LA TICA 1.1.

Definicin de la tica

La palabra tica proviene del griego ethike, relacionado con el vocablo ethos, este derivado a su vez, del sustantivo etos, que originariamente significaba carcter. Parece que el primero en usar esta palabra fue Hornero quien entenda ethos como lugar habitado por el hombre y los animales. Para Zenn de

ethos signific `fuente de vida de donde manan los actos singulares'. La ms aceptada y difundida es la que us Aristteles, para quien ethos

significaba temperamento, carcter, modo de ser; por tanto, de acuerdo a su significado etimolgico, la tica sera una teora o un tratado de las costumbres o hbitos que fueron adquiridos por el hombre a lo largo de su vida.

En la actualidad, se concibe la tica como la teora del comportamiento moral de los hombres en sociedad, "ciencia de una forma especfica de conducta humana"'. Muy prximo a esta forma de pensar es lo que propone Mario Bunge: "tica es la rama de la Filosofa que analiza los conceptos morales (tales como los de bondad y verdad moral) y los preceptos morales (como el de reciprocidad). A partir de estas aseveraciones se puede colegir que la tica es una disciplina filosfica que tiene por objeto de estudio la conducta moral, susceptible a ser juzgada como digna, en consecuencia, a ser prescrita como obligatoria y, en contraparte, otras a ser prohibidas y rechazadas.

La tica responde a la necesidad de dar un tratamiento cientfico a los problemas morales; por consiguiente, le compete explicar, fundamentar, plantear y resolver las controversias en torno a la moral, elaborar hiptesis y teoras sobre la moral, proponer conceptos y categoras relativas a la experiencia moral; y para lograr su propsito de explicar las razones ltimas de los fenmenos morales, parte de hechos empricos, de un comportamiento moral efectivo individual o comunitario, pero no permanece en el nivel del registro y la descripcin de los hechos, sino que trasciende hasta elaborar conceptos y teoras con objetividad y racionalidad.

Finalmente, se puede afirmar que la tica es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera de la conducta humana que es regulada de acuerdo a dos polos valorativos (bueno-malo).

1.2.

Objeto de estudio de la tica

Su objeto de estudio lo constituye la conducta moral de los hombres que son actos conciertes y voluntarios, que varan histricamente y afectan a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto, los cuales

deben ser investigados, explicados y considerados en tu totalidad, diversidad y variedad para ser fundamentados, justificados conceptualizados.

La tica como teora explica, objetiva y racionalmente, la conducta humana considerada como valiosa y voluntaria que responde a un deber; sin embargo, no le compete emitir juicios valor de la prctica moral de otras sociedades o de otras pocas, pero si tiene que explicar el porqu de esas diversas prcticas morales.

Entender que el objeto de estudio de la tica es la moral, permite establecer la diferencia entre tica y moral. La primera es la ciencia, la teora, la reflexin; mientras que la segunda, como objeto de estudio de la primera, es la accin humana susceptible ser aprobada o desaprobada.

La tica, como ciencia, no se reduce un conjunto de normas y prescripciones. Su tarea es investigar, sistematizar ordenar y esclarecer un tipo de prctica humana: la moral; pero no para legislar, dictar normas de reglas u orientaciones para la conducta prctica.

1.3.

Mtodos de estudio de la tica

Al estudiar la moral, la tica se encuentra con una experiencia histo social mltiple y variada, es decir, con una serie de morales efecto ya dadas; las cuales, para su explicacin necesitan de un proceder cientfico que

determine su esencia, las condiciones objetivas y subjetivas de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicio principio que rigen el cambio de sucesin de los diferentes sistemas morales. Para el logro de este

propsito, la tica tiene que mtodo teniendo en cuenta que en su objeto de investigacin la voluntad del hombre, su libertad, sus decisiones

concebidas de la historia; por ello, el mtodo que ha de utilizar tiene que funcin a la naturaleza de su objeto de estudio.

El mtodo elegido tambin tiene que considerar que la tica un trabajo interdisciplinario, porque para lograr su propsito borrar hiptesis, conceptos, teoras y leyes se apoya principalmente las ciencias humanas, como: la sociologa, la filosofa, antropologa, etc.

As mismo, no se debe ignorar que los resultados del trabajo realiza la tica como ciencia son tomados por los individuos de formacin moral racional, objetiva y consiente, que les ayudara a la subjetividad de las normas y prescripciones morales, para cumplimiento de sus deberes

morales con actitud crtica y situacin que le exige a la tica realizar una investigacin que transciende la fase emprica y alqumica, como dice

Mario aspiracin que a su vez demanda el uso de mtodos adecuados pueden ser: el inductivo, el deductivo y los mtodos filosficos,

fenomenolgico, el crtico trascendental, el dialecto, etc.

Mtodos de la tica

En la historia de la Filosofa no hay un criterio unnime sobre cul es el mtodo propio de la tica. De hecho, cada corriente filosfica, cada pensador, cada filsofo ha propuesto su propia metodologa. A continuacin, se mencionan algunos mtodos ensayados por la tica a lo largo de su historia.

a) El mtodo inductivo. En general, este mtodo procede de lo particular a lo general. De la revisin de distintos casos particulares se eleva a establecer una ley, una explicacin general del fenmeno observado; ley que vale no solo para esos casos observados y experimentados, sino para todos los de su especie.

El esquema lgico que corresponde a la induccin es el siguiente: A, B, C A, B, C son S son P

Todos los S son P

Se piensa que la tica griega se caracteriza por ser altamente especulativa, sin embargo, Aristteles se aparta de esta tradicin, al introducir en su tica un criterio emprico. En vez de partir de conceptos apriorsticos, Aristteles observa las costumbres de su poca, para deducir, qu era el sumo bien, aquello a lo que todos los hombres aspiran (la felicidad). Este procedimiento de Aristteles puede considerarse ya como una aplicacin del mtodo inductivo en la tica.

Otro ejemplo del procedimiento inductivo en la tica se encuentra en aquellas tendencias que se agrupan bajo el nombre de tica emprica. Dentro de este criterio, el sofista Calicles, en el dilogo platnico "Gorgias", llega a derivar, del curso del obrar humano, la mxima norma de conducta: "El derecho se funda en el poder". Esta norma no era ms que el reflejo de repetidas observaciones: el frecuente abuso de los fuertes sobre los dbiles, la conquista de los pueblos pequeos por parte de los poderosos. Si esto sucede con frecuencia, es vlida la ley o norma que dice: "El poderoso debe someter al dbil, cumpliendo as una ley natural". Para los empiristas, la tica es ciencia de lo que es, mas no de lo que debe ser.

b) El mtodo deductivo. Es un procedimiento inverso a la induccin; aqu se parte de lo general para llegar a lo particular. La lgica lo define como la inferencia mediata que parte de dos o ms juicios llamados premisas para obtener otro llamado conclusin. Un ejemplo del razonamiento deductivo es el siguiente:

Ningn pez respira por los pulmones. El delfn respira por los pulmones. Luego, el clelfin no es pez.

Se podra decir que el mtodo deductivo ha sido la manera de pensar propia de las ticas especulativas tradicionales. Estas ticas tratan de deducir sus conceptos ticos a partir de una idea inalterable de la naturaleza humana.

Un ejemplo de la utilizacin del mtodo deductivo en la tica lo proporciona el filsofo Benito Espinoza (1634-1677), en su obra.: tica demostrada segn el orden geomtrico; un mtodo rigurosamente matemtico con axiomas, definiciones, proposiciones con sus demostraciones, escollos y corolarios. Este procedimiento hace, sin duda, que la lectura de su libro sea difcil.

c) Los mtodos filosficos.- Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los mtodos cientficos. Frente a estos, la Lgica estudia los llamados mtodos filosficos, que ha creado la Filosofa a partir de sus concepciones. Entre ellos estn: el mtodo

fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental y el mtodo dialctico.

El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn Edmundo Husserl (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que se nos ofrecen, y estudiar las estructuras de la conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencia.

En trminos sencillos y de manera literal, la fenomenologa significa "estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histricos, religiosos, etc.), para determinar su eidos o esencia". Parafraseando el espritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenologa no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Este mtodo se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente dado, el fenmeno en s.

El mtodo fenomenolgicos puede ser til en la ira en dos sentidos: directamente, analizando fenmenos morales para determinar rasgos

esenciales, por ejemplo, los rasgos caractersticos del acto moral, o el examen de los diversos tipos de obligacin para determinar cul es la obligacin moral

en

sentido

estricto

indirectamente,

sirvindose

de

otros

anlisis

fenomenolgicos de campos colindantes con la moral.

El mtodo crtico trascendental fue creado por Emanuel Kant (1724- 1804). Este mtodo Consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases o elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de una investigacin psicolgica del conocer, que implicara un proceso de experiencia, sino de las averiguaciones de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la tica, Kant plantea el problema de Cmo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; no describe, por lo tanto, de manera emprica y psicolgica el fenmeno de la moral, sino que trata de elevarse del mero factum (la moral) para determinar sus principios a priori.

El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la Filosofa. Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, quien lo concibe como un arte de discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina Mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dialogo. Posteriormente es desarrollado por Platn, quien lo entiende como un mtodo de as- censo de lo sensible a lo inteligible.

En general, la dialctica consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a una sntesis.

En Hegel, la dialctica se presenta como una sucesin de momentos especulativos mientas que en Carlos Marx lie da como el resultado, de una descripcin emprica de lo real.

La dialctica en Marx y Enes no se refiere al proceso de la idea (como en Hegel), sino a la propia realidad (de ah la famosa frase de Marx acerca de que era necesario invertir la dialctica hegeliana).

La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histrico y cambiante.