LAS FORMAS DE PENSAR DEL HOMBRE ROMANO

Romina Aramburu. Universidad de La Plata

INTRODUCCIN: En Nuestro orden jurdico de base romanstica, cuando se tiene que hacer un estudio de alguna rama del derecho al ser objeto de estudio sta no tiene que ser un compartimento estanco dentro del actual derecho. Para comprender porqu hay instituciones jurdicas que existen desde tan antiguo, nos tenemos que preguntar cual era la idiosincrasia del hombre romano, para tener la religin, la organizacin social, poltica y jurdica, que tuvo y como evolucion el hombre actual para regirse por instituciones jurdicas comunes, no solo con sus virtudes sino tambin con sus defectos inherentes en algunos casos a la naturaleza humana, y pese a los vertiginosos cambios en todos los mbitos de su vida. Si nos pusiramos a pensar que a lo largo de la historia de Roma las distintas vicisitudes que stos han tenido que atravesar, no difiere mucho, con ciertas salvedades de los obstculos que ha tenido que superar el hombre en la actualidad. El Romano ha tenido su propia idiosincrasia que se ha conjugado con la realidad histrica de un determinado momento, la religin, la poltica, lo social, lo econmico... y si bien es diferente a la del hombre actual se pueden establecer ciertos paralelismos ya que ahora el individuo se ve influenciado por la realidad que le toca vivir a ello podemos sumar los cambios vertiginosos que se observan en todos los rdenes. A) LA MENTALIDAD AGRCOLA DEL ROMANO: La mentalidad del romano es la del campesino y la del soldado, ambas encaminadas haca a la conjuncin del hombre; poda hacer las dos cosas muy bien, no simultneamente, pero cuando se lo requera para ir a las guerras poda dejar el cultivo, y se desempeaba con una destreza tal que la prctica de una actividad no entorpeca la otra. El destino del campesino es el trabajo inaplazable adaptndose a cualquier poca del calendario que le tocase, puede hacer planes y preparativos, labrar y sembrar pero tiene que esperar pacientemente la ayuda de fuerzas extrahumanas. No se trata de una actividad terica sino que su xito depende de la prctica y del amparo de los dioses ya que la tierra no har mas que devolver lo que el humano ha hecho
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por ella con su esfuerzo. El trabajo de la tierra requiere mucha laboriosidad, a partir de aqu es donde el romano despliega sus virtudes entre ellas la paciencia de lo que pueda resultar, y luego, mas all del resultado volver a empezar el ciclo nuevamente; en principio si ha hecho un buen trabajo recibir una buena cosecha, pero la ira de los dioses se puede ver reflejada a travs de las distintas calamidades de la naturaleza ya sea, un azote de granizo que destruir todo lo que a su paso encuentre. All se preguntar el por qu de ste resultado si su esfuerzo espiritual hubo de satisfacer a los dioses en todos sus mandatos ya que lo ha tratado de hacer de la mejor manera posible, de ste modo tendr que aceptar con sabidura y entendimiento lo sucedido, la prxima vez que establezca el vnculo con el suelo tendr que buscar de todas las maneras posibles que las fuerzas ajenas a su voluntad le respondan como l espera. Si hoy analizamos en lo que significa un campesino en nuestra sociedad, no est concebido tal cual lo haba hecho el romano, si bien nuestro pas desde la poca de la colonia se ha caracterizado por sus races agrcolas no es el centro de la vida del hombre moderno, ya que lo ocupan otras actividades. Como individuos valoramos nuestra tierra no solo por ella sino por el arraigo que ello genera; para el romano ste aspecto generaba un sentimiento muy fuerte, era el centro de su vida social y de su familia, la gnesis de la religin y del derecho, un lazo muy fuerte lo ligaba a la tierra, como as tambin a los elementos de la naturaleza, pero tan fuerte como la tierra ninguno, es por eso que la defenda. No se conceba la posibilidad de que existiera un romano que no estuviese ligado con alguna actividad relacionada con el trabajo de la tierra. En general podemos decir que los campesinos cultivaban sus tierras, formando una clase numerosa e importante, porque haban dado a Roma su poder social y militar. ste espritu del cultivo ha superado a la norma jurdica, y de l se han derivado instituciones y surgiendo a la vez la necesidad de su regulacin jurdica, podemos mencionar la existencia del ager pblicus, el privatus, el colonato, las reformas agrarias, los arrendamientos, la labor del pretor en la creacin interdictal, la enfiteusis, la posibilidad de prescripcin para quien cultivase un suelo abandonado; . Actualmente la podemos ver a sta actividad desde el punto de vista meramente econmico pero la realidad romana es que si bien el trabajo del suelo se haca con una gran esfuerzo, y era el sustento esencial de toda la familia, era necesaria la compensacin de tanto trabajo traducida en la cosecha de los frutos devengados por el suelo dicha actividad trasciende lo econmico; era la conexin con los dioses quienes favorecan la labor humana permitiendo y amparando el uso de los elementos de la naturaleza. Se trata de un intercambio entre el trabajo del suelo y de lo que a cambio recibe quien se sacrific. Ahora no podemos pensar en una conexin entre la actividad meramente del hombre con la espiritualidad. B) EL ESPRITU GUERRERO DEL ROMANO Y SUS CONSECUENCIAS El Sentimiento de Patriotismo: El romano tena la cualidad de ser guerrero, si era necesario mora para defender

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a Roma y su expansin, primaba a su juventud y al sentimiento familiar. El varn desde muy corta edad se le inculcaba un legado impostergable, la participacin en la militia, luego venan la preparacin en tcticas de estrategia y defensa y el entrenamiento fsico. Por qu era guerrero? Porque tena un fuerte sentimiento de pertenencia a su tierra, peleaba para conservarla y defenderla ante la amenaza de intromisin de extraos, adems de tener un fuerte espritu conquistador y de sometimiento al extranjero; ir a la batalla significaba el mandato y la aceptacin de los dioses a la vez, que el amparo, con el reconocimiento del resto de la comunidad. Si bien stos aspectos eran los que primaban su respeto con el paso del tiempo fue cuestionable as ya, en el s. II a.c. cuando Mario se hace cargo de la organizacin militar existente al ser nombrado general debido a la escasez de militares decide incorporar a las clases bajas, a partir de all los legionarios empiezan a identificarse con sus jefes , se pensaba que se haba perdido el sentimiento de patriotismo tan caracterstico del romano Queda la pregunta abierta de actualmente el sentimiento de patriotismo como se manifiesta? Evidentemente no es de la manera concebida por los romanos, ya que es superado por otros sentimientos, por ejemplo los lazos familiares prevalecen a morir por la patria, quiz se relacione con el espritu individualista de los primeros tiempos, la sociedad moderna exige primero un reconocimiento por parte del estado de que garantice cubrir sus necesidades mnimas, frente a la grave crisis que hay en todos los rdenes, ante el quiebre de la sociedad con el estado frente a estas cuestiones alguien ira a morir por la patria y dejar a su familia desamparada? frente a un estado inoperante en stas cuestiones, un ejemplo seran los bajos montos de las pensiones para quienes murieron en batalla, o quedaron con secuelas irreparables adems de la burocracia. Pero el Estado romano no dejaba sin amparo jurdico a quien iba a la batalla, de all el Ius Postliminium, La Fictio Legis Corneliae, el Testamentum Militare o la situacin de la filia que contaba con el magistrado que le daba su autorizacin para contraer justae nuptiae en caso de ausencia del pater por el lapso de cinco aos en virtud de las guerras, la legis actionem per pignoris capio, sin olvidar los beneficios jurdicos y prcticos del testamento militar. Volviendo a nuestra realidad antes el servicio militar era una carga, ahora es optativo y remunerado con lo que se produjo una transformacin de los valores en lo que respecta a la defensa de la patria, no se inculca ni la mentalidad ni la formacin profesional de la manera romana, y adaptndose a los tiempos se le dio un lugar a la mujer que antes era privativo del varn. El un momento dado el romano con su espritu conquistador comienza a emprender sus epopeyas militares que le significaron extender sus fronteras y de a poco se encontraron con una realidad circundante que no conocan y que se diferenciaba de la que ya vivan, como se dijo, el crecimiento territorial a lo que de a poco se va sumando el crecimiento demogrfico, el quiebre que se va produciendo con el paso del tiempo de las clases sociales tradicionales, el surgimiento del comercio martimo, los banqueros, artesanos que fueron configurando un nuevo mapa del que no

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dejo de participar el plano jurdico las transformaciones jurdicas que se producen con el paso del tiempo, por ejemplo, la influencia de la religin en los primeros tiempos sobre lo jurdico hasta que se llega un momento, en que se produce la desformalizacin del derecho; la influencia del fas ya haba quedado atrs haca mucho tiempo y las exigencias de la sociedad hacan que se dejara de lado el excesivo rigor formal que en otro momento haba caracterizado al derecho porque se haba vueltos incmodos e impracticables; pero en definitiva no fue ms que el resultado de una transformacin natural que fue sufriendo la sociedad romana a lo largo del tiempo y que tambin estaba integrada por cambios que el mismo hombre haba decidido con sus consecuencias. C) EL ESPRITU CONQUISTADOR DEL HOMBRE MODERNO EN OTROS PLANOS: Con respecto al hombre de nuestro pas podemos decir que tambin se tiene que adaptar a los cambios que las mismas transformaciones sociales exigen, que no son mas que el reflejo de lo que puede estar sucediendo a nivel de la conformacin de los bloques econmicos, polticos internacionales; el hombre argentino no tiene la mentalidad de conquistador, expansionista o invasor en el plano militar pero s esa concepcin puede estar ligada a otros mbitos en los que se desempea respondiendo a las innovaciones tecnolgicas, al plano laboral, al econmico ste ltimo parecera ligado a todos los dems xitos que pudiera lograr. Como dijimos el hombre actual debe adaptarse a los cambios , a la vez que debe estar preparado para ello y saber aceptar su conveniencia, es por ese motivo surge la necesidad de legislar esos cambios a los que la sociedad debe adaptarse, porque de all se puede derivar un conflicto. D) LAS VIRTUDES DEL HOMBRE ROMANO Tenemos que empezar a referirnos a la Romanitas sta es una palabra que se empleo para dar a entender todo lo que un romano da, su punto de vista y la manera de pensar. Este vocablo es anlogo a civilizacin romana si se toma la palabra civilizacin en un sentido estricto. Civilizacin es lo que los hombres piensan, sienten y hacen, as como los valores que asignan a stos aspectos. La honradez y la frugalidad, la previsin, el esfuerzo, la tenacidad y el valor la independencia, la paciencia, la sencillez y la humildad frente a todo lo que es mas poderoso. Estas son tambin las virtudes del soldado y tambin del campesino. La moral tambin comprenda el patriotismo y en el respeto hacia la autoridad y la tradicin. Las virtudes ms importantes eran la bravura, la honradez, la autodisciplina, la reverencia hacia los dioses y los propios antecesores , adems el deber cumplido para con el pas y la familia. Hacan hincapi en el bienestar nacional desvalorizando el derecho individual. El estoicismo es la filosofa prevaleciente en Roma avalaba el cumplimiento del deber, la autodisciplina y la sujecin del orden natural de las cosas, concordando con

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las viejas ejecutorias de Roma y con sus hbitos eminentemente conservadores. Habra que analizar el espritu de sometimiento que el romano ejerca sobre los conquistados sera una reaccin instintiva de preservacin? o con la plena conciencia de someter a todo aquello que no fuera romano? Si bien poda coexistir con otros pueblos con los cuales no comparta su forma de pensar y de vivir tampoco se permitan fusionarse con stos, parecera que no las toleraba pero las controlaba porque no les quedaba otra opcin, en el romano predominaba la mentalidad de ser sometedor y no sometido, sino la realidad hubiese sido otra. El romano rechazaba toda cultura o forma de vida en general que no estuviese bajo su control o influencia, pero toleraba en cierta medida convivir con ella; esto se reflejaba, en que, una vez conquistado un pueblo, el romano nunca olvidaba sus orgenes y una de las consecuencias era la creacin y existencia de la norma jurdica para el ciudadano romano puro, con exclusin de los que no fueran romanos que se regan por el ius gentium. Es as, que, en relacin al extranjero, por ej. El griego este era admirado por los romanos mas cultos, (an cuando entendan de la superioridad del romano por encima de ste), pero si las relaciones entre griegos y romanos eran limitadas mucho ms distantes lo eran con Asia Menor, Siria y Egipto E) SU COMPARACIN CON LAS VIRTUDES DEL HOMBRE ACTUAL: El hombre moderno inserto en un contexto histrico en cierta medida resiste la influencia de lo que no pertenece a su cultura: en general la invasin de los cambios a los que se encuentra sometido constantemente, pero a la larga aunque sea tardamente los tiene que aceptar porque sino queda fuera del sistema o con retrasos, en base a lo expuesto me pregunto el hombre romano era individualista o actuaba en funcin del grupo? se puede hacer la misma pregunta con respecto al hombre actual? La respuesta depender del punto de vista que se lo analice: Desde el anlisis hecho con relacin al hombre romano como militar su esencia como tal dentro de la sociedad y dentro del estado pasaba a un segundo plano en el que incluso se dejaba la vida para defender los intereses de ste, en general no caracteriza ste aspecto al hombre moderno, salvo algunos grupos que existen en otros pases en el que dejar la vida por una cuestin de patriotismo encuentra su amparo en la religin, el fundamentalismo religioso que dista del sentido de la religin que tenan los romanos, aspecto que se tratar posteriormente. Siguiendo con el anlisis en la sociedad moderna argentina en la que ya hace algunos aos se aboli el servicio militar es difcil pensar en ir a la guerra y dejar la vida por la patria cuando existen cuestiones a resolver en la preparacin y capacitacin en stos aspectos, por ejemplo, adems de los mencionados anteriormente No podemos dejar de mezclar lo virtuoso con lo que no lo es, ya que stas ltimas forman parte de su individualismo: de sta manera se puede decir por ej. que los gobernadores de provincia al principio se haban caracterizado por su honestidad en el manejo de los fondos pblicos, cumplan con la palabra dada, pero sin embargo apro-

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ximadamente a partir del s. III A. C. Cuando Polibio hacer referencia a los gobernadores romanos y su comparacin con los griegos manifestaba que entre los gobernadores griegos era raro encontrar a un hombre que no toque los dineros pblicos, y entre los romanos era muy difcil que alguien cometiera una falta de esa naturaleza; sin embargo a partir del s. I a.c. stos valores fueron dejndose de lado; y se convirtieron en hombres cnicos, depredadores, avaros, no asuman las responsabilidades de sus funciones pblicas, eran corruptos en su mayora, y especulaban en acceder a esas funciones solamente para enriquecerse . La situacin no era desconocida para nadie, existan los procesos y los corruptos podan ser enjuiciados sin embargo la corruptela llegaba a la concusin, y por lo tanto eran absueltos los sabidos culpables tal como lo manifestara Cicern En la actualidad el hombre virtuoso es el que trabaja, el que se propone metas, compite, logra objetivos, tiene espritu permanente de progreso, y se traduce en distintos aspectos: el cientfico que est en la bsqueda de la curacin de enfermedades como el hiv, el cncer a la vez que est en permanente lucha con su ciencia para perfeccionar sus mtodos y conocimientos, a la vez investiga, porque si bien hay que para lograr objetivos personales stos pasan a un segundo plano cuando la que se beneficia es la humanidad. Tambin est el hombre que ensea cuando no persigue fines econmicos, porque lo hace por placer, por cumplimiento de sus aspiraciones, por la necesidad de que otros no vivan en la ignorancia y padezcan las consecuencias de sta; al que le da lo mismo ensear en el campo o en la ciudad, tener las condiciones climticas desfavorables de las zonas rurales; o las condiciones econmicas desfavorables que acarrean consigo el desempleo, la desercin escolar, el aumento de las adicciones cada vez a edades ms tempranas, la modificacin de los valores, que pueden estar traducidos por ejemplo en el desinters por la actividad educativa, o no establecer como meta de los individuos cultivar el espritu con el estudio. Tambin est el gobernante: es aquel que supuestamente es el resultado de la voluntad popular para representar a una comunidad, y es el que a la vez tiene que legislar transformando el derecho a la realidad social que le toca vivir, en algunos casos a quienes les toque ocupar ste rol entrar en conflicto con la sociedad que en stos tiempos los cuestiona. Tambin encontramos al hombre que sin estar calificado para insertarse laboralmente, lucha permanentemente desempeando cualquier actividad que las circunstancias le permitan, porque a lo mejor de l depende el resto de la estructura familiar; y a la vez aspira que la generacin que le sigue aspire a otros mbitos que a l le estn vedados. Despus encontramos a los que dedican su labor a la justicia ya sea desde el rol de justiciables, ponen en prctica sus virtudes: la tolerancia a las decisiones judiciales, la paciencia por la lentitud de la justicia; la esperanza en la bsqueda de soluciones favorables a sus intereses, el respeto por los derechos de otros; la aceptacin con sabidura de las resoluciones finales, creer en el sistema en la medida de lo que ofrece y la disconformidad que existe por algunas falencias. El que dedica su labor a la justicia como juez deber estar preparado no solo en la teora sino tambin en la experiencia de vida que se tiene con el transcurso del tiempo, porque ello forja el sentido comn, y es ste el que exterioriza en sus sentencias con

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el fundamento legal requerido para el caso, primero deber estar convencido interiormente de lo que es justo y de lo que no lo es, y resolver conforme a derecho. Evitando permanentemente ser contaminado por intereses espurios. Quien es abogado y represente los intereses de su cliente, deber tambin contar con virtudes propias de su funcin y que sern el reflejo de las virtudes que tenga como ser humano, deber tratar de desempear lo mejor posible su papel, en la bsqueda de justicia para su cliente. Encontramos al hombre religioso , cuya espiritualidad se convierte en el centro de su vida, a la vez que busca el beneficio de su semejante. El hombre deportista, que cultiva y entrena su cuerpo para satisfacer su espritu de lucha, esfuerzo y tenacidad. El hombre actual virtuoso lo refleja en los distintos roles que ocupa dentro de la sociedad, est aquel que trabaja desinteresadamente por el otro sin recibir nada a cambio, movido por el solo espritu de solidaridad y altruismo, en defensa de los mas necesitados. EL Hombre romano en el seno de la familia y de la sociedad: podemos decir que haya existido individualismo en cuanto a sus funciones dentro de la familia y de la sociedad? Cuando vemos la estructura de la familia romana moderna en la que predominaban los lazos de consanguinidad sta estaba integrada por el pater, la uxor, de los filii. Podemos decir que la gnesis se halla en el pater El es cabeza de ese hogar; l le da origen lo enciende y conserva el fuego sagrado para vincularse con sus antepasados a travs de los dioses domsticos; l es el pontfice, actividad que se traduce en distintos aspectos: recitar las oraciones y frmulas sacramentales, se centraliza en l todo lo relativo al culto. Toda la familia participa del culto, pero estn posicionados en otro rango, estn relegados de la situacin de privilegio que le es conferida al pater. El nico que trae de nacimiento la religin domestica es el pater, por descender directamente de los antepasados y por haber aprendido de ellos las oraciones que se transmitan por la costumbre; luego los hijos, en cambio la mujer perteneca a otro culto al que renunci cuando contrajo justas nupcias con ste. El poder del pater se traduca en los vnculos que tena con el resto de la familia de su familia; la uxor quedaba relegada social y jurdicamente, entonces parece que el pater no centraliz todas las potestades por un individualismo exacerbado sino justamente por lo contrario: beneficiar al grupo, no lo haca en cumplimiento de metas u objetivos personales, sino que estaba obligado a ello, al principio lo obligaba la religin luego el derecho, a la vez que se garantizaba la permanencia de esa familia romana y de la religin a travs del paso del tiempo. Tambin era sacerdote del culto domstico y en consecuencia se transforma en jefe poltico, familiar y religioso co el fin primario de satisfacer el mandato de los dioses. Como en la familia era el sacerdocio, y el sacerdote, a titulo de jefe del culto domestico, era al mismo tiempo juez y seor, el gran sacerdote de la ciudad fue tambin el jefe poltico. El hombre se senta depender en cualquier momento de sus dioses y por consecuencias, del sacerdote, se encontraba colocado entre ellos y l.

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El pater adems de ser la cabeza del grupo familiar tena una posicin de privilegio dentro de la sociedad parecera entonces que pecaba de cierto individualismo ya que relegaba al resto de la familia bajo su sumisin; adems todo aquello que el pater realizara como tal iba a repercutir en el seno de la sociedad, no olvidemos a ttulos de ejemplo la lex rogata o el testamentum calatis comitiis; en os que era preponderante el rol de la aceptacin de los miembros de la comunidad que consentan el, acto jurdico o lo desaprobaban. El pater era quin ejerca las potestades stas emergan de la prctica y adems estaban legitimadas por el derecho traducido entre otros, en el derecho de vida y muerte sobre los filii, el abandono in noxa, el reconocimiento de paternidad sometido a su puro arbitrio, la decisin sobre el aspecto que fuere la tena l y era incuestionable, luego con el paso del tiempo el excesivo dominio que ejerca empieza a tener limitaciones, por ejemplo la influencia del cristianismo en cuanto al mejoramiento del trato que deba drseles a los esclavos o a no permitir que el pater cometiera el homicidio de sus filii, solo por citar algunos. Si lo analizamos desde el punto de vista patrimonial suceda algo parecido: durante mucho tiempo la plena y absoluta disposicin patrimonial estuvo a cargo del pater y el resto de la familia tena la mera participacin en la prctica pero el derecho solo lo reconoca a ste, si bien desde la prctica parece algo mezquino desde la ptica de la preservacin del patrimonio a travs de las generaciones que se garantizaba con la potestad que el pater ejerca sobre ste, a la vez al ser el nico con poderes centraba a su alrededor en todos los rdenes al resto de la familia esencia de la familia patriarcal romana. Lo analizado lo debemos ver desde la ptica de la mentalidad del romano?o lo debemos entender como el individualismo del hombre moderno? (desde la concepcin actual del individualismo) El individualismo en cuanto concepcin moderna, (no desde la idiosincrasia romana) que se ve desde el punto de vista de su posicin dentro de la familia, no parece darse en su rol dentro de la sociedad; desde aqu aparece como dijimos antes, mejor posicionado en relacin a las pretensiones que pudieran tener los dems miembros de la familia, al ocupar esa situacin de privilegio deba responder a la comunidad de diversas maneras: desde lo militar: ir a las guerras; desde lo poltico: visto desde el punto de vista de ocupar cargos polticos tambin actuaba en funcin del grupo al que perteneca defender a ultranza los intereses de Roma; pero a la vez, no podemos dejar decir que la clase poltica de la poca que fuese no actuaba tambin en defensa de intereses propios ya que si bien responda a los fines del Estado, tambin haba inters en concentrar el poder, aspirar a ocupar otro cargo despus de dejar uno anterior, en el rol dentro de la sociedad, se responda tambin a los intereses de la clase a la cual se perteneca y su repercusin en lo jurdico: la sancin de las normas jurdicas era para los ciudadanos y en defensa de perpetuar sus intereses individuales o colectivo que generalmente iban de la mano, no olvidemos que el extranjero que viva en los dominios de Roma no poda ser propietario en ella, ni heredar, ni testar, ni hacer contrato de ninguna especie, ni presentarse ante los tribunales ordinarios de los ciudadanos. Se reconoca al ciudadano que tenia parte en el culto de la ciudad, y emanaban sus dere-

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chos civiles y polticos. ; desde lo econmico se cuestionara lo comunitario, por un lado se responda a los intereses de clase; y desde lo individual; la acumulacin de riquezas para s y para conservar el poder poltico y todo lo que en consecuencia se derivaba, por ello tan marcadas las diferencias de clases sociales. En los tiempos actuales tambin depender de que es lo que pretende el hombre para poder decir si acta en forma individual o colectiva; nos encontramos frente a una sociedad fuertemente competitiva en los distintos mbitos en los que se desempea el hombre a partir del xito econmico, a partir de all se consigue un estatus social que se deriva como consecuencia necesaria de lo anterior, ahora bien, a partir de esto cul es la posicin del hombre moderno en la familia? Si bien en nuestro pas histricamente la familia se configur como patriarcal y monogmica, hoy se discuten los roles tanto el del varn como el de la mujer porque nos encontramos frente a una transicin que modifica el panorama familiar tradicional. El rol del hombre desde la familia desde hace unas dcadas viene sufriendo transformaciones, si bien son muchos los grupos familiares conformados por padres e hijos que viven en la misma casa, predominan en stos tiempos las uniones de hechos, stas en muchos casos son de carcter inestable, inestabilidad que hasta parece socialmente aceptada, como los casos de las mujeres que quieren ser fundadoras de la familia y se inseminan artificialmente estando ausente por completo la figura masculina. Sumado a otros factores, el hombre ya no ocupa el rol dentro de la familia que le fuera asignado en otros tiempos, sus funciones se encuentran descentralizadas a otros miembros de la familia como lo son la mujer y los hijos quienes empezaron a ocuparse de ciertos aspectos de los que antes no se ocupaban, influenciado por ciertos factores, el cambio de mentalidad del hombre en general ante ciertas cuestiones como la mencionada de las uniones de hecho que, en otros tiempos eran reprochadas moralmente ahora estn aceptadas, la insercin de la mujer en el mbito laboral, algo parecido ocurre con los hijos ya que no dependen pura y exclusivamente de su padre en lo que respecta a lo econmico, tratan de insertarse en el mercado laboral. Volviendo con el rol de la mujer genera su propio acceso a otros mbitos que antes le estaban vedados porque estaban reservados al hombre, las limitaciones que por ende surgen ya no estar ocupada solamente en el rol de madre o esposa, habr una carga horaria dedicada al trabajo, la educacin y crianza de los hijos estar compartida con el hombre, y desde el punto de vista jurdico hay una tendencia a que la mujer participe activamente de distintos roles que antes le correspondan solo al varn. El cdigo civil consagra la igualdad jurdica para el desempeo de los actos jurdicos, la ley de cupos para ocupar cargos pblicos garantizando su activa intervencin en las cuestiones polticas; tambin las Convenciones Internacionales que le dan un trato privilegiado; en general hay unas cuantas diferencias con el romano que centralizaba su poder econmico, poltico, social, jurdico y religioso en el ncleo de la familia, origen y fundamentos de sus potestades. La concepcin de la vida desde lo religioso: La religin romana naci con la ciudad misma, la relacin entre el hombre y sus dioses era externa y mecnica, de naturaleza anloga a un negocio o contrato entre

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dos partes a los efectos de una mutua ventaja. La religin romana en sus, fines, era ms poltica y menos humanstica. Las creencias religiosas de los romanos sufrieron cambios en las ltimas dos centurias de La Repblica. Se observ en las clases superiores la tendencia a abandonar la religin tradicional y a abrazar el estoicismo y el epicureismo. En Roma cada GENS deba de realizar actos religiosos: el dia, el lugar, los ritos, estaban prescritos por su religin particular. Los cultos deban perpetuarse de generacin en generacin. El fundador era un hombre que realizaba el acto religioso, era el que colocaba el hogar donde tenia que arder eternamente el fuego sagrado; l con sus oraciones y ritos convocaba a los dioses. Una vez muerto era igual que cualquier antepasado. Su memoria duraba como el fuego del hogar que haba encendido. En todo tiempo y en las sociedades, el hombre ha querido honrar a sus dioses con fiestas, ha establecido que habra das los cuales el sentimiento religioso reinaran solo en su alma, sin ser distrado por los pensamientos y labores terrestres. Era necesario la virtud de esos ritos cada ao por una nueva ceremonia religiosa: fiesta dia natal, y todos los ciudadanos deban celebrarla. Todas las ciudades tenan su fiesta para cada una de las divinidades que adoptaron para que los proteja. El calendario era la sucesin de las fiestas religiosas. Este no estaba regulado por el curso de la luna ni por el curso aparente del sol; solo estaba regulado por las leyes de la religin, leyes que nicamente los sacerdotes conocan. Si analizamos la concepcin romana de la religin y la comparamos con la del hombre moderno surge una pregunta se puede afirmar que la religin est en crisis por la influencia de diversos factores? Desde ste punto de vista diremos que s; el sentimiento y el significado de lo religioso del hombre romano difiere mucho de la concepcin moderna, para el romano su vida y la religin conformaron una unidad que fue la gnesis de la sociedad como vida social o comunitaria de los individuos, de lo poltico, lo econmico lo jurdico, fue, dicho de otra manera, la base fundante de la sociedad en la que vivieron no era admisible para ste que su vida estuviere divorciada de la religin, a lo mejor no hubiese sido la Roma que conocemos hoy con su legado. No se puede dejar de mencionar el fas como la determinacin de la voluntad de los dioses de la cual surga un mandato divino y humano que haba que llevar a cabo; quien violaba la ley ofenda los dioses, no era posible separar la norma religiosa de la jurdica, el significado de las cosas sagradas como lo eran las piedras o los muros de la civitas. Actualmente, el individualismo que caracteriza al hombre moderno que lo hace ensimismarse acerca del cumplimiento a corto plazo de objetivos personales que lo satisfagan en lo personal, en lo laboral, en lo econmico hace que el sentido religioso de su vida haya sido dejado de lado desde hace mucho tiempo, adems se suma la influencia de las prdida de ciertos valores que volvieron al hombre mas competitivo, mas exigente consigo mismo, no se permite ocuparse de l mas que para conseguir algn objetivo que o bien posicione en la sociedad en la que vive, sino parece que quedara fuera del sistema; o cuestiones ticas que socialmente son aceptadas, como ya se

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dijo, pero que en otro momento fueron rechazadas. F) LA INTERACCIN ENTRE LO RELIGIOSO Y LO JURDICO: La ley forma al principio parte de la religin, los antiguos cdigos de las ciudades fueron ritos, prescripciones litrgicas. Las reglas de derecho de propiedad y de sucesin se encontraban entre reglas concernientes a los sacrificios, a la sepultura y al culto de los muertos. Una de las leyes reales prohiba a la mujer culpable el acercarse a los altares. El cdigo de la ley de las XII tablas, contena prescripciones sobre los ritos religiosos de la sepultura. Las leyes fueron durante mucho tiempo una cosa sagrada. Se admita que la voluntad de un hombre o los sufragios de un pueblo podan decretar una ley, era necesario que se consulte a la religin y que esta la tolerase. La ley era inmutable, era divina. Nunca se derogan las leyes. Podan dictarse nuevas pero las antiguas subsistan siempre aunque hubiese contradicciones. Durante largas generaciones las leyes no estuvieron escritas; se transmitieron de padres a hijos, con la creencia y la formula de la oracin. Eran tradiciones sagradas en torno del hogar de la familia o del hogar de la ciudad. Las leyes se formulaban en brevisimas sentencias. La religin era CIVIL, especial a cada ciudad. De ella haba de derivarse un derecho CIVIL. En Roma era preciso haber estado presente en la ceremonia santa para gozar de derechos polticos. El extranjero no tiene acceso al culto, el que los dioses de la ciudad no protegen y no tiene derecho de invocarlo. Esos dioses solo quieren recibir oraciones y ofrendas del ciudadano, rechazaban al extranjero, el acceso a los templos les estaba prohibido, su presencia en las ceremonias era un sacrilegio. La religin establece entre el ciudadano y el extranjero una profunda e imborrable distincin. La religin intervena con la misma autoridad en todas las relaciones que las ciudades tenan entre s. Dos ciudades eran dos asociaciones religiosas que no tenan los mismos dioses. Cuando haba guerra no combatan los hombres, tambin los dioses. La guerra revesta un aspecto extrao. Es necesario representar dos pequeos ejrcitos frente a frente. No existe ningn derecho para el extranjero y menos s s esta en guerra con l. Si nos preguntamos como era el hombre romano, nos daremos cuenta que las instituciones jurdicas que tuvieron no fueron azarosas. El romano era respetuoso de sus antepasados, porque la continuidad de la familia no solo era con respecto a las futuras generaciones, sino tambin con las pasadas de all el fundamento del culto a los dioses manes, entonces cules eran los lazos entre religin y familia? el fas fue la base del orden jurdico de los primeros tiempos, hasta que ste se hizo laico, el romano no admita una organizacin familiar si no hubiese una religin que la amparase, porque los actos con consecuencias jurdicas dentro de la familia repercutan a la vez en el seno de la sociedad y el derecho hallaba su fundamento en las divinidades. Si tenemos que analizar que ocurre hoy podemos decir que la religin influy

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en el orden jurdico? En cierta medida s, al consagrar nuestra Carta Magna como religin oficial a la Catlica, otro ejemplo lo encontramos en la prohibicin legal durante dcadas de contraer nuevas nupcias, pero con esta cuestin la costumbre derog a la ley y la prctica oblig a que se sancione la Ley de Divorcio Vincular. El aborto como delito penal, y la prohibicin de instaurar la pena de muerte por la adhesin al Pacto de San Jos de Costa Rica y otros Tratados de Derechos Humanos con Jerarqua Constitucional a partir del ao 1994. La religin en los tiempos modernos no crea el temor de someterse a los preceptos religiosos so pena de la ira a quien incurra en pecado, tampoco ha frenado el cambio en los valores que se perciben entre otras cosas, en el individualismo, no olvidemos que el romano actuaba en funcin de sus pares y de la sociedad a la que trascendan sus actos, excepto en lo que se refiere al culto a los dioses inferiores que no permita la participacin de terceros ajenos al grupo familiar.
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