Sie sind auf Seite 1von 9

OS SETE SABERES NECESSRIOS EDUCAO DO FUTURO

Maiara Medina Stoll Prof. Marco Antnio Medeiros da Silva Centro Universitrio Leonardo da Vinci - UNIASSELVI Licenciatura em Histria (0174) 10/12/11

RESUMO A desigualdade do mundo onde vivemos, as vrias realidades encontradas e as novas necessidades fizeram com que Edgar Morin expusesse suas concepes sobre o que necessrio entender e conhecer para que a educao do futuro no perca seu objetivo principal e expe um conjunto de reflexes que servem como ponto de partida para se repensar a educao do sculo XXI. Morin cita como sete saberes indispensveis para a educao as cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso, os princpios do conhecimento pertinente, ensinar a condio humana, ensinar a identidade terrena, enfrentar as incertezas, ensinar a compreenso e a tica do gnero humano, enfatizando que todos esses eixos esto interligados.

Palavras chave: Incerteza. Complexidade. Ensinar.

1 INTRODUO

O presente trabalho objetiva expor uma reflexo sobre o pensamento complexo de Edgar Morin sobre os sete saberes necessrios para a educao do futuro. Sero apresentados os principais fatos que levaram a educao a estarem em declnio s possveis solues, as necessidades, o que deve ser adotado como prtica para os educadores e, alm disso, que tudo est interligado complexo e mutvel. Inicialmente sero apresentados os eixos propostos por Morin como sendo os saberes necessrios, expondo os principais fatos e reflexes sobre o assunto, seguidos de uma reflexo final sobre todos os temas abordados.

2 OS SETE SABERES NECESSRIOS PARA A EDUCAO DO FUTURO O desenvolvimento das sociedades no mundo contemporneo nos indica que estamos em um perodo de desconstruo de algumas "verdades" e construo de novos paradigmas (ou at perda deles). Segundo alguns autores, a construo das ditas

"verdades" comea a criar fora no momento em que criado o mtodo cientfico, pois, afinal, seria um conhecimento construdo por Cientistas, testado e comprovado. Campos (2002, 113) nos coloca que a descoberta do mtodo cientfico favoreceu vrias descobertas, ao contraponto que relegou a uma segunda ordem outras manifestaes de formas de conhecimento:
"Hoje sabemos e constatamos que esse pensar cientfico criou um condicionamento histrico, que nos faz crer que as nicas formas de conhecimento, do saber e de interpretao do mundo so aquelas veiculadas pela lngua, na sua manifestao como linguagem verbal oral e escrita. O saber analtico, que essa cultura permite, produziu a legitimao consensual e institucional de que esse o saber de primeira ordem, em seu detrimento e relegando para uma segunda ordem todos os outros saberes mais sensveis que as outras linguagens, as no verbais, possibilitam. O valor atribudo linguagem verbal como primeira , ainda hoje, hegemonicamente aceito. Contudo, esse conceito precisa ser reavaliado, considerando o contexto contemporneo. (CAMPOS, 2002, 113)

Pensando nestas necessidades a UNESCO fundou uma comisso internacional sobre a educao para o sculo XXI, neste parecer encontra-se a situao do sistema educacional em todo o mundo, desde os pases mais desenvolvidos at os mais pobres. Notam-se nesses pareceres que todos os problemas apresentados e todas as possveis solues so exatamente os discutidos e expostos em todas as reunies docentes e na mdia em geral. Segundo esse relatrio a falta de estrutura, qualidade e incentivos a educao a causa da grande maioria dos problemas da atual sociedade:
O conceito de uma educao que se desenrola ao longo de toda a vida no leva a Comisso a negligenciar a importncia da educao formal, em proveito da no formal ou informal. A Comisso pensa, pelo contrrio, que no seio dos sistemas educativos que se forjam as competncias e aptides que faro com que cada um possa continuar a aprender. Longe de se oporem, educao formal e informal deve fecundar-se mutuamente. Por isso, necessrio que os sistemas educativos se adaptem a estas novas exigncias: trata-se, antes de mais nada, de repensar e ligar entre si as diferentes sequncias educativas, de as ordenar de maneira diferente, de organizar as transies e de diversificar os percursos educativos.(DELORS, 1999, p. 121)

Aps, muitas discusses sobre o que necessrio para que se tenha uma educao de qualidade e principalmente o que necessrio para se ter qualidade e que os objetivos sejam alcanados e no se percam nas rotinas cada vez mais complexas, corridas e tumultuadas. Percebe-se que no so somente problemas econmicos e sociais que levaram a total runa do sistema educativo. Mas que existem muitos fatores que interferem e so necessrios para os educadores do futuro saber. Edgar Morin, ento, introduz uma nova e criativa reflexo no contexto das discusses que esto sendo feitas sobre a educao para o Sculo XXI abordando temas fundamentais para a educao contempornea, por vezes ignorada ou deixada margem dos debates sobre a poltica educacional. Com total importncia, cita a necessidade da reviso das prticas pedaggicas da atualidade, tendo em vista necessidade de situar a importncia da educao na totalidade dos desafios e incertezas dos tempos atuais. Os sete saberes indispensveis enunciados por Morin so eixos e, ao mesmo tempo, caminhos que se abrem a todos os que pensam, fazem educao e que esto preocupados com o futuro das crianas e adolescentes.

2.1 AS CEGUEIRAS DO CONHECIMENTO: O ERRO E A ILUSO Todo conhecimento comporta o risco do erro e da iluso. A educao do futuro deve enfrentar o problema de dupla face do erro e da iluso. O maior erro seria subestimar o problema do erro; a maior iluso seria subestimar o problema da iluso. O reconhecimento do erro e da iluso ainda mais difcil, porque o erro e a iluso no se reconhecem, em absoluto, como tais. impressionante que a educao que visa a transmitir conhecimentos seja cega ao que conhecimento humano, seus dispositivos, enfermidades, dificuldades, tendncias ao erro e iluso e no se preocupe em fazer conhecer o que conhecer. A educao deve mostrar que no h conhecimento que no esteja, em algum grau, ameaado pelo erro e pela iluso. O conhecimento no um espelho das coisas ou do mundo externo. Todas as percepes so, ao mesmo tempo, tradues e reconstrues cerebrais com base em estmulos ou sinais captados pelos sentidos. Resulta, da, os inmeros erros de percepo. A projeo de nossos desejos ou de nossos medos e s perturbaes mentais trazidas por nossas emoes multiplicam os riscos de erro. Os erros podem ser mentais, pois, prpria memria fonte de erros inmeros. Nossa mente tende, inconscientemente, a selecionar as lembranas convenientes e eliminar as desagradveis. H tambm falsas lembranas, fruto de pura iluso. Os erros podem ser tambm intelectuais, pois, os sistemas de idias no apenas esto sujeitas ao erro, como protegem os erros possivelmente contidos em seu contexto. Os erros da razo: a racionalidade a melhor proteo contra o erro e a iluso. Mas traz em seu seio uma possibilidade de erro e de iluso quando se perverte se transforma em racionalizao. Comeamos a nos tornar verdadeiramente racionais quando reconhecemos a racionalizao at em nossa racionalidade e reconhecemos os prprios mitos, entre os quais o mito de nossa razo todo-poderosa e do progresso garantido. necessrio reconhecer, na educao do futuro, um princpio de incerteza racional: pois a racionalidade corre risco constante, caso no mantenha vigilante autocrtica quanto a cair na iluso racionalizadora. E a verdadeira racionalidade deve ser no apenas terica e crtica, mas tambm autocrtica. O autor cita Marx, ao dizer "os produtos do crebro humano tm o aspecto de seres independentes, dotados de corpos particulares em comunicao com os humanos e entre si". Edgar Morin est se referindo s crenas e idias - muitas vezes reificadas, corporificadas, a ponto de afirmar que "as crenas e idias no so somente produtos da mente, mas tambm seres mentais que tm vida e poder; e assim, podem possuir-nos". O homem, na viso do autor, prisioneiro, por vezes, de suas crenas e idias, nos dias de hoje, assim como o foi, anteriormente, prisioneiro dos mitos e supersties. O inesperado, no dizer de Morin, "surpreende-nos"; ns nos acostumamos de maneira segura com nossas teorias, crenas e idias, sem deixar lugar para acolh-lo o "novo". Entretanto, o novo cresce e surge sem parar.
No podemos jamais prever como se apresentar, mas deve-se esperar sua chegada, ou seja, esperar o inesperado [...] E quando o inesperado se manifesta, preciso ser capaz de rever nossas teorias e idias, em vez de deixar o fato novo entrar fora na teoria incapaz de receb-lo. ( MORIN, 2000, p. 30)

preciso destacar, em qualquer educao, as grandes interrogaes sobre nossas possibilidades de conhecer. Pr em prtica as interrogaes constitui a essncia de qualquer proposta de conhecimento. E o conhecimento permanece como uma nova descoberta e uma aventura para a qual a educao deve fornecer um apoio indispensvel e integral. 2.2 OS PRINCPIOS DO CONHECOMENTO PERTINENTE O problema universal de todo cidado do novo milnio : como ter acesso s informaes sobre o mundo e como ter a possibilidade de articul-las e organiz-las? Essa preocupao j fora formulada por Montaigne mais vale uma cabea benfeita que uma cabea cheia, onde o significado da cabea cheia sugere o acmulo de saberes de forma quantitativa e consequentemente, a cabea benfeita ao invs de acumular saber, sugere ser mais importante dispor de aptides que levem a tratar e solucionar os problemas, isto , o conhecimento relacionado, aplicvel, pertinente. Morin (2003) de forma similar sobre o conhecimento citou:
Como todas as coisas so causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e todas so sustentadas por um elo natural e imperceptvel, que liga as mais distantes e as mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tanto quanto conhecer o todo sem conhecer, particularmente as partes.

Este problema capital, sempre ignorado, que o da necessidade de promover o conhecimento capaz de aprender problemas globais e fundamentais para neles inserir os conhecimentos parciais e locais. A supremacia do conhecimento fragmentado de acordo com as disciplinas impede frequentemente de operar o vnculo entre as partes e a totalidade, e deve ser substitudo por um modo de conhecimento capaz de apreender os objetos em seu contexto, sua complexidade, seu conjunto. necessrio desenvolver a aptido natural do esprito humano para situar todas essas informaes em um contexto e um conjunto. preciso ensinar os mtodos que permitam estabelecer as relaes mtuas e as influncias recprocas entre as partes e o todo em um mundo complexo. A pertinncia do mundo enquanto mundo uma necessidade, ao mesmo tempo, intelectual e vital. o problema universal de todo cidado do novo milnio: como ter acesso s informaes e organiz-las? Como perceber e conceber o contexto, o global o multidimensional, o complexo, as relaes humanas? Para articular e organizar os conhecimentos e, assim, reconhecer e conhecer os problemas do mundo necessrio a reforma do pensamento. Entretanto, essa reforma no programtica, mais sim, paradigmtica - questo fundamental da educao, j que se refere nossa aptido para organizar o conhecimento. Esse o grande problema a ser enfrentado pela educao do futuro, tornar evidentes: - o contexto: o conhecimento das informaes ou dados isolados insuficiente; preciso situar as informaes e dados em seu contexto para que adquiram sentido; - o global (relao todo/partes); mais que o contexto, o conjunto das diversas partes ligadas a ele de modo inter-retroativo ou organizacional; assim, uma sociedade mais que um contexto: o todo organizador de que fazemos parte; - o multidimensional: sociedades ou seres humanos so unidades complexas, multidimensionais; assim, o ser humano , ao mesmo tempo, biolgico, psquico, afetivo, social, racional; a sociedade comporta dimenses histrica, econmica, sociolgica, religiosas; o conhecimento

pertinente deve reconhecer esse carter multidimensional e nesse inserir todos os dados a ele pertinentes. O complexo: h complexidade quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo e h um tecido independente, interativo e interretroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, partes e todo, todo e partes, partes em si:
Por isso, a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade. Os desenvolvimentos prprios a nossa era planetria nos confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais inelutvel com os desafios da complexidade. [...], a educao deve promover a inteligncia geral apta a referir-se ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro da concepo global. ( MORIN, 2000, p. 39)

A educao deve favorecer a aptido natural da mente em formular problemas essenciais e, de forma coerente, estimular o uso total da inteligncia geral. Este uso pede o livre exerccio da curiosidade, a faculdade mais expandida e a mais viva durante a infncia e a adolescncia, que com frequncia a educao formal extingue e que, ao contrrio, deve-se estimular e se estiver adormecida, despertar. A educao do futuro, em sua misso de promover a inteligncia geral dos indivduos, deve ao mesmo tempo utilizar os conhecimentos existentes, superar as antinomias decorrentes do progresso nos conhecimentos especializados e identificar a falsa racionalidade. Nos dias atuais, os sistemas de ensino portam contradies, criando e alimentando disjunes entre as cincias e as humanidades, assim como a separao das cincias em disciplinas hiper-especializadas, fechadas em si mesmas. Os problemas fundamentais da humanidade e os problemas globais esto ausentes das cincias disciplinares; o enfraquecimento da percepo global conduz ao enfraquecimento da responsabilidade1, assim como ao enfraquecimento da solidariedade2 . O ser humano a um s tempo, fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Esta unidade complexa na natureza humana totalmente desintegrada na educao por meio das disciplinas, tendo-se tornado impossvel aprender o que significa ser humano. preciso restaur-la, de modo que cada um, onde quer que se encontre, tome conhecimento e conscincia, ao mesmo tempo, de sua identidade complexa e de sua identidade comum a todos os outros humanos. Desse modo, a condio humana deveria ser o objeto essencial de todo o ensino. possvel, como base nas disciplinas atuais, reconhecer a unidade e a complexidade humanas, reunindo e organizando conhecimentos dispersos nas cincias da natureza, nas cincias humanas, na literatura e na filosofia, pondo em evidncia o elo indissolvel entre a unidade e a diversidade de tudo que humano. A educao do futuro dever ser o ensino primeiro e universal, centrado na condio humana. Conhecer o humano , antes de tudo, situ-lo no universo, e no separ-lo dele. Todo o conhecimento deve ser contextualizado, interligado, interrogando a condio humana, questionando a posio do ser humano no mundo colocando em evidncia a multidimensionalidade e a complexidade total do ser humano.

2.3 ENSINAR A CONDIO HUMANA

Refere-se que cada um tende a ser responsvel apenas por sua tarefa especializada. Refere-se que as pessoas no sentem mais os vnculos com seus concidados.

O homem um ser a um s tempo plenamente biolgico e plenamente cultural, super e hiper-vivente: desenvolveram de modo surpreendente as potencialidades da vida. Exprimem de maneira hipertrofiada as qualidades egocntricas e altrustas do indivduo, alcana paroxismos de vida em xtases e na embriagues, ferve de ardores orgisticos e orgsmicos e nessa hiper-vitalidade que o Homo Sapiens tambm Homo Demens3. O homem e o humano se encontram anelados a trs circuitos fundamentais para sua vida enquanto ser e enquanto pessoa: - o circuito crebro/mente/cultura; - o circuito razo/afeto/pulso; e - o circuito indivduo/sociedade/espcie. Todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. Unitas multiplex: unidade e diversidade humana. H uma unidade humana; e h uma diversidade humana. A unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie; a diversidade no est apenas nos traos psicolgicos, culturais e sociais. Cabe educao do futuro cuidar para que a idia de unidade da espcie humana no apague a idia de diversidade e que a diversidade no apague a unidade. A educao dever ilustrar este princpio de unidade/diversidade em todas as esferas do conhecimento e mostrar o destino multifacetado do humano, o destino da espcie humana, o individual, o social, o histrico, todos entrelaados e inseparveis. Assim, uma das vocaes essenciais da educao do futuro sero o exame e o estudo da complexidade humana. 2.4 ENSINAR A IDENTIDADE TERRENA Apesar do maior domnio e da relativa autonomia conquistada pelo homem em relao natureza em geral, e apesar do reconhecimento e da validao do seu processo histrico-social, no se encontra superada a premissa terica de que o homem antes de tudo um ser vivo, isto , um ser cuja existncia jamais pode transcorrer sem a indispensvel base biolgica (DUARTE, 2003:23) O destino planetrio do gnero humano outra realidade at agora ignorada pela educao. O conhecimento dos desenvolvimentos da era planetria, que tendem a crescer no sculo XXI, e o reconhecimento da identidade terrena, que se tornar cada vez mais indispensvel a cada um e a todos, devem converter-se em um dos principais objetos da educao. Convm ensinar a histria da era planetria, que se inicia com o estabelecimento da comunicao entre todos os continentes no sculo XVI, e mostrar como todas as partes do mundo se tornaram solidrias, sem, contudo, ocultar as opresses e a dominao que devastaram a humanidade e que ainda no desapareceram. Ser preciso indicar o complexo de crise planetria que marca o sculo XX, mostrando que todos os seres humanos, confrontados de agora em diante aos mesmos problemas de vida e de morte, partilham um destino comum.

Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel,Que sorri, ri, chora; Um ser ansioso e angustiado;

Um ser gozador, embriagado, esttico, violento, furioso, amante; Um ser invadido pelo imaginrio; Um ser que conhece a morte e no pode acreditar nela; Um ser que segrega o mito e a magia; Um ser possudo pelos espritos e pelos deuses; Um ser que se alimenta de iluses e de quimeras; Um ser subjetivo cujas relaes com o mundo objetivo so sempre incertas; Um ser submetido ao erro, ao devaneio; Um ser hbrido que produz a desordem. E como chamamos loucura conjuno da iluso, do desconhecimento, da instabilidade, da incerteza entre o real e o imaginrio, da confuso entre o subjetivo e o objetivo, do erro, da desordem, somos obrigados a ver o Homo Sapiens como Homo Demens. (Edgar Morin)

2.5 ENFRENTAR AS INCERTEZAS As cincias permitiram que adquirssemos muitas certezas, mas igualmente revelaram, ao longo do sculo XX, inmeras zonas de incerteza. A educao deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas cincias fsicas (micro fsica, termodinmica, cosmologia), nas cincias da evoluo biolgica e nas cincias histricas. Ser preciso ensinar princpios de estratgia que permitiriam enfrentar os imprevistos, o inesperado e a incerteza, e modificar seu desenvolvimento em virtude das informaes adquiridas ao longo do tempo. preciso aprender a navegar em um oceano de incertezas em meio a arquiplagos de certeza. O sculo XX descobriu a perda do futuro, ou seja, sua imprevisibilidade. Esta tomada de conscincia deve ser acompanhada por outra, retroativa e correlativa: a de que a histria humana foi e continua a ser uma aventura desconhecida. Grande conquista da inteligncia seria poder enfim se libertar da iluso de prever o destino humano. O futuro permanece aberto e imprevisvel. Com certeza, existem determinantes econmicas, sociolgicas e outras ao longo da histria, mas estas se encontram em relao instvel e incerta com acidentes e imprevistos numerosos, que fazem bifurcar ou desviar seu curso. A aventura incerta da humanidade no faz mais do que dar prosseguimento, em sua esfera, aventura incerta do cosmo, nascida de um acidente impensvel para ns, e que continua no devenir de criaes e destruies. Nesta era de incertezas para o todo e principalmente pra a educao, a lgica educacional que prevalece na sociedade da informao de compartilhamento, integrao colaborao e participao integrada entre pessoas e instituies muito distante da forma estruturada, burocraticamente hierarquizada e centralizada, existente nas atuais instituies educacionais. Esta situao parece nos mostrar que a incerteza a nica coisa slida que no se desmancha nos ares ps-modernos, como tudo incerto, as possibilidades para gerao do novo so ampliadas/abertas, podendo se reavivar constantemente a imaginao: a certeza pode ser enceguecedora. J o importante, e na maioria das vezes no evidenciado, que aceitar que no vai haver certezas, que vivemos na contingncia. Conforme Siqueira (1999, Jornal: A Razo) :
A questo da incerteza tem sido muito trabalhada ultimamente, pois este um conceito central nas anlises do contemporneo. Por exemplo, John Kenneth Galbraith escreveu "A era das incertezas", que um clssico sobre as mudanas e as problemticas do nosso tempo. J na rea da educao, Joe Kincheloe "A formao do professor como compromisso poltico: mapeando o ps-moderno" faz uma tima anlise mostrando os aspectos "produtivos" da incerteza, ou seja, relacionando-a ao chamado "paradigma aberto", e, portanto criatividade, inovao e s mudanas necessrias na rea da educao.

2.6 ENSINAR A COMPREENSO A compreenso a um s tempo meio e fim da comunicao humana. Entretanto, a educao para a compreenso est ausente no ensino. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenso mtua. Considerando a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso pede a reforma das mentalidades. Esta deve ser a obra

para a educao do futuro. A compreenso mtua entre os seres humanos quer prximos, quer estranho, daqui para frente vital para que as relaes humanas saiam de seu estado brbaro de incompreenso. Da decorre a necessidade de estudar a incompreenso a partir de suas razes, suas modalidades e seus efeitos. Este estudo tanto mais necessrio porque enfocaria no os sintomas, mas as causas do racismo, da xenofobia, do desprezo. Constituiria, ao mesmo tempo, uma das bases mais seguras da educao para a paz, qual estamos ligados por essncia e vocao. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente apreender em conjunto. A compreenso intelectual passa pela inteligibilidade e pela explicao. Explicar considerar o que preciso conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicao bem entendida, necessria para a compreenso intelectual ou objetiva. Mas a compreenso humana vai alm da explicao. A compreenso humana comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. Compreender inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo.

2.7 A TICA DO GNERO HUMANO


A educao deve conduzir "antropo-tica", levando em conta o carter ternrio da condio humana, que ser ao mesmo tempo indivduo/sociedade/espcie. Nesse sentido, a tica indivduo/espcie necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo pela sociedade, ou seja, a democracia; a tica indivduo/espcie convoca, ao sculo XXI, a cidadania terrestre. A tica no poderia ser ensinada por meio de lies de moral. Deve formar-se nas mentes com base na conscincia de que o humano , ao mesmo tempo, indivduo, parte da sociedade, parte da espcie. Carregamos em ns esta tripla realidade. Desse modo, todo desenvolvimento verdadeiramente humano deve compreender o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e da conscincia de pertencer espcie humana. Partindo disso, esboam-se duas grandes finalidades tico-polticas do novo milnio: estabelecer uma relao de controle mtuo entre a sociedade e os indivduos pela democracia e conceber a Humanidade como comunidade planetria. A educao deve contribuir no somente para a tomada de conscincia de nossa "Terra-Ptria", mas tambm permitir que esta conscincia se traduza em vontade de realizar a cidadania terrena. No possumos as chaves que abririam as portas de um futuro melhor. No conhecemos o caminho traado. Podemos, porm, explicitar nossas finalidades: a busca da hominizao na humanizao, pelo acesso cidadania terrena.

3 CONSIDERAES FINAIS Assim pela anlise dos fatos sobre o que necessrio para que a educao no futuro no se perca no tempo e no espao, esquecendo seus objetivos gerais, podemos concluir que Edgar Morin, prope como possveis estratgias para a melhora do ensino os seguintes pontos: reconhecer o erro; acostumar-se com o inesperado e a incerteza e a enfrenta-los todos os dias; trabalhar no contexto, o global, o multidimensional, o universal; ensinar a unidade e diversidade humana; ensinar a identidade terrena; ensinar a tica e a compreenso. Para que estes objetivos sejam alcanados precisamos rever o papel como educadores nos preparando e nos conscientizar das nossas obrigaes e lembrando que

mesmo que sejam seguidos os eixos propostos por Morin, tudo muito complexo, mutvel, em plena transformao e principalmente tudo universal e interligado.

REFERNCIAS CAMPOS, Neide Pelaez. A construo do olhar esttico-crtico do educador. Florianpolis: UFSC, 2002. DELORS, Jacques. et. al. Educao: um tesouro a descobrir; 2. Ed. So Paulo: Cortez; Braslia: MEC/UNESCO; 1999. DUARTE, Newton. A sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses?: quatro ensaios crticos-dialticos em filosofia da educao. Campinas: Autores Associados, 2003. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2000. SIQUEIRA, Holgonsi Soares Gonalves. Ps-Modernidade: a questo da incerteza. Jornal A Razo: Santa Maria, 18/11/1999. Acessado de www.angelfire.com/sk/holgonsi/incerteza.html em 19/11/2011.