EL SENTIDO DE APRENDER SOBRE ETICA

1.1 SIGNIFICADO Y SENTIDO DEL COMPROTAMIENTO ETICO tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o conquistada por el hombre. As originariamente ethos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural. Observando el sentido que tiene la palabra Ethos nos damos cuenta que la tica no es otra cosa que la ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en una sociedad, frente a un grupo de personas y determinadas situaciones, su carcter, costumbres y sobretodo la forma en que se sobrelleva la vida. La tica no crea la moral pero es cierto que esta necesita ciertos principios, normas y reglas de conducta que son definidas por la tica 1.1.1 EN EL AMBITO PERSONAL Y SOCIAL La tica en el mbito personal se refiere a la valoracin de la persona en s misma, es decir, la autovaloracin, al desarrollo de una conciencia sobre la propia dignidad personal, y esto determina la atencin y desarrollo de ciertos valores. Es la que se presenta frente a los dems seres humanos obligndonos a ser respetuosos, generosos, nobles, considerados y justos, independiente de la

edad, raza, sexo o posicin social de los dems individuos, conlleva el compromiso de prestar ayuda fsica, espiritual o econmica a quien lo necesite conforme a como cada persona considere. La tica personal forma parte integral del actuar de las personas respecto a las acciones realizadas en la ejecucin de sus actos vivenciales, sean estos de cualquier naturaleza. Se trata de una forma de vida, de un compromiso permanente cuya violacin es inexcusable ante la propia persona y aquellos que conocieron de las acciones violatorias. Para que en nosotros tengamos una forma de vivir excelente debemos de pensar positivamente, dndole sentido y significado a las cosas que hacemos, elegir como ser en nuestra vida cotidiana, tomando lo bueno y desechando lo malo, ponernos un propsito de ser mejor ante los humanidad, teniendo un buen comportamiento, porque sin un buen comportamiento, entonces seramos un ser humano sin tica, sin valores y sin respeto ante la gente como ciudadano que somos ya que esto es lo que te distingue ante la sociedad y ante las dems personas. La tica en el mbito de la sociedad corresponde a los valores que nos formamos, aplicados en la forma de relacionarnos con el medio social. Quienes cumplen labores en la sociedad, ya sean orientadores, ministros religiosos, funcionarios pblicos, profesionales, artesanos, empleados u obreros, requieren para el ejercicio eficaz de sus actividades, un comportamiento tico. Si alguno de ellos desatiende esta necesidad, el aparato social se desequilibra. Si mantenemos un comportamiento tico persona y social, haremos un mundo mejor para nosotros y para quienes nos seguirn. Esa debera ser la regla, no la excepcin.

1.1.2 EN EL AMBITO PROFESIONAL Y ACADEMICO La tica en el mbito profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que uno hace, con lo que cada ser humano es a lo largo de la vida, es una manifestacin del servicio que tiene una dimensin en el mbito social. La tica profesional podra sintetizarse en el fundamento tico de lo que hago y soy, es decir una forma determinada de vida. Si los profesionales, y en general quienes prestan sus servicios a la comunidad, entendieran la importancia del comportamiento tico, no tendramos tantos charlatanes, casos de negligencia mdica, tampoco leeramos de policas, militares y servidores pblicos involucrados en delitos olvidando su compromiso social de apoyo. Cuando se descuida la tica, aparece la corrupcin oficial que no es solamente un delito comn: es un crimen colectivo de la humanidad, porque atenta contra los recursos que la sociedad destina a los nios, viejos, enfermos y necesitados, quienes en su mayora, dependen de esos dineros para mantener una vida mejor o continuar viviendo. La tica en el sentido profesional, tiene que ver ntimamente con nosotros, est implicada en el modo de llevar a cabo nuestro quehacer, e implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y prctica constante de lo que sabemos y lo que hacemos. La tica en el mbito acadmico no es otra cosa ms que realizar actos deseados en cuanto a la educacin La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres que compartirn significado y Sentido del comportamiento tico en el mbito acadmico a lo largo de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qu quiere decir eso de tica acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental.

La enseanza del profesor No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar. Algunos ejemplos de la falta de tica en el mbito acadmico son: Cuando llegamos a cierto caso en el que el profesor empieza a fumar en el saln. Tal vez exige llegar tempransimo a los alumnos cuando l acostumbra llegar tarde. Tal vez pide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa que le han asignado para poner sus instrumentos de trabajo. El profesor que liga a las jovencitas. Es muy comn el ver en casi todos los niveles escolares la corrupcin de una u de otra manera; esto se genera por parte tanto del profesor al aceptar el regalo, como del alumno al darlo. Desde la primaria a veces observamos el tpico nio que lleva una manzana a su maestro (a). O en la Secundaria cuando intentan ganarse el favor del profesor al cargarle el maletn. Cabe sealar que el profesor demuestra o no tica al poner la calificacin y mostrar favoritismo. La tica en el mbito acadmico es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde debe haber aplicacin de valores mutuamente. Esto se ve cuando el maestro imparte una clase, si el demuestra una serie de buenos modales y/o actitudes que agrade a los alumnos, estos lo tratan de seguir; esto tambin ocurre en su contrario, si el profesor llega tarde, es irrespetuoso o muestra desinters los alumnos no querrn estar en clase o hasta se trasmitir a ellos el comportamiento del profesor. Actualmente la falta de tica acadmica es muy notoria las personas han olvidado lo importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo

nico que debemos hacer es aplicarnos cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor an sin tener que mencionar la palabra corrupcin. 1.1.3 EN EL EJERCICIO DE LA CIUDADANIA La tica en el ejercicio de la ciudadana se refiere a los derechos esenciales, como la libertad de expresin, de pensamiento, religiosa; los derechos polticos, colectivos y sociales para compartir dentro de la comunidad y vivir de acuerdo a criterios aceptables para cada sociedad. Segn Aristteles dice que este comportamiento a quedado expresado desde el momento en que las personas nacen traen un sin nmero de rasgos que pueden ser biolgicos, fsicos, hereditarios y que a estos rasgos se le conoce como la la primera naturaleza. Se dice que no podemos predecir que una persona ser moral o inmoral, si tendr hbitos buenos o malos, yo pienso que eso se da con el paso de tiempo y conforme a la edad, por ejemplo no se puede decir que un nio de knder es moral o inmoral porque a ese nio todava no se sabe como ir creciendo da a da, es decir que valores tomara en cuenta para su desarrollo. Otro ejemplo seria que una oficina pblica tiene la obligacin de hacer bien sus tareas, es decir con responsabilidad, limpieza, respeto hacia los compaeros y jefe o jefes. Habr momentos que la sociedad debe protegerse y al estado le tocara protegernos, como garante del bien comn que es la proteccin que viene a travs de la justicia, las leyes y las sanciones coercitivas con penas y castigos. La tica no es punitiva es propositiva, ya que propone hacer el bien a todo ciudadano. Como pequea conclusin a este tema puedo decir que el ser ciudadanos es como ser miembros de una familia, en ella nos identificamos por el apellido, nos conocemos, nos apoyamos, nos defendemos, somos solidarios ente nosotros y pues aprendemos a serlos con otras familias.

Se puede decir que es un compromiso al que debemos llegar por la educacin ciudadana y tica ya que es el propsito de sta, hacer talleres que su objetivo es desmitificar la tica y ponerla en manos de una persona comn. Para la concepcin clsica, la ciudadana se refiere a todos aquellos que son miembros plenos de una comunidad, siendo iguales respecto a sus derechos y deberes. En el concepto de ciudadana hay tres enfoques: Liberal-democrtico: asociado a los derechos de primera y segunda generacin: civiles y polticos. Social-democrtico: que se extiende a los derechos de tercera generacin: econmicos, sociales y culturales. Republicano: vinculado a mecanismos de pertenencia del individuo a una comunidad o nacin, a la participacin en el mbito pblico y en la definicin del proyecto de sociedad

1.2 GENERALIDADES SOBRE ETICA 1.2.1 LA ETICA, SUJETO DE ESTUDIOS Y SU SENTIDO SOCIOCULTURAL La palabra tica viene del griego ethos, que significa carcter y la palabra moral viene del latn mos que significa costumbre. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.

Ahora el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios. La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no. 1.2.2 EL JUICIO MORAL Y EL JUICIO ETICO Juicio tico Juicio es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal. Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por otra parte, est asociada las costumbres, valores, creencias y normas de una persona o de un grupo social. La moral funciona como una gua para actuar ya que distingue entre lo correcto y lo incorrecto. Se conoce como juicio moral, por lo tanto, al acto mental que establece si una cierta conducta o situacin tiene contenido tico o, por el contrario, carece de estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la vida. La familia, la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin son algunas de las instituciones sociales que influyen en la adopcin de los preceptos que determinan los juicios morales. Esto quiere decir que el entorno juega un

papel preponderante en el pensamiento del sujeto sobre qu est bien y qu est mal. Por ejemplo: una madre sale a robar porque no consigue trabajo y no tiene recursos para alimentar a sus hijos. Ms all de las implicaciones legales del caso, algunas personas pueden realizar un juicio moral que considere que el accionar de la mujer est justificado. Queda claro que estos juicios no siempre tienen que ver con aquellos desarrollados en un tribunal aunque, por lo general, el Poder Judicial coincide con la tica imperante en una sociedad. El Juicio Moral es un acto humano objeto de valoracin y toma de decisiones El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba morada, lugar donde se vive, y que termin por aludir al carcter o modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mosmoris: moral). La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que, incluso, ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es un conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones etc., de un colectivo, que constituye un sistema coherente dentro de una determinada poca histrica y que sirve como modelo ideal de buena conducta, socialmente aceptada y establecida. La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido, aunque pertenece al mbito del praxis, es mediato, no inmediato, y consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. La tica constituye una reflexin sobre el hecho moral, que busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Por lo tanto, podramos definir la tica como aquella parte de la filosofa que ha de dar cuenta del fenmeno moral en general. La tica del discurso no pretende slo fundamentar racional y dialgicamente lo moral, sino que busca tambin su aplicacin en la vida cotidiana. As, actualmente, encontramos la tica aplicada a muy diversos mbitos de lo social: biotica o tica mdica, gentica, tica de la ciencia y la tecnologa, tica econmica, tica de la empresa, tica de la informacin, tica ecolgica.

Todas ellas se encuentran hoy en un continuo proceso de fundamentacin y reelaboracin, debido a que los valores propios de cada actividad y la actividad misma no estn cerrados sino que se desarrollan progresivamente.

1.2.3 VALORES ETICOS FUNDAMENTALES Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. No necesariamente debe existir una correspondencia puntual entre los valores finales e instrumentales. Adems, para la obtencin de un determinado valor final, puede ser necesario un determinado conjunto de varios valores instrumentales. Debemos tener en cuenta que cuando un valor meramente instrumental se le atribuye un valor extraordinario, pasa a ser percibido como final por su poseedor. Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. VERDAD El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del TODO, el Universo. Para el hebreo clsico el trmino `emunah significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.

El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como: * Qu es lo que constituye la verdad * Con qu criterio podemos identificarla y definirla * Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos * Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la experiencia, el entendimiento y la razn * Si la verdad es subjetiva u objetiva * Si la verdad es relativa o absoluta * Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades. Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto. La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos a lo largo de los siglos considerndose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologa racional dentro del campo de la filosofa. En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como de fundamentacin filosfica: * La investigacin cientfica de la funcin cognitiva introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creencia justificada como verdadera. * Interesa a la Lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad. * Interesa a la Antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad a la mentira y la certeza a la duda o al error. * Interesa a la Sociologa, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo a lo largo de la Historia y de la cultura. * Interesa a la Ciencia en cuanto tal en su pretensin de conocimiento vlido.

* Etc. La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto personal, social y cultural. De ah su complejidad.

RESPONSABILIDAD Con el simple hecho de tener las cosas debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin. Se tiene que responder por qu se exige hacerlo, es decir, tienen que ser responsable. La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del individuo as como la capacidad de responder por sus acciones. La responsabilidad culpa. Uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de ser. Pues bien, si el compromiso se diera al fundar la responsabilidad civil es impreciso ms lo ser el compromiso que ha de fundar la responsabilidad moral. El simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por propiedades de muy diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades. La responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia. De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor conciencia, debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin embargo, no puede realizarse sin una participacin activa y constante de parte de quin desea alcanzar metas superiores. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms amplias de aquellas que normalmente consideramos.

Nadie que asuma su mayora de edad puede inhibid irse de dar respuestas a los sucesivos requerimientos con que se encuentra. Tiene que responder porque se le exige hacerlo, es decir, tiene que ser responsable. JUSTICIA La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca de la equidad y de la bsqueda del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos: Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes.

 Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez. Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde.

LIBERTAD Es la capacidad del ser humano de obrar o no obrar a lo largo de su vida por lo que es responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo. "La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio al otro..." Artculo 4 de la Declaracin Universal de los Derechos del hombre y del Ciudadano. La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre". En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar.

DERECHOS HUMANOS Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. Universales e inalienables El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por

ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. Interdependientes e indivisibles Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems. Iguales y no discriminatorios La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Derechos y obligaciones Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos. La obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligacin de realizarlos

significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.