Interreligioso de Zamora

ngeles y demonios

Nombre Profesor Materia Fecha

: Daniza Esquivel C. : Ricardo Gonzlez : Antropologa Teolgica. : 28 de enero de 2013.

Introduccin Tal vez la pregunta ms indicada para comenzar este trabajo es: qu tienen que ver estas creaturas con la antropologa teolgica? Si la Antropologa Teolgica ha de considerar el misterio del hombre en el proyecto divino de salvacin, revelado en Cristo, ngeles y demonios aparecen en l con una influencia positiva o negativa para el logro de su propio fin trascendente. La relacin de los ngeles y demonios con el hombre ayuda a comprender su propio misterio. Esta doctrina se presenta como una oportunidad para la antropologa teolgica que ayuda a comprender de mejor manera lo que se refiere al hombre y la historia de salvacin. Ella da a conocer al hombre un aspecto del mundo que le rodea en su decisin creyente, e impide que l infravalore sus dimensiones, mostrndole cmo se halla en una comunidad de salvacin o de perdicin ms amplia que la de la sola humanidad. El creyente se encuentra con los ngeles y demonios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La Tradicin milenaria de la Iglesia ha contado con ellos como un factor importante en el misterio de la salvacin. Su presencia en la Liturgia de la Iglesia es constante. En las vidas de los santos, ngeles y demonios juegan un papel significativo. A pesar de su importancia, la teologa ha reducido un poco su importancia, probablemente por malentendidos en el mbito ecumnico y por el espritu de nuestra poca, la cual no est dispuesta a creer lo que no puede comprobar. La existencia de estos seres est basada principalmente en la fe y en esto la psicologa y otras ciencias no ayudan mucho. Sin embargo, se hace necesaria la reflexin acerca de estas creaturas que estn presentes a lo largo de las Escrituras y que tienen una estrecha relacin con Dios. Aunque las personas ya no parecen muy interesadas en la existencia del demonio por el positivismo, el tema del exorcismo sigue siendo llamativo, al punto de llegar a ser tema de pelculas; las ectas satnicas y otros grupos forman parte de un problema social para las autoridades policacas. Incluso, para las dicesis sigue siendo importante designar a un sacerdote exorcista. Por todo esto, se hace indispensable que los agentes de nuestra Iglesia tengan el debido conocimiento acerca de este tema y de los problemas que se pueden suscitar entre los creyentes.

ngeles en la Escritura Su nombre: El trmino hebreo malak y su traduccin griega aggelos no indican propiamente la naturaleza de la persona, sino el oficio que ejerce. ngel es el enviado, el mensajero. Puede ser un espritu (Heb 1,14), un profeta (Is 14,32), un sacerdote (Mal 2,7), embajadores (Is 27,9; Le 7,24), el precursor del Seor (Mal 3,1). Antiguo Testamento: Para explicar la presencia de los ngeles en antiguo testamento es necesario dividir entre antes del destierro y despus del destierro. -Antes del destierro: a) ngeles en plural: en los textos preexlicos se habla sobre los ngeles pero de forma plural, es decir, no se les menciona de forma individual (Gn 18,1ss; 19,1ss; 28,12; 1Re 22,19). En esta parte, ellos tienen papeles ms bien oscuros y misiones no muy importantes. Se les atribuyen acciones buenas y malas (Ex 23,20; 12,23) b) ngeles de Yahv: est expresin es un tanto complicada, pues puede confundirse la identificacin de este ngel con el mismo Dios con una de sus creaturas. En algunos textos como Gen 24,7: Yahv enviar a su ngel , se identifica al ngel de Dios como mensajero divino distinto de Dios. En textos como Gen 22,11-12: el sacrificio de Abrahn en el que el ngel habla como si fuera el mismo Yahv. A partir de esto, ha florecido la teora representativa (el ngel del seor es distinto de Dios aunque con pleno poder), la teora de la identidad (indica que el ngel del Seor es una manifestacin visible del Dios invisible para expresar que realiza operaciones ad extra) y la teora de la interpolacin (Yahv se sustituye por un ngel creatural, pero que una acomodacin sin detalles del texto hace que se identifiquen las dos figuras). -Despus del destierro: En esta poca la figura del ngel de Yahv como distinto de Yahv se va precisando mejor, se multiplica el nmero de los ngeles y algunos aparecen ya con nombre propio. En Ezequiel el ngel de Yahv se llama hombre y su funcin es ser secretario e interprete (9,2-9; 43,3ss). En el primer Zacaras, el ngel tiene una gran autoridad (1,8-11; 1,12; 3,1-2; 1,14; 3,6). Daniel habla del ngel protector de Israel: Miguel, quien al fin del mundo tendr a su cargo la defensa del pueblo de Dios (10, 13-21). El ngel intrprete se llama Gabriel (8,16-26; 9,21-27). Tobas presenta al ngel Rafael, el cual cura a Tobit y a Sara. El Antiguo Testamento no se preocupa por definir la naturaleza de los ngeles. Ms bien habla de sus funciones. Se sabe que son creaturas y que como tal sirven a Dios y lo alaban. En los primeros libros del Antiguo Testamento aparecen los rudimentos de la angelologa. Hay peligro de que falle el monotesmo, si se les admite libremente. Despus del destierro, asegurada la trascendencia del Dios nico y su adoracin, sta se desarrolla con ms libertad. Nuevo Testamento: Los escritores del Nuevo Testamento, al igual que los del Antiguo, dan por supuesto la fe en los ngeles, los cuales tambin los consideran como mensajeros celestes enviados a los hombres. Adems los sitan en el contexto de las acciones salvficas de Dios. Los sinpticos: lo ms importante sobre los ngeles en los sinpticos es que estn presentes a lo largo de la vida de Cristo y que l puede disponer de los ngeles (Mt 26,53; cf. Mt 16,27) pues est por encima de ellos. Su naturaleza puede intuirse porque no tienen vida sexual (Mt 22,30), lo cual da a entender que los ngeles son espritus, porque todos los dems seres la tienen. Ven constantemente la faz del Padre (Mt 18,10), protegen poderosamente a los hombres (Mt 4,6). Su ciencia es mayor que la de los hombres, aunque no ilimitada (Mt 24,36). Son inmortales (Lc 20,36).

Los Hechos de los Apstoles: Asisten a la Iglesia en el cumplimiento de la misin recibida del Seor y protegen sus comienzos. Les comunican a los apstoles mensajes de apostolado. En dos ocasiones el ngel del Seor saca a los apstoles de la crcel (5,19 y 12,7). El ngel del Seor hiere de muerte a Herodes (12,23). Escritos paulinos: en esto escritos no se habla mucho de los ngeles. Sin embargo, Pablo cuenta con ellos. En el pasado ellos entregaron la ley (2 Cor 11,14). Ahora contemplan el combate de los apstoles (1 Cor 4,9), asisten a las ceremonias litrgicas (1 Cor 11,10) y pueden aparecer visiblemente a los hombres (Gal 1,8). La supremaca de Cristo sobre todas estas criaturas es la nota ms importante de la angelologa de Pablo (cf. Col 1,15; Ef 1,20; Flp 2,9). Los ngeles han sido creados en Cristo y por Cristo. Para l, Cristo es cabeza de todo principado y potestad. Adems menciona que stos acompaarn a Cristo en su parusa (1 Tes 4,16; 2 Tes 1,7). Escritos jonicos: en su evangelio solo menciona 4 citas sobre los ngeles: 1,51: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre; 5,4: el ngel del Seor que mueve el agua de la piscina; 12,29: en ambiente de pasin se oye una voz que viene de lo alto: Le he glorificado y de nuevo le glorificar y algunos de los oyentes lo interpretan como una voz anglica; 20,12: Mara Magdalena ve dos ngeles sentados donde haba estado el cuerpo de Jess. En el libro del apocalipsis la presencia de ngeles es bastante. Los ngeles son una multitud inmensa que constituyen la corte de Dios y dan culto a Dios y al Cordero (5,11-14). Esta corte celestial se describe en el captulo 4. El Apocalipsis es invita a la confianza en Dios y en su victoria por medio de Cristo, que derrota a las potencias del mal y que los ngeles forman parte de esa victoria. Cartas catlicas: solo menciona estas citas, para expresar la subordinacin de los ngeles con respecto a Cristo: 1 Pe 1,12: ansan contemplar el mensaje de Jess; 1 Pe 3,22: Cristo por encima de los ngeles, dominaciones y potestades; Jds 15: acompaan a Cristo en el juicio final. Demonios en la Escritura Antiguo Testamento: -La creencia: La creencia en los demonios es anterior a la misma religin de Yahv y se mantuvo en todas las pocas de la religiosidad del pueblo de Israel. Bebido a que crean en la existencia de unos seres sobrenaturales, que vivan preferentemente en el desierto, se encarnaban en animales y que tambin habitaban en las ruinas (cf. Is 13,21; 34,11-14; Mt 12,43). Esta creencia ayudaba a explicar la causalidad de todo. Tambin desde los principios del cristianismo, ha sido importante para explicar el mal fsico y moral producido por estos seres intermedios. -Su nombre: Demonios. La palabra griega en su origen significa una especie de genio, bienhechor o malfico, haciendo tambin una referencia a lo divino. Indica tambin el espritu de un muerto, que no ha recibido sepultura o pereci de forma violenta. En la Biblia la palabra demonio no tiene siempre el mismo significado. Muy a menudo son los causantes de enfermedades y daos (Tob 3,8.17; Mc 1,34-39; etc.). Tambin se designa as a los dioses paganos, cuya realidad no negaron todos los autores de la Biblia (Dt 32,17; Sal 95,3; Is 65,3). Para entender esta postura hay que recordar la idea de los dimones griegos, intermediarios entre la divinidad y los hombres, que reciban los sacrificios y el culto, y eran responsables de todos los abusos y escndalos del mismo culto. Satans. En hebreo Satn significa un adversario en el combate (1 Sam 29,4) o en otra ocasin cualquiera (2 Sam 19,22), pero especialmente en un tribunal (Sal 109,6; Zac 3,1) es acusador de la falta. En el libro de Job, Satn tiene una actividad al servicio de Yahv como ser sobrehumano, pero no espritu maligno. Tiene entrada ante Dios. Su oficio es recorrer el mundo entero e inspeccionar a los hombres. No tiene poder por s mismo. Hay que advertir que la idea veterotestamentaria de Satn difiere de la posterior idea del diablo. Dos aspectos: 1) Satans no aparece como un ngel cado, sino que es por naturaleza un enemigo

del hombre. 2) Satans no tiene relacin con otras potencias demonacas. El libro de la Sabidura ve en la serpiente del paraso a Satn (2,24). Ser que envidia al hombre por su inmortalidad y por los bienes a los que est destinado. Por ello, Satans busca destruir las relaciones entre Dios y el hombre; ya sea seduciendo los hombres al pecado, sea acusndolos delante de Dios o contrarrestando el plan salvfico de Dios. -Origen de los demonios El Antiguo Testamento no se ha planteado esta cuestin. La literatura apcrifa juda se ha preocupado de ello y ha querido explicarlo identificando a Satn con un ngel cado. Es el jefe de los que pecaron con las hijas de los hombres (Gen 6,1-4). La vida de Adn y Eva (12-16) explica el pecado de Satn diciendo que se neg a rendir homenaje a Adn, creado a imagen de Dios, y ante la amenaza de Dios se declar en rebelda. Nuevo Testamento -Evangelios sinpticos: La actividad apostlica de Jess se presenta en gran parte como una lucha contra el diablo y los demonios. Comienza por las tentaciones en el desierto, que vienen a ser como un compendio de todo el antagonismo entre Jess y el tentador a lo largo de la vida hasta la muerte. El demonio aparece como un gran seor, poderoso y temible. En la muerte de Cristo es vencido. Cristo le ve caer del cielo (Mc 1,12 y par.; Lc 10,18: la cada de Satans). Los exorcismos ocupan un puesto relevante en la actividad salvfica de Jess. Los evangelistas los presentan de tres formas: 1) narraciones: Mc 1,21-28: liberacin de un endemoniado en Cafarnam 2) la disputa sobre en nombre de quin echa Jess a los demonios (Mc 3,23ss) 3) sumarios de la actividad de Jess (Mc 1,32-34; 3,7-12) En esta lucha contra los poderes del mal, Jess instaura el Reino. Sus milagros son verdaderas teofanas y los demonios reconocen su dignidad: eres el santo de Dios (Mc 1,24). Los evangelios no pretenden revelar nada acerca de la naturaleza de los demonios, sino que estn referidos al hombre al que intentan hacer mal, fsico o moral, y en referencia a Cristo para dar a conocer el poder de su victoria sobre el mal. -Apocalipsis: En la lucha definitiva al final de los tiempos el diablo desempea un papel importante. Al principio est encadenado (20,1), luego queda en libertad (20,7). Seducir entonces a todas las naciones contra el reino de Dios, pero ser vencido y echado al horno de azufre con la bestia y el falso profeta por los siglos de los siglos (20,10). - El pecado de los ngeles: En la sentencia del juicio final se dice que los condenados irn al fuego preparado para el demonio y sus ngeles. Ahora bien, los condenados tienen una culpabilidad propia, luego parece que a pari hay que afirmar que tambin los demonios han tenido que ser responsables de un pecado. Si, segn la escatologa de Juan (3,16), la condenacin nace de la voluntad libre, que rechaza la salvacin, hay que decir que todo condenado, por el hecho de estarlo, revela en su misma situacin la realidad del pecado cometido y su falta de arrepentimiento. Es verdad que Juan se refiere a los hombres que rechazan a Cristo, pero la esencia de la condenacin no parece que pueda consistir ms que en el rechazo del Dios-amor por la libertad limitada de la creatura. En definitiva, el Nuevo Testamento ms que hablar directamente del pecado de los ngeles, lo supone, al concebirlos como seres responsables de una decisin que rompe la relacin amistosa con Dios y que les cierra las puertas a la propia felicidad. Magisterio de la Iglesia Concilio Vaticano II: La existencia de los ngeles y demonios no fue un tema sobre el que reflexionase ni directa ni indirectamente el Concilio Vaticano II. Sin embargo el tema aflora en muchos de sus documentos. El Hijo de Dios con su muerte y resurreccin, nos ha librado del poder de Satans (SC 6). La Iglesia purifica todo lo bueno que hay en las culturas de los pueblos para confusin de los demonios (LG 35). Es el diablo el que tienta al primer hombre y en consecuencia el hombre padece la lucha interna entre el bien y el mal (GS 13, 22).

Resalta pues, una conexin con la tradicin de la Iglesia y la dimensin cristolgica de la demonologa. Pablo VI: 1) El demonio existe y es un ser personal. No puede identificarse con el pecado ni con ninguna simbolizacin del mal. Es una creatura espiritual. 2) El demonio sigue ejerciendo una actividad en el mundo y en el hombre, que consiste en apartar a los hombres de Dios y llevarlos al pecado. Ante la problemtica suscitada en torno al tema de la existencia del demonio, la Congregacin para la Doctrina de la Fe encarg a un telogo, cuyo nombre no ha sido dado a conocer oficialmente, que escribiera un documento para poder dar a conocer lo que piensa la Iglesia sobe este tema. A continuacin est la conclusin de este texto: En una palabra, la actitud de la Iglesia en todo lo referente a la demonologa es clara y firme. Es verdad que a lo largo de los siglos la existencia de Satans y de los demonios nunca ha sido hecha objeto de una afirmacin explcita de su magisterio. La razn est en que la cuestin no se plante jams en estos trminos: tanto los herejes como los fieles, fundndose en la Sagrada Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su existencia y sus principales perversidades. Por eso hoy, cuando se pone en duda la realidad demonaca, es necesario hacer referencia como hemos recordado hace poco a la fe constante y universal de la Iglesia, y a su fuente ms grande: la enseanza de Cristo. En efecto, la existencia del mundo demonaco se revela como un dato dogmtico en la doctrina del Evangelio y en el corazn de la fe vivida (CF Ecclesia ,1975). Juan Pablo II: Es clara la intencin del Papa de aclarar un punto de la fe catlica: Esto ayuda a aclarar la recta fe de la Iglesia frente a aquellos que la alteran exagerando la importancia del diablo o de quienes niegan o minimizan su poder maligno. Tanto su origen, en una opcin personal de enfrentamiento ante Dios, como su labor de obstaculizar la relacin del hombre con Dios estn describiendo la actividad de un ser personal. La actividad del demonio es la oposicin a Dios. Una de sus artes es hacer que los hombres no crean en l. Su doctrina no puede ser ms clara: Existen los ngeles y los demonios. El demonio es un ser personal, creatura que se ha hecho mala por una opcin rebelde, tienta al hombre y es el enemigo de la parbola de la cizaa, influye en el mal del mundo, pero no quita la libertad al hombre. Cristo le venci y la Iglesia puede vencerle, pero es necesario luchar contra l. Slo al final ser vencido definitivamente. El Catecismo de la Iglesia Catlica En referencia a los ngeles, el Catecismo no puede ser ms claro: La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin (328). El Catecismo prescinde de las nuevas teoras exegticas que quitan todo valor probatorio a los textos de la Escritura. Sigue afirmando el Catecismo que los ngeles son seres espirituales (330), que estn al servicio de Cristo (331-333) y de la Iglesia (334-336). El Catecismo presenta al diablodemonio-Satn como un ser personal, un ngel cado, que se opone al plan de Dios (2851). Cometi libremente un pecado con una accin personal que es totalmente irreversible (391-393). Su poder es grande, pero no infinito. Misteriosamente Dios le permite que acte en el mundo (395). Por l entr el pecado en el mundo (2852, 394). Cristo le venci con su muerte (2853, 538, 638, 1086). Despechado ataca a la Iglesia, pero no puede tocar al engendrado de Dios (2852, 2853). Al pedir ser liberados de l estamos pidiendo que Dios nos libre de todos los males de los cuales l es instigador. La Iglesia ha recibido de Cristo el poder de exorcizar y lo ejerce en el bautismo y en el exorcismo (1237, 1673).

Afirmaciones de la teologa acerca de los ngeles y demonios a) Los ngeles son creaturas: La Escritura no habla directamente de su creacin, pero los presenta como seres dependientes de Dios y a su servicio Col 1,16 afirma que tanto lo visible como lo invisible ha sido creado en Cristo. Esta afirmacin es recogida por la Iglesia y queda estampada en las profesiones clsicas de fe. Entre los Padres abund la idea, a partir del siglo IV, de que los ngeles haban sido creados antes que el resto de las cosas visibles. Sin embargo prevaleci la idea de la creacin simultnea. b) Su naturaleza: Los telogos no han llegado a una conclusin definitiva. La Iglesia los ha considerado siempre como seres espirituales intermediarios entre Dios y el mundo. c) Conocimiento, etc.: El problema del conocimiento, volicin, amor, actuacin de los ngeles, as como su orden jerrquico, han sido objeto de discusiones entre los telogos, sin que se haya coincidencias notables dignas de tenerse en cuenta. Se puede concluir lo siguiente: Desde lo que acabamos de decir puede vislumbrarse lo difcil que resulta formular afirmaciones categricas sobre lo que en s son los ngeles Lo cual no debe sorprender, cuando todo lo real, y muy especialmente el propio hombre, es un misterio Presentacin al mundo actual Hoy en da, se puede percibir una divisin con respecto a la opinin acerca de los ngeles y demonios. Por una parte, hay un grupo de gente que est dispuesta a conocer a su ngel, a tratar de dialogar con l, etctera. Tambin hay sectas satnicas formales que trabajan en absoluta clandestinidad, ellos rinden adoracin y veneracin a Satans. Qu pensar como creyentes ante esta diversidad de opiniones? Es realmente importante dejar en claro que la existencia de ngeles y demonios es real. Partiendo de esto, debemos saber que el Magisterio de la Iglesia se ha esforzado, junto con la Tradicin, por ensear y aseverar la existencia de estos seres. En la Sagrada Escritura se va dando a conocer poco a poco la funcin que ellos cumplen. En el Antiguo testamento, los ngeles se ven como mensajeros de Dios o incluso como castigadores del pueblo. Por lo que, hay citas concretas que hablan sobre la presencia de estas creaturas entre los seres humanos, especialmente en el pueblo de Israel. En cuanto a los demonios, no se les menciona como seres netamente oscuros, sino que, sus misiones suelen ser las dainas para el ser humano. Es en el nuevo testamento en donde se esclarece la funcin de los ngeles que consiste en servir a los hombres y adorar a Dios. Por el contrario, los demonios se dedican a acusar a los humanos y a perturbarlos con sus perversiones. El misterio de los ngeles y de los demonios debe ayudarnos a comprender mejor el misterio de la salvacin. Puesto que, el hombre se encuentra rodeado de ellos, ya sea para obrar correctamente o errneamente. Una de las inclinaciones ms frecuentes que como creyentes podemos tener, es dudar de la existencia de estos seres, especialmente de los demonios. Quizs por razones de conveniencia, no nos gusta pensar en que debemos hacer buen uso de nuestra libertad y preferimos pensar que todo est dicho y hecho y que, no hay nada que podamos hacer para alcanzar la salvacin. Lo mejor que se puede hacer, es seguir el consejo del bien, el consejo de nuestro ngel guardin. Sin quitar de nosotros la responsabilidad que a la que nos invita nuestra libertad. "La muerte de Cristo y Su resurreccin han encadenado al demonio. Todo aqul que es mordido por un perro encadenado, no puede culpar a nadie ms sino a s mismo por haberse acercado a l." -San Agustn