CRISTO PANTOCRTOR La imagen de Cristo Pantocrtor es realmente la figura de Jess ms difundida y conocida; expresa la Epifana del Dios trascendente

que ha tomado forma humana. Es la imagen del Seor del Universo, del Omnipotente. La Patrstica, fundndose en los datos del Antiguo y del Nuevo Testamento y utilizando algunas nociones y expresiones de la filosofa helenstica, estableci el concepto de Pantocrtor viendo en este epteto divino cuatro elementos conceptuales: Omnipotencia (domina todo lo creado), Omniconservacin (), Omnicomprensin y Omnipresencia. En otras palabras Dios es Pantocrtor porque domina todo lo creado, lo conserva todo en el ser, abrazndolo y contenindolo todo en s y por consiguiente, penetrndolo y llenndolo todo de s a travs de su Omnipotencia. Adems de esto, la Patrstica tiene el mrito de haber ampliado el sujeto de atribucin consciente y justificada al Hijo como Logos solamente, y al Hijo como Logos encarnados. En la iconografa, el Cristo Pantocrtor es uno de los temas ms repetidos y significativos, especialmente si se incluyen todas sus formas diversas: desde los grandes mosaicos y frescos, en los cuales el Pantocrtor domina en las cpulas y en los bsides de las Iglesias, hasta los marfiles y las monedas, en los cuales se encuentra la misma imagen sustancialmente idntica a la de los iconos (o pintura de caballete), a la cual nos limitamos. Hay elementos permanentes, como el cabello en casco, la barba, la diestra bendiciendo, mientras que otros pueden variar parcialmente: el libro de las Escrituras sostenido en la mano izquierda puede estar abierto o cerrado, la expresin severa o ms benigna del rostro, el nimbo alrededor de la cabeza diferente, el brazo derecho est a veces ms envuelto y sostenido por la toga, la misma inscripcin del Pantocrtor no se encuentra en la mayora de los ejemplares, especialmente antiguos. Sin embargo se lo reconoce al punto. Tambin en un lbum divulgativo se indicaba: En la hiertica Bizancio el tipo (de Cristo) se fijar de una vez por todas, desafiando a los siglos. Los Pantocrtor del siglo XVI que se ven en el monte Athos parecen hermanos y contemporneos de los que Justiniano y Teodora hacan representar en mosaico en Santa Sofa o en Ravena. Los vestidos: En la tipologa del Pantocrtor, Cristo tiene una tnica prpura listada por una faja vertical de oro y est ceido por un manto azul. La prpura y el oro, como es sabido, estaban reservados en la antigedad al rey; por lo cual, en este caso, se pone de manifiesto la realeza divina de Cristo. No obstante, tras esta simbologa de los

colores, se oculta otro significado ms importante: el misterio de la Encarnacin. La faja se inspira en la imagen del Apocalipsis: Al volverme, vi siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros a un Hijo de Hombre, vestido de una tnica de talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Ap. 1-13 El color azul del manto simboliza la naturaleza humana del Seor, como tambin es smbolo de misericordia, del amor de Dios hacia los hombres. Clemente y compasivo es Yahveh, tardo a la clera y lleno de amor. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para los que le temen. Sal. 102-8, 11 Alma ma, bendice a Yahveh! Dios mo que grande eres! Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto. Sal. 103-1, 2 El rostro: El rostro del Pantocrtor casi siempre es severo, pero tambin se lo ha representado con una mirada de bondad que acaricia el alma. Pues el mismo Dios que dijo de las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz de nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la Faz de Cristo. 2 Cor. 4-6 Le dice Felipe: Seor mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Jn. 14-8, Por lo tanto, Cristo, al encarnarse se ha convertido en el icono de Dios Padre en el Espritu Santo. Ms todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. 2 Cor. 3-18 El nimbo En esta aureola, que simblicamente sirve para resaltar la importancia y excelencia del personaje, se perfilan los contornos de una cruz. Dentro de esos contornos se han inscrito las tres letras griegas micron, omega y ny que significa: El que es, es decir el equivalente al nombre sagrado de Dios, cuya persona nos ha sido revelada, pero cuya esencia permanece inaccesible.

En efecto cuando Moiss pidi al Seor: Si yo voy a los israelitas y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Cuando me pregunten: cul es su nombre? Qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy y aadi: as dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin. Ex. 3-13, 15 La mano que bendice Este gesto, ostensible mediante la posicin de los dedos, adems de su significado obvio quiere subrayar un doble misterio. Los tres dedos abiertos quieren recordar las Tres Personas de la Santsima Trinidad mientras que los otros dos, a las dos naturalezas de Jesucristo. Toda bendicin procede de Dios Trino por medio de Cristo hecho hombre. A veces los dedos esbozan el monograma de Cristo: el meique la I, el anular la C, el medio y el pulgar cruzados la X y el ndice la segunda C (ICXC abreviatura griega que significa Jesucristo). El libro Toda revelacin ser para nosotros como palabras de un libro sellado. Is. 29-11 Cristo al encarnarse, ha venido a traernos la buena noticia, el cumplimiento de la Ley y los Profetas. Cristo mismo es el camino, la verdad y la vida, pero nosotros tenemos necesidad de una concrecin simblica de su mensaje, confiado a los apstoles. Qu figura mejor que el libro abierto puede expresar esta imagen? El Creador de todas las cosas, al encarnarse, ha compuesto un libro nuevo, salido del corazn del Padre, para ser escrito con la pluma del Espritu en la lengua de Dios. En el libro abierto se percibe con claridad un breve pasaje del Evangelio por ejemplo: Venid a mi todos los que estis fatigados y sobrecargados y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn y hallareis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. O bien Yo soy la luz

del mundo o Aquel que me siga no anda en tinieblas sino en la luz, etc. Son menos frecuentes las representaciones del Pantocrtor con el libro cerrado, as como tambin existen versiones simplificadas de la imagen habitual de medio cuerpo al presentar tan solo un busto, ausentes las manos y partes del tronco, pero que pone el acento en la mirada de Cristo: con la frente despejada que traduce una inteligencia viva, los cabellos que caen sobre la nuca y los arcos de las cejas que refuerzan la expresin de los ojos; las orejas pequeas pero visibles nos hablan de una actitud de atenta escucha. Su mirada majestuosa y profunda, se posa inevitablemente en quien le observa y le reza. ORFEO Orfen- coro deriva de Orfeo, hroe tracio, legendario sabio y msico, cuyo atributo principal es la lira, instrumento musical que siempre le acompaaba. Con su msica encanta a las fieras y atempera el carcter de los hombres y, gracias a su canto, amaestra a los monstruos del infierno. Se dice que el dios Apolo le regal una lira con siete cuerdas y que el propio Orfeo aadi dos ms a este instrumento, con lo que logr sacar unos sonidos y unas melodas que amansaban a las fieras; el canto que acompaaba a la suave msica que emanaba de aquel instrumento tena la particularidad de hacer que rboles y montes acogieran, y protegieran, al joven Orfeo de cualesquiera peligros que pudieran sobrevenirle. El trmino deriva del nombre de este dios ya que se le considera el ms grande de todos los msicos y lricos de la historia antigua.