"Presidente Schreber"Prisionero del gran Otro -Dios-?

Alberto Sladogna

Un apunte introductorio por Luis Mendoza

Por lo tanto me es necesario explicar mis recientes revelaciones espirituales a fin de que puedan ustedes entender el por qu de mi comportamiento.
Daniel P. Schreber Las Memorias de un enfermo de nervios De qu habla? De unas memorias o de una enfermedad? Son los escritos de una experiencia que en efecto relatan hechos subjetivos y no de una enfermedad, hay que puntualizar, no es una denegacin, es cuestin de la oracin. Si leemos una portada que dice Memorias de un analista esperamos que hable de unas memorias de una funcin y no de otra cosa, en efecto, para cada lector, quien escribi las memorias devendr, en suspensin, escritor o analista u otra cosa; pero ese que advino para cada lector no es el escritor que escribi unas memorias, es el que devino efecto de una produccin. Hace falta dejar identificado al Dr. Schreber con el adjetivo que calific al estado de la narracin de sus memorias? Esa es una operacin de cada lector... Alberto Sladogna en su artculo dice que hemos cometido una cantidad de abusos psi encubiertos con trminos de psicopatologa y de un saber simblico, aqu una cuestin a la que quiero apuntar pues, si el abuso es en relacin al campo psi por esa fijada terminacin que los lectores hacemos para con el escritor [en suspensin (es decir que no est dado de antemano sino en efecto de una produccin)] para hacer entrar en unas series psicopatolgicas del conocimiento la suscripcin de un enfermo de nervios y as ejercer ese abuso ya no solo frente al autor -efecto de una experiencia y en tanto escritor de unas memorias- sino frente al significante. Echemos mano pues de un efecto movilizador, y es que, en el siglo XX emergieron producto de la barbarie civilizadora: los testimonios. El testimonio es un tema que se ha desarrollado en diversas disciplinas y en el psicoanlisis, pero que me parece ha dejado fuera a ciertas figuras y la del Presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde Dr. Daniel Paul Schreber es una de ellas. Giorgio Agamben (1998) nos dice acerca del testigo que hace referencia a alguien que ha vivido una determinada realidad, ha pasado hasta el final por un acontecimiento y est, pues, en condiciones de ofrecer un testimonio de ello, la posicin de t estigo y relatar un testimonio objeto- acaso no va afn con la dimensin de un Presidente de la Corte? Aparte de ello, el relato de unas memorias de una experiencia como lo muestra la bibliografa del el s. XX- hacen de ese relato, un testimonio. Una operacin de saber y verdad hay en esas narraciones. Un testimonio intencional, con una intencin para algo, hacia alguien, hacia un Otro bajo la manera de reportar un hecho introduce dos cosas: un principio de credulidad (de quien le escucha, de quien le lee) y la posibilidad de la mentira (pudiendo encontrar cabida all). En un testimoniar para no puede conducirse a un saber pues el conocimiento del testigo est condicionado por la fe de quien le escucha y por definicin, sta fe no puede ser constitutiva de un saber, sino de una creencia. Sin embargo, un testimonio inintencional es un relato de algo sucedido, de una experiencia o como escribe Jose Attal (2012)- un testimonio es el lugar mismo de la experiencia donde el testigo es tomado por el efecto del testimonio (objeto) y vuelca a otra cosa -Daniel Paul Schreber pasa de un enfermo de nervios a un escritor a travs del testimonio que nos relata en sus memorias?!- pues, el testimonio bajo la manera de hablar de lo ocurrido de una experiencia de unas memorias, coloca al hablante en una posicin en donde transmite esa experiencia, ese objeto no es sabido porque nos lo dan a saber (all entrara al lugar la creencia), sino porque lemos acerca de l, es porque no pretendieron decirnos la verdad, que

pudieron hacrnosla saber escribe Stphane Chauvier (2005), en tanto que si pretenden decirnos la verdad, estamos condenados a creerla: As, la singularidad del objeto del testimonio hace que al testimoniar no revele directamente una verdad a otro, sino que no hago ms que darle la posibilidad de encontrarse en la experiencia de esta verdad. Dicho de otro modo, el testigo [el hablante, el escritor, el Dr. Schreber] no ensea, transmite una experiencia y permite a los otros dejarse ensear por esta experiencia. Luis Mendoza Lascano

"Presidente Schreber"Prisionero del gran Otro -Dios-? por Alberto Sladogna

Ninguno de los conceptos de psico-patologa - por lo mismo y sobretodo en el juego implcito de las retrospectivasno debera ejercer el lugar de organizador. Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica.

En Holanda las iglesias, lugares de una arquitectura particular, estn siendo transformadas en bibliotecas, en bares, en restaurantes, en discotecas. A qu se debe esta transformacin? Ver las fotos y el vdeo al final de este texto.Tomemos un trazo de estilo: las Iglesias eran construidas de tal forma que cada quien al entrar en ella ve como sus ojos -su vista, su mirada- son conducidos hacia lo alto, lugar donde la Iglesia Catlica Apostlica Romana ubic -y ubica- a Dios a la luz que emana de l. Quizs la experiencia holandesa permite hacer una pregunta :Si las Iglesias cierran, una forma de ubicacin de Dios se ha tranformado En qu...?

Foucault estableci con pertinencia Las palabras y las cosas, es decir, en cada poca hay palabras, enunciados -"El domingo es el da en Dios descansa"- y cosas que se dan a ver. Las Iglesias generarn -quizs todava generen- un rgimen de la luz que proviene desde lo alto. Todo lo que se hace en una poca solo puede hacerse si sale a la luz. Cul es la luz que surge con el siguiente vdeo y las fotografias que se muestran a continuacin? Las cosas visible por ser tales no pueden reducirse a un significado, as como los elementos enunciados son irreductibles a tal o cual significante. Recordemos lo que nos metieron a sangre, sudos y lagrimas en la escuela primaria: aqu estn las cosas y estas son las palabaras. Foucualt quizs extrajo de esa experiencia el ttulo de Las palabras y las cosas.

Lo que se ve no reside en lo que se dice y viceversa.Son reciprcos, no hay un registro que domine sobre el otro. En el psicoanlisis se present gracias a Jung y a Freud, el despliegue de un telogo especial, el Doctor en Derecho, Daniel Paul Schreber. Sus formulaciones teolgicas estn editadas, en Mxico se cuenta con una edicin Memorias de un enfermo de nervios (Ed.Sexto Piso) extraordinaria crnica de la experiencia, que l vivi y que escribio y que firm como presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde, Daniel Paul Schreber. Esa edicin, as como otras en castellano y en otras lenguas, es vctima de un prejuicio psquitrico, psicolgico y psicoanaltico Cul? El Dr.Schreber no estaba enfermo de nada, el "enfermo" era Dios y el Dr. Schreber dedic una cantidad de aos de su vida para reestablecer a Dios del malestar que lo aquej. Una ancdota ilustra los malos entendidos con el Dr. Schreber, cuando Sexto Piso inic sus labores fui consultado sobre cmo hacer el tramite para adquirir los derechos, esa comunicacin abri un terreno compartido. En efecto, trataban de cobrarles una suma no solo abusiva, sino que adems, as se pona en riesgo la edicin misma. Si, ante la experiencia del Dr. Schreber hemos cometido en el psicoanlisis una gran cantidad de abusos "psi..." encubiertos con trminos de psicopatologa -Freud- o de un saber simblico -Lacan- presentados como "psicopatologa" -la maldita forclusin -. La edicin mexicana en su segunda edicin de este libro cannico incluye los siguientes textos: Nota sobre los lectores de Schreber, de Roberto Calasso; Observaciones psicoanalticas de un caso de paranoia de Sigmund Freud; El caso Schreber de Elias Canetti.Subrayo los escritores captaron muy bien la experiencia mstica, teolgica vivida y narrada por Schreber. l vea como se opacaba o se difuminaba o se apagaba la luz de Dios Estaba debil Dios?.

Cul era el nudo de estos embrollos suscitados por la experiencia del Dr. Schreber? Jean Allouch ha desplegado el tema en sus dos recientes textos -cito aqu uno de ellos.: Schreber Thlogien. L'ingrence divine II- ubica que su investigacin debe mucho a una actividad titulada: Schreber Prsident (ed.Fage, col."Actifs",Lyon,Francia,2006). En esa actividad est presentado el ncleo o hueso duro de roer que a muchos nos llev, durante un tiempo ha rechazar esa experiencia: El Dr.Schreber firm susMemorias de mi malestar nervioso, las firmo como Presidente del Tribunal, l no sufra por firmar.

Esa debilidad de Dios tiene efectos sobre la Iglesia. Aqu dos preguntas y las respuestas de Leonardo Boff, telogo, miembro notable de la Teologa de la liberacin: Usted dijo hace poco que Ratzinger se fue porque se dio cuenta de que ya no tena fuerzas para imponer el modelo de Iglesia que pretenda.

Creo que hay varias razones. Una ms subjetiva y personal, que era recristianizar Europa para, desde all, irradiar al mundo; no result. A los europeos ya no les interesa el cristianismo, lo tiene a sus espaldas. Los ayud a crear la cultura, las naciones, pero no es una fuente de inspiracin, lo consideran muy medieval, muy antimoderno, no tiene democracia ni Derechos Humanos. Lo otro es que su proyecto de Iglesia que yo lo escuch en clases con l, pero tiene su origen en San Agustn tambin fracas. l piensa que todos los seres nacen en pecado original por la relacin sexual que transmite la vida, por lo cual toda la humanidad est condenada. Pero Dios tiene piedad y pone una clula a partir de la cual todo se puede salvar. Esa clula que es como una pequea iglesia.

Pero esa clula est totalmente podrida.

Ah est el problema, que el Papa se da cuenta de que esa clula est llena de ladrones, de homofbicos, pederastas, el Banco Vaticano y todo eso. Ve que haba un cncer con metstasis en el cuerpo eclesial de la curia y que fsicamente no tena fuerzas. Ah yo vi su dimensin tica, su gran humildad de crear espacio para que venga otro y, a la vez, dar una bofetada a la curia romana. Deja un relatorio de 300 pginas sobre todo lo que ocurre y otro vendr con ms fuerza a curar eso.

Regresemo al tema y las cuestiones formuladas por el Dr. Schreber. Les sugiero ver en youtube: Memoirs of my nervous ilness, http://youtu.be/2JB3tm8bJNE Hemos proyectado el filme en Buenos Aires,Argentina; en Quertaro, en Saltillo, en fecha prxima en Guadalajara,en Morelia, en Monterrey Mexico. A ese filme anudo un tema que el Dr. Schreber sufri en carne propia, en la carne de su testimonio se trata de esta ocurrencia:

Cuando se habla a Dios, eso se llama plegaria, cuando Dios les habla [a usted], eso se llama esquizofrenia.(Zvi Lothane, Schreber et la paranoia, 1996)