:43 nos diz que o reino de Deus ser tirado do

reino de Israel e dado a uma nao que d os seus frutos. Esta nao identificada em I Pedro como nao santa, o que significa que espiritual, diferente dos descendentes carnais de Abrao. Em Romanos 8:23 a palavra adoo usada em referncia ao corpo e chamada a redeno do corpo, o qual ainda no foi adotado. Quando o corpo do crente redimido ou adotado, o povo de Deus ento ser publicamente manifestado como filhos de Deus. Romanos 8:19. Nas outras trs referncias, a aplicao parece ser para o crente, sem qualquer distino entre alma e corpo. Elas se referem adoo de pessoas. Vemos em Efsios 1:5 que fomos predestinados para a adoo de filhos, o que significa que a adoo foi de acordo com o eterno propsito do amor de Deus. Na eternidade passada, Deus determinou nos adotar como filhos. A adoo se baseia na redeno, atravs do sangue expiatrio. Em Romanos 8:15, vemos o crente recebendo o esprito de adoo pelo qual, instintivamente, clama: Aba, Pai. O apstolo usa a forma dupla para Pai. Aba, a lngua materna (aramaico) e Pater (grego). Aba usado para denotar o esprito filial de quem foi adotado. Ao usar esta palavra, Paulo faz aluso lei entre os judeus que probe um servo de chamar o dono da casa de Aba (pai). O costume da adoo era comum entre os romanos, gregos e outros povos antigos, mas no entre os judeus. H trs casos de adoo mencionados no Velho Testamento: o de Moiss (xodo 2:10), o de Genubate (I Reis 11:20) e o de Ester (Ester 2:7, 15), mas os trs aconteceram fora da Palestina, no Egito e na Prsia, onde a prtica era comum. No Novo Testamento, a idia s ocorre nas epstolas de Paulo s igrejas alm dos limites da Palestina. Como cidado romano, e homem de viagens, o apstolo conhecia bem o costume dos romanos e dos outros povos. Assim, usou a idia e a aplicou ao ato de Deus e experincia crist. Pode-se definir adoo como o aspecto da salvao no qual Deus, atravs de um processo legal, faz de seu filho, algum que, por natureza, no o . A adoo em si, no nada mais que o ato

legal de um tribunal, mas quando Deus adota um filho, Ele d a esse filho uma experincia subjetiva, um esprito filial, o sentimento de filho, que clama: Pai! aqui que a adoo e o novo nascimento se unem. O novo nascimento expressa a origem e a qualidade da vida espiritual, ao passo que a adoo expressa um relacionamento legal entre o crente e Deus. Vamos examinar a adoo no seu relacionamento s doutrinas da justificao, regenerao e ressurreio. As trs so bnos distintas e separadas, que fazem parte de todos quantos creram para a salvao da alma. Vamos examinar primeiro: A JUSTIFICAO E A ADOO Os dois termos so judiciais. So termos usados no tribunal. A justificao expressa o ato legal pelo qual a culpa do pecado removida e o crente considerado justo diante e Deus. A adoo expressa o ato legal pelo qual algum, fora da famlia de Deus, se torna parte da famlia, no papel de filho. A adoo expressa um relacionamento que nem mesmo estava includo na justificao. Quando um tribunal justifica uma pessoa, esta pessoa no se torna filho do juiz, por causa de tal ato. A fim de fazer o acusado de seu filho, o juiz teria que ir alm de simplesmente defend-lo e deixlo livre. A justificao livra da condenao; a adoo faz de algum um filho, perante a lei. A justificao o ato de um juiz misericordioso que liberta o prisioneiro. A adoo o ato de um pai generoso, que toma um filho ao seio, doando-lhe a liberdade e tambm uma herana. Vamos examinar a seguir: REGENERAO E ADOO Tanto a regenerao quanto a adoo expressam um relacionamento, mas no so idnticas. A regenerao o termo biolgico que envolve uma mudana de natureza. A adoo um termo legal e denota mudana de posio. A regenerao fala de um relacionamento atravs do nascimento. A adoo fala de um relacionamento atravs da lei. A regenerao confere a natureza de filhos. A adoo confere o nome de filhos. A regenerao torna a pessoa adequada (digna) herana. A adoo d um ttulo herana. O crente se torna parte da famlia de Deus atravs de um

processo duplo: nascimento e adoo. Na regenerao, o Esprito Santo nos vivifica e como o Esprito de adoo, Ele nos capacita a orar e a clamar: Aba, Pai. Na regenerao, o Esprito Santo nos torna filhos de Deus; como o Esprito de adoo, Ele nos d o clamor de filho, que evidncia de vida. Toda a orao verdadeira, adorao aceitvel e vida santa vem do Esprito Santo; a carne para nada aproveita. Vamos pensar agora sobre: RESSURREIO E ADOO O corpo redimido na ressurreio, porm a ressurreio e a adoo no so a mesma coisa. A adoo, quando aplicada ao corpo, envolve um certo tipo de ressurreio a do corpo redimido. A ressurreio expressa simplesmente o pensamento que o corpo ser levantado dentre os mortos, ao passo que a adoo fala da natureza do corpo ressurreto: um corpo redimido e glorificado feito semelhana do corpo glorioso de Cristo. O corpo do perdido ressuscitar tambm (Atos 24:15), mas no ser adotado; no ser um corpo glorificado. Na adoo legal, a pessoa que vai adotar geralmente d ateno s qualidades verdadeiras ou supostas da criana, as quais parecem boas ou agradveis. Na adoo espiritual ou bblica na famlia de Deus toda ela pela graa, atravs dos mritos de Cristo. Na adoo legal o pai adotivo d seus bens e o nome ao filho adotado, mas no pode dar a ele sua prpria natureza. Na adoo espiritual, Deus faz daqueles a quem adota, no somente participantes do Seu nome e das Suas bnos, mas tambm d a eles Sua natureza, transformando-os em Sua prpria e bendita semelhana em Cristo, imagem do qual so conformados no final. Entre os romanos havia uma adoo dupla tambm: uma particular e outra pblica. Quem ia adotar fazia a criana sua, atravs do processo da lei, mas numa adoo particular. Depois esta adoo se tornava pblica. Os crentes so adotados como filhos de Deus agora, mas no sero publicamente manifestos, at que o Senhor venha busc-los e ento sero manifestados na glria.

Como este sermo no tem o mesmo comprimento dos outros, continuaremos agora a fazer algumas observaes gerais. As doutrinas que publicamos parecero aos secularistas como no sendo prticas e sim inteis, devido situao difcil atual no mundo inteiro, quando o corao dos homens se desvance pelo medo das coisas que esto acontecendo na terra. Devemos nos lembrar da deteriorao nos relacionamentos humanos, que envolve tanto naes quanto indivduos. Ouvimos que a raa humana est para se auto-destruir numa guerra nuclear e que doutrinas tais como as que pregamos no possuem valor prtico para impedir esta ameaa de holocausto. Basta-nos replicar a estes lembretes e objees, que nossos sermes tratam do relacionamento da pessoa com Deus e envolve uma guerra eterna. A ordem presente das coisas, por pior que seja, chegar a um fim e a ordem eterna ser estabelecida para todos os homens, quer em tormento terrvel, quer em glria e felicidade inefveis. O relacionamento de uma pessoa com Deus de mxima importncia, por causa da lei de Deus que foi violada, tornando-se a nica fonte de perigo eterno e verdadeiro. A salvao o livramento do pecado, e o pecado indizivelmente perigoso, pois contra Deus. Relacionar-se do modo certo com Deus, atravs de Jesus Cristo, significa vida eterna. Ser livre da maldio da leia de Deus significa segurana eterna. Ser filho de Deus ser herdeiro de Deus, com a promessa de um lar na casa do Pai. A morte fsica vai acontecer a todos, enquanto o Senhor no voltar. As armas humanas de destruio, apenas matam o corpo, ao passo que Deus, o Juiz de toda a terra, pode destruir a alma e o corpo no inferno. Ter um relacionamento certo com Deus se relacionar de modo certo a tudo e a todos. Ter um relacionamento certo com Deus coloca tudo o mais na perspectiva adequada. Ter um relacionamento certo com Deus garantia de glria no fim. Nada pode realmente atingir aquele a quem Deus abenoa! Fonte Tu de toda a bno, vem o canto me inspirar; Dons de Deus, que nunca cessam, quero em alto som louvar.

Oh! Ensina o novo canto dos remidos l dos cus Ao teu servo e ao povo santo pra louvarmos-Te, bom Deus! C meu Ebenzer ergo, pois Jesus me socorreu; E, por sua graa, espero transportar-me para o cu. Eu, perdido, procurou-me, longe do meu Deus, sem luz; Maculado e vil, lavou-me, com seu sangue, o bom Jesus. Devedor tua graa, cada dia e hora sou; Teu desvelo sempre faa com que eu ame a Ti, Senhor. Eis minha alma vacilante, toma-a, prende-a com amor, Para que ela, a todo instante, glorifique a Ti, Senhor. EBENZER, Cantor Cristo 132

CAPTULO 7 SANTIFICAO
Se qualquer defesa for necessria para escrever sobre os assuntos que estamos tratando nesta presente srie de artigos, bastante dizer que tratam do relacionamento do homem com Deus. O homem secular vai logo reclamar que tais artigos no so prticos nem teis, visto que no tratam diretamente sobre poltica, economia e outras cincias sociais. Talvez se argumente que no estejamos contribuindo em nada na resoluo dos problemas que chocam os polticos do mundo inteiro. Os relacionamentos humanos, quer no nvel individual ou coletivo, so aceitos, em geral, como sendo muito importantes e no ignoramos nem negamos tal fato. As grandes indstrias possuem suas agncias de relaes pblicas. Os governos possuem agncias que tratam sobre relaes estrangeiras e nacionais. E, como cada homem tem que tratar com Deus, o Criador e Legislador, de suma importncia que tenha um relacionamento certo com Ele. Ignorar ou negar isto agir de modo fatal. Cada homem tem que sofrer uma mudana de atitude em relao a Deus, do contrrio sofrer consequncias eternas e fatais. A apresentao correta de qualquer doutrina bblica se encontra, em grande parte, na definio correta de seus termos. Muitos dos falsos ensinos, to rampantes hoje em dia, comearam com definies incorretas de palavras da Bblia. Isto particularmente verdade em relao doutrina da santificao. Se aceitarmos a definio da palavra dada pelas igrejas pentecostais e renovadas, ento teremos que aceitar o que ensinam sobre o assunto. A fim de achar o significado verdadeiro das palavras bblicas, devemos nos lembrar que os dicionrios humanos no determinam, porm simplesmente registram o significado das

palavras de acordo com o uso atual. Isto explica porque o dicionrio Aurlio e outros definem batismo como a ato de imergir, derramamento e asperso. Estes homens no professam ser telogos, e a definio deles simplesmente reflete as opinies de telogos reconhecidos, cujas opinies diferem entre si. J se observou que algumas denominaes mergulham ou imergem e chamam este ato, batismo; ao passo outras igrejas jogam (derramar) ou salpicam (aspergir) gua sobre a cabea e chamam este ato de batismo tambm. Assim, define-se batismo como qualquer um destes atos. As doutrinas bblicas no podem ser estabelecidas atravs de dicionrios humanos. Temos que tirar as definies das palavras bblicas da prpria Bblia. Devemos observar: ALGUMAS OPINIES ERRNEAS E INADEQUADAS SOBRE A SANTIFICAO 1. A opinio que a santificao simplesmente uma obra progressiva da graa na alma. Esta apenas uma explicao parcial da doutrina. Ela cobre somente um aspecto da doutrina. Ela ignora o lado objetivo da santificao e a torna unicamente uma experincia subjetiva na qual o crente cresce em graa. A santificao objetiva e tambm subjetiva, posicional e tambm experimental. 2. A opinio que a santificao uma bno, apenas para alguns crentes a marca de um crente maduro. Esta opinio faz uma distino entre o crente comum e os que so mais consagrados e tementes a Deus. Porm, o fato , que cada pessoa nascida de novo um santo. Todos os salvos so santificados. A santificao, como tambm a justificao, pela f no Senhor Jesus Cristo (Atos 26:18). Paulo escreveu aos crentes carnais em Corinto, chamando-os santos, isto ; pessoas santificadas. 3. A idia de que a santificao uma segunda obra da graa, na qual o pecado erradicado da alma. Isto torna a santificao subseqente justificao, bno que talvez se perca, a menos que a segunda bno da santificao seja

recebida. Isto iria contra a Bblia que diz que os justificados j esto (no propsito de Deus) glorificados (Romanos 8:30). 4. A opinio catlica romana que ningum santificado at aps a morte quando a igreja, atravs de uma cerimnia dolorosa e cheia de tdio, canoniza a pessoa, baseando-se no mrito pessoal dela. De acordo com esta opinio no existem santos vivos. Como resposta, suficiente dizer que Paulo escreveu a pessoas vivas, referindo-se a elas como santos. O QUE A BBLIA ENSINA Vamos deixar claro que as palavras santo, santurio, santidade e santificao vm da mesma palavra primitiva que significa separar ou fazer passar sobre. Quando comparamos xodo 13:2 com xodo 13:12 podemos obter o significado bblico da palavra santificar. Em xodo 13:2 Deus diz: Santificame todo o primognito, o que abrir toda a madre entre os filhos de Israel, de homens e de animais; porque meu . No versculo 12, a ordem repetida, porm, ao invs da palavra santificar, usam-se as palavras: Separars para o SENHOR tudo o que abrir a madre e todo o primognito dos animais que tiveres; os machos sero do SENHOR. O significado separar de e para, ou fazer passar sobre. O primognito israelita era separado dos outros filhos em casa e considerado como propriedade peculiar do Senhor, tendo como base que o anjo da morte passara por sobre a casa, poupando-o do destino dos primognitos egpcios. No h elemento moral nenhum implcito na palavra santificao e assim usada tanto para pessoas quanto para coisas. Vemos que os vasos, animais e um monte (coisas sem valor moral) so chamados santificados. Simplesmente eram separados do uso de algum para serem usados em outra coisa. Isaas fala dos idlatras como se eles se auto-santifiassem, o que significa que eles mesmos se separaram da verdadeira congregao de Israel, a fim de se ocuparem numa adorao idlatra. (Isaas 66:17).

A palavra santificao tambm no implica nenhuma mudana interna na pessoa ou coisa santificada. O Monte Sinai foi santificado (xodo 19:23), mas no houve nele nenhuma mudana interna; o solo e os minerais continuaram iguais a antes. Jeremias foi santificado antes de nascer, o que exclui a idia da qualquer mudana interna. Nosso Senhor foi santificado (Joo 10:36, 17:19) e isto elimina a idia da erradicao de uma natureza pecaminosa na santificao, pois sempre foi sem pecado (imaculado). SANTIFICAO DE PESSOAS A santificao de pessoas envolve a questo da moral, porque os homens so seres morais. H um aspecto da santificao o qual, ao se completar, ser a erradicao da natureza pecaminosa e consistir de santidade pessoal. Os vrios aspectos da santificao no devem ser confundidos, mas claramente distinguidos. A Bblia fala da santificao pelo sangue de Cristo, pelo Esprito Santo, pela Palavra de Deus e pelo Pai. SANTIFICAO PELO SANGUE Em Hebreus 10:10 lemos que nossa santificao pela vontade de Deus, atravs da oferta do corpo de Cristo, de uma vez por todas. A mesma verdade nos apresentada em Hebreus 13:12: E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu sangue, padeceu fora da porta. Notamos trs coisas sobre este aspecto da santificao. 1. posicional ou objetiva. As referncias bblicas acima expressam o que o crente diante de Deus pela virtude do sangue de Cristo. a santidade imputada, pois Cristo para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (I Corntios 1:30). Assim, bblico se falar da justia imputada. 2. eterna. Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hebreus 10:14). Em Cristo, o crente santo para sempre. Em Cristo, ele eternamente perfeito.

3. absoluta. Em Cristo, somos absolutamente santos. To santos quanto Ele o . Este aspecto da santificao no gradual nem relativo, porm absoluto e eterno. Se Cristo nossa santidade, ento somos to santos quanto Ele . Quo precioso isto torna o sangue de Cristo ao crente! A SANTIFICAO PELO ESPRITO SANTO interna e experimental, na qual o crente separado do mundo para Deus. Paulo agradece a Deus pelos tessalonicenses por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do esprito, e f da verdade (I Tessalonicenses 2:13). Pedro escreveu aos que so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do esprito, para a obedincia e asperso do sangue do sangue de Jesus Cristo (I Pedro 1:2). A salvao, no sentido da converso, obra do Esprito Santo. a obra inicial da graa e no uma segunda bno. Ser seguida de bno aps bno. Paulo expressa a confiana de que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo (Filipenses 1:6). O Esprito Santo convence do pecado e leva a pessoa f em Cristo. E Ele mantm na f aqueles que gerou para a f. No existem projetos abandonados na obra da graa de Deus. A SANTIFICAO PELA PALAVRA uma santificao prtica e pessoal e tem a ver com nosso andar dirio. Ao orar pelos discpulos, o Senhor Jesus disse: Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade (Joo 17:17). A Palavra de Deus tem uma influncia separadora na vida do crente. Se a Palavra tiver muito espao em nossa vida, o pecado ter, proporcionalmente, um espao menor. E um desejo crescente pela Palavra significa um desejo decrescente pelo mundo. O pecado nos afastar da Palavra ou a Palavra nos afastar do pecado. Certa senhora elogiava uma amiga por causa do seu conhecimento da Bblia: Daria o mundo para saber tudo quanto voc sabe das Escrituras. A amiga replicou: Bem, foi este exatamente o preo que me custou.

A santificao pela Palavra tambm progressiva. Crescemos na santidade pessoal ao nos alimentar da Palavra: Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo (I Pedro 2:2). Quando examinamos o pouco tempo em que o crente, em geral, alimenta sua alma na Palavra de Deus, no nos surpreendemos ao v-los como anes espirituais; crentes que nunca alcanaram a maturidade! A santificao uma obra divina e uma obrigao humana. O crente no tem fora prpria para viver de modo santo, e pensar que tem altamente presunoso e revela um esprito de justia prpria. Por outro lado, negar a obrigao de um viver santo justificar um viver pecaminoso. H uma analogia ntima entre uma boa sade fsica e boa sade espiritual, ou entre uma sade boa num homem considerado como ser fsico e como ser moral. H trs coisas essenciais em cada caso. 1. preciso haver comida saudvel. A sade fsica pode ser prejudicada pelo que se come. Temos leis que regem os alimentos saudveis, para nossa proteo. Mas, apesar disto, muita gente faz do estmago uma lata de lixo ao se alimentar de modo errado. Precisamos saber como nos alimentar e do que nos alimentar. Muitos teriam mais sade se mastigassem os alimentos. Eles apenas os engolem. No usam os dentes, mas tentam fazer o estmago agir como se fossem os dentes. Do mesmo modo, deve haver alimento saudvel para a alma, se o crente quiser ter uma boa sade espiritual. O alimento do crente o que ele coloca na mente; o que ele l, e ouve e olha. H muito alimento mental servido aos crentes que prejudica sua sade espiritual. O crente tem que evitar a literatura suja, sem valor e lasciva, despejada constantemente pela imprensa, numa abundncia chocante, do mesmo modo como deve evitar veneno para o corpo. O alimento adequado para o crente a Bblia e livros e revistas que seguem o ela ensina. 2. Outro fator essencial para se ter uma boa sade o exerccio adequado. O melhor exerccio aquele que usa todos os

membros do corpo. Cada membro tem seus prprios msculos, os quais devem ser usados, de outro modo, se tornaro fracos e flcidos. Coloque o brao numa tipia e o deixe l ms aps ms, sem nunca exercit-lo, sem nunca us-lo, e aps algum tempo ele se tornar intil. Mande colocar gesso numa perna e o deixe l uns seis meses e ver que nem poder mov-la, muito menos andar. O exerccio espiritual to essencial para a sade da alma quanto o exerccio fsico para o corpo. Os msculos espirituais tambm podem se tornar fracos e flcidos. A fora que recebemos do man espiritual deve ser usada. Devemos exercitar nossos dons espirituais fazendo o bem. Fomos criados em Jesus Cristo, com o propsito de fazermos boas obras. (Efsios 2:10) preciso testemunhar ao perdido, visitar o enfermo, confortar o aflito. Falar de Cristo aos outros O far mais precioso ao nosso corao. Testemunhar aos outros sobre Cristo o melhor tnico para um sentimento de cansao espiritual. Podemos erguer a ns mesmos e sairmos da depresso ao erguermos os outros. Salvamos nossa vida, perdendo-a por amor de Cristo, ao servir aos outros. 3. Um terceiro fator essencial boa sade o tipo certo de atmosfera. Precisamos de oxignio para respirar. H pessoas que no gozam sade se morarem em lugares baixos, onde o ar muito mido e pesado. Tambm h pessoas que no gozam de sade se morarem em lugares altos, onde o ar muito leve, no h bastante oxignio. O clima e a atmosfera devem ser levados em considerao, no que diz em respeito sade fsica. Tambm temos que respirar a atmosfera correta, se quisermos gozar de boa sade espiritual. Temos que ter o ambiente adequado. Isto tem a ver com as pessoas com quem nos associamos. No devemos ter nenhuma comunho com as obras infrutferas das trevas (Efsios 5:11). As ms conversaes corrompem os bons costumes (I Corntios 15:33). Bemaventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios (Salmo 1:1), isto ; que no segue os conselhos daqueles que odeiam a Deus. Ele no se detm no caminho dos

pecadores (Salmo 1:1), o que significa que no cmplice do que fazem. Nem tambm se assenta na roda dos escarnecedores (Salmo 1:1), isto ; o homem bem-aventurado no se mistura com aqueles que zombam das coisas santas. O crente est no mundo, mas no do mundo. Ele no deve evitar o contato fsico com o mundo, mas no deve ter comunho moral. A santificao pessoal completa, no sentido de perfeio impecvel, um objetivo a ser alcanado e no uma realidade a ser vangloriada. A regenerao pode ser chamada de crise da doena do pecado. A santificao o progresso da convalescena. Viver na verdade da doutrina gloriosa da santificao manter o crente humilde, feliz, esperanoso e til em sua jornada at a glria. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far (I Tessalonicenses 5:23 24.

CAPTULO 8 ARREPENDIMENTO PARA A VIDA

opinio do escritor que o povo na poca de Cristo e dos apstolos entendia melhor o significado desta palavra do que as pessoas hoje em dia. A primeira mensagem de Joo o Batista foi sobre o arrependimento, embora ele no defina o termo: E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino de Deus dos cus (Mateus 3:1-2). Nosso Senhor Jesus Cristo comeou Seu ministrio ao dizer: Arrependei-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:15). Quando Cristo e os seus apstolos pregaram o arrependimento, o significado da palavra estava fixado na mente do povo, de modo que no era necessria a sua definio. Mas o mesmo no verdade hoje em dia. H tanta confuso sobre a doutrina; tanto conflito de idias; a palavra usada com uma variedade de significado to grande, que o pregador sofre, a fim de saber e ensinar o que arrependimento significa verdadeiramente. Se a pessoa no sabe o que arrependimento, tambm no pode saber se j se arrependeu ou no. O autor acredita que muitos salvos esto confusos quanto ao assunto e ansiosamente se perguntam: Ser que me arrependi? Creio que o crente normalmente tem uma melhor opinio em relao f salvadora do que em relao ao Arrependimento para a Vida. Contudo, se a pessoa tem certeza de sua f em Cristo, tambm pode ter certeza de que j se arrependeu. Arrependimento e f so mutuamente abrangentes, como os dois lados de uma moeda. So graas inseparveis; no se pode ter uma sem a outra. As duas doutrinas vo juntas de modo que entender uma vai ajudar a entender a outra. O Novo Testamento,

s vezes, usa os dois termos a fim de expressar a experincia da salvao, ao passo que em outras vezes somente um ou o outro termo usado. Quando lemos que o arrependimento para a vida, a f salvadora implcita, e quando lemos que o crente tem vida eterna, o arrependimento implcito. Embora inseparveis, o arrependimento e a f so tambm graas distintas, das quais a alma do homem participa. Paulo testificou: A converso (a mesma palavra traduzida como arrependimento) a Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21). DEFINIO E AMPLIAO Etimologicamente, arrependimento significa mudar de idia (mente). Esta palavra vem do grego: metanoeo. O substantivo grego nous significa mente. O verbo grego noeo diz o que a mente faz: ela pensa ou considera. Assim, a preposio grega meta, ao ser ligada a noeo expressa a idia de mudana. Ento metanoeo (arrependimento) significa considerar o passado, relembrar e mudar de idia (mente). a reflexo tardia que se ope premeditao. No arrependimento, o pecador tem em mente seus feitos passados diante de Deus. Se algum acha que minimizar uma grande verdade definir-se arrependimento como uma simples mudana de idia, bastante dizer que na Bblia a mente inclui o que chamamos corao. A mente inclui os sentimentos tanto quanto o intelecto. Lembre ainda que o arrependimento bblico uma mudana de mente quanto ao pecado e em relao a Deus. A mente carnal inimizade contra Deus. Sendo assim mudar a mente de inimizade por amor a Deus no uma mudana qualquer ou pequena. to difcil quanto ressuscitar um morto ou criar um mundo. Talvez algum pergunte: Como um pecador pode se arrepender, j que um rio no pode correr acima do seu leito? A resposta bvia: no podemos nos arrepender se no for pela graa de Deus. A Confisso de F de New Hampshire diz: O arrependimento e a f so responsabilidades sagradas e tambm graas inseparveis, operadas em nossas almas pelo Esprito regenerador de Deus. Esta afirmao simples encontra apoio

amplo nas Escrituras. Paulo escreve que com mansido devemos instruir. Instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade (II Timteo 2:25). Veja tambm Atos 5:31 e 11:18. Devemos pregar a responsabilidade de se arrepender, ao mesmo tempo em que oramos para que Deus d o arrependimento. A ordem divina, quando se usam arrependimento e f : arrependimento e f e no vice versa. No arrependimento, o pecador toma o lugar de pecador; na f, ele recebe Cristo como Salvador! No arrependimento a pessoa se v como pecadora diante de Deus; na f, ela v Cristo como Salvador da ira de Deus. No arrependimento a pessoa est cheia de tanto pecar; na f, Cristo precioso. No arrependimento o pecador est desamparado; na f, Cristo poderoso para salvar. No arrependimento h tristeza pelo pecado; na f, h alegria por causa da salvao. No arrependimento o pecador no confia nem em si; na f, ele confia no Senhor Jesus Cristo! Um homem que reverteu a ordem divina e colocou a f antes do arrependimento, pediu, certa vez, ao autor, para explicar como se podia arrepender-se em relao a Deus, quem no cria primeiramente que h Deus. Esta pergunta revelava a idia do homem sobre a f. Para ele, f era simplesmente acreditar na existncia de Deus, algo que os demnios tambm crem (Tiago 2:19). lgico que se precisa acreditar primeiro que h Deus, antes de se arrepender, mas esta no a f que salva. Na f salvadora h o elemento da confiana em Cristo, o Qual tirou o pecado com o sacrifcio de Si mesmo. Nosso Senhor Jesus disse: Arrependei-vos, e crede no evangelho, colocando assim o arrependimento antes da f. Urgir um pecador impenitente a confiar em Cristo como pedir a uma pessoa s a tomar um remdio ou como pedir a um ricao para sair pedindo esmola. Arrepender-se o efeito de se ver como realmente se : arruinado, culpado, perdido e no perigo do inferno. Arrepender-se o efeito de ver o pecado como ele . O homem natural, moralmente falando, cego: o pecado parece

atrativo e fascinante. O homem natural tem um paladar estragado. Ele chama o doce, amargo e vice versa; confunde o bem com o mal; no entende nada sobre o que certo e o que errado. o Esprito Santo que causa o arrependimento. Quem pega a espada, a Palavra da Verdade, e mata a auto-estima e a justia prpria naturais do homem, o faz exclamar: Que necessrio que eu faa para me salvar? (Atos 16:30) O arrependimento envolve dois fatos: o fato do pecado e do fato da graa. Se um homem no fosse pecador, no precisaria se arrepender. Se Deus no fosse gracioso, no adiantaria nada tal arrependimento. O autor, certa vez, participou de uma Conferncia Bblica com certos irmos que insistiram que o arrependimento nada tem a ver com o pecado. Um deles desafiou a quem quisesse, a encontrar na Bblia arrependimento para o pecado ou a ordem de se arrepender do pecado. Os que seguem este tipo de pensamento dizem que arrependimento a atitude de algum em relao a Cristo e que a pessoa se arrepende quando confia em Cristo como Salvador. verdade que as palavras arrepender-se do pecado no se encontra na Bblia, mas temos expresses equivalentes em vrios lugares. Lemos em Jeremias 8:6 que ningum h que se arrependa de sua maldade. Em Apocalipse 2:21 vemos que Jezabel recebeu tempo para que se arrependesse da sua prostituio. Apocalipse 9:20-21 nos diz que certos homens que no morreram por causa das praga no se arrependeram das obras de suas mos. Vemos assim que o arrependimento implica em pecado e tristeza por causa dele e uma mudana de atitude sobre ele, em relao a Deus. Ningum, a no ser um pecador pode se arrepender, e no h nada do que se arrepender, a no ser do pecado. um absurdo falar-se em se arrepender por fazer o que bom. A NATUREZA DO ARREPENDIMENTO 1. O arrependimento no obra que se faa, a fim de se salvar. Isto entraria em conflito com muitos versculos das Escrituras que ensinam a salvao sem ser por obras (Efsios 2:810, Tito 3:5, II Timteo 1:9 e muitos outros). O arrependimento

no se faz com as mos, mas se sente na alma. No um ato benevolente, embora a benevolncia seja fruto do arrependimento. Certo homem zombava do arrependimento como se fosse uma coisa feita de caridade e por isso ridcula e intil. Esta zombaria pelo arrependimento e a afirmao de que se pode arrepender atravs de obras de caridade so totalmente contra o que a Bblia ensina. Quem nunca chora seu pecado, no vai se regozijar nunca em Cristo como Salvador. 2. O arrependimento no um exerccio corporal. interno, ao invs de externo; a atitude interior da alma e no o exerccio exterior do corpo. J sentou-se sobre cinzas ao se arrepender, mas sentar-se sobre cinzas no arrependimento. O publicano batia no peito ao se arrepender, mas bater no peito no arrependimento. O sentar-se sobre cinzas e bater no peito so sinais externos de como estes homens se sentiam na alma. O pecado era uma coisa atroz para os dois. 3. O arrependimento no uma tristeza interna que serve como preo da salvao. No existe mrito nenhum; pelo contrrio, a falta de mrito consciente. Ao se arrepender, o pecador diz realmente: No trago nada nas mos, apenas me agarro Tua Cruz. Arrepender-se esvaziar-se de toda a autoconfiana, confiando apenas em Cristo como nica base para a salvao. No h limite especfico de tempo, durante o qual se arrepender, nem certo grau de tristeza a se sentir. Isto porque a tristeza no o preo da salvao. A pessoa se entristece ao ver sua condio como perdido. Ela se entristece por no ser salva e no a fim de se salvar. O pecador no pode ser salvo atravs da tristeza que sente. A tristeza revela seu interesse na salvao, mas no far por onde merec-la. Vamos ao mdico fazer um checkup s como medida de precauo. Ele faz um exame geral e lhe diz que est com cncer. Com certeza, isto causa dor e ansiedade. Mas toda a tristeza que sentir no contribuir em nada para sua cura. Suponha que o mdico lhe assegure que voc pode ficar bom, sem cirurgia. Se acreditar no mdico, ter paz de esprito sem igual. Porm, se continuar agoniado, mostrar que no confia nele. Do ponto de vista do pecador, no existe necessidade

nenhuma de ficar todo tempo arrasado por causa do pecado. Assim que ouvir sobre sua perdio e sobre a salvao eterna em Cristo, ele deve confiar em Cristo e parar de ficar triste. Um pastor (pregador) nunca deve dizer ao pecador aflito para continuar triste. Pelo contrrio, deve dizer-lhe para crer no Senhor Jesus Cristo e ser salvo. Contudo, do ponto de vista soberano de Deus em lidar a este respeito, muitas vezes Ele permite que o pecador sofra e lute contra o pecado durante muito tempo, antes de mostrar-lhe a suficincia de Cristo como Salvador. 4. O arrependimento no a auto-tortura do corpo. Isto confundir arrependimento com penitncia, que algo meritrio. O monge faz penitncias ao dormir no cho ou usar um hbito rstico que coa. Lutero a fazia subindo de quatro uma escadaria em Roma. Quando Anselmo de Canterbury morreu, suas roupas estavam cheias de tapurus, aos quais mantinha, a fim de mortificar a carne. Deixemos um catlico romano nos dizer o que penitncia. Vamos citar o Dr. Chaloner no Catholic Christian Instructed (O Cristo Catlico Instrudo). Pergunta: O que quer dizer com sacramento da penitncia? Resposta: uma instituio de Cristo, pela qual nossos pecados so perdoados, quando camos aps o batismo. Pergunta: Em que a penitncia consiste? Resposta: por parte do penitente, consiste de trs coisas; contrio, confisso e satisfao. A satisfao significa uma execuo fiel da penitncia prescrita pelos sacerdotes (padres). Chama-se a penitncia de segunda tbua da salvao aps o naufrgio. o modo de se salvar pela segunda e subseqentes vezes aps a primeira salvao. Atravs do sacramento do batismo. assim que a Igreja Catlica ensina. 5. O arrependimento no um termo difcil, imposto por Deus, para a salvao. Isto tornaria inconsistente a salvao de Deus, que no difcil, mas fcil. Se a salvao fosse difcil, ningum podia ser salvo, pois a natureza humana no tem fora para fazer o bem. Se a salvao pela graa, por meio da f; se sem dinheiro e sem preo; se um dom de Deus, como se pode

dizer que difcil? Sem dvida quem a torna difcil no Deus, mas sim o orgulho do corao pecaminoso. o orgulho e a autosuficincia que leva a pergunta: que bem devo fazer para obter a vida eterna? Com certeza temos que porfiar por entrar pela porta estreita, mas esta luta no com o Salvador que est disposto a salvar e sim contra uma natureza (a pecaminosa) que quer ter espao para se vangloriar. Tudo em nossa natureza egosta e autoconfiante luta contra a salvao pela graa, por meio da f. 6. O arrependimento bblico em relao a Deus. Algum pode se arrepender em relao aos pais. Um jovem rebelde fugido de casa, e que deixou em pedaos o corao dos pais pela vida triste em que vive, pode chegar s lgrimas ao ouvir falar do lar antigo e da tristeza dos pais j velhinhos. Talvez at mude de idia em relao aos pais e volte para casa, a fim de cuidar deles no fim da vida. Porm, este no seria o arrependimento bblico nem evanglico. 7. O arrependimento para a vida inclui a f no Senhor Jesus Cristo. Diz respeito a Cristo como Salvador e a Deus como Legislador (doador da lei). No acaba em desespero, mas sim em esperana. Judas se arrependeu e enforcou-se. Este no foi o arrependimento bblico e uma palavra diferente, no grego, usada para descrev-lo. No arrependimento bblico percebe-se o pecado; aborrece-se o pecado e abandona-se o pecado no corao, quando a pessoa vai a Cristo para a salvao. O crente nunca poder, nesta vida, parar de pecar, mas em seu corao ele o quer. Algum j chamou arrependimento de repdio ao pecado. No arrependimento verdadeiro h no somente o desejo de se escapar das conseqncias do pecado, mas tambm de se livrar dele, como algo que desagrada a Deus. O to-chamado arrependimento (que no verdadeiro) pode ser ilustrado na orao, de uma menininha: Deus, faz-me boazinha. No bem boazinha, mas boazinha o bastante para no levar uma surra. O arrependimento verdadeiro a graa permanente que habita na alma. uma atitude que pertence vida crist inteira, em relao ao pecado e ao Salvador. medida que se cresce na graa, o pecado se torna cada vez mais odioso e Cristo se torna mais e mais precioso.

A NECESSIDADE DO ARREPENDIMENTO A necessidade do arrependimento foi enfatizada por Cristo, por Joo o Batista e pelos Apstolos. Nosso Senhor Jesus Cristo pregou: No, vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis (Lucas 13:5). Paulo pregou que Deus anuncia: agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam (Atos 17:30). Vamos notar algumas razes para o arrependimento. 1. A salvao sem arrependimento encheria o cu de gente que odeia a Deus e ama o pecado. Perpetuaria a rebelio ao transferir os rebeldes da terra para o cu. A salvao o livramento de uma pessoa do pecado e no apenas de um ambiente pecaminoso. A f em Cristo sem arrependimento para com Deus faria de Cristo nada mais do que uma escada de incndio, nada mais do que um Libertador do inferno. Mas Cristo o Salvador do pecado tanto quanto do castigo pelo pecado. Um elemento no arrependimento o dio pelo pecado e odiar o pecado amar a Deus. 2. A recusa em se arrepender ainda pior do que o pecado pelo qual se deve arrepender. Pode-se dizer uma mentira, um pecado horrvel, mas recusar-se a se arrepender pior. Por que? Porque pode-se mentir por causa do medo ou outra fraqueza da carne, mas deixar de se arrepender justificar a mentira. Pedro negou a Jesus por fraqueza e medo, mas no justificou a negao. Ele chorou amargamente; arrependeu-se. No se entregou ao desespero, como Judas, mas agarrou-se ao Senhor e saiu lucrando aos ser perdoado. Sua queda o curou da vanglria e ensinou-lhe que precisava de uma lio de humildade. Davi manifesta o esprito do verdadeiro arrependido (penitente) no Salmo 51. Na parbola do filho prdigo temos um exemplo clssico de arrependimento. Temos o corao do pai, a proviso do pai e o arrependimento do filho que saiu de casa com um esprito de orgulho e independncia, que era pecado contra o pai. Foi caindo cada vez mais no pecado at se ver em pobreza abjeta: roupas de trapos, fome e ocupao vergonhosa. Sente

vergonha de tudo isto, mas ainda no arrependimento. Ento vem uma mudana de atitude em relao ao pai. Ele volta para o pai num esprito de contrio e confisso. No volta para se gabar do sucesso longe do pai, mas para confessar seu erro e necessidade. No volta com uma oferta, para ser aceito pelo pai. No tem nada a oferecer, a no ser os trapos e uma vida destruda. A nica esperana de aceitao era o amor do pai, que lhe perdoou tudo. Ser que cada filho da graa l a histria de sua vida na experincia do filho prdigo? Esta parbola no ilustra f em relao a Cristo, mas somente o arrependimento para com Deus. Ela no tem nada sobre Deus como Legislador, mas somente como Pai. No d a base da aceitao do pecador diante de Deus, mas o fato desta aceitao. No tem nada a dizer sobre a doutrina da expiao, e no foi dada como retrato completo do caminho da salvao. Cristo a contou aos fariseus e escribas, como resposta reclamao deles ao receber publicanos e pecadores. Quem usa esta parbola para negar ou diminuir a verdade sobre o sangue da expiao, faz com que ela sirva a um propsito que Cristo no pretendia que tivesse. Tambm no d um retrato completo de Deus, pois Ele Juiz tanto quanto Pai. No nos d, como disse certo liberal, a prpria essncia do evangelho. Porque o corao do evangelho a histria de Cristo crucificado. O evangelho tem a ver com Aquele em Quem temos a redeno, atravs do Seu sangue, a remisso do pecado. O arrependimento est associado remisso e sem derramamento de sangue no h remisso (Hebreus 9:22). O sangue de Jesus Cristo foi derramado para que Deus fosse justo ao justificar o crente (Romanos 3:24-26). Por outro lado, no h remisso sem a morte de Cristo; nem remisso sem o arrependimento por parte do pecador. Que o autor e o leitor se prostrem em adorao sabedoria de Deus na salvao do homem!

CAPTULO 9 A F QUE SALVA

Nem tudo que balana cai! O hbito no faz o monge! Nem todos quantos professam f e dizem Senhor, Senhor alcanaro o cu. Quando falamos sobre a f que salva h a implicao de uma f que no salva. Pregamos a salvao pela f, sem obra nenhuma de mrito humano e assim estamos em terra firme. A Bblia ensina, de modo imutvel que o pecador salvo somente pela f: Portanto, pela f, para que seja segundo a graa. Romanos 4:16. Se o pecador fizer qualquer coisa, alm da f, para a salvao, ele frustra a graa de Deus. Porm, temos que considerar as falsificaes na questo da f, como em outras coisas. Existem muitas falsificaes no plano da religio. Satans o falsificador mestre. Se Deus tem um Filho chamado o senhor Jesus Cristo, ento Satans tambm tem um, chamado o filho da perdio (II Tessalonicenses 2:3). Se Deus tem Seus ministros, ento Satans tambm os tem, os quais se transfiguram em ministros da justia, a fim de enganarem. (II Corntios 11:15). Se Deus tem um Evangelho, Satans tambm tem o dele, o qual Paulo chama de outro evangelho, que no verdadeiro. (Glatas 1:8). Se Cristo tem Sua igreja, Satans tem sua sinagoga. (Apocalipse 3:9). Se existe uma f, chamada a f do eleito de Deus, Satans tambm falsifica esta f. (Hebreus 10:39).Dinheiro falso passa por inmeras mos sem ser detectado e muitos crentes falsos se passam como crentes verdadeiros. Parece que Judas no foi detectado como falso professo pelos outros discpulos, pois nenhum dedo foi apontado para ele, quando Cristo predisse que uma deles o trairia. Este um desafio para cada professo, inclusive o autor, o de ter certeza que possui a graa e a f que salvam. Vamos, ento, fazer algumas consideraes:

ALGUNS SUBSTITUTOS PARA A F QUE SALVA 1. Existe o que se pode chamar de f terica ou histrica. Ela apenas uma simples aceitao mental verdade revelada. No h elemento religioso nem emotivo. A verdade no alcana o interior nem o corao est nela. Falta amor e confiana. crer sobre Cristo, do mesmo modo que se acredita sobre Tiradentes ou sobre o Presidente da Repblica. 2. H o que se chama de f temporria. ilustrada na parbola do semeador. O solo pedregoso recebe a palavra, na hora com alegria, mas no tendo a raiz da questo em si, agenta s por um pouco, e diante das provaes perde o interesse no que professara. tudo superficial e, portanto, apressado e irreal; nada mais que emoo carnal. No vinha de Deus, por isso no fica. Na experincia real da graa, a Palavra, a princpio, no traz alegria. O Esprito Santo impele a verdade atravs das entranhas da auto-estima e o pecador se sente mal. o modo do Esprito expor o pecador a si mesmo, antes que revele a ele o Salvador Jesus Cristo. o pecador consciente que olha para Cristo em busca de salvao. 3. H o que as Escrituras chamam de f v. Ao mostrar a necessidade da ressurreio de Cristo, Paulo diz: Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. I Corntios 15:16. O apstolo est dizendo que f num Cristo morto v. Ele no estava pensando na natureza da f, mas sim no objeto desta f. A f v confia no que no tem poder para salvar. Uma f fraca pode ser uma f que salva, ao passo que uma f forte pode ser v. Uma f forte num Cristo morto no salva, ao passo que uma f fraca no Cristo vivo salvadora. Isto torna o objeto da f de suprema importncia. Se o pecador confiar no objeto errado, sua f ser v. O nico objeto da f que salva Cristo, vivo e crucificado; uma f mais forte em qualquer outro objeto ser sem valor. Todos ns devemos ter uma grande f em Cristo; contudo, no a fora da nossa f que salva,

mas sim a fora do Salvador. Isaas descreve o idlatra que faz seu deus da mesma rvore que o aquece e com a qual cozinha o alimento! Esta conduta estranha explicada assim: Apascenta-se de cinza; o seu corao enganado o desviou, de maneira que j no pode livrar a sua alma, nem dizer: Porventura no h uma mentira na minha mo direita? Isaas 44:20. A insanidade espiritual da raa humana amplamente revelada nas coisas em que as pessoas confiam para a salvao. Somente aqueles instrudos por Deus confiam em Jesus Cristo. Joo 6:45. 4. Os sentimentos podem ser substitudos pela f. Muitos fazem pregaes calculistas que produzem sentimentos ao invs de f. Os pregadores devem se acautelar ao contarem ilustraes lamuriosas fazendo com que os pecadores ajam atravs das emoes, quando no recebem nenhum objeto que salva para confiar. A ordem verdadeira na experincia da graa : 1) Fato; 2) F; 3) Sentimentos. 1) O fato do Evangelho de Cristo e Este crucificado; 2) A F nesse fato f no que Cristo fez como Salvador; 3) Sentimentos como resultado natural de nossa confiana em Cristo como Salvador. No somos salvos atravs dos sentimentos, mas se confiarmos em Cristo para a salvao, sentiremos paz na alma e segurana, quando meditamos no que a Bblia diz sobre o poder do Seu sangue. Agora, vamos considerar de modo mais direto: A NATUREZA DA F QUE SALVA H dois sentidos nos quais a palavra f usada na Bblia. A maioria das vezes o ato de crer. Poucas vezes significa no que se cr; o credo. Em Judas 3, somos exortados a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos, com o significado bvio que temos que batalhar pelo contedo da verdade apresentado nas Escrituras. Tiago parece usar a palavra do mesmo modo, ao dizer: Tu crs que h um s Deus. Tiago 2:19. Este era o credo ortodoxo dos judeus, de acordo com Deuteronmio 6:4. Mas ter um credo ortodoxo em relao a Deus no ato da f que salva.

A f que salva, como um ato, uma mistura de crena e confiana: crena no testemunho que Deus deu a respeito de Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, e confiana em Cristo como nico Salvador. Crer em Deus quanto salvao confiar em Seu Filho como Salvador. Joo nos diz que Deus testificou que h vida eterna em Seu Filho e que se recusar a crer nEle fazer de Deus mentiroso. Ver I Joo 5:9-12. A f salvadora acompanhada pelas obras; de outro modo uma f morta, sem valor nenhum. Somos unicamente salvos pela f, mas no por uma f que no age. No novo nascimento h trs graas implantadas na alma humana: a f, a esperana e o amor. As trs so inseparveis. A esperana pressupe a f, pois no poderamos esperar pelo cumprimento da promessa se no crssemos que o que fora prometido seria recebido. A f se une ao amor e opera as obras pelo amor: Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem valor algum; mas sim a f que opera pelo amor. Glatas 5:6. Paulo pregou a f sem obras que no tem parte nenhuma na justificao. Ele tambm pregou a justificao pelas obras como evidncia da f. Paulo e Tiago concordavam em relao natureza da f que salva. Tiago pregou a justificao pelas obras como evidncia da f real. Ele escreveu sobre a justificao da profisso, insistindo que uma f viva e real s poderia ser mostrada pelas obras. Mostra-me foi o desafio de Tiago. DEFINIO E ILUSTRAES O captulo 11 de Hebreus nos diz o que f e o que ela faz. Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem. Porque por ela os antigos alcanaram testemunho. Hebreus 11:1-2. A f opera, em relao ao futuro, coisas que se esperam com esperana ou expectativa. Ela tambm opera em relao s coisas que no podem ser observadas, que esto alm da prova cientfica. A f o firme fundamento das coisas que se esperam. Esta frase (firme fundamento) significa literalmente: aquilo que fica por baixo. Assim, a f o que fica por baixo da esperana, a fim de dar-lhe

suporte, no a deixando morrer, enquanto se espera pelo que foi prometido. O que se espera ainda no se possui, mas a f assegura que o ser. A Palavra de Deus o alicerce seguro sobre o qual fica a esperana. Espera-se por algo porque Deus o prometeu. A f oferece uma base slida para a esperana, pois a segurana interior que o que se espera ser recebido. assim: Deus faz uma promessa em Sua Palavra; a esperana comea a ansiar por seu cumprimento e a f a confiana ou certeza que o que foi prometido se cumprir. A f que salva a certeza de que todas as bnos prometidas p Deus em Cristo sero recebidas. Algumas destas bnos, tais como a perfeio pessoal e um lar no cu, encontram-se no futuro como fatos de uma esperana segura. Se eu no cresse que no fim chegaria ao cu, sendo feito conforme imagem de Cristo, ento no teria esperana nenhuma sobre o futuro. A f tambm evidncia do que no se v. uma convico interior que o que Deus disse a verdade, mesmo que esteja alm da razo e da prova cientfica. Esta definio dupla de f vem seguida pelas ilustraes no plano do futuro e do que no se v. Temos espao apenas para duas destas ilustraes. ABEL E SUA F Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando a Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. Hebreus 11:4. Abel esperava ser aceito por Deus e esta esperana se baseava na promessa de Deus! Deus falara tanto a Caim quanto a Abel sobre o modo como deviam se aproximar dEle e serem aceitos por Ele. A f pressupe uma revelao divina, porque a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. Romanos 10:17. O modo prescrito por Deus indicava que os homens eram pecadores e que s podiam ser aceitos pelo sangue, pois sem derramamento de sangue no h remisso. Hebreus 9:22. Tanto Caim quanto Abel sabiam que tinham que levar uma oferta para Deus. Caim, como os fariseus da poca de Cristo, rejeitou o conselho e veredito que Deus lhe dera, negou que era pecador,

recusou-se a levar a oferta de sangue exigida por Deus e levou uma mera oferta de agradecimento composta de frutos da terra. Agiu na descrena e, tanto ele quanto sua oferta foram rejeitados. Abel agiu pela f e ofereceu o tipo de sacrifcio exigido. Tomou o lugar de pecador e levou o cordeiro que foi morto. Caim e Abel ofereceram na esperana de serem aceitos, mas a esperana de Caim no se baseava na f bblica e acabou em decepo e desespero. A esperana de Abel foi realizada e ele obteve testemunho de aceitao com Deus, com base na oferta que levou. J ouvimos dizer que se Caim, pela f, tivesse oferecido os frutos da terra, tambm teria sido aceito. A rplica a esta idia que se Caim tivesse levado uma oferta pela f, no seria de frutos da terra, mas sim o mesmo tipo de sacrifcio oferecido por Abel. Lemos que Abel levou um sacrifcio mais excelente que Caim, pelo qual no devemos entender que tenha sido de maior valor intrnseco, porm foi mais excelente como confisso de pecado e tipo dAquele que fere a cabea da serpente, o qual fora prometido por Deus. NO E SUA F Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, temeu e, para salvao da sua famlia, preparou a arca, pelo qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f. Hebreus 11:7. A f vem pelo ouvir, por isso No recebeu uma revelao de Deus sobre um dilvio iminente e como escapar da destruio. Era algo nunca visto antes e alm de qualquer prova cientfica. Tudo o que No tinha pelo qual agir era o que Deus dissera. No creu em Deus. Ele no estava interessado em provas cientficas sobre as possibilidades de um dilvio. Nunca se cr em Deus ao se tentar verificar se o que Ele diz racional ou possvel. Nunca se cr em Deus ao se colocar o que Deus diz no crisol da razo e juzos humanos. ALGUMAS METFORAS DA F QUE SALVA A f que salva representada sob uma variedade de metforas. Vamos, agora, considerar algumas delas:

1. F entregar a alma a Cristo. Paulo fala assim em II Timteo 1:12: Porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at quele dia. Paulo depositara sua alma aos cuidados de Cristo, por toda a eternidade, com a certeza que seria guardada com toda a segurana. 2. F vir a Cristo. Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Joo 6:37. Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Mateus 11:28. 3. F receber Cristo. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome. Joo 1:11-12. A f a mo vazia que recebe Cristo como o Todo-poderoso que pode salvar. No tem nada a dar como preo da salvao. A f diz: No trago nada nas mos, simplesmente me agarro Tua cruz. 4. F se alimentar em Cristo. No grande discurso sobre o Po da Vida, nosso Senhor usa as palavras crer, vir e comer alternadamente. Ver Joo 6:32-58. Crer em Cristo a mesma que vir a Ele. Crer e vir a mesma coisa que comer Sua carne e beber Seu sangue. Comer e beber so figuras de linguagem que representam a alma ao se apropriar dos benefcios da morte de Cristo. No o sentido carnal e vulgar que muitos querem dar! Cristo foi oferecido, uma s vez, pelo pecado e ningum tem Seu corpo nem sangue fsicos, nem ningum pode fabric-los. Alimentamo-nos espiritualmente do Seu corpo e sangue pela f, no com bocas carnais. No h nada que possa ser colocado em nosso corpo carnal ou aplicado a ele exteriormente que possa afetar nossa salvao.

5. F fugir para Cristo. No Velho Testamento havia cidades de refgio s quais o homicida podia fugir em busca de segurana. Nmeros 35:6-12. Do mesmo modo, Cristo o refgio do pecador ao enfrentar o pecado. Temos duas coisas imutveis: A Palavra de Deus e Seu juramento de que tenhamos a firme consolao, ns os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta. Hebreus 6:18. 6. F olhar para Cristo. Olhai para mim, e sereis salvos vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. Isaas 45:22. Olhando para Jesus, autor e consumador da f. Hebreus 12:2. Com certeza h vida em se olhar para o Cristo crucificado. 7. F invocar o nome de Cristo. Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Romanos 12:12-13. Aqueles que no invocarem o nome de Cristo neste tempo de salvao, no dia de Sua ira clamaro s montanhas para que caiam sobre eles e os escondam de Sua face. Mas, ningum que clama, agora, pela f, o far em vo, pois Cristo o Salvador poderoso, sempre pronto a salvar. ILUSTRAO Todos os elementos da f que salva podem ser apresentados atravs do uso de uma antiga ilustrao. Os pensamentos, sentimentos e aes de uma pessoa prxima a um barco numa ilha pequena, que est ameaada pelas guas da mar que sobe, representam o todo da f que salva. A pessoa, primeiro, olha para barco de um ponto de vista puramente intelectual. Ela cr que o barco realmente existe, do mesmo modo como o pecador cr que h um Deus e um Salvador. medida que a mar vai subindo e as ondas aumentam, a pessoa vai olhar para o barco com emoo e

interesse. Assim o pecador, quando o Esprito o convence do pecado ele comea a se preocupar com a sua segurana. Mas, quando a pessoa v que a mar furiosa est prestes a jog-lo nas guas traioeiras, ela entra no barco, como nico meio de escape. Entrar no barco o que realmente a salva. No se pode dizer que ela confiou no barco, at o momento em que entra nele. Assim tambm o pecador talvez creia que Cristo o Salvador, mas no ser salvo at que o receba, pela f no salvo at depender de Cristo para sua salvao. A prpria essncia da f esperana ou confiana. Cada crente vai confessar alegremente: Quebrei a lei de Deus, Cristo Se interps e dependo dEle para me salvar. Atribulado corao, em Cristo alvio encontrars; Consolo, paz e seu perdo. Sim dEle tu recebers. Oh vem sem demora ao Salvador! Porque vacilar e ter temor? Oh vem! Vem j! Descanso te dar! Dilacerado pela dor das tuas culpas do pecar, Vem sem demora ao Salvador, e vida nova hs de gozar. Oh vem sem demora ao Salvador! Porque vacilar e ter temor? Oh vem! Vem j! Descanso te dar! A Cristo, sem demora, vem, pois Ele almeja te valer; E sempre quer buscar teu bem; confia nEle em teu viver! Oh vem sem demora ao Salvador! Porque vacilar e ter temor? Oh vem! Vem j! Descanso te dar! ATRIBULADO CORAO, Cantor Cristo - 236.

CAPTULO 10 A SEGURANA DOS SANTOS

Neste captulo usaremos trs expresses de modo alternado: a Segurana dos Salvos, a Preservao dos Salvos e a Perseverana dos Salvos. Embora no sejam idnticas, estas expresses afirmam a mesma coisa em relao aos salvos, a saber: a segurana eterna que tm. O poder de Deus em preservar os Seus responsvel pela perseverana do salvo na f e em santidade. Porque o Senhor ama o juzo e no desampara os seus santos; eles so preservados para sempre; mas a semente dos mpios ser desarraigada. Salmo 37:28. Existem duas doutrinas mutuamente exclusivas, antagnicas e destrutivas. No existe nenhuma possibilidade de conciliao entre as duas. No podem nem do arrego. Uma verdadeira, a outra falsa. Uma se chama, popularmente, apostasia, que significa que uma pessoa salva, nascida de Deus, herdeiro da natureza divina, justificada pela f em Jesus Cristo pode, por causa do pecado, perder a salvao, tornando-se filha de Satans e no fim ficar perdida para sempre. A outra conhecida como a perseverana dos salvos, que significa que algum que nasce de Deus, salva pelo chamado eficaz do Esprito Santo, justificada pela f no Senhor Jesus Cristo, pode fazer o que errado, entristecendo assim o Esprito Santo, perdendo a alegria da salvao e trazendo sobre si a disciplina corretiva do Senhor; mesmo assim, esta pessoa persevera na f e nunca perder sua salvao. A apostasia se baseia na salvao pelas obras, quer no todo ou em parte. A segurana se baseia na salvao pela graa de Deus. A primeira faz da salvao um projeto do homem; a segunda faz da salvao uma obra divina. Se a salvao vier do

homem, o fracasso no s possvel, mas certo; a salvao que vem do Senhor sempre bem sucedida. Uma destas doutrinas estabelecida pelas Escrituras, a outra negada pela Bblia. Por isso, todos os argumentos prs ou contra devem se basear nas Escrituras. A razo, experincia e prova humanas, no acham lugar neste debate. O que diz a Escritura?, deve ser nossa estrela-guia. O QUE A DOUTRINA A doutrina que defendemos raramente, quase nunca, corretamente enunciada pelos que a rejeitam ou se ope a ela. Vestem-na de trajes falsos e horrendos, sendo ridicularizada e jogada ao desprezo. Os oponentes criam um homem de palha e depois o fazem em pedaos. Nunca tratam da doutrina, como crida e pregada por seus amigos. 1. No faz parte da doutrina que todos os membros da igreja esto seguros e, com certeza, vo para o cu. Todos os membros da igreja devem ser salvos, mas, que pena, alguns no so. queles que no tm outro alicerce ao pensarem que so salvos, a no ser a membrezia, esta doutrina no oferece nenhuma esperana nem lugar para regozijo. A segurana garantida aos salvos, pessoas que nasceram de Deus, que so justificados pela f em Cristo! Estas pessoas so preservadas por Deus e perseveram em sua unio com Cristo como Senhor e Salvador. A f perseverante em Cristo a grande caracterstica distintiva dos salvos, em relao aos que a professam superficialmente. Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim. (Hebreus 3:14) Quem se tornou participante de Cristo pela f, vai perseverar nesta f at o fim da vida. Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus

discpulos. (Joo 8:31) Existe uma f temporria, cuja raiz verdadeira no se acha no que a professa, onde nunca houve realmente a experincia da graa. a f do corao, cujo solo pedregoso. Mas os discpulos verdadeiros possuem uma f que lhes foi dada por Deus e que contnua na Palavra de Cristo. Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns. (I Joo 2:19) Estas pessoas so professos superficiais, no verdadeiros, no nascidos da graa de Deus e a sada deles da comunho dos santos torna manifesto o verdadeiro carter que tm. O Apstolo Joo afirma claramente que se fossem realmente salvos, continuariam na comunho deles. Este versculo apia, sem nenhuma dvida, nossa doutrina. Judas Iscariotes oferece uma ilustrao apropriada da apostasia de falsos professos. Ele nunca foi um crente de verdade, embora se associasse a eles. Mas h alguns de vs que no crem. Porque bem sabia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no criam, e quem era o que o havia de entregar. (Joo 6:64) 2. No faz parte da doutrina que todos aqueles ativos em obras religiosas sero eternamente salvos. Muitos obreiros religiosos no so salvos. Nunca nasceram de novo. Nunca se fizeram participantes da natureza divina. O Salvador diz: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. (Mateus 7:22-23) Os Flagellants faziam parte de uma seita religiosa na Itlia, no sculo XIII. Continuaram ativos enquanto puderam desfilar pelas ruas, flagelando-se publicamente. Mas, quando as procisses foram proibidas, a seita acabou. No conseguiram viver na obscuridade. Na poca de Cristo, havia muitos que faziam coisas, a fim de serem notados pelos homens e receberem elogios. Existe ainda razo para se crer que o povo dos que amam o som do aplauso humano, no se acabou na terra. Os salvos devem mostrar

sua f pelas obras, mas estas obras so feitas por amor a Cristo, no em busca do aplauso humano. Que esta verdade possa sondar o corao tanto do escritor quanto do leitor. 3. No faz parte da doutrina que os salvos no podem cair no pecado. Os salvos j caram e ficaram bem machucados na queda. Mas cada queda no significa um pescoo quebrado, quer fsica ou espiritualmente. Muitos caram e viveram para contar a histria. E, assim, na vida do crente, os salvos caram no pecado e quem entre ns se atreve a negar que nunca pecou? Cad esta pessoa que nunca pecou? O pecador no foi salvo para se tornar sem pecado, nem mantido salvo ao viver uma vida sem pecado. O pecador foi salvo ao confiar em Cristo como Salvador e mantido salvo pelo poder de Deus, atravs da f. Ele continua como comeou; Um pobre e dbil pecador que confia num Salvador poderoso. A pessoa que nasce de Deus nunca pode se perder, porque nunca renunciar sua f em Cristo, nem sair em busca de outro Salvador nem ceder ao desespero. Escute o que diz a Palavra de Deus: inimiga minha, no te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha cado, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o Senhor ser a minha luz. (Miquias 7:8) Porqu e sete vezes cair o justo, e se levantar; mas os mpios tropearo no mal. (Provrbios) Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e deleita-se no seu caminho. Ainda que caia, no ficar prostrado, pois o Senhor o sustm com a sua mo 23. Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e deleita-se no seu caminho. (Salmo 37:23-24) PROVA DE QUE A DOUTRINA VERDADEIRA Os argumentos das Escrituras so to abundantes que mal se pode saber onde e como comear a organiz-los. Salvo aquele que foi eleito por Deus Pai, redimido por Deus Filho e regenerado por Deus Esprito Santo. Sendo assim, a primeira razo que damos para a segurana do salvo a seguinte:

1. Todas as pessoas da Trindade so por ele: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos 8:31) A. O Pai por ns na eleio: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. (Romanos 8:33) Ele por ns na predestinao: Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. (Romanos 8:29) Ele por ns no chamado eficaz: E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. (Romanos 8:30) Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa. (Glatas 1:15) Ele por ns na justificao: Deus quem os justifica. (Romanos 8:33b) Ele por ns no dom do Seu Filho: Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Romanos 8:32) Ele por ns em Seu propsito de nos glorificar: E aos que justificou a e stes tambm glorificou. (Romanos 8:30b) B. O Filho por ns na redeno (Glatas 3:13); na intercesso (Romanos 8:34, Joo 17:9, Hebreus 7:25); Em Sua segunda vinda (Joo 14:3, Hebreus 9:28, I Tessalonicenses 4:1418). C. O Esprito Santo por ns: na regenerao (Efsios 2:3); na intercesso (Romanos 8:26); como um selo (Efsio 4:30); em nossa ressurreio (Romanos 8:11). Ou repetindo a mesma coisa o nascer do Esprito torna o salvo seguro (I Joo 3:9, I Joo 5:4, 18, I Pedro 1:23); o Esprito habitando no salvo o torna seguro (I Corntios 6:19, Joo 14:16); o selo do Esprito o torna seguro. O selo uma marca de propriedade; ele d segurana ao que selado; d garantia de uma entrega segura. Haldeman descreveu um lindo vaso que viu certa vez. Era quase todo coberto com enfeites externos, tinha um selo enorme sobre ele e uma inscrio dizendo que havia sido comprado por um prncipe oriental. Devia

ser-lhe entregue no palcio da capital. O salvo tem um selo, uma marca e uma inscrio que declara que ele foi comprado por Jesus Cristo. Este selo do Esprito Santo nos marca como propriedade de Cristo, garantindo nossa segurana e tambm que seremos entregues com toda segurana na cidade eterna, no cu. Ainda estamos cobertos com as marcas externas da carne pecaminosa, mas naquele grande dia estas marcas sero tiradas e brilharemos como o sol, no reino do nosso Pai. 2. O salvo seguro porque todos os atributos de Deus so por ele. A vontade de Deus por ele: E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. (Joo 6:39) O poder de Deus por ele. Cristo disse: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai. (Joo 10:29) Ver tambm I Pedro 1:5 e II Timteo 1:12. O amor de Deus pelo salvo. Nada poder nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus (Romanos 8:35-39, Joo 3:16). A misericrdia de Deus pelo salvo. Deus rico em misericrdia (Efsios 2:14) Foi a misericrdia que nos deu vida quando estvamos mortos e ela no destruir o que salva. A santidade de Deus pelo salvo: Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. (Salmo 89:35-36) A Palavra de Deus e Seu juramento foram dados quele que correu para Cristo em busca de refgio, a fim de que possa ter uma firme consolao. (Hebreus 6:16-18) A sabedoria de Deus pelo santo. A sabedoria encontrou um resgate (J 33:24). Cristo Se fez sabedoria por ns (I Corntios 1:30). A sabedoria divina levou em conta todas as contingncias na obra da salvao. A justia de Deus pelo santo. A justia fez Cristo morrer pelos pecados do crente e ela no punir duas pessoas pela mesma ofensa. Se uma morreu como substituto por todos (os eleitos), ento segue-se que todos morreram (II Corntios 5:14). O pecado pelo qual Cristo morreu foi nosso pecado imputado a Ele; portanto, Sua morte para o pecado foi nossa tambm, e isto levou Paulo a dizer: Assim tamb m vs

considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 6:11) 3. O salvo seguro porque no est mais sob a lei moral como modo de ganhar a vida eterna. Quem estivesse sob a lei teria que cumpri-la perfeitamente ou ento seria condenado. Se quebrasse a lei uma vez, em um s ponto, tornava-se um transgressor, sendo condenado. O nico modo possvel de escapar condenao e ao juzo sair de sob a lei. E o nico modo de fazer isto confiar em Cristo, que o fim da lei para cada crente (Romanos 10:5). No podemos ficar livres da lei obedecendo-a. Se possvel, a obedincia impediria a condenao, mas no tiraria o culpado de sob a lei. Naturalmente, no podemos ficar livres dela ao quebr-la; porque por ela, no fim, seremos condenados e punidos. No se pode sair de sob a lei ao se lamentar, pois lamentar-se no satisfaz a lei. Ela tambm no pode ser deixada de lado. Tem que ser satisfeita. O nico modo de se sair de sob a lei moral de Deus atravs da f em Cristo, o Qual enfrentou seu castigo e satisfez suas reivindicaes contra o pecador, atravs de Sua morte na cruz. O crente ento declarado morto para a lei (Romanos 7:14). Paulo nos lembra que a lei tem domnio sobre um homem enquanto ele viver. Para se ser salvo, deve-se morrer para a ela. Ele ilustra o pensamento usando a lei matrimonial. A lei prende a mulher ao marido enquanto ele viver. Quando ele morre fisicamente, ela morre para a lei que a prendia quele homem em particular. Ento vive como mulher, mas no como esposa. Assim o crente, diz Paulo. Ele est morto para a lei pelo corpo de Cristo. A morte de Cristo foi a morte do crente para a lei moral de Deus, e estando morto para a lei; ele no mais est sob ela como modo de ganhar a vida eterna. Cristo disse: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim. (Joo 14:6) O crente est livre da lei do pecado e da morte (Romanos 8:2). No h lei pela qual aquele que confia em Cristo possa ser

condenado. Deus iria contra Sua prpria Palavra, se mandasse um salvo para o inferno. 4. O salvo est seguro eternamente do perigo do inferno, porque ele est morto para o pecado (Romanos 6:11). Esta a morte no sentido judicial e se baseia na morte vicria (que substitui) de Cristo. O crente no est morto para o pecado subjetivamente, apenas objetivamente. Ele ainda no est morto para o pecado como experincia, pois se torna mais sensvel ao pecado como salvo do que quando era um pecador perdido. Ele est morto para a culpa e pena do pecado porque Cristo pagou o preo com Seu prprio Sangue na cruz do Calvrio. Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas almas. I Pedro 2:24-25. Salvo por Jesus Cristo, tenho perfeita paz; A comunho com ele toda aflio desfaz. Ele me deu certeza da minha salvao, Que de inefvel gozo enche meu corao. Salvo por Jesus Cristo, tenho perfeita paz; A comunho com ele toda aflio desfaz. Cristo a minha vida, fonte de doce amor; Ele me tira a mgoa, todo o pesar e a dor. E se sofrer a prova, mui fcil me ser; Quando verter o pranto, logo Ele o enxugar. Salvo por Jesus Cristo, tenho perfeita paz; A comunho com ele toda aflio desfaz.

E passarei a noite com Ele, sem temor, Te que amanhea o dia de perenal fulgor. Magnificente e santo v-Lo-ei a me fitar, E na manso de glria vou com Jesus reinar! Salvo por Jesus Cristo, tenho perfeita paz; A comunho com ele toda aflio desfaz. SALVO, Cantor Cristo - 374.

CAPTULO 11 O QUE VEM PRIMEIRO NA CONVERSO: A VIDA OU A F?

O assunto sobre o qual vou falar tem sido, h muito tempo, motivo de controvrsia. Ele nos leva arena onde os telogos gladiadores lutam h sculos. As mais afiadas espadas intelectuais so desembainhadas neste longo combate. O arminiano declara, em tom triunfante que a f vem antes da vida; o calvinista, com o mesmo esprito de certeza, afirma que a vida deve preceder a f, sendo logicamente a sua causa. Este autor acredita que a controvrsia sobre esta questo se deve falta de se distinguir coisas diferentes. As Escrituras falam da vida em dois sentidos diferentes. H a vida no sentido biolgico, experimental e subjetivo e h a vida no sentido judicial e objetivo. Em outras palavras, h vida no sentido de regenerao ou novo nascimento e h vida no sentido da justificao. A primeira diz respeito a um estado interior; a segunda, a uma posio externa diante da lei de Deus. Romanos 5:18 fala de justificao de vida. A primeira a vida biologicamente falando; a segunda legal ou judicialmente. A primeira a vida dada ao pecador atravs do Esprito Santo; a outra a vida dada ao pecador, atravs da morte redentora de Cristo. A vida, em um sentido, do Esprito Santo; no outro sentido de Cristo. A vida do Esprito Santo d qualidades espirituais ao corao e mente, os quais controlam a vontade; a vida de Cristo nos tira debaixo da maldio da lei. a diferena entre concesso e imputao. A vida do Esprito concedida; a de Cristo imputada.

Esta distino uma inferncia necessria ao fato de que o pecador est morto num sentido duplo. Ele est morto no sentido de que se encontra desamparado e incapaz de ver por si mesmo e entrar no reino de Deus, ou para realizar obras aceitveis diante de Deus. Est morto tambm, no sentido de que a sentena de morte, que culmina na segunda morte (o lago de fogo) foi decretada a ele. Em um sentido, a morte a depravao da natureza, na qual o pecador fica cego luz do Evangelho; em outro sentido, a morte a condenao na qual o pecador est exposto ira de Deus. a diferena entre a corrupo da natureza e a condenao da pessoa. 1. A VIDA JUDICIAL VEM APS A F Tendo em vista a distino acima, ficamos preparados para afirmar e provar que a vida de Cristo vida no sentido judicial e objetivo vem aps a f. Cada versculo bblico que prega a vida travs da f em Cristo, se refere vida judicial e a apresenta em contraste com a condenao e castigo. Vamos ver apenas alguns exemplos. Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Joo 3:36. Nesta passagem, a vida se baseia na f em Cristo e faz contraste com a ira ou juzo de Deus. E no quereis vir a mim para terdes vida. Joo 5:40. Nosso Senhor diz aqui que os homens tm que ir a Ele em busca de vida, e ir a Cristo a mesma coisa que ter f nEle. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Joo 3:16. A vida, neste versculo, se ope ao castigo e , portanto, a vida judicial. Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. Joo 5:24. Note que aqui a vida se ope condenao e, portanto, tem que ser a vida no sentido da justificao. Ver tambm Joo 3:15, I Joo 5:12, Romanos 5:1. Todas estas passagens so fatais ao ultra-calvinismo a posio que diz que pregar o Evangelho no essencial salvao. A vida eterna se baseia na f em Cristo e

os homens no podem crer nAquele sobre o qual nunca ouviram. Ver Romanos 10:14 e 17. 2. A VIDA ESPIRITUAL PRECEDE A F Pedimos a nossos leitores que mantenham nossa distino na mente, enquanto provamos atravs das Escrituras que a vida que vem do Esprito Santo vida no sentido biolgico e subjetivo precede a f, sendo tambm sua causa lgica. Que fique claro que no estamos contendendo que a vida precede a f em questo de tempo. No estamos dizendo que algum talvez nasa do Esprito um dia ou semana e creia no dia ou semana seguintes. A ordem pela qual contendemos aquela vista na relao entre causa e efeito. Estamos dizendo que a f em Cristo o efeito ou evidncia do novo nascimento. No abrimos espao para a pergunta: Pode existir um descrente regenerado? O efeito de uma coisa pode coexistir com esta prpria coisa. Ilustramos: Fao um buraco bala numa parede. A bala e o buraco estavam l ao mesmo tempo, mas a bala fez o buraco e no o contrrio. O novo nascimento e a f podem ser simultneos, mas a f no causou o novo nascimento; o novo nascimento causou a f. Vamos provar agora, atravs de uma analogia das Escrituras que o nascimento do Esprito precede a f, do mesmo modo como a causa precede o efeito. Vamos comparar trs versculos das Escrituras. Lemos em I Joo 2:29: Se sabeis que ele justo, sabeis que todo aquele que pratica a justia nascido dele. O verbo aqui o tempo perfeito no grego e uma traduo da frase seria: nasceu dele. A questo a resolver : Fazer a justia a causa ou o efeito do novo nascimento? A justia prtica segue ou precede o nascimento do Esprito? A fileira mais arminiana entre os batistas ser compelida a dizer que o novo nascimento precede e a causa da justia prtica. Em I Joo 4:7, lemos: Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. O mesmo tempo usado aqui e pode ser lido assim: nasceu de Deus. O amor espiritual a causa ou o efeito do novo nascimento? Ele segue ou

precede o novo nascimento? Mais uma vez a fileira mais arminiana entre ns dir que o amor o efeito ou evidncia do nascimento do Esprito. Vejamos agora I Joo 5:1: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido. O mesmo tempo perfeito do verbo tambm usado aqui, como o foi nos exemplos anteriores. O versculo pode ser lido ento assim: Quem cr .... nasceu de Deus. E agora, o que o arminiano dir? Ser que se atrever a dizer que a f a causa do novo nascimento? Se disser ento, para ser consistente, tambm dir que o amor espiritual e a justia prtica so tambm causas do novo nascimento. 3. O VALOR DA DISTINO O valor teolgico da distino que fizemos de longo alcance. uma espada de dois gumes, que realmente dilacera o arminianismo de um lado e o ultra- calvinismo do outro. O calvinista pode aceitar a distino e posio de modo proveitoso, mas para o arminiano ou anti-missionrio fazer isso ser o mesmo que lavrar a sentena de condenao da sua teologia. Alm disso, o que escrevemos est em completa harmonia com a Declarao de F de New Hampshire. O artigo oito diz que arrependimento e a f so deveres sagrados, e tambm graas inseparveis, operadas na alma pelo Esprito regenerador de Deus. Isto torna claramente a regenerao a causa do arrependimento e da f. O artigo sete diz: a regenerao consiste em dar mente uma santa disposio; que efetuada de modo que ultrapassa nosso entendimento, pelo Esprito Santo, em conexo com a verdade divina a fim do assegurar nossa obedincia voluntria ao Evangelho; e que sua evidncia adequada aparece nos santos frutos do arrependimento, da f e da novidade de vida. Estes artigos afirmam que a f o efeito ou evidncia do novo nascimento. A grande confuso entre os batistas hoje, resulta devido a muitos dos nossos pastores eminentes aprovando e recomendando a Confisso de F de New

Hampshire, ao mesmo tempo em que a repudiam em suas pregaes. O valor prtico de nossa posio que ela honra o Esprito Santo ao faz-lO o autor da vida que essencial para se ver e receber o Evangelho. Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. I Corntios 12:3. Nossa posio est em harmonia perfeita com outras verdades da Bblia, tais como: o chamado eficaz, a depravao total, a responsabilidade humana e a soberania de Deus. A distino que fizemos foi feita primeiramente por nosso Senhor em Sua conversa com Nicodemos. Ele proclamou a vida primeiro, atravs do Esprito, como essencial viso e atividade espirituais. Ele declarou que aquele que nascido do Esprito esprito. Esta a vida no sentido biolgico. Depois, na mesma mensagem, Jesus pregou a vida atravs da f em Cristo e esta vida o oposto de perecer. Ele no disse que os pecadores nasciam de novo pela f, como muitos afirmam hoje. Vamos manter a regenerao e a justificao distintas em nosso pensar e pregar.

CAPTULO 12 JUSTIA PARA O INJUSTO

Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f. Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia. Romanos 1:16-18. Se eu tivesse apenas um sermo para pregar e o mundo inteiro como platia, seria esta a mensagem que pregaria. No ia permitir que a falsa modstia me impedisse de dizer que a verdade deste sermo a mais vital para cada homem. Paulo diz que no se envergonha do Evangelho porque ele que Deus usa para salvar os pecadores. Depois, o apstolo diz como o Evangelho salva, atravs da revelao da justia de Deus, ou como um injusto pode se tornar justo diante de Deus. Eis aqui a pedra fundamental do Evangelho verdadeiro; ela revela como um pecador pode se tornar justo diante de um Deus justo e santo. ALGUMAS OBSERVAES NECESSRIAS 1. A salvao uma necessidade tremenda porque os homens so injustos, quer por herana, quer por prtica. Deus um Legislador e a falha dos seres morais em obedecerem a Sua lei os torna injustos diante de Seus olhos. Esta injustia merece, e deve receber, o castigo de Deus. Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens. Romanos 1:18.

2. A injustia universal entre os homens. Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. Romanos 3:10. Isto significa que nenhum homem justificado por seus prprios atos, nem por mrito prprio. Se considerar a si prprio, cada homem se encontra arruinado pela queda e maldito pela lei: Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. Glatas 3:10. Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Romanos 3:19. 3. Cada pessoa sem Cristo est sob a lei moral de Deus, como regra de vida. Ora Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viver por elas. Romanos 10:5. H quem pense que todos estavam sob a lei antes da vinda de Cristo, e desde que Ele veio todos esto sob a graa. Se isto fosse verdade, todos quantos existiram antes de Cristo estariam perdidos e todos os que existem depois de Sua vinda esto salvos. Isto significaria uma perdio universal em um perodo de tempo e uma salvao universal em outro perodo. funo da lei punir a desobedincia; parte da graa salvar o desobediente. Todos os homens so salvos do mesmo modo, pela graa mediante a f, quer na poca do Velho Testamento ou desde a vinda de Cristo. Todos tm o mesmo Salvador, no importa o ano em que viveram. Os crentes do Velho Testamento olharam para o futuro para o Salvador que viria; os crentes do Novo Testamento olham para trs - para o Salvador que j veio. Romanos 4:1-7. Glatas 3:21-24. O nico meio de fazer isto confiar em Jesus Cristo, Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. Romanos 10:4. 4. A fim de ser salvo, um homem deve ter uma justia que se conforma a tudo quanto a lei de Deus exige. De outro modo o pecador seria salvo s custas da justia divina. Nenhum atributo de Deus sofre na salvao dos pecadores. O princpio da justia opera na salvao to verdadeiramente quanto na perdio, sendo a diferena que na salvao os atributos divinos da misericrdia,

graa e amor entram em ao, a fim de satisfazer a justia de Deus ao entregar Cristo para ser castigado como Penhor de Seu povo. Cristo morreu por meus pecados no sentido de que foi punido por eles e se foi punido por eles, ento Deus, que justo, no vai me punir por eles outra vez. Livres do medo temos ficado Cristo morreu, levando o pecado; Eis o resgate: o pacto se fez; Fomos remidos de uma vez! Cantor Cristo 376 A justia do crente se chama justia de Deus. Esta frase ocorre com freqncia e uma das expresses mais importantes da Bblia inteira. A fim de ser salvo, o pecador tem que ter a justia de Deus e isto o que se revela no Evangelho de Cristo. SIGNIFICADO DA EXPRESSO A retido de Deus no o mesmo que a justia de Deus (que Deus justo e por isso pune o pecado e o pecador). Deus justo no sentido de castigar o pecado, mas o Evangelho no salva ao nos dizer que Ele o e vai nos dar o que merecemos. Dizer ao criminoso que a lei lhe far justia no so notcias boas, como no o dizer ao pecador que Deus far justia estas seriam ms notcias. A expresso tambm no se refere a uma justia que Deus requer do pecador. Dizer a um pecador que o salvar se ele realizar todos os atos justos exigidos na lei zombar dele em seu desamparo. Esta expresso que se encontra diante de ns refere-se justia que Deus j proveu para o pecador. E estas, sem dvida, so notcias maravilhosas. Os homens precisam desta justia. Sem ela eles esto eternamente perdidos. Ouvir que Deus oferece, pela cruz, a justia exigida por Sua santidade so as notcias melhores que algum pode escutar. Assim, o Evangelho revela uma justia

provida, no uma justia exigida; uma justia imputada, no uma justia concedida; uma justia importada do cu, no uma justia exportada da terra. A justia de Deus uma veste tecida de modo divino e no uma veste de fabricao humana. Quando os aventais de folhas de figueira de Ado e Eva no adiantaram nada, E fez o SENHOR Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu. Gnesis 3:21. Tipo notvel da inutilidade das obras humanas na salvao e da obra do Cordeiro de Deus que tira o pecado, atravs do sacrifcio de Si mesmo. A justia de Deus vem ao pecador pela f. Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena. Romanos 3:21-22. "Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. Romanos 10:4 21. quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. II Corntios 5:21. Querido leitor, se um perdido, deixe-me urgi-lo a reconhecer diante de Deus e diante dos homens que no possui nenhuma justia prpria e ento confie em Jesus Cristo para receber a justia que Ele ofereceu atravs de Sua obedincia at morte e morte de cruz! Ento, voc poder dizer como Isaas: Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegrar no meu Deus; porque me vestiu de roupas de salvao, cobriu-me com o manto de justia, como um noivo se adorna com turbante sacerdotal, e como a noiva que se enfeita com as suas jias. Isaas 61:10. A JUSTIA DE DEUS DESCRITA 1. Quanto ao autor. Como j vimos, Jesus Cristo o Autor desta justia. Ele a ganhou atravs de Sua morte na cruz. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Romanos 5:19. Este versculo ensina, sem sombra de dvida, que somos culpados pela desobedincia de Ado e justos pela obedincia de Cristo. A fim de ser justificado por Deus

preciso que se seja justo em pessoa ou por procurao. Teoricamente, h dois modos de se ser justo diante de Deus: um pela obedincia pessoal (Levtico 18:5, Romanos 10:5); o outro atravs da obedincia de um substituto e Penhor. Prtica e realmente, s h um meio e este atravs da f em Jesus Cristo, o Penhor de uma melhor aliana. (Hebreus 7:22, 8:6). 2. Na sua extenso. A justia que Cristo ganhou para os pecadores alcana cada crente que nasceu de novo. Ver Atos 13:39, Romanos 5:1, 10:4, I Corntios 1:30. A justia que Cristo proveu no era para Si mesmo, pois Ele Deus. Oficialmente, na eternidade passada, Jesus Cristo sendo Deus, exerceu Sua justia de Legislador. A fim de se ser justo como legislador, a lei deve ser imposta e a desobedincia punida. A fim de se ser justo como guardador da lei, esta lei deve ser obedecida. E assim Cristo cumpriu a lei por ns e tambm pagou a pena a que estvamos sujeitos, ao violarmos a lei. Glatas 3:13. Eis aqui um argumento irrefutvel para a divindade de Cristo. Se Ele fosse apenas homem, teria Suas prprias obrigaes perante a lei de Deus, e embora sendo um homem perfeito, no poderia prestar conta diante de Deus por outros homens. s vezes, ouvimos as pessoas dizerem que confiariam em Jesus como Salvador, mesmo que no acreditassem em Sua divindade. Mas este autor se atreve a dizer que no confiaria nEle se fosse apenas homem, por melhor e mais glorioso que fosse. A Bblia diz: Deixai-vos do homem cujo flego est nas suas narinas. Isaas 2:22. Nenhum ser criado pode salvar pecadores. A divindade do Senhor Jesus absolutamente vital para que pudesse ser o Salvador. O Verbo eterno se fez Homem, a fim de representar outros homens diante do tribunal celeste. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. I Joo 2:1. Nosso Redentor no Calvrio agora nosso Advogado no cu. O Primeiro e ltimo Ado. Em I Corntios 15:45, 47 Jesus chamado o segundo homem e o ltimo Ado. Ele considerado aqui de modo representativo, no pessoalmente. Considerado como pessoa, Jesus no foi nem o segundo homem nem o ltimo

Ado. Houve muitos homens entre o Ado do den e o Ado do Calvrio, e existiram muitos homens desde Jesus. Ele chamado o segundo homem e o ltimo Ado porque s houve dois homens que agiram como representantes. Deus trata com todos os homens, atravs de dois homens, e nosso destino eterno depende em qual destes homens temos nossa posio perante Deus. Os crentes so aceitos no Amado (Efsios 1:6) e so completos nEle (Colossenses 2:10). E assim, os crentes, considerados como seres morais, obedeceram a lei na pessoa do seu Representante e Substituto, e so portanto justos diante de Deus. Jesus Cristo O Senhor Justia nossa. Jeremias 23:6. Quando do p ressuscitar e a manso celestial receber. Minha justificativa mesmo assim, ser Jesus viveu e morreu por mim. 3. Na sua durao. At quando durar a justia provida por Cristo? No se precisa argumentar que ela durar para sempre. A tua justia uma justia eterna, e a tua lei a verdade. Salmo 119:142. Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. Hebreus 10:14. A justia de Ado ou dos anjos s podia existir enquanto estivessem num estado de obedincia. A lei estava ligada a eles em cada momento de sua existncia. No instante em que desobedeceram, os privilgios que existiam por causa de toda a obedincia passada, deixaram de existir. (Robert Haldane). Como contraste, Jesus Cristo o Deus-homem, e tudo o que fez, era parte de seus mritos pessoais; portanto, num perodo limitado de tempo, Ele pde ganhar uma justia de valor infinito em cada aspecto. Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a terra em baixo, porque os cus desaparecero como a fumaa, e a terra se envelhecer como roupa, e os seus moradores morrero semelhantemente; porm a minha salvao durar para sempre, e a minha justia no ser abolida. Isaas 51:6.

O paraso no qual Ado foi colocado, ao ser criado, era aqui na terra. Este paraso foi perdido por causa da desobedincia. Mas o paraso prometido a ns ser nosso pela virtude da obedincia do ltimo Ado, e uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs, que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao. I Pedro 1:4-5. com base nesta justia que Deus justifica o crente de tudo, e o livra de cair no abismo da destruio eterna.

Meu Salvador Seu sangue derramou? E meu Soberano morreu? Por que sofreria tanto assim, Por um verme como eu? Foi pelos crimes que cometi Que no madeiro deu a vida? Piedade estupenda! Graa sem par! E amor sem medida! Bem podia o sol seu brilho esconder E Sua glria encerrar. Quando Cristo, o Criador morreu Pecadores para salvar. S o arrependimento no pode pagar Tal dvida de amor Aqui, Senhor, a Ti me dou tudo o que posso fazer. Isaac Watts

CAPTULO 13 PREDESTINAO PROFECIA PROVIDNCIA

Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Efsios 1:11. As trs palavras bblicas, do ttulo acima, expressam doutrinas intimamente relacionadas, as quais encontram apoio no versculo citado. Desde que o conhecimento comea com uma definio, vou comear definindo os termos. Define-se predestinao como o propsito de Deus desde a eternidade em relao a eventos futuros. A profecia uma declarao ou revelao de eventos futuros e de aes humanas. A providncia a obra de Deus em cumprir na histria o que est predestinado na eternidade e profetizado no tempo. Estas trs doutrina se baseiam na vontade de Deus. Por isso lemos que Ele faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Efsios 1:11. Podemos explicar melhor assim: Predestinao a determinao ou propsito eternos da vontade divina; Profecia a revelao da vontade divina e Providncia a execuo da vontade divina. Isto faz surgir a questo quanto a quem ou o que governa este mundo. Em resposta, h quatro grupos de pensamento. Um dos grupos diz que tudo veio a existir atravs de uma lei fixa a lei da natureza. De acordo com esta opinio, o Criador fez o mundo, do mesmo modo como um homem talvez faa um relgio, deixando-o funcionar sem nenhuma interferncia exterior. A nica parte que Deus tem no que acontece no mundo

deixar que ele funcione atravs das leis morais e naturais que Ele mesmo fez. Esta opinio rejeita todos os milagres e acredita apenas no que pode ser racionalizado, na to chamada base cientfica. O segundo grupo de pensamento diz que tudo acontece pelo acaso (chance). No h nada fixo nem determinado. Uma coisa tanto pode acontecer quanto outra. O terceiro grupo acredita que tudo acontece atravs de uma fora fria e impessoal chamada destino. Finalmente h a opinio bblica e crist que tudo acontece atravs da vontade divina na chamada Providncia; isto , atravs da administrao de um Deus Todo-poderoso, sbio e cheio de amor. O Deus que criou, sustenta e governa para o louvor de Sua prpria glria e para o bem do Seu povo. A palavra traduzida prudncia em Atos 24:2 na lngua original (grego) da Bblia providncia. Ela se refere aqui ao governo ou administrao de Flix, o governador romano da Judia. O apstolo Paulo est sendo julgado por ele, acusado pelos judeus de crime de insurreio e como sendo o lder da seita dos Nazarenos. Ananias, o sumo sacerdote e os ancios levaram com eles um advogado, chamado Trtulo, que fez as acusaes contra Paulo. Mas, antes de apresentar o caso, Trtulo bajula o governador ao dizer: Visto como por ti temos tanta paz e por tua prudncia se fazem a este povo muitos e louvveis servios, Sempre e em todo o lugar, potentssimo Flix, com todo o agradecimento o queremos reconhecer. Atos 242-3. Que mentira lisonjeira! Durante o governo de Flix, as revoltas no pas eram comuns e contnuas, culminando com a revolta final que terminou com a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Embora a palavra prudncia (providncia) aqui se refira ao governo de Flix na Judia, ela muito mais aplicvel ao governo soberano de Deus, cujo domnio sobre todos e de eternidade eternidade. ALGUMAS OBSERVAES GERAIS 1. Embora os decretos e profecias divinos tornem uma coisa certa, no h fora externa usada, para que se cumpram. Quando se prediz um ato mau de algum, a providncia no uma fora

externa que leva ao ato. Nunca, podemos, verdadeiramente, dizer que o homem teve que pecar, no que diz respeito a uma fora externa. Deus nunca fora ningum a pecar. Pelo contrrio, Ele d mandamentos, conselhos e persuaso para que no se peque. Nenhum homem ou grupo de homens podem forar outro ser humano a pecar. Se algum me pegasse pela fora bruta, colocasse um revlver em minha mo e pela fora me obrigasse a puxar o gatilho, resultando na morte de algum, eu no seria culpado de homicdio, nem mesmo de delito. 2. Deixe-me lembrar e deixar bem claro, de uma vez por todas, que o pecado mora no corao do homem e tem que estar l, antes que seja cometido. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Mateus 15:19. No nos esqueamos nunca que Deus jamais coloca o pecado no corao de homem. Como ele chega l um mistrio profundo. Deus fez o homem Sua imagem e semelhana, declarando-o bom. No mistrio da administrao divina, o primeiro homem pecou e perdeu a imagem de Deus na santidade. E a raa humana inteira caiu com o primeiro Ado. (Romanos 5:12-19). Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porm eles buscaram muitas astcias. Eclesiastes 7:29. Deus nunca o autor nem a causa do pecado. 3. Ao deixar que o mal acontea, Deus permite que os homens faam o que j est no corao deles. O qual nos tempos passados deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos. (Atos 14:16). terrvel imaginar que Deus pode, mais uma vez, abandonar naes inteiras prpria vontade. Em Romanos, captulo 1, Paulo descreve a degradao moral das naes gentias (pags). Em primeiro lugar os homens detiveram ou suprimiram a verdade sobre Deus no livro da natureza. Fingindo-se sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em vrias imagens como objetos de adorao. Havia Apolo para os gregos, a guia para os romanos, o boi sagrado para os egpcios e a serpente para os assrios. Deus deixou que esta degradao fosse de mal a pior. O captulo acaba

com uma lista comprida de pecados prevalentes em nossa sociedade hoje, mesmo nos pases que se dizem cristos. de estremecer, ao examinarmos o horizonte proftico. Em Gnesis 6:11 lemos que a terra estava cheia de violncia nos dias de No, logo antes do dilvio. Lemos em Mateus 24:37 que estas mesmas condies existiro bem antes que nosso Senhor Jesus Cristo volte para julgar. As multides estaro to ocupadas com assuntos materiais e passageiros que o julgamento as pegar desprevinidas. Voltemos agora ao pensamento central. Isto , os propsitos eternos e as profecias bblicas fazem os males preditos como certos, sem impor qualquer necessidade de fazer o mal sobre ningum. A soberania de Deus e a responsabilidade do homem so totalmente verdadeiras, embora no sejamos capazes de concili-las. ILUSTRAES E EXEMPLOS PARA NOSSO TEMA CENTRAL 1. Examinemos o caso de Judas Iscariotes, que traiu Jesus. Este fato foi predito no Salmo 41:9 e citado por Jesus em Joo 13:18: No falo de todos vs; eu bem sei os que tenho escolhido; mas para que se cumpra a Escritura: O que come o po comigo, levantou contra mim o seu calcanhar. Nosso Senhor est dizendo aqui que Ele sabia o que estava fazendo quando escolheu Judas como apstolo; Ele fez com que a Escritura se cumprisse. Quando Pedro fez sua confisso pelos doze, dizendo .... Ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus, Jesus o corrigiu ao dizer a eles (aos doze): Respondeu-lhe Jesus: No vos escolhi a vs os doze? e um de vs um diabo. (Joo 6:67-69). Joo nos diz que Ele falava sobre Judas Iscariotes que ia trai-lO. (Joo 6:69-71). Na festa da Pscoa, Jesus identificou quem O trairia ao lhe dar o po molhado (Joo 13:26). Se Judas no tivesse trado Jesus, tanto o Salmista quanto o Salvador seriam taxados de mentirosos. Mesmo assim, ningum obrigou Judas a fazer a coisa horrvel que fez; foi sua prpria vontade e acordo. Simplesmente expressava o que havia em seu corao.

Nosso Senhor escolheu Judas, porque ningum, a no ser um demnio, faria o que ele fez. 2. Considere algumas das muitas profecias em relao morte de Cristo, exatas em muitos e diminutos detalhes. A primeira de todas encontra-se em Gnesis 3:15, que diz que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente e esta lhe feriria o calcanhar. Em Glatas 3:13 Paulo cita Deuteronmio 21:23, a fim de indicar que Cristo morreria crucificado, o mtodo romano da pena capital. Isto necessitava de uma mudana de governo, pois se Jesus fosse condenado morte pela lei judaica, Ele teria que ser apedrejado. No Salmo 22 lemos sobre o grito de angstia (versculos 12 e 17) e a diviso de Suas roupas e jogo para quem ficaria com a tnica (versculo 18). Todas estas predies foram cumpridas no lugar chamado Calvrio. Em Isaas 53 vemos o Messias desprezado e rejeitado pelos homens, ferido de Deus, sendo sepultado com os mpios e com o rico na sua morte; como satisfeito com o resultado de Seus inimigos. Eis o mistrio da Providncia Divina no cumprimento de todas estas predies uns 700 anos aps no Calvrio. Em Joo 12:32 o prprio Jesus predisse o modo e o resultado de Sua morte: E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. Em Joo 10, Ele fala sobre Si mesmo como o Bom Pastor que d a Sua vida por Suas ovelhas, predizendo que elas ouvem Sua voz, seguemnO e recebem a vida eterna. Em sua orao como Sumo Sacerdote, registrada em Joo 17, Jesus reconhece que o Pai Lhe deu autoridade sobre toda a carne, para que Ele pudesse dar a vida eterna a todos quantos o Pai Lhe desse e que enquanto estava na terra guardara os que Lhe foram dados, para que nenhum se perdesse. Depois Ele disse que o filho da perdio se perdeu, para que as Escrituras se cumprissem. Nos registros sobre a morte de Cristo, encontrados nos Evangelhos, vemos que toda a Escritura se cumpriu, tudo acontecendo atravs da Providncia Divina. No livro de Atos, Lucas, o historiador, confirma o cumprimento destas profecias. Em Atos 2:23 ele diz isto: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de

injustos. Temos aqui a vontade ou o propsito de Deus na morte de Cristo sendo executado por mos mpias. Ningum foi forado a crucificar Cristo. Os homens agiram por vontade prpria e revelaram o fato que a mente carnal inimizade contra Deus. O Senhor Jesus Deus em carne humana. Em Atos 4:26 lemos uma citao feita do Salmo 2, com este comentrio: Levantaram-se os reis da terra, porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. Temos aqui a predestinao (a determinao ou o propsito da vontade divina) e a Providncia (a execuo da vontade divina) na crucificao de Cristo. Os polticos e religiosos faziam a vontade de Deus. Mas o motivo deles no era o de executar Sua vontade. Simplesmente agiam segundo a maldade de seus coraes. Deus no colocara este mal l, porm Ele controlou e dirigiu tudo o que fizeram, a fim de realizar Seu propsito eterno em Cristo. O motivo humano era mau, porm Deus orquestrou (dominou) tudo para a salvao dos pecadores e para o louvor de Sua graa. Este um dos muitos lugares onde Deus faz a ira do homem O louvar, impedindo o contrrio (Salmos 76:10). Por causa da providncia dominadora de Deus, o que os irmos de Jos fizeram vendendo-o como escravo, foi atribudo ao prprio Deus. Quando Jos se revelou aos irmos e eles notaram o que haviam feito, comearam a chorar de medo. Mas Jos os conforta dizendo-lhes que a mo de Deus estava em tudo o que acontecera, para salvao de vidas. Gnesis 45:8: Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito. E em Gnesis 50:20 vemos que o que fez a diferena na vontade divina e na ao humana estava no motivo. Jos diz aos seus irmos: Vs bem intentastes mal contra mim; porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia, para conservar muita gente com vida. E assim o que aconteceu no Calvrio foi orquestrado por Deus, a fim de salvar muitos pecadores do castigo eterno, no inferno.

A Deus demos glria, com grande fervor; Seu Filho bendito por ns todos deu; A graa concede ao mais vil pecador, abrindo-lhe a porta de entrada no cu. Oh graa real, foi assim que Jesus, Morrendo, seu sangue por ns derramou! Herana nos cus, com os santos em luz, Comprou-nos Jesus, pois o preo pagou. A crer nos convida tal rasgo de amor, Nos merecimentos do Filho de Deus; E quem, pois, confia no seu Salvador, Vai v-lo sentado na glria dos cus. Coro Exultai! Exultai! Vinde todos louvar A Jesus, Salvador, a Jesus Redentor; A Deus demos glria, porquanto do cu, Seu Filho bendito por ns todos deu. Cantor Cristo, N 15, Exultao Fanny Jane Crosby

CAPTULO 14 QUEM QUISER

Quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. Apocalipse 22:17b. H virtude na justia. Devemos ser justos com todos. Acho que a maioria das pessoas j foi, alguma vez, vtima de injustia. Somos injustos com algum quando o interpretamos mal e no deixamos que se defenda. Somos injustos com a Bblia quando no a deixamos dizer o que diz. No devemos fazer a Bblia se encaixar em nossas opinies; pelo contrrio, devemos fazer nossas opinies se encaixar Bblia. A Palavra de Deus pode ser mal interpretada em, pelo menos, duas maneiras: ao no considerar pores nela e ao se interpretar mal, textos considerados. Creio que a mal interpretamos dos dois modos. Interpreta-se mal os versculos, quando lhes do um significado errado e tambm assuntos, quando no se leva em conta toda a verdade expressa no mesmo. A doutrina do Quem Quiser muito mal interpretada porque no lhe atribuem toda a verdade, ao lidarem com ela. Certa vez ouvi um pregador dizer que Joo 5:40 no diz no podeis vir a mim mas no vireis. Ele no era culpado de citar o versculo de forma errada, mas era culpado de interpretar mal o assunto, ao no considerar tambm Joo 6:44. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Quem quiser existe, a fim de ensinar que cada pessoa pode vir a Cristo; ao passo que o oposto verdadeiro, pois a traduo literal de Joo 6:44 : Homem nenhum pode vir a mim, a menos que o Pai que me enviou o no trouxer.

1. QUEM QUISER VENHA A CRISTO E SEJA SALVO. Ningum desprezado nesta poca da graa. Deus no faz acepo de pessoas. Ele no faz distino de cor: preto, branco, seja qual for a cor pode vir a Cristo e ser salvo. Ele tambm no impe limites sociais: rico ou pobre, servo ou livre; banqueiro ou sapateiro; erudito ou analfabeto; rainha da sociedade ou prostituta de bordel quem quiser pode vir a Cristo com certeza de que ser recebido. (Joo 6:37b). Esta verdade bendita j foi amplamente demonstrada. Observe alguns que vieram e encontraram salvao: o ladro na cruz: a samaritana (Joo 4:5); o perseguidor Saulo de Tarso; o carcereiro implacvel (Atos 16); Raabe, a prostituta; Maria Madalena que foi possuda por demnios; Joao Newton, o traficante de escravos (escreveu o hino A Graa de Deus); Joo Bunyan, o funileiro blasfemo; e muitos outros, numerosos demais para se mencionar. Se algum pecador desesperado estiver lendo estas linhas, deixe-me urgi-lo a ir a Jesus Cristo confiando nEle olhando para Ele dependendo dEle e, com certeza, ser salvo. 2. HOMEM NENHUM PODE VIR A CRISTO POR SI MESMO. Somente os que o Pai trouxer, viro. H diferena entre poder fazer algo e ter permisso para faz-lo. H uma grande diferena entre poder e ter permisso para se fazer alguma coisa. Apocalipse 22:17 um convite para se ir a Cristo e fala de permisso. Joo 6:44 e 65 fala da capacidade e diz que ningum capaz de vir ou crer em Cristo, a menos que seja trazido. Este trazer feito pelo Pai e no uma fora externa; nem tampouco o uso de uma fora fsica. Pelo contrrio, uma obra graciosa e interna de Deus na alma, e o vir o exerccio da mente e do corao no qual a pessoa toma o lugar de pecador e coloca sua f em Jesus Cristo como Salvador. Quando Jesus disse: E no quereis vir a mim para terdes vida., as pessoas a quem falava j estavam diante de Sua presena fsica. Ele estava dizendo: Vocs no confiam em Mim para a salvao. A implicao clara que se houvessem confiado nEle teriam recebido vida. Este versculo

fala da responsabilidade de se crer em Cristo. Cada pessoa deve ir a Cristo, pois quem cr no ser condenado. (Marcos 16:16). Isto nos leva a uma difcil questo: Pode haver responsabilidade onde no h capacidade? A resposta: Depende da natureza da incapacidade. Se ela for constitucional ou criada, ento no h responsabilidade. O homem, considerado uma criatura feita imagem e semelhana de Deus, tem a capacidade de confiar, amar e obedecer a Seu mestre. Mas a incapacidade causada pelo pecado no cancela a responsabilidade. No pelo fato do pecador ser homem que ele no pode ir a Cristo para ser salvo; porque ele um homem cado. No pode ir por causa do estado de sua mente e corao no possui nem disposio nem vontade de ir. No que queria ir e no pode. O pecador est morto em ofensas e pecados e tem que ser vivificado pelo Esprito Santo, antes que possa fazer qualquer coisa que agrade a Deus. Leia Joo 3:3, Romanos 8:7-8 e Efsios 2:1-10. Quem quiser implica no livre arbtrio do homem. Atravs do livre arbtrio a pessoa age conforme a sua mente e natureza, sem nenhuma fora externa ou compulso vinda de fora. O mpio livre ao rejeitar a Cristo; ningum o fora a rejeit-lO. O regenerado (nascido de novo) vem voluntariamente a Cristo, embora seja trazido a Ele por Deus. Ao se ir a Cristo h uma expresso livre do novo corao e mente s a natureza nova criada por Deus atravs de Sua graa maravilhosa. A capacidade de se crer em Cristo como Salvador dada pela graa. Esta verdade reconhecida quando oramos pela converso (salvao) dos perdidos. O arrependimento e a f so graas inseparveis criadas no homem pelo Esprito Santo. Os dois so dons de Deus. Atos 5:31, 11:18, II Timteo 2:25, I Corntios 3:5-7. 3. OUTRA VERDADE CLARAMENTE REVELADA PELAS ESCRITURAS QUE TODOS QUANTOS O PAI DEU AO FILHO, COM CERTEZA VIRO A ELE. Cristo diz: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. (Joo 6:37). Isto torna a vinda deles certa, e dizer o contrrio contestar o que a

Verdade, O Deus-Homem, diz. Isaas 40:31, Joo 3:36, Joo 10:16 e 28. Assim, nosso Senhor diz que todos aqueles que o Pai Lhe deu, com toda certeza, viro a Ele. No podemos esquadrinhar os segredos do conselho eterno, a fim de descobrir quem so estes que o Pai deu, mas eles podem ser identificados, aps virem a Cristo. (I Tessalonicenses 1:4-6). Podemos ter a certeza de que cada um que vem foi dado a Cristo pelo Pai. Ao orar ao Pai, Jesus diz: Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste. (Joo 17:2). Temos aqui o domnio soberano de Deus com um propsito especfico. (Ver tambm Joo 17:6, 9, 11, 12, 20). Estes versculos falam de alguns do mundo que o Pai deu ao F ilho. (Joo 17:6). H um limite aqui, quer queiramos quer no. Cristo deu Sua vida pelas ovelhas (Joo 10:11). As ovelhas ouvem Sua voz e O seguem (Joo 10:26-29). No existe tal coisa como uma expiao geral baseada numa redeno universal. Meditemos no que diz Apocalipse 5:9-10. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; e para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra. REDENO PARTICULAR Conclumos este captulo dando uma citao completa de Spurgeon sobre a Redeno Particular. Bem, estamos cientes que h teorias diferentes sobre a redeno. Todos os crentes defendem que Cristo morreu para redimir, mas nem todos os crentes ensinam a mesma redeno. Diferimos quanto natureza da expiao e quanto ao propsito da redeno. Por exemplo: o arminiano defende que Cristo, ao morrer, no morreu com a inteno de salvar qualquer pessoa em particular - que a morte de Cristo no assegura a salvao de qualquer pessoa viva de acordo com eles Cristo morreu, tanto por Judas no inferno quanto por Pedro que foi para o cu. Eles acreditam que para aqueles designados ao fogo eterno, houve uma redeno to real e verdadeira quanto para os que esto agora

diante do trono do Altssimo. Bem, no cremos em tal coisa. Defendemos que Cristo, ao morrer, tinha um objetivo em vista, e este objetivo, com toda a certeza e sem sombra de dvida, ser realizado. Medimos o propsito da morte de Cristo pelo efeito dela no cremos que Cristo tenha feito nenhuma expiao eficaz por aqueles que esto condenados para sempre. No nos atrevemos a pensar que o sangue de Cristo tenha sido derramado com a inteno de salvar aqueles que Deus em sua pr-cincia sabia que nunca poderiam ser salvos, e alguns que estavam no inferno, quando Cristo morreu para salv-los. Muitas vezes nos dizem que limitamos a expiao de Cristo, ao dizermos que Ele no fez tal expiao por todos os homens, do contrrio todos os homens seriam salvos. Nossa resposta a esta acusao que, por outro lado, nossos oponentes a limitam e no ns! Os arminianos dizem que Cristo morreu por todos os homens. Perguntem a eles o que querem dizer com isto: Cristo morreu para assegurar a salvao a todos os homens? A resposta : No, com certeza! Ento, quem limita a morte de Cristo? Pedimos-lhes perdo por dizerem que ns limitamos a morte de Cristo. Na verdade so eles que a limitam. Dizemos que Cristo morreu para que, infalivelmente, assegurasse a salvao de uma multido que no se pode contar voc bem vindo sua expiao; pode ficar com ela. Nunca vamos renunciar nossa em troca do que se acredita por a. Dizem-me que minha obrigao afirmar que todos os homens foram redimidos e que h um versculo nas Escrituras que apia esta idia: O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo. (I Timteo 2:6). Bem, parece-nos haver grande argumento por trs desta questo. Mas veja o que a Bblia fala. Lucas 2:1: E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo se alistasse. Era para o mundo inteiro se alistar? No, somente os sujeitos do reino falado. Marcos 1:5: E toda a provncia da Judia e os de Jerusalm iam ter com ele; e todos eram batizados por ele no rio Jordo, confessando os seus pecados. Era toda a Judia ou toda Jerusalm, batizada no Jordo? I Joo 5:19: Sabemos que somos de Deus, e qu e todo o mundo est no maligno. Todo o mundo aqui significa todo mundo? As palavras mundo e todos so usadas em uns sete

ou oito sentidos nas Escrituras e raramente todos significa todas as pessoas individualmente. As palavras geralmente so usadas para significar que Cristo redimiu alguns, de todos os tipos de pessoas: alguns judeus, alguns gentios, alguns ricos, alguns pobres e no restringiu Sua redeno nem a judeu nem a gentio. (fim da citao de Spurgeon). Nosso corao s pode dizer: Amm! a estas palavras de Spurgeon, e pregador nenhum to grande quanto ele desde o Apstolo Paulo. Podemos acrescentar que Spurgeon fez mais para moldar nossa teologia do que qualquer outro homem que no foi inspirado, como Paulo foi. A raa humana ficou perdida, em massa, quando o primeiro Ado pecou. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. (Romanos 5:19). O homem no foi redimido em massa, porm como indivduo em particular. Os pecadores tambm no so regenerados em massa, mas como indivduos, um por um. As massas no demonstram arrependimento e f, mas sim os indivduos, um a um. E repetimos: Quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. Quem ouvir as novas, v proclamar: Salvao de graa, vinde desfrutar! Oh! Que o mundo inteiro oua anunciar: Todo que quiser, vir! Quem quiser agora, venha receber; Eis a porta aberta, j podeis entrar; Jesus caminho para ao cu chegar; Todo que quiser, vir!

Que fiel promessa tens pecador! Queres tu a vida? Vem ao Salvador! Ele todos fala com mui terno amor: Todo que quiser, vir! Coro Todo que quiser, venha receber! Possam todos essa boa nova ouvir. o Pai celeste que convida assim: Todo que quiser, vir! Cantor Cristo Quem Quiser, N 213 Autor, Philip Paul Bliss

CAPTULO 15 AS BOAS OBRAS

As Escrituras tm muito a dizer sobre as boas obras. Fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras. (Efsios 2:10). Os crentes devem ter o cuidado de manter as boas obras (Tito 3:8). Os ricos deste mundo devem ser ricos em boas obras, prontos a repartir seus bens com os necessitados. (I Timteo 6:18). Nosso Senhor testificou que as boas obras do mundo so ms. (Joo 7:7). Ele tambm testificou em relao aos fariseus, dizendo que as obras que faziam eram feitas para receberem elogios dos homens. (Mateus 23:5). Lemos tambm, na Bblia, sobre obras mortas, obras da carne e obras do diabo. Assim, precisamos discriminar ao tratar do assunto sobre as boas obras. 1. A Qualificao para as Boas Obras. Quem pode realizar uma boa obra diante de Deus? A Bblia torna claro que ningum, a no ser o salvo pode faz-la. Efsios 2:10, Romanos 8:8, Hebreus 11:6. As boas obras so o fruto do Esprito e somente os salvos tm o Esprito. As boas obras so o resultado da salvao e no sua causa. A ordem divina primeiro salvao, depois o servio. Somos salvos para servir a Deus e aos outros. Em cada plano, exceto na mecnica, tem que haver vida antes de haver atividade. Cada homem, por natureza, est morto em seus pecados e alienado da vida de Deus. Crer que um pecador pode trabalhar para ser salvo uma grande heresia. Ver Tito 3:5, II Timteo 1:9, Efsios 2:8-9. Tudo o que o perdido pode fazer, a fim de agradar e receber o favor de Deus sem valor e precisa de arrependimento. No h meio de obter o favor de Deus, a no ser por Seu Filho. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes

estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios 2:13). 2. A Natureza das Boas Obras. Uma boa obra no sentido bblico, que o nico sentido verdadeiro, aquela que agrada a Deus e traz sobre quem a fez a aprovao e bno de Deus. Um homem pode realizar um ato que seja considerado bom na concepo humana, mas Deus pode v-lo de outra maneira. O que os homens talvez considerem bom, Deus pode rejeitar como mau. Os homens podem recompensar algo que Deus vai censurar. Como se pode saber se o que fazemos bom? Esta uma pergunta muito importante. Multides vivem no af da to chamada atividade crist, executando nervosamente programas criados por homens, para no fim colherem apenas um terrvel despertar e um grande desapontamento. Ler Mateus 7:22-23. No nosso objetivo enumerar as boas obras que o crente pode fazer. Pelo contrrio, queremos mostrar os elementos necessrios em qualquer obra que a tornam uma boa obra vista de Deus. Como indivduos, aquilo que fazemos em particular pode variar, de acordo com nosso relacionamento com a sociedade e com nossas oportunidades. Observe: A. Uma Obra de F uma Boa Obra. Fazer o que Deus manda, s porque Ele o manda, uma boa obra. Uma obra de f s possvel aos que tm f. As obras de f geralmente so opostas razo humana. O captulo 11 de Hebreus cheio de obras de f. A razo humana no determinou os atos de No, Abrao e outros mencionados neste captulo. A nica razo por trs de uma obra de f que Deus diz para faz-la. E isto tornar-se tolo aos olhos do mundo. Foi s porque No creu em Deus, que ele construiu a arca. B. Uma Obra de Amor uma Boa Obra.

Cristo disse: Se me amais, guardai os meus mandamentos. (Joo 14:15). I Corntios, captulo 13, enfatiza a necessidade do amor como ingrediente nas boas obras. A f age por amor. (Glatas 5:6). A f e o amor so graas gmeas dadas por Deus, e onde existirem certamente haver boas obras. O perdido, at onde vai atos externos, pode fazer uma boa obra; contudo, o motivo interno tanto quanto o ato externo so essenciais para uma boa obra diante de Deus. Um pouco de gua fria, dado no nome de um discpulo de Cristo, uma boa obra, ao passo que um presente de milhes de dlares para uma boa causa, talvez no seja considerado como tal. Eis o teste decisivo para cada boa obra: ela feita para a glria de Deus e por amor a Cristo? Se for... a. Ela no feita em troca de recompensas humanas. Era este o motivo dos fariseus ao darem esmolas. Temo que muitos crentes professos queiram suas recompensas aqui e agora e portanto, o motivo deles agradar aos homens e no a Deus. Este autor deve confessar que sua maior tentao pregar para agradar os homens ... algo que j foi confessado diante de Deus. Ele no se atreve a reivindicar um motivo santo para tudo o que j fez. Uma boa obra feita para a glria de Deus e ser recompensada por Ele no dia do juzo. No errado agradar aos homens, se eles ficam contentes em ver nossa busca para agradar a Deus. b. Uma boa obra de amor no feita por inveja nem contenda. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal. (I Corntios 13:4-5). c. Ela no ser feita em busca de prmios, aplausos, etc. Todos os tipos de meios so usados hoje, a fim de manter os membros da igreja ativos em alguma forma de atividade crist. O que necessrio hoje a pregao fiel da Palavra, falar a verdade em amor e depender completamente do Esprito Santo em relao aos resultados.

d. Um culto aceitvel tem que fluir de uma comunho ntima com Cristo. Se no tivermos aprendido a adorar em secreto, no podemos adorar em pblico. Se Cristo no real para ns; se no andamos nem temos comunho com Ele, apenas zombaria falar sobre Ele aos outros. apenas quando Jesus Cristo precioso para ns que podemos sinceramente apont-lO para os outros. Paulo disse que a cristandade nos ltimos dias seria caracterizada por pessoas tendo a aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. (II Timteo 3:5). Este o resultado certo de muito culto pblico sem muita orao em secreto. ILUSTRAO Conta-se a histria que, quando Handley Page fazia um vo ao Oriente, ele e os companheiros desceram em Khobar na Arbia. Um rato, atrado pelo cheiro da comida, entrou no avio. Ao levantar vo, o sr. Page descobriu a presena do rato ao ouvir o som que fazia ao roer as coisas. O piloto pensou horrorizado no estrago que aqueles dentes inclementes poderiam fazer a uma parte vital do avio. O que fazer agora? De repente, veio-lhe ao pensamento que um rato no aguenta altitude; ele foi feito para viver na superfcie ou em tocas abaixo do cho. Por isso, o sr. Page decidiu voar bem alto; to alto que ele prprio estava achando difcil respirar. Depois, apurou o ouvido para ver se ouvia algum som e para imensa alegria, encontrou o rato morto. Bem, h pestes morais na natureza da concupiscncia carnal que guerreiam contra a alma: diverses mundanas de vrias formas. Estas coisas mundanas no aguentam o ar do cu. Elas morrem na presena de Cristo, que morreu por ns. Orar e ler a Bblia nos leva a uma altitude acima demais das diverses mundanas. A IMPORTNCIA DAS BOAS OBRAS As boas obras so importantes e tambm evidncias necessrias da salvao. Elas no produzem a salvao, mas a manifestam. No so a causa, mas o efeito do novo nascimento. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas

obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:10). As obras do crente, no tribunal de Cristo, sero rejeitadas ou recompensadas. Isto no verdade em relao aos pecados do crente; eles foram levados por Cristo, em Seu prprio corpo, na cruz. Em relao salvao, os pecados do crente foram colocados sobre Cristo e julgados nEle. Em relao correo, so tratados nesta vida. (Hebreus 12:5-11). O crente ser recompensado por suas boas obras quando Cristo vier. Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor. (I Corntios 4:5). Vamos ns trabalhar, somos servos de Deus, Com o Mestre seguir no caminho dos cus; Com o seu bom conselho o vigor renovar, E fazer prontamente o que Cristo mandar! Vamos ns trabalhar, os famintos fartar; Para a fonte os sedentos depressa levar; S na cruz do Senhor nossa glria ser, Pois Jesus salvao pela graa nos d! Vamos ns trabalhar para Cristo, o Senhor, Contra o reino das trevas ser vencedor, Ele ento para sempre exaltado ser, Pois real salvao pela graa nos d! Vamos ns trabalhar, ajudados por Deus,

Que coroa real nos dar l nos cus; Na manso dos fiis o descanso ser, Pois Jesus salvao pela graa nos d! Coro No labor com fervor, A servir a Jesus, Com esperana e f E com orao, At que volte o Redentor. Cantor Cristo - Trabalho Cristo, N 422 Autor, William Howard Done

CAPTULO 16 MANUAL PARA UM VIVER SANTO (EXPOSIO DE ROMANOS 12)

Se fosse possvel escolher uma poro das Escrituras como manual ou guia para a vida crist, com certeza no haveria passagem melhor que ir at os captulos finais de Romanos. Temos aqui a responsabilidade do crente nos vrios relacionamentos da vida. Neste captulo tentaremos fazer uma exposio de Romanos 12. Entraremos no que se chama a parte prtica da carta de Paulo aos romanos. Se a parte doutrinria desta carta desagradvel para alguns, a parte prtica o ser mais ainda. Aquele que despreza as misericrdias de Deus, vai se rebelar contra Seus mandamentos. A cristandade prtica deve se firmar numa cristandade doutrinria. No se pode separar doutrina da vida. como G. Campbell Morgan diz: No se pode plantar tulipas do Reino de Deus, a menos que se tenham os bulbos do cu. A conduta do homem fruto do que ele cr. A flor de uma vida temente a Deus tem razes profundas no solo da graa que se experimenta. Paulo, aps nos dar a maior de todas as exposies da graa e misericrdia de Deus; extravasa seus sentimentos de xtase adoradora ao ver como Deus age: e segue com uma exortao para se tornar esta a conduta por parte daqueles que podem seguilo nas experincias gloriosas das misericrdias de Deus. O GRANDE APELO DE PAULO (v. 1-2).

1. Ele roga. Ele no ordena como Moiss que deu a lei. O ministro crente no pode dar ordens nem obrigar; ele s pode conseguir que as coisas sejam feitas ao rogar. Uma hierarquia crist, quer na forma de uma Misso Batista, ou por Bispo Metodista, ou Papa Catlico Romano, contraria prpria norma da cristandade do Novo Testamento. 2. Ele roga pelas misericrdias de Deus. Este o maior dos argumentos para uma vida consagrada. Paulo quer que as misericrdias de Deus sejam notadas e produzam fruto para a glria de Deus. O mais alto e mais puro de todos os motivos humanos agir em apreciao pelas misericrdias de Deus. 3. Paulo roga aos irmos. A exortao ministrada aos santos. Ele no apela a pecadores, mas queles que tiveram uma experincia com a graa e a misericrdia de Deus. 4. Ele roga que apresentem seus corpos a Deus. O corpo do crente deve ser um sacrifcio vivo em contraste com os animais mortos oferecidos sob a lei. No para se obter, mas sim para se reconhecer a bno da salvao. um sacrifcio de louvor. O corpo para ser um sacrifcio santo. Sob a lei, os animais oferecidos em sacrifcio tinham que ser cerimonialmente puros e fisicamente saudveis. Sob a graa, o corpo humano deve ser moralmente puro. Um corpo impregnado de bebida alcolica um sacrifcio imundo. O sacrifcio deve ser agradvel a Deus. No ao homem e nem mesmo igreja que devemos agradar a Deus. A consagrao primeiramente a Deus e no a uma causa ou um servio. Pode-se consagrar a uma boa obra sem ao menos se pensar em Deus. Tudo deve ser feito como ao Senhor. O sacrifcio do crente constitui seu culto racional. A palavra grega para racional logikos e quase sempre traduzida como inteligente, racional, espiritual, etc. Ela encontrada em outro lugar apenas no Novo Testamento grego (I Pedro 2:2) onde est traduzida pela frase o leite racional, que tem a mesma raiz que logos, significando palavra. O culto do crente a Deus tem que ser regulado pela Palavra de Deus. Isto de suma importncia, pois fcil se ocupar com o que Deus no ordenou, de um modo

tambm no ordenado por Deus; isto mesmo, talvez at se esteja fazendo o que Deus j proibiu. 5. Ele roga que os crentes sejam diferentes. E no vos conformeis com este mundo. Mundo aqui significa os habitantes do mundo moralmente considerado. O mundo mau; ele jaz no maligno (I Joo 5:19). O diabo seu deus. Ele domina o mundo. O mundo centralizado em si mesmo e controlado por Satans. O crente no deve concordar nem ser igual a ele. Ele no deve se conformar com o mundo em seu modo de pensar e de agir. O crente deve pensar e agir de acordo com a Palavra de Deus. 6. Mas sede transformados. A palavra grega matamorfoo, e significa mudar de aparncia. a palavra usada para a transfigurao de Cristo. Em nosso texto, denota uma mudana moral, a ser realizada pela renovao da mente. Mudana de mente novos pensamentos e novos ideais acontece na regenerao, e esta mudana de mente deve ser renovada e aprofundada. A transformao exterior deve comear na mente e no corao. Se a conduta do homem tiver que ser certa, seu pensar tem que ser certo. Deste modo o crente vai saber qual a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus, sendo capaz de demonstr-la no seu dia-a-dia. Os crentes so os mostruriosde Deus. Temos que mostrar o fato e o valor de Deus na vida humana. O mundo comercial usa este mtodo para vender. O vendedor de carro o colocar na direo do carro dele, a fim de mostrar-lhe a velocidade e o conforto ao dirigir. O vendedor de geladeira vai colocar uma geladeira em sua casa, com experincia, para que voc possa ver suas qualidades de refrigerao. Nesta poca de tanta competio muita coisa vendida sob experincia. uma questo solene e pertinente que o crente deve fazer a si mesmo: Que tipo de mostrurio estou sendo para Jesus Cristo, a Quem professo confiar, amar e obedecer? Que impresso minha vida faz nos outros? TAREFAS ESPECIAIS ESPECFICOS (v. 3-8). BASEADAS EM DONS

1. Faa uma estimativa justa do seu dom. H medidas diferentes de f no pense que sabe tudo no aja como se fosse o Dr. Sabe-Tudo. Pense seriamente em voc e suas habilidades. No se envenene com o orgulho. Reconhea os dons dos outros. Seja humilde. 2. Somos muitos membros em um s corpo. Cada igreja (a assemblia local) um corpo de Cristo e se parece com um corpo humano. Cada membro tem seu prprio dom e lugar no corpo e o que ele faz afeta todo este corpo. Cada membro da igreja deve ser querido e bem-amado pelos outros membros. 3. Cada membro deve exercer seu prprio dom. No um talento natural, mas um dom dado de modo soberano pelo Esprito Santo. H sete deste dons dados abaixo. A. Profetizar. Esta a capacidade dada pelo Esprito de articular a verdade divina. Significa especificamente a predio de eventos futuros, mas parece ter um sentido mais amplo no Novo Testamento, inclusive o dom de explicar as Escrituras. Tanto predizer quanto proclamar. No h mais predio, desde que o Novo Testamento foi completado. Temos na Bblia toda a verdade que precisamos para nosso bem-estar espiritual. B. Ministrar. A palavra grega significa servio e usada num sentido amplo. usada em relao a Cristo em Romanos 15:8; a Febe em Romanos 16:1; refere-se ao ofcio de dicono em Filipenses 1:1, I Timteo 3:8. Em nosso texto no parece se referir a um ofcio, mas a um servio prtico na igreja, o qual no nomeado. Cada membro tem que prestar algum servio. C. Ensinar. A capacidade de ensinar a Palavra de Deus um dom do Esprito. um dom que o pastor deve ter (I Timteo 3:2). Um simples exortador nunca deve ser ordenado pastor. D. Exortar. Isto significa chamar responsabilidade e dissuadir do pecado, e requer um talento peculiar o dom do Esprito. No um ofcio. Precisamos de leigos em nossas igrejas com o dom da exortao homens que possam desafiar os irmos

 uma atividade maior; que sejam mais que esquentadores de banco. A exortao de um leigo temente a Deus parece ter mais efeito do que a de um pastor. E. Dar. Dar tanto uma responsabilidade quanto uma graa (II Corntios 8:9). responsabilidade de todos e graa concedida a alguns. Onde esta graa exercida, haver grandes presentes para o trabalho da igreja. Vamos ser grandes doadores, mas sem fanfarra nem ostentao. F. Governar. A palavra no grego significa ir adianteou tomar a liderana. usada para o pastor em I Timteo 3:4 e 5:17. Como lder, o pastor deve ser zeloso e diligente. Pastorado no lugar de preguioso. G. Exercer Misericrdia. O dom de ajudar o necessitado e de perdoar o inimigo. Deve ser feito com alegria; ansiosa e sinceramente. Joo Gill (pastor ingls do sculo 18) acredita que os trs ltimos dons: dar, governar e exercer misericrdia se referem a trs funes diferentes do ofcio de dicono. Talvez sejam. RESPONSABILIDADES GERAIS BASEADAS RELACIONAMENTOS ESPIRITUAIS (V. 9-16). NOS

Versculo 9. O amor deve ser sincero, sem hipocrisia. Amor fingido dio disfarado. Aborrecei o mal. No basta deixar de fazer o que errado: preciso odiar o pecado. Apegai -vos ao bem. Nosso dever cristo no s o lado negativo; h tambm um lado positivo ao seu carter. medida que odeia o mal, ele deve amar e se apegar ao que bom. Versculo 10. Devemos amar uns aos outros, como membros da mesma famlia. E onde estiverem envolvidas a honra e a preferncia, devemos querer que outro irmo as receba. A viso do mundo receber honra, mas os crentes devem competir uns com os outros em dar honra.

Versculo 11. No sejais vagarosos no cuidado. Isto no se refere ao trabalho secular, mas ao servio ao Senhor. Devemos ter fervor pelo trabalho de Deus. Stifler traduz este versculo assim: No zelo (na parte exterior) no sejam preguiosos; no esprito (a parte humana interior) sejam fervorosos; servindo ao Senhor. Versculo 12. Esperana ... tribulao ... orao: a parte principal da vida de muitos. Talvez no possamos nos regozijar nas presentes condies, mas podemos nos regozijar na esperana de um dia melhor. E esta esperana dar pacincia e perseverana no dia da aflio, porque a esperana v um fim para ele. E, ao mesmo tempo em que esperamos e sofremos, podemos continuar orando. Versculo 13. Temos que aliviar as necessidades dos crentes e praticar hospitalidade. Isto implica na posse particular de bens e est muito longe do que pregam o socialismo e o comunismo. Alguns tm mais que outros. Aqueles que tm, devem compartilhar, voluntariamente, com o que no tm. Mas nunca se deve tolerar nem encorajar a indolncia. Ver II Tessalonicenses 3:10-11 para uma verdade equilibrada. Cada lar cristo deve ser uma pousada onde membros da famlia da f possam encontrar acolhida. Hebreus 13:2. Versculo 14. Abenoe os que o perseguem. O crente nunca deve reagir igual a eles. No devemos lutar contra o diabo com fogo; ele sabe mais sobre essa arma do que ns. Temos que abenoar a quem nos amaldioa; e no reagir dente por dente. Versculo 15. Compartilhe as experincias pelas quais os outros passam. Regozije-se com os que se regozijam e chore com os que choram. Eis aqui a sabedoria crist. Cristo no chorou em Can, nem riu no tmulo de Lzaro. Versculo 16. Sede unnimes entre vs. Seja uma pessoa fcil de se conviver. Respeitem-se mutuamente e que esta atitude alcance os mais humildes. No seja esnobe nem exclusivista. O mundo negligencia e rejeita quem humilde, mas Cristo morreu

por pessoas assim e devemos ter comunho com elas no corpo de Cristo. No se ache o maior! GRAAS CRISTS PARA COM O MUNDO (v. 17-21). Versculo 17. A ningum torneis mal por mal. Vena o mal com o bem. Seja honesto. Os olhos do mundo esto a observ-lo, por isso, cuidado como anda! Mateus 5:16. Versculo 18. Faa tudo para viver em paz com todo mundo. Certifique-se que no est entre os culpados, quando a paz for destruda. Se os homens o odeiam, deixe que o odeiem por seu amor verdade e no pelo mal que faz. Versculo 19. No procure se vingar. A vingana pertence a Deus. Quando um crente busca vingar-se quando tenta descontar o que o inimigo lhe fez ele prprio se solta das mos do Pai Celestial. como se dissesse que pode resolver o caso com o inimigo, melhor do que Deus. No usurpe o lugar de Deus no juzo; espere e Ele vai agir! Ele resolver tudo no tempo certo. Versculo 20. Seja bondoso para com seu inimigo. Ajude-o, se estiver precisando. Deste modo, voc vai amontoar brasas vivas sobre a cabea dele. Este o nico castigo que poder lhe infligir e cuidado para no faz-lo literalmente. Perguntaram a certa senhora, que se queixou dos maus tratos do marido, se j tentara amontoar brasas vivas sobre a cabea dele. Ela respondeu: No, mas j joguei um balde de gua quente em cima dele! Versculo 21. Seja um vencedor. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem. Lute contra o seu inimigo com as armas da bondade. Voc vence ao fazer do inimigo um amigo, deixando a vingana com Deus, a quem ela pertence. Que tanto o autor quanto o leitor possam receber graa para darem ateno a estas admoestaes que repreendem a carne!

CAPTULO 27 ADORNANDO A DOUTRINA DE DEUS, NOSSO SALVADOR

A nfase da carta de Paulo a Tito so as Boas Obras. Em Tito 1:16, ele escreve aos que professam um conhecimento de Deus, mas so reprovados para toda boa obra. Em Tito 2:7, ele exorta a Tito a ser um padro ou exemplo de boas obras. No versculo 14, do captulo 2, o Apstolo diz que Cristo nos redimiu, para que pudesse ter um povo Seu que fosse zeloso de boas obras. Em Tito 3:1, a exortao obedecer s autoridades civis e estar preparado para toda a boa obra. Contudo, no versculo 7, do captulo 3, ele torna claro e positivo que no somos salvos por obras de justia, mas sim de acordo com a misericrdia de Deus. O versculo 8, do mesmo captulo, diz que os crentes devem aplicar-se s boas obras e no versculo 14, somos mandados a aplicar-se s boas obras, nas coisas necessrias. Tito, um jovem grego e tambm ajudante de Paulo, recebeu algumas tarefas bem difceis. Parece que ele era mais forte que Timteo, tanto na sade quanto na coragem. O Evangelho de Cristo deve ter sido primeiramente pregado na ilha de Creta pelos judeus, que estavam em Jerusalm no dia de Pentecostes. Evidentemente, Paulo e Tito tinham ido l, a fim de dar continuao ao trabalho e, quando Paulo foi embora, Tito ficou, a fim de pr em boa ordem as coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbteros. (Tito 1:5). Em outras palavras, Tito recebeu a tarefa de organizar os crentes em igrejas, com bispos ou presbteros (que so os pastores) como lderes e supervisores. Esta carta foi escrita cerca de 65 d.C., uns 30 anos aps a morte de Cristo.

Nesta epstola, Tito recebe uma mensagem para vrios grupos e faixas etrias: velhos, jovens e escravos. E o motivo para todas as boas obras era que a Palavra de Deus no fosse blasfemada (2:5). E para que a doutrina de Deus, nosso Salvador, pudesse ser adornada (2:10). uma esperana maravilhosa que se deve mostrar aos crentes, a fim de que possam adornar o Evangelho de Cristo. E esta esperana foi mostrada, em primeiro lugar, aos escravos da ilha corrupta de Creta. No era esperana de obter liberdade poltica, social ou econmica, mas de adornar a doutrina de nosso Salvador. Fica bem dizer aqui que para o crente o viver Cristo e o morrer ganho. O melhor ainda vem para ns depois l nos cus. O que o crente espera, est guardado para ele no cu. (Colossenses 1:5). Nossa herana est reservada no cu para ns. (I Pedro 1:4). Cristo no morreu para garantir uma vida fcil aqui, mas para nos assegurar um tempo glorioso por toda a eternidade. Isto no significa que os crentes no devem se interessar pelos direitos humanos e justia social para todos sem distino de cor, raa ou cultura. O crente verdadeiro est cnscio de suas obrigaes para o bem de todos. 1. A POSSIBILIDADE DE ADORNAR A DOUTRINA DE CRISTO O mundo julga a igreja pelo modo como seus membros vivem. Cada crente um modelo prtico do que a igreja ensina. Se tivesse dinheiro para investir e algum o procurasse com uma nova inveno no papel, urgindo-o para ajud-lo a patentear a inveno, se for sbio, primeiro lhe pedir um modelo da inveno que funcione. Se tiver um cncer e algum lhe recomendar certo remdio, primeiro vai querer saber se j houve casos de cura. Do mesmo modo, quando um crente professa que tem algo que faz algum se tornar melhor que encha essa pessoa com desejos novos, esperanas novas e novas alegrias algo que a faa diferente do que era antes, normal que o mundo pergunte: assim mesmo? Isto mudou sua vida? Ela um modelo prtico de cristandade? O maior motivo que qualquer crente pode ter,

viver de uma maneira para que o mundo admita que h algo verdadeiro na religio de Jesus Cristo. O pensamento este: A doutrina de Deus, nosso Salvador mais bonita, quando incorporada a uma vida. A prtica tem que combinar com a profisso. A Bblia melhor ilustrada nas boas obras daqueles que professam t-la como guia e modo de vida. 2. A ALTERNATIVA SOLENE Ou adornamos a doutrina de Deus ou damos ocasio para que os outros blasfemem dela. Ou vivemos para Cristo ou estamos contra Ele. Somos um bom exemplo para o Evangelho ou uma vergonha para ele. No existe meio termo. Ou lutamos o bom combate da f ou nos rendemos ao diabo, carne e ao mundo. No se pode ficar em cima do muro. Ou estamos no campo da GRAA ou no da DESGRAA, que pertence ao diabo. No Dia do Senhor, estamos na casa de Deus com o povo de Deus ou ento onde no devemos estar, se no houver nenhum empecilho? Numa reunio de Alcolicos Annimos em Louisville, KY, EUA, h vrios anos atrs, o lder foi de homem a homem e perguntou: Por que est aqui? Cada homem deu a mesma resposta: Se no estivesse aqui, estaria em outro lugar, bbado. Esta minha nica proteo contra a embriagus. Que pastor j no se sentiu envergonhado por acusaes feitas sua igreja por causa do modo de vida de seus membros? Viver de modo temente a Deus talvez no o ajude aos olhos do mundo, mas ajudar sua igreja e impedir que a doutrina de Deus seja blasfemada. 3. O TIPO DE VIDA QUE ADORNA A DOUTRINA DE DEUS Deve ser uma vida de conformidade e consistentemente guiada pela Palavra de Deus. Uma vida que basicamente diferente da vida mundana. Uma vida to distinta que no seja

preciso um microscpio, a fim de encontrar princpios cristos nela. Muitos de ns parecemos ser crentes em certas ocasies e algo completamente diferente em outras. Como os glatas, que corriam bem, mas logo paravam. Ou como Rben, o primognito de Jac, to estvel quanto a gua (Gnesis 49:4) que ningum dependesse dele. Diz-se bem que a melhor habilidade a confiana. Suponha que todo mundo que j tivesse se unido nossa igreja fosse fiel at o fim que igreja teramos! Quase todo mundo, vez por outra, j se meteu numa religio, mas tantos so superficiais e no perseveram. Cristo disse a alguns judeus que creram nEle: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos. (Joo 8:31). Perseverar na unio com Jesus Cristo como Senhor e Salvador grande marca de um crente realmente nascido de novo. Viver a vida crist s vezes, como juntar dinheiro: cuide das moedinhas menores que as clulas cuidaro de si mesmas. Cuide das virtudes mais simples, tais como um falar so, honestidade nas questes financeiras, manter a palavra, ser assduo aos cultos, ser constante na orao e leitura bblica e as grandes coisas as acompanharo. Veja como estes escravos na ilha de Creta iam adornar a doutrina de Deus. Eles deviam obedecer aos mestres, fazendo o que lhes mandavam, sem reclamar. No deviam roubar dos mestres, mas mostrar fidelidade; assim adornariam a doutrina. Os escravos crentes, e havia muitos na igreja primitiva, eram diferentes dos outros escravos. Seja qual for o tipo de nossa sociedade, devemos ser diferentes do mundo l fora, adornando assim, de modo lindo o Evangelho de Cristo. E agora para concluir. 4. COMO SE OBTM TAL VIDA Como se consegue a fora moral e espiritual para se viver assim? No vamos esquecer que ningum capaz de viver sozinho de modo que adorne a doutrina. Cristo disse: Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Joo 15:5). Deve

haver comunho ntima com Cristo, se quisermos tornar o Evangelho bonito. Ele deve primeiro nos fazer bonitos, antes de podemos fazer o mesmo por Ele. Precisamos estar no monte, como Moiss, em comunho com Ele, se quisermos descer e andar por entre os homens, de modo a irradiar os princpios da religio verdadeira e adornar a doutrina de Cristo. Conta-se a histria de certa viva, de 51 anos, que vivia na cidade de Oklahoma City, OK, EUA, qual o mdico disse que s teria um ano de vida, devido a problemas no corao. Esta senhora havia trabalhado muito e economizado um dinheirinho. Ao saber do que lhe estava reservado, tirou dez mil dlares do que havia juntado, a fim de gast-lo em busca da felicidade. Ela pediu conselhos sobre como poderia gastar o dinheiro. Disseram-lhe que fosse viajar, mas ela no gostava disto. Disseram-lhe para comprar uma casa e carro novos, mas ela respondeu que a casa e o carro que tinha eram timos. Disseram-lhe que sasse pela noite, a fim de aproveitar a vida, porm ela respondeu que quando caa na jogatina, sempre ganhava. Pobre mulher desiludida! Como tal atitude tpica de multides que tm como viver, mas no tm nada por que viver: no tm nenhum motivo nem objetivo dignos na vida. Que tanto o escritor quanto o leitor recebam graa, a fim de vivermos de modo a adornarmos a doutrina de Deus, nosso Salvador! Guia, Deus, a minha vida Neste mundo de aflio, Frgil sou em minha lida, Mas forte a tua mo. O meu ser de paz reveste, Livra-me da tentao, Livra-me da tentao. O Hinrio para o Culto Cristo

Guia, Deus, a Minha Vida, N 42 Autor, William Williams