Sie sind auf Seite 1von 17

A noo de TEXTO em Paul Ricoeur: da distanciao identidade narrativa

A valorizao da LINGUAGEM em Ricoeur:


[] podemos dizer que a linguagem ela prpria o processo pelo qual a experincia privada feita pblica. () A exteriorizao e a comunicabilidade so uma s e a mesma coisa, porque so apenas esta elevao de uma parte da nossa vida ao logos do discurso. Por ela, a solido da vida , por um momento, iluminada pela luz comum do discurso (Ricoeur, Interpretation
Theory, p. 19, cf. F. Henriques, A concepo da linguagem na fenomenologia herm. de P. Ricoeur, in A Fenomenologia Hoje, p.255)

-- Acento na narratividade constitutiva da linguagem humana -- Centra-se na linguagem plena = do smbolo e da metfora = excesso de sentido -- Linguagem e funo extra-lingustica ou significante (A linguagem no um mundo prprio, cf.Henriques, p.250) --TEXTO como veculo para projecto mais vasto de uma hermenutica pessoal: o sujeito conhece-se pela interpretao dos signos culturais (ser ser-interpretado, in O Conflito das Ints., p.13): Contrariamente tradio do Cogito e pretenso do sujeito de se conhecer a si mesmo por intuio imediata, preciso dizer que ns apenas nos compreendemos pela grande digresso dos signos da humanidade depositados nas obras de cultura. Que saberamos ns do amor e do dio, dos sentimentos ticos e, em geral, de tudo aquilo a que ns chamamos o si, se isso no tivesse sido trazido linguagem e articulado pela literatura? (Ricoeur, Do Texto
Aco, p.123)

1) O TEXTO como paradigma da distanciao:


(A funo hermenutica da distanciao, in Do Texto Aco)

-- Ponto de partida: dialctica da hermenutica de Gadamer (cf. Verdade e Mtodo) : Distanciao alienante (Verfremdung) vs. Pertena (objectivismo metodolgico das cincias humanas vs. Tese gadameriana da participao ou imerso do sujeito nas tradies da histria ou na linguagem) Ricoeur reclama distanciao como condio de possibilidade de hermenutica crtica -- TEXTO como agente da distanciao na comunicao a partir de trs espcies de distanciao: 1. Distanciao do dizer no dito : condio da inscrio num texto 2. Distanciao pela escrita (passagem fala/escrita): desaparecimento da situao comum aos interlocs. autonomia do TEXTO do autor e sua inteno Separao 2 mundos: mundo do autor // MUNDO DO TEXTO
(sobrepe-se entre autor e leitor) = Conceito-chave da hermenutica apresentada por Ricoeur (linha ps-heid.): o que deve ser interpretado na obra o mundo-do-texto (coisa do texto, Gadamer) e no a inteno escondida do seu autor (hermenutica romntica e de Dilthey)

2) O TEXTO na literatura:
3. Distanciao do real consigo mesmo: -- Problema da REFERNCIA no enunciado metafrico ou na literatura, na FICO em geral: Por um lado, a linguagem parece exilar-se fora do mundo, encerrar-se na sua actividade estrutural e finalmente elogiar-se a si mesma numa solido gloriosa: o estatuto literrio da linguagem ilustra esta primeira orientao. Por outro lado, contrariamente sua tendncia centrfuga, a linguagem literria parece capaz de aumentar o poder de descobrir e de transformar a realidade e antes de mais a realidade humana justamente na medida em que se afasta da funo descritiva da linguagem vulgar na conversao (Auto-compreenso e Histria, p.39) -- TEXTO intercepta o movimento da referncia exibio = abolio da referncia de 1 ordem

referncia de 2 categoria Aqui, a minha tese a de que a abolio de uma referncia de primeira categoria, abolio operada pela fico e pela poesia, a condio de possibilidade para que seja libertada uma referncia de segunda categoria que atinge o mundo, no apenas ao nvel dos objectos manipulveis, mas ao nvel que Husserl designava pela expresso Lebenswelt e Heidegger pela de ser-no-mundo [] interpretar explicitar o modo-de-ser-no-mundo exposto diante do texto (Do Texto Aco, p.121)

O MUNDO DO TEXTO
[] um texto literrio em geral, um texto narrativo em particular, projecta diante dele um mundo-do-texto, mundo possvel, certamente, mas mundo apesar de tudo, como lugar de acolhimento onde eu poderia fixarme e onde poderia habitar para a efectivar os meus possveis mais prprios. Sem ser um mundo real, este objecto intencional, para o qual o texto aponta como o seu fora-do-texto, constitui uma primeira mediao, na medida em que aquilo de que um leitor se pode apropriar nele no a inteno perdida do autor atrs do texto, mas o mundo do texto diante do texto (Auto-compreenso e Histria, p.41) -- Leitura heideggeriana do mundo do texto: O mundo do texto de que falamos no , portanto, o da linguagem quotidiana; neste sentido, ele constitui uma nova espcie de distanciao que poderia dizer-se do real consigo mesmo. a distanciao que a fico introduz na nossa apreenso da realidade. J dissemos que uma narrao, um conto, um poema no existem sem referente. Mas este referente est em ruptura com o da linguagem quotidiana; pela fico, pela poesia, abrem-se novas possibilidade de ser-no-mundo, na realidade quotidiana; fico e poesia visam o ser, j no sob a modalidade do ser-dado, mas sob a modalidade do poder-ser. Por isso mesmo, a realidade metamorfoseada graas ao que poderamos chamar as variaes imaginativas que a literatura opera no real (Do Texto Aco, p.122) = FICO e multiplicao das vias de acesso ao mundo abertura do campo de possibilidades: FICO amplia, aumenta a realidade, enriquece a nossa viso de mundo empobrecida pelo uso quotidiano, confere maior legibilidade aco humana

MIMESE III e refigurao do real


* A obra carrega sempre dois mundos: o real (pela funo mimtica da potica em Aristteles, e o imaginrio)

3) TEXTO e hermenutica do sujeito:


(Tempo e Narrativa, vol. I, I, 3)

campo da MIMESE III (recepo da obra): acto de ler como fuso de horizontes (Gadamer): MUNDO DO TEXTO // MUNDO DO LEITOR -- mundo ou horizonte da obra recebido de acordo com horizonte ou situao do leitor -- TEXTO s se torna obra na interaco texto-receptor (Iser e Jauss, TN, vol. III, IV) -- Leitura e MIMESE II (configurao): o leitor actualiza a obra; o acto de ler reconstitui a estrutura da narr. (problema da literatura contempornea, em que o leitor abandonado pela obra desfigurada pelo autor) -- Leitura como transio mimese II mimese III: o leitor que retira o texto da sua imanncia e lhe confere a sua transcendncia, devolvendo o texto ao mundo Que valor tem o TEXTO sem o LEITOR? APROPRIAO como novo conceito de interpretao a partir da leitura: -- correlato da distanciao operada pelo TEXTO -- apropriao vence a distncia cultural imposta pelo TEXTO, tornando prprio (meu) um sentido antes estranho Por apropriao, eu entendo isto: a interpretao de um texto completa-se na interpretao de si dum sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a compreender-se (Do Texto Aco, p.155)

Aquilo de que eu, finalmente, me aproprio de uma proposta do mundo; [] A partir da, compreender compreender-se diante do texto. No impor ao texto a sua prpria capacidade finita de compreender, mas expor-se ao texto e receber dele um si mais vasto que seria a proposta da existncia, respondendo da maneira mais apropriada proposta do mundo [] o si constitudo pela coisa do texto (ibidem) -- proposta de mundo exposta pela obra corresponde uma proposta de existncia

FICO COMO DIMENSO FUNDAMENTAL DA REALIDADE E DA SUBJECTIVIDADE


-- Do mundo-do-texto ao conceito de mundo em Ricoeur: [] mundo o conjunto das referncias abertas por todos os tipos de textos descritivos ou poticos que li, interpretei e amei [] , com efeito, s obras de fico que devemos, em grande parte, a ampliao do nosso horizonte de existncia (TN, pp.122-23) Por outras palavras, se a fico uma dimenso fundamental da referncia do texto, ela no menos uma dimenso fundamental da subjectividade do leitor. Leitor, eu s me encontro quando me perco. A leitura introduz-se nas variaes imaginativas do ego. A metamorfose do mundo, segundo o jogo, tambm a metamorfose ldica do ego (Auto-compreenso e Histria, p.42)

= Poder da configurao narrativa na refigurao do si-prprio (alargar as vias de acesso a ns prprios, vermo-nos de outro modo)

Identidade narrativa
Resta-me dizer em que que esta dialctica entre mundo do texto e mundo do leitor contribui para a compreenso de si. o tema do ensaio que consagro noo de identidade narrativa. A mostro que a compreenso de si narrativa de um extremo ao outro. Compreender-se apropriar-se da histria da prpria vida. Ora, compreender esta histria narr-la, a partir dos relatos, tanto histricos como fictcios, que compreendemos e ammos. Assim nos tornamos os leitores da nossa prpria vida, como era o desejo de Proust nesse texto magnfico de Temps retrouv com o qual encerro este estudo: Mas para voltar a mim mesmo, pensava mais humildemente no meu livro e seria mesmo inexacto dizer que pensava naqueles que o leriam, nos meus leitores. Pois eles no seriam os meus leitores, mas os prprios leitores de si mesmos, sendo o meu livro uma espcie dessas lentes ampliadoras como aquelas que o oculista de Combray oferecia a um comprador; o meu livro, graas ao qual eu forneceria o meio de ler neles mesmos (Pliade, III, 1.033). (Autocompreenso e Histria, p.42)
Pressupostos de Ricoeur:

-- somos narrativa (ou: somos tempo e a narrativa a soluo encontrada para articular a nossa experincia temporal) -- problema da identidade pessoal e impossibilidade de conhecimento objectivo ou directo de ns prprios (vemo-nos sempre em devir)

Ns, leitores de ns prprios a partir da obra:


A mediao narrativa para a interpretao do si-prprio:
A mediao narrativa sublinha esta carcter notvel do conhecimento de si prprio ser uma interpretao de si prprio. A apropriao da identidade da personagem fictcia pelo leitor uma das suas formas. O que a interpretao narrativa traz propriamente precisamente o carcter de figura do personagem que faz com que o si-prprio, narrativamente interpretado, descubra ser ele mesmo um si-prprio figurado que se figura tal ou tal (Identidade Narrativa, p.193) -- Mecanismos de interpretao narrativa: identificao com personagem = figurao = relato-me como personagem de uma vida que a minha, colocando-me como observador externo -- Na obra ficcional tem lugar uma ampliao de experincias que serve o nosso autoconhecimento -- Virtude purgativa ou catrtica (katharsis aristotlica) da literatura: experincias de dissoluo da identidade-idem (questo do qu o que sou eu?) como momentos de nadificao que no anulam nunca a questo da ipseidade (quem sou eu?)

TESE principal na temtica do TEXTO em Ricoeur: o si-prprio conhece-se pelo desvio dos signos culturais = hermenutica do sujeito a partir de uma hermenutica semntica

Tolsti (1886)

A Morte de Ivan Iliitch

-- Histria comea com a notcia da morte do magistrado Ivan Iliitch, bem como as reaces dos que esto sua volta, relatando retrospectivamente a doena e os seus momentos finais -- Obra de reflexo sobre a vida e a morte. Crtica vida m como uma morte viva (posfcio de Nabokov) -- Retrato da natureza humana: egosmo, falsidade, hipocrisia e automatismo (Nabokov) -- Crtica ao modo de vida burgus, feito de convenes e aparncias (o decoro) -- Expresso vvida da reaco do homem aproximao da morte e do modo como nos relacionamos com a mortalidade, fazendo questionar a relao com o si-prprio e com os outros TEMAS: - Morte - Natureza humana - Relao interpessoal - Conduta tica dos sujeitos - Mortalidade encarada como questo-tab - Solido da morte

Reaces morte de Ivan Iliitch: A ideia do sofrimento do homem que conhecera to bem, primeiro como rapazinho divertido, na escola, depois como um parceiro adulto, apesar da conscincia desagradvel do fingimento da senhora e do seu prprio, aterrorizou de repente Piotr Ivnovitch. Reviu em imaginao aquela testa, aquele nariz assestado para o lbio [imagem do morto], e sentiu medo por si. Trs dias de sofrimento terrvel, depois a morte. Isto pode acontecer tambm a mim em qualquer momento, e teve uma pontada de medo. Passageira, porque logo veio em seu socorro o pensamento habitual: aconteceu a Ivan Iliitch, no a ele, a ele no devia nem podia acontecer; no devia pensar nisso, entregar-se a uma disposio to sombria, no valia a pena [] ps-se a fazer perguntas sobre o passamento de Ivan Iliitch, como se a morte fosse uma aventura que apenas dissesse respeito a Ivan Iliitch e nunca a ele, Piotr Ivnovitch. (p.15) Guerssim, o copeiro, saiu do quarto do morto e, irrompendo no roupeiro, afastou com as mos fortes todas as pelias, at encontrar a de Piotr Ivnovitch, e deu-lha. -Ento, amigo Guerssim? disse Piotr Ivnovitch s para dizer alguma coisa. pena, no ? - a vontade de Deus. Da morte ningum escapa afirmou Guerssim, exibindo os dentes brancos de mujique, todos intactos, e, no auge do seu trabalho intenso, abriu prontamente a porta, chamou o cocheiro, ajudou Piotr Ivnovitch a subir para o coche e deu um salto para a entrada da casa, como que a inventar o que poderia fazer a seguir. (pp.17-18)

Retrato da personalidade de Ivan Iliitch: Na Jurisprudncia j mostrava aquilo que viria a ser toda a vida: homem apto, alegremente benvolo e comunicativo, cumprindo porm com rigor o que considerava o seu dever, e o dever, para ele, era tudo o que as pessoas mais altas consideravam o dever. No era bajulador, nem na infncia nem mais tarde, em adulto, mas desde os mais verdes anos se sentia atrado, como uma mosca pela luz, pelas pessoas mais altamente colocadas na sociedade, adoptando as suas maneiras e viso da vida, e estabelecendo com elas relaes de amizade. (p.20) Todo o interesse da vida de Ivan Iliitch se concentrava no mundo do servio. A conscincia do seu poder, a possibilidade de destruir a vida a qualquer um por motu proprio, a importncia da sua pessoa, mesmo exterior, quando entrava no tribunal e se cruzava com os subordinados, o seu xito perante superiores e subalternos, e sobretudo a mestria com que conduzia os processos, e de que estava convicto tudo isso o deleitava e, juntamente com as conversas, os almoos e o whist com os amigos, preenchia-lhe a vida. Portanto, a sua vida continuava no curso que ele achava correcto: agradvel e decoroso. (p.15)

Relao do protagonista e dos outros com a doena: O pavoroso, o medonho acto do seu passamento fora reduzido (via-o com clareza) ao nvel de uma contrariedade casual, de algum modo indecorosa (comparvel forma como tratam um homem que, entrando num salo, espalha volta um cheiro abominvel) por parte daquele mesmo decoro que ele tinha servido toda a vida; via claramente que ningum teria pena dele porque ningum tinha sequer a vontade de compreender a sua situao Guerssim era o nico que compreendia a sua situao e tinha pena dele. Por isso Ivan Iliitch apenas se sentia bem com Guerssim. Sentia-se bem quando Guerssim, por vezes durante uma noite inteira, lhe segurava os ps e recusava ir deitar-se, dizendo: no se preocupe, Ivan Iliitch, ainda tenho muito tempo para dormir; ou quando Guerssim, comeando a trat-lo de repente por tu, acrescentava: se no fosses doente, ento mas assim, porque que no havia de te servir? Guerssim era o nico que no mentia; via-se, por tudo, que era o nico a compreender o que se passava, e no achava necessrio escond-lo, tinha simplesmente pena do seu senhor fraco e mirrado. Um dia at lhe disse de caras, quando Ivan Iliitch o mandava embora: - Todos havemos de morrer. Porque no havia de o servir? disse ele, exprimindo a ideia de que no se incomodava com o seu trabalho porque o cumpria para um homem moribundo e de que, quando chegasse a sua hora, esperava que houvesse tambm algum que se encarregasse desse trabalho para com ele. (pp.67-68)

Caio homem, todos os homens so mortais, logo Caio mortal. Este exemplo de silogismo que aprendera no livro de lgica de Kiezewetter toda a vida lhe pareceu correcto apenas para Caio, nunca para ele prprio. O outro era o homem Caio, o homem em geral, e nesse sentido a afirmao era absolutamente certa; mas ele, Ivan Iliitch, no era Caio nem o homem em geral, foi sempre uma criatura muito distinta de todas as outras; era o Vnia para a mam, o pap, o Mtia, o Voldia, os brinquedos, o cocheiro e a ama-seca; depois para a Ktenka, com todas as alegrias, tristezas e encantos da infncia, adolescncia e juventude. Ser que existia para Caio aquele cheiro da bola de couro s riscas de que o Vnia gostava tanto? Caio beijaria assim a mo da me, ouviria assim o roagar da seda do vestido s riscas da me? Ser que Caio se revoltava na Escola de Jurisprudncia por causa dos bolos? Era Caio quem estava apaixonado? Era Caio quem sabia dirigir to bem uma audincia no tribunal? Assim, Caio de facto mortal, logo correcto que deva morrer, mas eu, o Vnia, Ivan Iliitch, com todos os meus sentimentos e pensamentos, sou outra coisa. E no possvel que morra. Seria terrvel de mais. (p.58)

[] sim, havia momentos em que, depois de um longo perodo de sofrimento, Ivan Iliitch gostaria muito, por mais vergonha que tivesse de o confessar, que algum tivesse pena dele como de uma criana doente. Apetecia-lhe que o acarinhassem, que o beijassem, que chorassem por ele, como quem acarinha e consola as crianas. Mas como era isso possvel com um ele, um membro importante do tribunal, com a barba a encanecer? Mas tinha esse desejo. [] Ivan Iliitch tem vontade de chorar, apetece-lhe que o consolem, que chorem sua cabeceira, mas chega o colega Shebek, membro do tribunal, e Ivan Iliitch, em vez de chorar e de se sentir ternurento, faz uma cara sria, severa, uma cara de caso [] (p.68)

Esperou apenas que Guerssim sasse para a sala contgua e, deixando de reprimir as lgrimas, ps-se a chorar como uma criana. Chorava por causa da sua impotncia, da terrvel solido, da crueldade das pessoas, da crueldade de Deus, da ausncia de Deus. (p.82)

Reflexes acerca da vida e da morte: Talvez eu no tivesse vivido como devia ser?, passou-lhe de repente pela cabea. No, mas como pode ser isso se eu fazia tudo da maneira correcta?, respondeu a si prprio, afastando de imediato, como perfeitamente impossvel, esta soluo nica do enigma da vida e da morte. (p. 84) Como os sofrimentos no param de aumentar, a vida torna-se cada vez pior, pensava ele. H um ponto claro l atrs, no princpio da vida, mas depois tudo fica cada vez mais negro e mais rpido. inversamente proporcional ao quadrado das distncias da morte, pensava Ivan Iliitch. E a imagem da pedra que caa a uma velocidade crescente calou-lhe fundo na alma. A vida uma srie de sofrimentos em acelerao, voa cada vez mais velozmente para o seu termo, para o mais hediondo sofrimento. Estou a voar (p.87) O sofrimento moral intensificou-se quando, nessa noite, ao olhar para a cara de mas salientes de Guerssim, sonolenta e bondosa, lhe surgiu bruscamente na cabea: ser que, na verdade, toda a minha vida, a minha vida conscienta, foi errada? (p.90) Neles [lacaio, famlia e mdico], via-se a si prprio, via tudo o que era a essncia da sua vida, e via claramente que tudo isso estava errado, que era uma enorme e terrvel mentira que embuava a vida e a morte. (p.91) Mas o vestido, a compleio, a expresso do rosto, o som da voz da mulher confirmaram-lhe: Errado. Tudo aquilo que vivias e vives mentira, um engano que oculta de ti a vida e a morte. (p.92)

Inverso do momento da morte em incio da vida espiritual:

-Acabou! disse algum por cima dele. Ouviu estas palavras e repetiu-as na sua alma. Acabou a morte disse para si. J no existe. Sorveu o ar, deteve-se a meio da inspirao, esticou-se e morreu. (p.95)