Marginalia sobre teora y praxis en Hegel

Prez Irusta, Diego Martn

ACLARACIONES LIMINARES
Las referencias de las obras de compilacin crtica se citan una vez en toda su longitud y luego se acotan a su nomenclatura de edicin + nmero, tal como se detalla en el siguiente ej. Hegel, G W F, Werke in Zwanzig Bnden: VIII, Enzyklopdie Der Philosophischen Wissenschaften I (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970). Pasara en lo sucesivo a citarse como: Hegel, G W F, W.VIII. En el cuerpo del texto pueden aparecer referencias que no estn citadas a final de pgina. Son aquellas en las que se ha explicitado de antemano la referencia expresa de un pargrafo () de una determinada obra. Cuando es necesario aclarar sucesivas referencias siempre dentro del mismo pargrafo (o grupo de ellos) se indicara en el cuerpo del texto con supra o infra. Esto evita la acumulacin farragosa de notas al pie.

INTRODUCCIN
Los Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im

Grundrisse (en adelante Rph) de Hegel estn llenos de intuiciones y problemas fecundos. La
crtica al esquema moderno del iusnaturalismo y el consecuente desarrollo de una teora del derecho ms compleja, se abre paso a lo largo de la obra elaborando lo que podra llamarse de manera global una Rechtssystem. En este sentido, la crtica de la que hablamos no es aquella que hace del iusnaturalismo y la Rph dos proyectos contrapuestos e irreconciliables, sino la que hace del sistema hegeliano la disolucin pero a su vez la consumacin -en un nivel ms complejo- de la teora iusnaturalista1, diferencindose triplemente: tanto de Hobbes como de Rousseau, pero tambin del historicismo jurdico de Savigny y Fries, y finalmente del formalismo kantiano. Es decir, en la Rph tanto como en sus escritos polticos juveniles, Hegel desarrolla un pensamiento que se distingue: a- del esquema dicotmico moderno entre estado de naturaleza y sociedad civil tal como aparece en Hobbes, as como tambin de la designacin del Estado en tanto corps artificiel de Rousseau; b- de la

Para esta concepcin, Cfr. Bobbio, N. Hegel y El Iusnaturalismo, Dinoia, 13 (1967), 5578, despus de Hegel no es posible pensar un nuevo sistema de derecho natural (y aquellos que todava se elaboren parecern productos fuera de estacin), pero al mismo tiempo no puede pensarse en la filosofa del derecho de Hegel sin la tradicin del derecho natural, p 55.

justificacin del sistema jurdico derivada de la historia entendida esta como herencia de un saber iusnatural autodepurado de su accidentalidad temporal, es decir, la pretensin de legitimar el sistema jurdico basada en el principio de una razn intemporal recogida en el lecho de una razn histrica consuetudinaria; c- del formalismo moral kantiano como pura autorelacin del yo consigo mismo carente de un fundamento sustancial. Sin embargo, para la correcta caracterizacin de esta triple distincin es necesario comprender en su integridad la lgica del sistema del derecho: aquello que distingue precisamente el sistema hegeliano de los otros es el ncleo principal a tematizar. Sin embargo el desentraamiento de la axiomtica que vertebra la Rph no es tarea sencilla. Como mtodo de abordaje puede optarse por dos caminos; por un lado puede hacerse abstraccin de la relacin de dicha obra con el resto del corpus hegeliano en miras a una lectura intradescriptiva o, por otro, considerar estas articulaciones para un anlisis interdescriptivo. Sin embargo, independientemente de la va elegida, ninguna garantiza per se la construccin de un marco valorativo global que permitira resolver la conflictividad conceptual de la Rph. Esto es lo que, en un contexto similar, ha sido sealado por Henning Ottmann como das Problem der Akkomodation2, es decir el problema de la perspectiva global por medio de cuyas claves de lectura podra reconstruirse el discurso racional de la filosofa del derecho. El problema de la acomodacin (que por otro lado es intrnseco al proceso mismo de la historia hermenutica de una obra) no incluye solo las cuestiones de exgesis comparativa, tales como los cambios en cuanto a los argumentos relativos al poder monrquico (relacin entre una teora de corte liberal y otra de sesgo restauracionista) entre las Vorlessungen de 1817/1819 y el libro de 1820/21; o entre una teora del derecho basada en un principio constitucionalista y otra basada en un principio monrquico. En efecto, dicha problemtica tambin abarca la evaluacin de algunos conceptos lgico-ontolgicos fuertes que atraviesan toda la obra hegeliana, como la relacin entre Begriff (concepto) y Wirklichkeit (realidad), fundamental para comprender su filosofa prctica. Coincidimos con Ottmann en que el problema no solo del cambio de perspectivas historiogrficas sino tambin conceptuales, as como tambin el peso especfico de las categoras empleadas, no puede resolverse por ninguna de tres vas ya harto recorridas por diversos intrpretes (desde los tiempos de los hegelianos de izquierda): a- la bsqueda de adaptaciones tericas en las perspectivas de Hegel, determinables temporalmente, b- la deteccin de contradicciones morales implcitas, o finalmente c- la mera contrastacin de textos. En efecto, la problemtica del lugar que ocupa la teora hegeliana del derecho, tanto dentro de su propio corpus como respecto a las teoras de sus predecesores o contemporneos, como as tambin la estructura de la malla conceptual de la Rph, solo puede ser elaborada como problema del sistema hegeliano.

Ottmann, Henning, Hegels Rechtphilosophie und das Problem der Akkomodation. Zu Iltings Hegelkritik und seiner Edition der Hegelschen Vorlesungen ber Rechtphilosophie, Zeitschrift fr philosophische Forschung, Vol 33, N 2, pp 227243. Si bien aqu Ottmann tematiza la acomodacin en el sentido de las diversas formas de adaptacin del discurso hegeliano habra sufrido a lo largo del tiempo, opto por ampliar dicho marco al problema general de la posicionalidad relativa de la teora del derecho tanto respecto de si misma (sus diferentes versiones), respecto de las otras teoras contemporneas a ella, como finalmente respecto al corpus del sistema hegeliano. De aqu que el problema sea sistmico en su tratamiento ms adecuado.

El abordaje as propuesto por Ottmann requiere sin embargo trazar algunos contrastes. No hay sistema sin historia, como tampoco habra algo as como la posibilidad de un sistema hegeliano acabado y total que resolvera en su interior cualquier tipo de contradiccin (inherente no solo al sistema en s, sino tambin por s en la historia de su autorreflexin hermenutica). Al menos no cabra pretender tal axiomtica para un sistema que precisamente tematiza la contradiccin y sus encadenamientos polivalentes en dos sentidos: como objeto de estudio del sistema, pero a su vez como instancia lgica del sistema en la prolongacin de sus fases dialcticas. No obstante esta observacin, pretendemos en esta investigacin aportar indicios para la elaboracin de claves conceptuales que permitiran articular con mayor precisin los esquemas lgicos empleados a lo largo del corpus hegeliano. Hemos optado pues por centrarnos en la filosofa del derecho como corte temtico. La tarea que acometeremos es la de la elaboracin de un esquema metaconceptual que hara posible la reconstruccin del discurso de la teora del derecho en un nivel ms integrador. De no poseer dicho esquema, sera poco factible pretender comparar las distintas/similares formas de abordaje que Hegel hace del derecho en sus Vorlessungen respecto de s mismas y de la obra publicada. Llamaremos a tal esquema metaconceptual una

topologa. Definimos una topologa no solo en sentido matemtico, sino tambin en el

sentido en que por ej. el psicoanlisis lacaniano emplea el mismo trmino para designar la reconstruccin de la experiencia del cuerpo y el goce en un nivel metacorporal3. En matemtica, la topologa general permite estudiar las relaciones que un objeto tiene consigo mismo y con otros desde el punto de vista de un topos abstracto respecto del plano euclidiano de referencia, es decir, haciendo abstraccin de las determinaciones propiamente euclidianas del espacio: tal es el caso de un toro (figura con forma de rosca o donut), que por homeomorfa puede decirse que es igual a una taza, desde el punto de vista topolgico. En el anlisis de redes informticas (networking) el concepto de topologa se emplea para designar las diferentes estructuras lgicas en las cuales puede pensarse una red fsica de componentes, en funcin de sus relaciones nodales y de conectividad. Lo comn a todos estos empleos de la topologa es una abstraccin de orden n respecto al mbito que pretenden describir. El objetivo es abstraer de las relaciones empricas y/o conceptuales inmediatas operantes en el campo de elementos a analizar, slo para reconstruir nuevamente dichas articulaciones pero esta vez elevadas a un metaesquema que las pone en relaciones no directamente visibles en el nivel anterior. Si bien se podra alegar que esta es precisamente la actividad de la
Para Lacan existen tres cuerpos, Real, Simblico e Imaginario (topologa RSI) los cuales a su vez interactan con un tercer elemento que se corporiza pero no es un cuerpo: el goce. Lacan emplea nociones de la topologa general para diagramar la estructura del cuerpo en funcin de la dinmica del deseo y el goce, ambos a su vez transidos por la lgica del significante. Cfr. Tomic, Samo, El Acontecimiento-cuerpo: El Materialismo Topolgico de Lacan, Nessie, Revue Numerique de Philosophie Contemporaine http://nessie-philo.com/Files/cgelacontecimiento.pdf; Vappereau, Jean Michel, Corps, Incorporation et Incorporelles, Conferencia (Balvanera, 2010) http://jeanmichel.vappereau.free.fr/textes/les incorporels.pdf; Stern, Nataniel, Implicit Bodies Through Explicit Action, Perspectives : International Postgraduate Journal of Philosophy, 1 (2008); Haddad, Mara Ivon, Algunas reflexiones sobre la relacin entre la Topologa y el concepto de Sujeto en Psicoanlisis desde los aportes del seminario IX, La Identificacin (1961-1962) de J. Lacan, Memorias: IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, 3 (2012).
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dialctica misma (como concepto lgico-ontolgico)4, dicha apreciacin resultara indiferente en lo tocante al presente estudio: la elucidacin del concepto general de lo

dialctico en relacin a su propia funcin global en el sistema no es lo que est en cuestin.

Lo que s est en cuestin es la estructura por medio de la cual organizar o trazar un mapa de la relacin que los distintos conceptos de la filosofa del derecho sostienen entre s. Un mapa ser siempre metonmico, un desplazamiento en forma de esquema abstracto respecto del territorio sobre el cual se aplica, desplazamiento por medio del cual se ponen en juego relaciones no formulables a simple vista. A raz de nuestra propuesta de abordaje, no podemos dejar de hacer mencin del Sokal affaire basado en el hoax (engao) de Alan Sokal. Este autor public un libro5, donde elabora una crtica cientificista del uso impropio de conceptos de la fsica y la matemtica en el campo de las ciencias sociales (por ej. en Derrid, Lacan, Baudrillard, Virilio, Deleuze, etc.) Respecto de este tema puntual, argumentamos el porqu de la eleccin de una estructura de tipo topologa como concepto que permite pensar las categoras de la Rph en el Apndice A: por qu un topos?

Elementos para una topologa de la filosofa del derecho

Tanto en la Rph, como a lo largo de toda la obra hegeliana, se emplean conceptos, categoras y nociones cuya imbricacin no es perfectamente difana per se. Diversos esfuerzos reconstructivos a posteriori deben ser efectuados para poner de relieve la racionalidad que encadena las distintas esferas conceptuales que Hegel emplea. As pues, acometeremos dicha tarea para la elucidacin de una posible estructura de lectura que permitira entender las claves lgicas nsitas en el discurso de la Rechtsphilosophie6. El objetivo de la Rph es develar la estructura dialctica del derecho en su aspecto objetivo, subjetivo y, a la postre, absoluto (como aquel punto de vista en que se disuelve la relacin objetivo/subjetivo como contraposicin). La dialctica del derecho se despliega en el campo de lo espiritual, su punto de partida es la voluntad, que es libre7. Hegel explicita aqu un punto fundamental, el cual es la piedra de toque de toda la Rph: la voluntad es libre. Por ende, no solo se trata de desarrollar una teora del derecho, sino una teora de cmo
Cfr. Hegel, G W F, Werke in Zwanzig Bnden: VIII, Enzyklopdie Der Philosophischen Wissenschaften I (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970), 79, Hegel no solo describe aqu la trada de aspectos bajo la cual debe entenderse la lgica especulativa como un todo (- abstracto o entendimiento, - racional negativo o dialctico, - racional positivo o especulativo), sino tambin aclara en el Zusatz, que estos momentos constituyen la realidad de todo lo lgico-real, Diese drei Seiten machen nicht drei Teile der Logik aus, sondern sind Momente jedes Logisch-Reellen, das ist jedes Begriffes oder jedes Wahren berhaupt (cursiva de Hegel). 5 Sokal, Alan; Bricmont, Jean, Imposturas Intelectuales, ed. by Joan Caries Vilaplana Guix (Buenos Aires: Paids, 1999) 6 En el sentido de esta metodologa encontramos ya algunas aproximaciones en Nuzzo, Angelica, Rappresentazione e concetto nella 'logica' della Filosofia del diritto di Hegel (Napoli: Guida,1990). 7 Hegel, G. W. F. Werke in Zwanzig Bnden: VII, Grundlinien der Philosophie des Rechts (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970), 4. De ahora en ms se citar como: W. VII.
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debe ser entendida la libertad y qu relaciones adopta respecto a la volicin humana y al derecho como institucin colectiva. Para profundizar en esto, primero debemos interrogar el concepto de voluntad. Para Hegel, la libertad es una determinacin esencial de la voluntad, de la misma forma en que el peso lo es de los cuerpos, por ende, sin libertad no hay voluntad, no hay Subjekt, una voluntad sin libertad ist ein leeres Wort8. As pues, el sistema del derecho no es otra cosa que el despliegue de las diferentes configuraciones que adquiere la relacin libertad/voluntad en la dinmica de su desarrollo histrico en paralelo con la formacin de las diferentes esferas en las cuales dicha relacin actualiza sus enlaces lgico-ontolgicos. Para Hegel, dicha dinmica no es otra que la de la Idea. Ahora bien, luego de esta pequea introduccin, comenzamos a advertir la creciente complejidad con que el sistema del derecho se concibe, la cual sin embargo y segn su principio: es una multiplicidad orgnica. Antes de proseguir deberemos tener en cuenta que dicho sistema es rico en relaciones complejas y su caracterizacin no puede reducirse a la mera distincin entre derecho abstracto, moralidad y eticidad. Dicha divisin no explica nada. Tampoco la descripcin exhaustiva de cada esfera arrojara mejor luz por s sola, dado que slo una lectura transversal podra ofrecer una perspectiva global del problema. Sin embargo, tal lectura nos lleva a preguntarnos por el orden o secuencia en que debiera llevarse a cabo, pues es el orden del concepto el mismo que el de la explicacin escrita?, es el orden de las distintas Gestaltungen entre libertad y voluntad el mismo que el de la aparicin histrica de las instituciones humanas donde aquellas encarnan?, es la teora hegeliana del derecho una teora que puede reconstruirse en funcin de una lectura lineal y secuenciada?, en funcin de qu parmetros se actualizan las relaciones entre los distintos componentes del sistema del derecho? Estas y otras complicaciones hacen que una lectura lineal sea trunca. De aqu que sea necesario construir un topos del Rechtssystem, es decir, el espacio en el cual sus distintos elementos (conceptos, categoras, nociones) interactan entre s segn sus propias posicionalidades especficas. Las categoras por medio de los cuales Hegel aborda la complejidad de la relacin entre Concepto y Realidad en el seno del despliegue del Espritu Absoluto no forman un todo inconexo o extrnseco sino una totalidad orgnica cuya modificacin en uno de sus elementos altera la funcin relativa de todos los otros. Nuestra hiptesis de trabajo podra enunciarse como sigue: la lgica de la investigacin

especulativa presenta una serie de problemas de los cuales Hegel mismo se hace eco a lo largo de su obra, dichos problemas respectivos al mtodo de la investigacin filosficoespeculativa pueden expresarse formando una estructura, el tipo de estructura que ms adecuadamente permite comprender la especificidad del problema es topolgica. Dicha
hiptesis contiene a su vez dos sub-hiptesis que tanto derivan como condicionan a la par la primera: Ala topologa como concepto abstracto se encuentra, sin embargo, determinado (especificado) por el lgebra, dicha condicin le confiere

Para las ltimas citas, Ibdem.

caractersticas por cuyo medio puede crearse un esquema de analogas respecto al campo donde se aplica (en este caso, la Rph.). Bla estructura topolgica resultante debe ser tratada como un sistema de referencias anlogo y no homlogo. Es decir, no hay una homologa directa entre los elementos del sistema topolgico y el sistema original al que este se aplica de manera tal que su relacin no es de homonimia (no hay paridad ontolgica, no forman parte del mismo sistema como si fueran

momentos u aspectos). Antes bien, el sistema topolgico permite describir una axiomtica posible para comprender el sistema referente: es meramente un modelo. En su funcin de modelo, se limita a describir.

Pasaremos pues, a delimitar el conjunto posible de dimensiones conceptuales por medio de las cuales se podra conformar el topos propio del sistema del derecho sobre el cual se despliegan sus diversos momentos.

El problema de los rdenes y la dialctica del desfase

Es Hegel quien reconoce el problema esencial de la exposicin de la ciencia especulativa en tanto su desarrollo debe admitir supuestos que en un principio parecen no fundamentados, para luego ser demostrados en el desarrollo de una exposicin que forma un crculo o bucle retroalimentativo9. El mtodo de la filosofa, al diferenciarse del mtodo de las ciencias algebraicas y de la naturaleza, tiene la particularidad de estar ya predeterminado por el contenido mismo. No aborda su objeto desde fuera (extrnsecamente segn la forma de un entendimiento reflexivo10), sino que debe seguir die Natur des Inhalts, siendo la naturaleza del contenido la esencia del mismo que en su devenir se revela a s misma como

concepto. Lo peculiar del mtodo de la filosofa radica en que su proceder viene anticipado
por el concepto mismo, las esencias de los contenidos pensados, intuidos y percibidos por la filosofa son los pensamientos puros (die reinen Gedanken), el espritu que piensa su propia esencia. El movimiento de pliegue, repliegue y despliegue del Espritu sobre s mismo constituye la historia de su propio saber de s mismo. En tal sentido el mtodo aplicado para
Cfr. dem, 3, La filosofa forma un crculo. Tiene uno primero, inmediato, puesto que debe comenzar: un elemento no demostrado, que no es resultado. Pero aquello con que la filosofa comienza es inmediatamente relativo, ya que puede aparecer en otro punto final como resultado. Tambin: Cfr. Duque, Felix, Destruccin de lo Divino. La tragedia del Absoluto en el Hegel de Jena, Philosophica, 11, 1998, pp. 322. Cfr. Kojve, Alexander, Introduction to the Reading of Hegel. Lectures on the Phenomenology of Spirit, ed. by Allan Bloom (New York: Cornell University Press, 1980), Cap 7, The Dialectic of the Real and the Phenomenological Method in Hegel. 10 Por entendimiento reflexivo Hegel denomina a todas las formas de concebir el objeto y el pensar por parte de las filosofas de la Ilustracin, reflexin que fija y absolutiza las determinaciones abstractas de la cosa y se limita a clasificar. Hegel denominar a este proceder como Nachdenken, Reflexion, Rsonnement, y recusar el hecho de que tal proceder sea llamado filosofa, Cfr. Hegel, G W F, W. VIII, 2.
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exponer la ciencia especulativa -sea como lgica, sea como experiencia de la conciencia- es en verdad el diagrama del movimiento del propio Espritu por cuyo medio se constituye la ciencia, y del cual sta es la exposicin11. El movimiento del conocimiento filosfico debe comprender a su objeto en el elemento del concepto como la figura ms adecuada para la exposicin de su verdad, figura por otro lado necesaria12. Sin embargo los obstculos que se interponen entre las formas impropias (no adecuadas) del conocer de la filosofa y aquella forma que le es propia, constituyen precisamente la problemtica del saber especulativo mismo, por la cual este saber reasume sin despreciar- en la totalidad de su proceso, aquellos momentos negativos en tanto orgnicos y necesarios. El conocimiento filosfico entiende que aunque el elemento efectivamente real (wirklich) en el cual se sumerge su objeto es el concepto (Begriff), el contenido que se desenvuelve segn sus propias determinidades se presenta al mismo tiempo bajo sus formas inadecuadas: intuicin, sentimiento,

representacin. Dichas configuraciones fenomnicas forman tambin parte del aparecer por CULES?. no puedo suponer q
el lector sabe q me refiero a los

TRES MOMENTOS?,

s de lo real, Sentimiento, intuicin, imagen, etc. son por tanto las formas de aquel momentos de la lgica contenido que permanece uno y el mismo13. Para Hegel los tres aspectos bajo los cuales se presenta lo lgico en la realidad, inhieren entre s constitutivamente: Estos tres momentos no constituyen tres partes de la lgica, sino que son tres momentos de todo lo lgico-real (cursivas de H. ver supra, cita N 4). El objetivo de la filosofa no es pues eliminar o despreciar tales contenidos como banales, sino elevarlos (aufheben) a la forma del
concepto14. En este sentido, la problemtica de la filosofa hegeliana estar dada por el desarrollo de la demostracin de las distintas configuraciones (Gestaltungen, combinaciones determinadas de forma y contenido) que el contenido estudiado adopta en su trayecto ontolgico: su devenir propio en el espectro mltiple de lo fenomnico y en la complejidad lgica de la Idea o concepto que es en y por s15. El idealismo no desprecia las cosas mismas,
Para las ltimas tres citas, Hegel, G. W. F., Wissenschaft der Logik, Erster Teil, ed. by Georg Lasson (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1972), Vor. z. ersten Ausg. pp. 6, 7. 12 El pensamiento, en el derecho absoluto de su libertad, afirma su empeo de reconciliarse con el extenso contenido slo en la medida en que ese contenido haya sabido darse la figura que es ms digna de l, la del concepto y la necesidad que lo vincula todo, tanto el contenido mismo como los pensamientos, y que es sta precisamente la figura que todo lo hace libre, Hegel, G W F, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en Compendio (Madrid: Alianza, 2005), Prlogo a la 2da Ed. p 78. Necesidad (Notwendigkeit) que tambin es echada de menos en el Prlogo a la 1ra Ed., Ibd. p 83. Hegel le llama a esta operacin el poner al contenido de nuestra conciencia bajo la forma del concepto, el colocarlo bajo su luz propia, Ibd. 5. 13 d. 3. 14 Ya en el ao 1800, en el Systemfragment, Hegel pona de relieve la necesidad de concebir el todo como multiplicidad viva (espritu, vida infinita) que incluye tanto lo vivo como lo muerto, lo orgnico como lo inorgnico, En el todo viviente la muerte, la oposicin, el entendimiento, estn puestos tambin, simultneamente, en cuanto multiplicidad viviente, la que, en cuanto viviente, puede ponerse como un todo (cursiva D.P.I.), Cfr. Hegel, G. W. F., Escritos de Juventud: Fragmento de Sistema (Systemfragment), ed. a cargo de Jos Mara Ripalda (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978), pp. 400-402. 15 Die Idee ist der adquate Begriff, das objektive Wahre oder das Wahre als solches. Wenn irgend etwas Wahrheit hat, hat es sie durch seine Idee, oder etwas hat nur Wahrheit, insofern es Idee ist, Der Gegenstand, die objektive und subjektive Welt berhaupt sollen mit der Idee nicht blo kongruieren, sondern sie sind selbst die Kongruenz des Begriffs und der Realitt; diejenige Realitt, welche dem Begriffe nicht entspricht, ist bloe Erscheinung, das Subjektive, Zufllige, Willkrliche, das nicht die Wahrheit ist, Hegel, G W F, WL, Zweiter Teil, pp 407-409. Encontramos aqu una
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las contempla en su inmanente devenir en lugar de cosificarlas. Pero en medio de la investigacin filosfica especulativa, que debe mirar al Todo como la organicidad inmanente de lo real, las formas en que aparecen las distintas manifestaciones del contenido generan una estructura de desfases por las cuales el objeto indagado no concuerda consigo mismo de manera unvoca, sino que se despliega en funcin de rdenes diversos los cuales, si bien unitarios en s mismos, operan segn lgicas fenomnicas distintas. Nos apoyamos en este sentido en las contribuciones de Angelica Nuzzo, quien ha trabajado acerca de la existencia de una clave metalgica (metalogic key) en la Rph. Nuzzo argumenta que, a diferencia de aquellos autores que quieren ver una correspondencia punto a punto entre la Logik (gran lgica) de Hegel y su Realphilosophie (filosofa del espritu y la naturaleza), en verdad no se verifica una tal bivalencia pues dicho paralelismo es falso. Los conceptos de la lgica, como la manera de concebir lo particular (Besondere), universal (Allgemein) y singular (Einzeln), no pueden homologarse tcitamente con la funcin que los mismos conceptos desempean en la Rph. De aqu que sea necesaria una clave metalgica que pueda dar cuenta del sistema de la differentiation que Hegel mismo se encarga de subrayar en el 32 de la Rph16 (nosotros argumentaremos que esta diferenciacin aparece mucho antes, ya en los 1 a 4). En la lnea de Nuzzo17, nuestra lectura pretende dar cuenta del sistema de los desfases inherentes a la Idea debido a pero no nicamente a causa de- la introduccin del devenir histrico como dimensin que intersecta aquella del aspecto nicamente lgico del despliegue de la Idea produciendo un efecto de refraccin o diacrona (movimiento negativo propio del Espritu?) en el seno mismo de la dialctica del Concepto, todo lo cual devuelve como resultado una serie de configuraciones quebradas, desfasadas respecto de s, sin perjuicio de que en paralelo dichas Gestaltungen18 expresen la multiplicidad orgnica de una totalidad compleja. La dialctica del desfase es la consecuencia necesaria de la introduccin del orden histrico, de la voluntad (Wille) como volicin del hombre singular, as pues, la dialctica del desfase es la dialctica de la diacrona fenomenolgica del tiempo en el movimiento ntimo del Espritu y la Idea.

primer clave que anticipa el desarrollo posterior de este trabajo, Hegel explcitamente aclara que la Idea es la congruencia misma de concepto y realidad. El mundo subjetivo y objetivo no pueden blo coincidir con la Idea, es un error interpretar la relacin entre concepto y realidad de esta forma aparente. Si se los analiza separadamente, segn las categoras del entendimiento: el concepto es tanto objetivo como subjetivo, lo mismo que la realidad. Sin embargo ambos se dan a la vez, pues la Idea es la trama lgico-ontolgica que es lo nico Real en tanto expresa el movimiento por el cual lo subjetivo y lo objetivo en su diferirse, en su diacrona- no son identidades, sino diferencias dialcticas cuya ley es la Aufhebung y la Verwirklichung. Ninguno de los trminos engulle al otro sino a travs de un movimiento que los engloba a ambos. 16 La autora afirma que la lgica especulativa por s sola no puede dar suficiente razn de por qu y cmo para uno y el mismo momento lgico del concepto (universalidad, particularidad, individualidad) corresponden diferentes formas jurdicas de existencia, cursivas de la autora; Nuzzo, Anglica, Which Particulars can Have a Right?, Which Universals can Exercise Power?, The Southern Journal of Philosophy, 39 (2001). 17 Tambin en la lnea de lo que Julio de Zan propone, por parfrasis invertida, en un subttulo como El orden de los conceptos no es el orden de las cosas. Historia y verdad, Cfr. De Zan, Julio, La Filosofa Prctica de Hegel. (Ro Cuarto: Fundacin ICALA, 2003), p 388. 18 Segn Nuzzo, el lenguaje de la Gestaltung pertenece a la Realphilosophie y no a la Logik, Ibd.

Provisoriamente pasaremos a detallar la propuesta por la cual habremos de guiarnos a lo largo de la presente investigacin. La impronta propositiva de la divisin que trazaremos pretende servir a ttulo de marco a travs del cual contextualizar el desarrollo subsiguiente, siendo que lo vlido o no de la hiptesis se mostrar -como Hegel hubiera propuesto- en el curso de su desarrollo. As pues, la divisin topolgica que constituira el topos metalgico en el cual con-siste el despliegue histrico/eidtico de la Rechtsphilosophie como estructura orgnica compleja, puede diagramarse en rdenes, vectores y enlaces como sigue: A- Cuatro rdenes especulativos correlativos que explican la dinmica diacrnica del pliegue de lo histrico (por un lado), en lo lgico (por el otro) del concepto del derecho. Sern rdenes correlativos pero no simtricos, lo cual quiere decir que las transformaciones en uno de ellos no necesariamente producen una modificacin idntica en todos los otros, lo cual a su vez- no implica que deje de subsistir entre ellos un mismo enlace. De haber una perfecta simetra concomitante en todos los rdenes, estaramos an frente al monismo de la Sustancia de Spinoza. i. Un orden de la exposicin que no es otro que el orden del texto: la secuencia en que Hegel ha dispuesto el tema en cuestin (el derecho, la libertad, la realizacin prctica del Espritu). Se trata del registro de lo escrito y el lenguaje tal como aparece extrnsecamente en la obra. ii. Un orden de la representacin, es decir, aquel por el cual las formas que adopta el contenido an se muestran bajo el signo de la imagen, el sentimiento, el instinto, lo figurativo. Corresponde a las determinaciones del entendimiento. iii. Un orden de lo histrico, que es aquel en que aparecen las distintas configuraciones del derecho en la figura de instituciones determinadas. Se trata del modo existencial (Daseiende) o temporal del concepto. iv. Un orden del concepto propiamente dicho, es decir, su modo lgico puro.

B- Dos vectores de efectuacin o actualizacin que resultan de considerar un determinado estado de relacin entre los cuatro rdenes -Gestaltung- como una nica relacin orgnica de conjunto. Se les llama operaciones de efectuacin pues actualizan (efectivizan) un determinado sistema de relaciones produciendo una nueva Gestaltung desde el punto de vista de la totalidad, llevando dichas relaciones a un nuevo nivel de realidad efectiva como concrescencia (desarrollo de la totalidad concreta en su complejidad como Wirklichkeit). Es el punto de vista de lo global cuyo movimiento es el de laVerwirklichung19. Estas actualizaciones del Todo operan
19 Cfr. Hegel, G W F, W.VIII. Empleamos Verwirklichung en el sentido en que Hegel entiende el desarrollo de una potencialidad (dynamis) a travs de sus fases de desarrollo, adquiriendo de este modo nuevas configuraciones y nuevos niveles de complejidad real (wirklich) concreta. En tal sentido es empleado por ej. respecto a la Erziehung del nio, cuando emplea esta metfora como explicacin de la relacin entre lo externo y lo interno en 140. Como movimiento por el cual lo inmediato y meramente supuesto (vorausgesetzt) alcanza el lmite de su finitud y revierte en su

sobre el campo de lo real segn el triple aspecto (sujeto, objeto y concepto) que expresan las tres totalidades posibles: Idea, Naturaleza y Espritu20. Los vectores son figuras direccionales que tienen un origen y un destino. De esta manera, expresan el sentido en el cual se ha operado una determinada Verwirklichung, por ende pueden descomponerse segn las figuras que adoptan los modos de la determinacin (Bestimmung): i. ii. Las formas de lo en s (an sich), para s (fr sich), y cabe s o en-y-para-s (bei

sich, oder an und fr sich). Las formas de lo mediato (Vermitteltes) e inmediato (Unmittelbares).

C- Tres enlaces (conexiones, links, Verbindungen) lgicos, por los cuales se vinculan especulativamente tanto los procesos lgicos de la Idea (en su desenvolverse la Idea Absoluta) como los procesos lgicos del Espritu (en su camino hacia la autocomprensin de s mismo como Espritu Absoluto) a travs del itinerario temporal de la historia, a saber: Universalidad (Allgemeinheit), Particularidad (Besonderheit) y Singularidad (Einzelheit). El esquema topolgico as propuesto no pretende pasar en absoluto por una interpretacin del Sistema de la Ciencia en su totalidad: su validez se acota al anlisis de la filosofa del derecho.

LA ESTRUCTURA DE LOS PARGRAFOS 1-4

En los pargrafos 1-4 (Rph) Hegel comienza especificando el objeto de estudio (el derecho) en relacin a cul es su objetivo final. Se preocupa por separar lo distintivo de su propuesta de estudio respecto a otras metodologas por ej. las de la escolstica y la modernidad ilustrada- en boga. Se diferencia (2, Zu.) tanto de un tratadismo sobre el

otredad mediadora sirviendo a la realizacin de un movimiento dialctico infinito, 146. Como triple determinacin del silogismo, 198. Tambin Cfr. Hegel, G. W. F., Vorlesungen: Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte. Band 15: Philosophische Enzyklopdie. Nremberg 1812/1813 (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2002), pp. 171-175, donde se observa el sentido en que se emplea Verwirklichung para designar la autorealizacin del Espritu en el devenir de su propia racionalidad, proceso que tratndose del desenlace dinmico de la realidad efectiva- es el resultado de examinar el sistema orgnico de conjunto en que el Espritu se engloba segn las coordenadas de la historia (Geschichte), la ciencia del derecho (Rechtwissenschaft), la moral y la ciencia del estado (Staatswissenschaft). 20 Hegel da cuenta del modo en que se desarrollan los procesos de efectuacin (Verwirklinchung) en la articulacin ntima de la triple forma del silogismo. Esta triple forma dialctica anticipa bajo el aspecto del Concepto Subjetivo, la unidad que la Idea asumir por s misma en cuanto superacin de lo objetivo y subjetivo. Der Geist aber ist nur Geist, indem er durch die Natur vermittelt ist, Der Geist ist es, der in der Natur die logische Idee erkennt, und sie so zu ihrem Wesen erhebt, Ebenso is drittens die logische Idee selbst die Mitte; sie ist die absolute Substanz des Geistes wie der Natur, das Allgemeine; Alldurchdringende. Dies sind die Glieder des absoluten Schlusses, Hegel, G W F, W.VIII, 187, Zu.

derecho que quisiera hundirse de lleno en el detalle de definiciones positivas, como del formalismo de definiciones propias del mtodo cientfico, como tambin de la explicacin del concepto por medio de causas histricas. Respecto de lo primero y lo segundo, recuerda el dicho de Lucius Iavolenus Priscus: omnis definitio in jure civili periculosa est; parum est

enim, ut non subverti posset. En efecto, una filosofa del derecho no pretende legislar sobre los casos particulares, sino indicar qu es de derecho (supra, dem, cursiva de H.). Respecto
de la tercera distincin, Hegel rechaza el mtodo por el cual se elevan a principios la subjetividad, la contingencia (Zuflligkeit) y la arbitrariedad (Willkr) del saber por medio de la exaltacin de la conciencia inmediata (unmittelbares Bewutseins) y el sentimiento (Gefhl). Ya en 2 discrimina entre aquello que puede darse bajo la forma de la representacin (Vorstellung) y lo que se presenta bajo la forma del Concepto (Begriff). Este es el primer indicio de la separacin entre dos rdenes correlativos, representacin y concepto, diferentes en cuanto a su forma y contenido. Se trata de rdenes correlativos ya que en todo momento la representacin puede ser elevada a la forma del concepto pues, se puede mostrar cmo el concepto est contenido y presente en ella de un modo esencial (supra, dem). Sin embargo el contenido puede tambin ser falso. Del mismo modo que un razonamiento puede ser vlido aunque sus premisas sean falsas, la lgica del Concepto no deja de ser vlida, pero el contenido fenomnico de la representacin puede no ser verdadero y por ende no adecuarse a la forma del Concepto. Tenemos pues la forma de la representacin y la forma del Concepto: un mismo contenido para ambos. Este contenido puede ser falso, no segn el Concepto que es la superacin de esta dualidad del contenido, sino segn la representacin que asumiendo cualquier clase de contenido como verdadero y
arreglar esto, cmo llego a "as pues... el cooncido pasaje"

no poseyendo en s misma la regla de su verdad- no puede sino elevar cualquier contenido (indiferentemente) a principio. As pues en 2 encontramos ya el conocido pasaje por el cual la filosofa forma un crculo, adelantando premisas que como meramente supuestas (Voraussetzt) son inmediatas, conteniendo en s el germen de su autosuperacin, de tal modo que el proceso de su desarrollo volvern eventualmente sobre s mismas en tanto que resultado-. Esta es precisamente la lgica que Hegel expone en los pargrafos 2-4 en los cuales ofrece definiciones provisorias de su objeto de estudio que habrn de ser demostradas posteriormente. La exposicin comienza por definir el objeto de la philosophische

Rechtswissenschaft el cual es la Idea del Derecho (1), describir el mtodo consistente en el

anlisis del desarrollo de esta Idea (2), separar y distinguir dicho mtodo respecto de otras formas de abordaje impropias y unilaterales (2, 3), y finalmente reunir en un prrafo la definicin ms completa de la relacin entre Derecho, Espritu, Libertad y Voluntad:
El terreno del derecho es lo espiritual; su lugar ms preciso y su punto de partida es la voluntad, que es libre, de modo tal que la libertad constituye su sustancia y determinacin, y el sistema del derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo del espritu que se produce a s mismo como una segunda naturaleza21

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Hegel, G W F, W.VII, 4.

Hasta aqu, el orden de lo expositivo en el texto no es an el orden del concepto, pues no se han expuesto todava las series de sus determinaciones. Los pargrafos 1-4 realizan dos funciones diversas: a) describen el marco general donde habrn de asentarse los desarrollos sucesivos proveyndonos de definiciones inmediatas, distinguiendo el orden de la representacin respecto al orden del Concepto; pero a la par b) fungen como metadiscurso de s mismos al servir implcitamente de ndices (por el lugar que ocupan en la secuencia argumentativa del texto: Einleitung), de su propia dislocacin en tanto orden expositivo, anticipando lo que en el decurso de la obra se revelar progresivamente bajo el orden del concepto y la representacin. Hegel nos brinda pistas de cmo habr de leerse en lo sucesivo la Rph. Pero profundizando en el anlisis de los pargrafos 1 a 33 que conforman el todo de la introduccin encontraremos an ms indicaciones ya sea connotadas o denotadas. En 1 sabemos que el objeto de estudio es la Idea del Derecho. La Idea de la que se habla no es lo que se conoce de modo comn como mero concepto (bloer Begriff). Para Hegel, la Idea muestra ms bien la unilateralidad de aquellos conceptos y revela a la par que, aquello que ha de ser considerado concepto, es en verdad lo nico real. La Idea (Idee) comporta dos momentos esenciales y diferentes (unterschiedene wesentliche Momente): i. ii. La Gestaltung (configuracin de forma y contenido) o existencia (Dasein) del concepto, su Verwirklichung22. La pura forma lgica del concepto (nur als Begriff zu sein).

La Idea pues, considerada orgnicamente como totalidad, es en s misma la diferencia respecto de s. Su interna fisura radica en su movimiento dialctico entre el concepto y su existencia, los cuales son dos lados separados y unidos, como cuerpo y alma, pero la unidad de la existencia y el concepto es la idea23. La distincin aqu hecha por Hegel no debe llevarnos a considerar que Concepto e Idea son dos esferas divergentes; su relacin ms acabada se expone en la Lgica, el Concepto es lo nico real y desde el punto de vista de lo Absoluto es la Idea misma24. El movimiento de lo real se presenta pues bajo tres rdenes dismiles: a) en cuanto representacin (Vorgestelltes, bloe Begriffe, 1, Zu. Ha.) que forma parte de una relacin constitutiva formal (formelle Bildung, supra),
Es por el aspecto existencial del Concepto que la voluntad y la libertad se convierten en tema de la filosofa: su campo de accin constituye el reino del Espritu. Hegel introduce esta relacin ya en su Vorlesung de 1819/1820: Das Reale und die Wirklichkeit, das ist das Reich des Geistes, Cfr. Hegel, G W F, Philosophie Des Rechts. Die Vorlesung von 1819-1820 in einer Nachschrift, ed. by Dieter Heinrich (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1983), Einleitung. 23 Hegel, G W F, W.VII, 1. Tambin en la Vorlesung de 1819/20 alude a la Idea de manera similar, all la Idea es lo que da alma a todo o lo que est en plenitud de alma (allbeseelend), es lo siempre (co)presente (Allgegenwrtige) sin lo cual nada de lo que es, es; Ibdem, p 47. 24 En efecto, si las distintas fases de la Idea lgica son consideradas como una serie de definiciones de lo Absoluto, as pues la definicin de lo Absoluto, que de esto resulta, es la misma que la del Concepto, Hegel, G W F, W.VII, 160, Zu.
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es meramente algo dado (Gegebenes, supra), inmediato. Este orden puede ser referido a dos enlaces lgicos diversos 2 (Zu. Ha.) en los cuales el Concepto del Derecho encuentra su tensin: i. el modo en que el Concepto es en y por s (an und fr sich) segn la forma de la necesidad (Notwendigkeit). Por medio de este enlace pueden darse definiciones universales de la cosa (Sache, en este caso, el contenido) siempre y cuando se renuncie a la multiplicidad del detalle. ii. el modo en que el Concepto es meramente en s cuya Darstellung fenomnica, cuyo darse a la conciencia concipiente, se presenta como representacin (Vorstellung). Por medio de este enlace pueden darse definiciones positivas y formales, cuya aplicacin es el detalle, el caso particular. No es esto, sin embargo, de lo que se ocupa la ciencia filosfica del derecho. b) en tanto el Concepto adquiere una existencia particular o Gestaltung, que es an abstracta pero real (fenomnica), determinada por lo temporal o histrico. i. debido al entrelazamiento de todas las determinaciones existenciales del Concepto en sus mltiples manifestaciones temporales y la existencia a la par de una historia de lo humano, debido a esto pues, es que hablamos de un cuarto orden que podramos c) individualizar como el de lo

histrico.

en tanto el Concepto expresa lo puramente lgico de la Idea.

Volvemos a encontrar aqu los tres rdenes. El contenido es lo real mismo, pero sus formas de darse a la conciencia concipiente divergen. El desarrollo de la Idea del Derecho no slo encontrar sus diferentes reflejos en estos rdenes, sino que a su paso se desdoblar en diversas relaciones segn el aspecto bajo el cual se la est considerando. Hegel hablar a su vez (3, Zu. Ha.) de considerar el despliegue del contenido segn dos mbitos: por un lado el suelo o principio del entendimiento (verstndigen Grund) el cual constituye su aspecto exterior (ueren Entstehung); por el otro el suelo del Concepto (Boden des Begriffs) que conforma su estructura racional interior (innerer Vernunftgrund). Finalmente, Hegel arriba a la determinacin ms acabada de su objeto de estudio cuando en 4 aade el sistema del derecho es el reino de la libertad realizada. El problema aqu es comprender qu verwirklichte significa. A rengln seguido hallaremos otro indicio, pues el reino de la libertad realizada no es otro que el mundo del Espritu que se produce a s mismo como una segunda naturaleza. La esfera de la libertad realizada no estar dada sin

embargo de una vez y para siempre, la presencia del Espritu implica que nos encontramos frente a una lucha, esta se desenvuelve en el campo de la voluntad que expresa el esfuerzo de trasladar lo subjetivo a lo objetivo. En otras palabras, la Verwirklichung de la libertad en el mundo objetivo/subjetivo no tendr un sentido unvoco sino que asume distintos vectores o direcciones segn el estadio en que consideramos la pugna dialctica del Espritu: sus determinaciones no siempre sern las suyas bajo el modo de la libertad, tambin sern alienadas bajo el modo de la alteridad. El camino de lo inmediato a la mediacin, de su autoproduccin en s a su autoconciencia para s estar signado por pliegues y despliegues que no se confunden en una misma direccionalidad indiferenciada (aunque formen parte del mismo sistema de coordenadas). La otra proposicin hegeliana que deberemos desentraar es la referida a la voluntad en s, ya que el punto de vista del 4 en el orden expositivo nos presenta a una voluntad de la cual se asume su determinacin de libre, determinacin que sin embargo an no ha sido probada. Podemos decir taxativamente que la voluntad es lo libre? y de qu voluntad hablamos?. Hegel aclarar, no obstante, que la deduccin de la libertad de la voluntad y de la naturaleza de ambas slo puede tener lugar en conexin con el Todo (supra). Lo que debemos analizar pues, es cules son las conexiones en que el Todo se presenta y cul es la diversidad de sus distintos campos complejos de enlaces.

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