CH RISTOPHE GA UBERT









BADAUDS, MANIFESTANTS, CASSEURS

FORMES DE SOCIABILIT, ETHOS DE VIRILIT
ET USAGES DES MANIFESTATIONS

RSUM : Lobservation des manifestations contre le CIP permet danalyser les usages

diffrencis de cette entreprise collective nomme manifestation. Groupes de condisciples,

groupes de voisinage, groupes familiaux, les groupes manifestants sont ingalement constitus comme tels, et selon des principes diffrents. Inscrire les conduites de jeunes gens dans
les formes de sociabilit propres leur classe dorigine et leur position relative dans la
structure des relations familiales, conduit mettre jour, par-del un ensemble de conduites
phnomnalement diffrentes (usages de lespace urbain, attitude face aux forces de lordre,
formes de la drague ), les caractristiques de lethos masculin des jeunes gens de classes
populaires comme principe gnrateur de pratiques qui contribuent le reproduire. Ayant
mis laccent sur les rtributions secondaires de la participation aux manifestations et sur la
faible matrise symbolique dont font preuve certains manifestants , on sinterroge en
conclusion sur leur distance aux enjeux politiques de la manifestation.

Manifestations de lycens , dtudiants , de jeunes , dbordements de

casseurs ou de bandes de banlieue , les manifestations contre le C.I.P.
(Contrat dInsertion Professionnelle) nont pas chapp la rgle qui veut que le
sens attribu aux manifestations de rue soit un enjeu de luttes au sein du champ
politique et journalistique. Lutte symbolique dont les effets sont directement perceptibles au sein mme de la manifestation (Champagne, 1986 ; Dobry 1990).
Lmergence et la stabilisation relativement rcentes de la forme manifestante ,
le passage de la journe la manif au cours du XIXe sicle (Offerl, 1990),
sinscrivent dans le cadre des transformations historiques du rpertoire daction
collective dont disposent les groupes sociaux pour rendre manifestes et dfendre
leurs intrts (Tilly, 1984). La manifestation tient une part de sa signification et de
sa lgitimit de la place quelle occupe parmi lensemble des moyens disponibles
(dans une socit donne, un moment donn), pour exprimer et faire aboutir des
revendications : on peut prtendre lui substituer un autre mode dexpression des
opinions , sondage ou concernant le CIP Consultation Nationale des Jeunes.
Le travail historique vise comparatiste soumet lanalyse les instruments
ordinaires de laction (itinraire, cortge, service dordre...). Il permet, par
exemple, de mettre jour le travail ncessaire la constitution des services dordre,

Socits Contemporaines (1995) n 21 (p. 103118)

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leur contribution lencadrement des manifestations (Cardon, Heurtin, 1990) et les

contraintes contribuant leur transformation (Sommier, 1993).
Esquissant la mise en vidence des usages synchroniquement diffrencis des
manifestations contre le CIP, je ferai porter lanalyse sur les formes de sociabilit
propres certaines fractions des classes populaires prsentes au cours de ces
manifestations . Ce renversement de perspective par rapport ce que lon pourrait appeler limaginaire politis de la manifestation permet de poser autrement la
question de lintrt manifester.
Je dcrirai tout dabord les groupes et leur sociabilit en fonction de leur
distance la manifestation. Je mettrai ensuite laccent sur les relations entre lethos
de virilit propre certaines fractions (masculines) des manifestants et leurs
usages de la manifestation. Enfin, je dcrirai les formes de la drague , du point de
vue de ces jeunes gens ; perspective qui ne paratra incongrue que pour autant que la
doxa manifestante soit aussi partage par les sociologues. Il sera alors possible de
poser la question de la distance aux enjeux politiques de la manifestation 1.
1.

LES GROUPES MANIFESTANTS : DISTANCE LA MANIFESTATION

ET FORMES DE SOCIABILIT

Suivant les boulevards, de la place Denfert-Rochereau la place de la Nation, la

manifestation apparat comme un long cortge de jeunes qui crient, rient,
chantent, scandent des slogans. Plusieurs groupes se dessinent, plus ou moins
constitus et matrialiss dans lespace, selon des principes diffrents : groupes de
condisciples, groupes de voisinage, groupes familiaux.
Beaucoup dobservateurs lont signal, on remarque la prsence majoritaire de
lycens . En fait de groupes de jeunes filles et de jeunes gens constitus sur une
base scolaire, manifestant lyce par lyce, et faisant souvent montre dune relative
matrise pratique des principes de la manifestation. Sidentifiant souvent au lyce
( On est le lyce dArgenteuil ), ils semblent plus organiss, souvent entours par
une chane dlves (un chiffon blanc autour du bras symbolisant lappartenance
un service dordre improvis), avec banderoles et signes distinctifs (badges,
pancartes, peintures, musique), et reprennent des slogans (rengaines...) en chur.
La prsence des lves de STS 2 en tant que tels se signale par leur organisation,
en promotion, par spcialit et par ville plutt que par lyce dorigine : des
banderoles sont dployes, BTS maintenance Vlizy , etc. Les tudiants dIUT,
parfois un macaron sur le bras, une pancarte bout de bras, sont moins identifiables,
en tout cas leur place observable dans la manifestation semble inversement

1.

2.

Ces analyses sappuient principalement sur lobservation, au printemps 1994, des manifestations
parisiennes contre le CIP (cf. annexe 1). Elles nauraient pu voir le jour sans le concours de Malika
Gouirir au fil de nombreuses discussions propos des observations in-situ et de leur interprtation.
Je remercie galement Grard Mauger et Bernard Pudal pour leurs remarques critiques et leurs
suggestions concernant une premire version de ce texte.
S.T.S. : Section de Technicien Suprieur, prparant au B.T.S., Brevet de Technicien Suprieur. Si
les effectifs de lenseignement suprieur, de 1980 1991, ont t globalement multiplis par 1,56
environ, ce sont les effectifs des STS qui ont cru le plus fortement (multiplis par 3,26 dans la
mme priode), luniversit (toutes disciplines confondues) et les IUT connaissant une volution
commune plus faible (respectivement + 43 % et + 47 %). Source : Men-Dep.

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BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

proportionnelle celle quils occupent dans la presse (Libration affiche ainsi une
photo prise lors dune assemble gnrale dans lamphi de lIUT de Paris). Sans
doute parce que les journalistes, dans leur recherche de porte-parole, tendent spontanment privilgier ceux qui sont les moins loigns deux scolairement et qui,
3
dfinis comme tudiants par rapport aux lycens , se sentent habilits
fonctionner comme idologues naturels du mouvement (selon un mcanisme
identique celui que lon voit fonctionner dans les assembles gnrales, et les
propositions rituelles dappel aux lycens ).
Dautres groupes enfin, galement constitus de jeunes en ge dtre
lycen(ne)s , mettent explicitement en avant une dfinition politique deuxmmes : les autres groupes leur empruntent leur rpertoire manifestant. Organisation , Mouvement (Mouvement des Jeunes Socialistes), Syndicats tudiant ou lycen (UNEF, FIDL), Partis (Lutte Ouvrire), leur caractristique
principale est laccentuation des traits marquant lappartenance lunivers de la
manifestation politique organise (calicots plutt que peintures sur draps blancs,
mgaphone, slogans, autocollants standardiss, service dordre), bannissant la rfrence strictement locale (organisation prtention nationale vs tablissement local),
particulariste, ils mettent en avant la jeunesse comme attribut gnrique des
manifestants (la jeunesse et ses revendications ; la jeunesse et les mauvais
coups que lui prpare Balladur, etc.).
Dans lensemble, les slogans, parfois inspirs des formes de la publicit ( Le
bac cest pro, le CIP cest zro ), sont trs concis, faciles dchiffrer. Les slogans
longs ou abstraits ( Anti-Cip on ) ne sont pas compris et on trouve des approximations orthographiques sur les banderoles. Ils relvent plus souvent du registre des
insultes contre les personnes ( Balladur ordure ) sur des toilettes publiques on
peut lire Pasqua sent le caca, Sarkozy le pipi , que des revendications ou des
mots dordre (quand lUNEF scande Abrogez le dcret , les autres lycens ne
reprennent pas le slogan). Repris en chur (au sein du cortge, avec sonorisation,
etc.), trs nombreux sont les slogans qui tentatives dinversion de la domination
symbolique opposent le bas corporel lusage hautement euphmis que le
Premier Ministre fait de la langue, manire de parler du monde social sans en parler,
qui laisse toujours suspecter des embrouilles de sa part. Balladur, serre les
fesses on arrive en vitesse , Balladur, donne-moi tes couilles , Enlve ton cip
Balladur , Smic ta mre et Amne ton pre : par le rappel des fonctions
sexuelles, et par la dsignation de places respectives dans la division du travail
sexuel, les manifestants opposent en fait la domination du capital conomique,
culturel (et politique) un autre principe de domination (masculine), manifestation
dun ethos de virilit exacerb, propre aux fractions de classe manifestantes. Ainsi
certains manifestants (cf. infra) regardent dun il tonn les militants dActUp, dont certaines proprits, dun ct la proximit corporelle, le fait de se tenir par
la main, en couples masculins, les cheveux teints, les badges roses, de lautre les
cheveux courts, la taille, les paules larges (et non le caractre effmin que lon

3.

Cette distinction statutaire est redouble par la localisation distincte des quelques 88 Instituts
Universitaires de Technologie, rattachs lUniversit. Elle soppose la dispersion, au sein de
quelques 1685 lyces, des nombreuses Sections de Techniciens Suprieurs, sous lautorit du
proviseur, qui rend sans doute plus difficile la mobilisation et la constitution dune cause commune.

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reproche aux lycens ou tudiants babas ), la barbe de trois jours (mais tudie),
sont perues comme renvoyant contradictoirement aux dfinitions sociales de la
masculinit et de la fminit.
Au milieu de la manifestation, entre deux groupes de lycen(ne)s ou
dtudiant(e)s en cortge, quelques jeunes manifestants (ils ont entre 14 et 17 ans)
sont venus, souvent du mme quartier, avec leurs copains. Les filles (les surs) sont
entre elles, soit sur le ct, soit dans les groupes de lyces. ces groupes de
voisinage se superposent des groupes familiaux : beaucoup, surtout la fin de
la manifestation, se cherchent entre frres ( Tas pas vu mon frre ? , Ton frre
ma dit que... ), veulent savoir o et avec qui est le frre an qui apparat comme le
titulaire de lautorit parentale (il prend la dcision du dpart). Lan en joue vis-vis des jeunes filles quil tente dapprocher (il est le responsable , ladultemasculin), tout en cherchant maintenir ses cadets distance suffisante, le temps de
la manifestation et des manuvres dapproche ( la drague ). Les contraintes
implicitement associes lautorisation parentale transparaissent continment dans
lattention inquite que portent les cadets aux horaires, au train ne pas rater, au
risque de se perdre et de se retrouver seul dans Paris.
Lobservation permet ainsi de mettre progressivement en vidence des principes
diffrents de constitution des groupes qui se superposent lvidence premire des
classements spontans. Classements spontans qui tendent dautant plus simposer
que les individus auxquels ils sappliquent sont moins constitus politiquement
(comme groupe, avec porte-parole) et quils nopposent gure une dfinition
officielle de leur identit cette assignation. Mais classements qui sont parfois
contests dans les interactions directes, en face face, au nom de la domination
dautres principes (par exemple la force physique, qui ne fonctionne jamais compltement comme force pure) 4. Le sociologue dans la manifestation, priv de ses instruments habituels dobjectivation (le questionnaire, lentretien), tend en effet
oprer comme les agents ordinaires, cest--dire assigner des identits en fonction
de lvidence des perceptions premires : ce sont des noirs (ou des africains ),
des arabes (ou des maghrbins ), des femmes , des hommes , des
jeunes qui sont dans la rue. Le sexe , lge , la race (ou lethnie
comme euphmisme) tant, parmi lensemble des catgories de perception, celles
qui sont le plus prcocement acquises au cours de la socialisation et par l les plus
apparemment fondes en nature (lacquisition de la diffrenciation des groupes
suivant la nationalit, la profession, la religion intervenant plus tardivement)
(Hirschfeld, 1988). Classements qui, de la perception de proprits inscrites dans le
corps (couleur de peau, chevelure, manire de tenir le corps, de parler accent,
langue , tenue vestimentaire), infrent des proprits essentielles et qui, la faveur
dun raisonnement mtonymique, lvent un trait en principe explicatif gnralis de
tous les comportements (manifester, sadresser une fille, casser une cabine
tlphonique, etc.). Pour la plupart incorpores (comme telles insparables de la
personne et perues comme naturelles), ces proprits sont le produit dun travail :

4.

Cf. infra. R. Hoggart suggre en quelques lignes, ( partir dexpriences imaginaires et non
dobservations, contrairement ce que quavancent C. Grignon et J.-C. Passeron) quil est des lieux
ou des moments de linversion symbolique de la domination (Hoggart, 1970, p. 63 ; Grignon,
Passeron, 1989, p. 59). Lieux et moments qui restent toujours dcrire.

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BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

outre les injonctions parentales propos de la tenue , du regard, de la distance

corporelle, il faudrait prendre en compte toutes les pratiques qui prennent plus ou
moins explicitement le corps comme objet travailler (avec la coupe de cheveux,
lutilisation de tel ou tel shampooing, le port ou non de la moustache, de la barbe, les
soins donnes aux sourcils pilation par le haut ou par le bas etc.), qui trouvent
sexprimer et se renforcer dans les groupes de pairs constitus au sein des filires
scolaires (Gautier, 1994). Mais galement lusage diffrenci qui est fait du march
plutt que du supermarch pour certains vtements, du supermarch plutt que de la
boutique, qui se traduira finalement par le style , synthtiquement apprhend.
Incorpores, ces proprits le sont aussi sous forme de schmes de classement, qui
conduisent infrer, de telle ou telle proprit corporelle , une appartenance, un
style, non de manire analytique et consciente, contrle et cohrente, mais par un
usage pratique dans les interactions.
Au premier abord ces petits groupes apparaissent ainsi trs distincts et sgrgus,
sous langle des apparences corporelles et vestimentaires. Les uns, marocains et
algriens que nous classons en fait spontanment comme tels en les coutant
parler arabe, mme si la plupart du temps ils parlent franais, et sinterpeller par leur
prnom ( partir dune statistique implicite de la distribution diffrentielle des
prnoms suivant les pays), et, de manire plus difficilement objectivable, en
(re)connaissant leurs manires de tenir le corps 5. Visiblement pas trs riches, ils ont
t habills par leurs parents : leur mre a vrifi quils avaient bien leur charpe
avant quils ne partent ; leur pre leur a achet leurs manteaux ( hors mode ) au
supermarch (Carrefour, Auchan) ou bien au march de la ville, le samedi matin 6.
Vtus dune chemise et dun pull (avec parfois le tricot de corps qui dpasse du col),
dune chemise et dun sweat-shirt, ils accordent, plus quaux vtements, de
limportance leurs chaussures, baskets neuves, ce par quoi ils signifient leur
distance la ncessit, leur autonomie vis vis des parents 7 et les distinctions
produites lintrieur du groupe (dans le choix des marques et les dcalages
temporels dans lachat) 8. Les autres, perus comme antillais ou sngalais
en fait socialement plus gs (cf. infra) , sont plus souvent en tenue de sport,
jogging et casquette, baskets, tenues dont on remarque les marques (Adidas, Nike,
Reebook,...).

5.

6.

7.

8.

Un travail en cours men avec Malika Gouirir sur les catgories de perception mises en oeuvre dans
lassignation dune identit, et dune identit trangre , devrait permettre dexpliciter plus avant
ces questions.
Qualifier ainsi ces vtements ( hors mode ), cest simplement suggrer une piste de recherche
concernant les styles dhabillements et gots populaires : certains vtements pourraient
fonctionner comme formes ou attributs (relativement) intemporels soustraits la dialectique de la
mode.
Comme on le suggrait en parlant de la relation entre ans et cadets, et comme on le rappellera
propos des diffrences dans les manires daborder les jeunes filles, lanalyse des conduites des
jeunes suppose la prise en compte de leur position relative dans la structure des relations
familiales, et supposerait que soit dveloppe une analyse des changes matriels et symboliques
dont la famille est le lieu et lenjeu.
Si lon suit J.-C. Chamboredon, et pour employer le vocabulaire de A. Strauss (Strauss, 1989), on
peut dire de ces attributs de la jeunesse quils ont une fonction dunification du moi dans une
situation ou laccs prolong au systme scolaire produit un dsajustement des aspirations et des
chances objectives (daccs au march du travail, etc.) (Chamboredon, 1991).

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Ils paraissent sennuyer, ne rien connatre de la logique des manifestations, ne

reprennent pas de slogans et sous cet angle sont trs loigns des groupes politiques . Pourtant tout se passe comme sils repraient dans la manifestation les formes de participation qui leurs conviennent. Ils cherchent rcuprer des tissus
blancs pour se confectionner un brassard marquant lappartenance au service
dordre, forme accomplie de participation la manifestation dans ce quelle a de
plus viril (daffrontement possible avec les forces de lordre). Collectionnant les
autocollants (plus que les tracts) ventuellement contradictoires, que distribuent le
MJS, LO, SOS-Racisme, lUNEF-ID, ils les arborent comme marque
dappartenance la manifestation ils appartiennent, provisoirement, la catgorie
des occupants lgitimes de la rue (dans dautres circonstances, et notamment sils
sattardent la fin de la manifestation, ils apparatront comme tranant dans la
rue ) , et non comme forme dadhsion une organisation politique, suscitant les
ractions ambivalentes des militants . Ceux-ci tendent en effet interprter leur
comportement comme forme de relativisation, par drision, dun engagement
politique quils conoivent comme total, mais par ailleurs ils font des jeunes des
cits , beurs et autres blacks la forme contemporaine du Peuple dans le
discours militant 9.
Ils sont trs attentifs ce qui se passe autour deux, ne tiennent pas en place. Les
petits agrgats, dabord constitus de deux ou trois garons, sont trs labiles. Ils se
recomposent sans cesse, et les manifestants se retrouvent dix, quinze
(maximum) quand il leur semble quil se passe quelque chose : comptes rgler,
filles draguer, CRS provoquer, vitrines piller. Apparemment ils connaissent
mal Paris (ils sont venus l avec leurs frres), mis part quelques points
daboutissement des lignes de RER ou SNCF, Charles de Gaulle-toile ( Les
Champs ), Gare du Nord, Saint-Lazare, et pour certains les Halles 10. Aussi, venir
en cette occasion Paris, cest saisir une opportunit la jeunesse est dans la rue
pour sautoriser, sous la protection du nombre, une incursion dhabitude
impossible (ou limite) sur le territoire des autres 11. Venir Paris, cest alors faire
voir qui on est , montrer sa force (la force du nombre), violence potentielle, et
se dcouvrir un pouvoir, au moins dans les commentaires journalistiques.
linverse, les manifestants dans le cortge (et plus forte raison les porte-parole),
essaient de redfinir les manifestants comme jeunes inquiets de leur avenir
(avant quils ne soient dfinis ngativement comme jeunes de banlieue , ou
casseurs ), bref comme posant les (vrais) problmes plutt que posant problme
(discrditer la manifestation, cest effectuer le travail inverse, et dcrire les comportements comme des comportements irresponsables). Les porte-parole travaillent
ainsi mettre distance ceux dont les comportements vont tre dcrits comme
violence inconsidre ou ractive (qui brlent les voitures, ou cassent les vitri-

9.

10 .
11 .

Entrinant par l, antrieurement toute prise de position politique explicite, les discours sur
lobsolescence de la classe , des rapports et de lappartenance de classe comme principe
explicatif des comportements.
Concernant les usages et reprsentations de lespace urbain des jeunes de milieu populaire, cf.
Gaubert, Mauger, de Saint-Pierre, 1994.
Cf. la peur ou lanxit de se retrouver seul, perdu Paris, aprs la manifestation.

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BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

nes) et constituer la manifestation comme politique, politiquement importante,

aids en cela par les commentateurs politiques favorables (journalistes).
Ce travail se traduit par des tractations entre manifestants, comme lorsque des
lycens (parmi eux, une tudiante en sociologie), arborant sur le dos un tract
dnonant les CIP, veulent organiser un sit-in place de la Nation en dclarant vouloir
rester jusqu ce que le gouvernement retire les dcrets et narrivent pas limposer
ces petits groupes 12. Ou bien par un change entre un tudiant et un groupe de
deux ou trois manifestants aux prises avec une cabine tlphonique, au cours
duquel on voit se construire la diffrence entre manifestant lgitime et casseur :
Pas de casse ! On veut pas de casse ! Arrtez de dconner !
Ya pas que toi qui manifeste,
Vous foutez en lair notre manif !
Va te faire foutre (presque menaants). 13
La mconnaissance des lois et autres dcrets nempche aucunement une perception aigu des injustices et la dnonciation, dans le registre de lindignation, dun
autocollant qui tout en rclamant une hausse des salaires , respecte la hirarchie
des titres, rclamant 7 000 francs pour les titulaires de CAP/BEP, 8 000 francs pour
les titulaires du baccalaurat, 15 000 pour les titulaires dun diplme de niveau
bac + 4, etc. L o les petits porteurs de capital culturel revendiquent le maintien des
carts, et reconnaissent par leurs revendications la valeur des titres scolaires et leur
valeur relative dans les classements scolaires (et sociaux), les plus dmunis de titres
tendent (au moins provisoirement) dnoncer larbitraire du classement, pour lui
substituer (au moins implicitement) dautres critres de classement (revalorisation
de la force physique). Lintrt que suscitent les pancartes de Lutte Ouvrire de
Papa jai trouv un boulot, cest le tien Parents licencis, enfants exploits,
yen a marre , en passant par Yen a marre de cette galre sexplique sans
doute par le rappel des conditions matrielles dexistence et la rfrence au groupe
familial.
2.

ETHOS DE VIRILIT ET USAGES DE LA MANIFESTATION

Ces petits groupes se dplacent trs vite, latralement, traversent le cortge,

cherchent les gens quils connaissent, les mecs avec lesquels ils ont des diffrends pour les rgler sur le champ. On assiste alors une sorte daffrontement rgl,
dhomme homme , (et non une bagarre gnralise), fait dchanges
dinvectives (joutes oratoires), dempoignades. Les protagonistes peuvent venir du
mme lyce (professionnel) ou du mme collge, tre lves des mmes sections,
mais chacun est soutenu par les membres de son groupe informel, qui le somment de
rpondre aux provocations ( Tas vu ce quil ta dit ? ), de ne pas se laisser
faire , de faire la preuve de sa virilit, mais veillent ce que laffrontement reste
12 .

13 .

Les tudiants utilisent ici lhistoire produite par les organisations, les journalistes et les plus anciens
dentre eux en inscrivant la manifestation dans la gnalogie des manifestation lycennes o
tudiantes de la seconde moiti des annes 80 et en se rfrant aux rsultats quelles sont
censes avoir obtenu (le retrait du projet de loi Devaquet en 1986).
change reconstruit de mmoire. On relve dans la presse (notamment dans Libration) des
anecdotes en tout point semblables.

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C HR IS TOPHE GAUB ER T


















circonscrit, laffrontement ultime tant renvoy un dnouement ultrieur, en

dautre lieux ( Jai pas le temps... tu vas voir, attends ! Tu verras ! ).
Ils crient, courent, sinvectivent, trouvent le chemin trs long ( O-est-ce quon
va ? , Quand-est-ce quon arrive ? , etc.). Les rideaux des cafs (et des quelques
boutiques) tant baisss sur le parcours 14, ils sont dus de ne pas trouver de
vitrines. Le quartier, quils ne connaissaient pas, est mort , et ils ont limpression
davoir perdu leur journe. Ils sinterrogent, riant Quest-ce que tu vas descendre
toi ? , se poussant lun lautre. Au passage, ils descendent une ou deux
cabines tlphoniques, se complimentent, contents de leur exploit. Ils sattaquent
une rare vitrine, une autre rsiste aux coups de pieds rpts... Peu organiss (ils
nont pas de sac dos pour y loger leur ventuel butin), peu quips (ils ne
possdent quun arosol de peinture trop cher pour plusieurs), ils ne sont pas trs
srs de devoir garder ce quils ont drob (casquette dun manifestant, blouson
dune vitrine) et gardent le blouson drob sous le bras ( Fais voir, fais voir ! ).
De la manifestation, sans quitter le parcours, hues et doigts phalliques sont
adresss aux CRS, jamais trs proches (sauf devant la Gare de Lyon) mais disposs
dans les rues perpendiculaires au trajet. Ces petits groupes, linverse, savancent
vers les forces de lordre, jettent ce qui leur tombe sous la main (objets lgers et
drisoires , bouteilles en plastique, etc.), nayant pas prvu darmes ou de
munitions 15. Toujours essouffls, prenant plaisir courir, allant dun coin de rue
un autre, du cortge aux forces de lordre (mais pas trop prs), et se racontant leurs
exploits face aux forces de lordre, se donnant en spectacle devant leurs pairs :
Ouais je lai regard ! , Ouais, je lui ai jet... , Ouais tu as vu que... ,
Ouais tu as vu ce que tu as dit , Tas vu ce que je leur ai fait, tas vu, tas vu .
Pas trs rassurs pendant les charges, ils se sauvent quand les CRS avancent (suite
de rares jets de projectiles), sparpillent pour se regrouper ensuite, mais font
toujours comme sils avaient t les derniers courir, revenant mme quelques pas
en arrire, et sen glorifiant : ils sont les seuls, dignes, se mesurant (du regard) avec
ceux qui leur font face, la hauteur de ces vrais hommes que sont les CRS en face
(se conformant au modle implicite de la bataille range). Et sils se sentent en
scurit dans la foule, ils sont mal laise, voire indigns, quand ils apprennent quil
y a aussi des policiers en civil, infiltrs, cest de la lchet 16.

14 .

15 .

16 .

Vers la fin de la manifestation, des policiers en civils - ds lors plus facilement reprables :
notamment des femmes qui sortent leur talkie-walkie de leur cabas de mnagre - courent dans les
rues adjacentes faire fermer les petits commerces. Jamais isols, ils se rassemblent quand ils sont
pris partie.
Sous cet angle, ils diffrent des manifestants venus explicitement pour affronter les forces de
lordre. On pouvait ainsi voir des groupes de jeunes gens (nettement plus jeunes que les membres
des R.G.), cheveux courts, en jean, baskets, silencieux, arms dun manche de pioche dans le dos
sous le blouson, tous munis de gants en cuir renforcs dans leur poche arrire de pantalon, un
bandana bleu ou des keffieh noirs autour du cou, marchant dun pas militaire et courant trs vite
(nettement plus que les membres des R.G.) mais dune manire ordonne, se dirigeant vers les
endroits o samorcent des affrontements avec les forces de lordre, ne soccupant pas de la foule
des manifestants (et ne refluant pas quand les CRS avancent).
Souligner que les forces de lordre sont perues comme de vrais hommes qui vous font face et
auxquels vous faites face - et non de lches infiltrs -, plutt que comme une simple bande rivale,
cest souligner la forme de reconnaissance dont lexpression de la force (physique) fait lobjet, sous
la figure du guerrier ou de lhomme accompli.

110














BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

Ils font peu de distinction entre Gouvernement, Parlement et mme forces de

lordre. Les flics ( keufs , etc.), en fait ce sont tous ceux qui sont en face,
indistinctement. Prfecture, police, CRS, sont perus comme les gardes du corps du
gouvernement. Si Balladur et Pasqua sont identifis (Sarkozy plus alatoirement), ils
se voient attribuer des proprits fortement diffrencies, la componction de lun
sopposant la poigne et au franc-parler de lautre dont on reconnat les
qualits dans laffrontement ( Cest un homme ). Cette indistinction stend en
quelque sorte aux journalistes, cest dire ceux qui photographient, suspects
dtre de la police ou sa solde ( vendus ). Ils sont pris partie modrment ( Tu
veux faire ton album des manifs ? ) ou plus vivement, comme des flics , les plus
jeunes isols porteurs dappareils photographiques en sont dlests, la pellicule te.
Ces manifestants ne veulent pas tre sur les photographies, ils ont connu ou
entendu parler de ceux qui ont t interpells dans les gares partir de
photographies, au contraire des lycens qui, sans organiser systmatiquement le
contact avec la presse, font des rflexions du type, On va passer la tl ,
Regarde , etc., cherchant savoir quelle chane les filme.
3.

ETHOS DE VIRILIT ET FORMES DE SOCIABILIT : LA DRAGUE

Participer la manifestation, cest avoir la possibilit de ctoyer, voire

daborder, des gens que lon na pas loccasion de rencontrer habituellement. Cest
frquenter le monde des autres 17, qui ne savent rien sur nous (cest dire qui ne
nous identifient pas personnellement, qui ne nous sont pas familiers), et notamment
en ce qui concerne le march des liaisons , entretenir lillusion de louverture des
possibles 18, et se soumettre la libre improvisation des habitus.
La pratique de la drague est diffrente suivant les groupes. Elle se distribue
apparemment en fonction des groupes initialement perus ( les noirs ou les
arabes ), en fait selon la dpendance vis vis dun frre an. Les plus gs ,
cest--dire ceux qui ne dpendent pas dun frre an, venus avant tout avec leurs
copains et plus autonomes dans leurs dplacements (ce nest pas la premire fois
quils viennent Paris, et ce nest pas non plus la premire fois quils se risquent
draguer une fille), moins accessibles aussi (ils ne lient pas connaissance avec nous),
se caractrisent par une forme de solidarit tranquille, plutt silencieuse, jusque dans
les rixes durant lesquelles ils tirent leurs copains en arrire, sans rien dire, ou trs
peu ( Laisse , Allez, viens , Laisse tomber ). Le premier arriv dispose
dune priorit, comme une chasse garde et aborde la jeune fille en marchant
prs delle, en la mettant ostensiblement en garde contre les autres membres du
groupe, plutt avec emphase. Comme sil cherchait se dbarrasser des autres pour
se la rserver, ou plutt prtendait se distinguer aux yeux de la jeune fille, jouant les
protecteurs dune manire distancie, prenant les membres du groupe tmoin. Bref
tentant sa chance devant les autres, tant entendu que la solidarit du groupe lui est

17 .

18 .

Il faudrait alors sinterroger la fois sur ce qui distingue ceux qui vont faire le dplacement de ceux
qui vont prfrer rester chez eux, rester entre eux. Puis montrer les diffrentes formes que peut
prendre la confrontation (cf. Mauger, 1994).
Si le choix du conjoint a t tudi, notamment par M. Bozon et F. Hran, le march des liaisons,
parce que plus informel, reste peu abord par les sociologues : lexception du travail de P. Juhem
concernant les lycens (bourgeois) (cf. son article dans ce numro).

111

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acquise (de toute faon ils ne se quitteront pas). Ne sachant que faire, les jeunes
filles, la plupart du temps, acclrent le pas, vivement impressionnes par la
prsence silencieuse des autres membres du groupe.
Les autres acceptent volontiers que lon sadresse eux, et apparaissent trs
contents quand nous leur accordons de lattention. Ils prennent en considration nos
commentaires ou nos recommandations (concernant les R.G.), nous vouvoyant
comme ils auraient vouvoy une (un) professeur, se justifiant mme ( Madame
cest pas moi qui... ), mais jouant aussi dune connivence suppose avec lune
dentre nous (perue comme arabe). Quand lun dentre nous sadresse lun dentre
eux, les autres nous rejoignent trs rapidement. Ils sont l, debout, nous regarder,
trs proches (nous touchant presque), avec un basculement du haut du corps en
avant, apprciant particulirement lorsquils nous dominent dune tte. Ils
napprcient gure les manifestants (masculins) portant des lunettes (a fait prof ,
ou intello ) eux-mmes nen sont gure pourvus et je me demande
continuellement sils ne vont pas faire tomber les miennes. Chez les jeunes femmes,
le port de lunettes est par contre apprhend comme lment esthtique parmi
dautres.
Les filles (autres que les surs ou leurs quivalents) ne sont accostes que
lorsquelles sont repres comme seules (une ou deux), cest--dire non compltement intgres au cortge ( un groupe, une chane) et surtout non accompagnes
par un homme 19. Ce sont avant tout les blondes aux yeux bleus qui ont leurs faveurs,
surtout lorsquelles ont les cheveux lchs (qui sont aux cheveux tenus ce que les
murs relches des filles sont la retenue des jeunes filles tenues par leurs parents
ou leurs frres) 20. Les jeunes filles sont plus souvent abordes seules ou deux,
mais dans ce cas, une seule est vise. La brune est souvent utilise comme
intermdiaire pour atteindre la blonde ( Dis ta copine que... ), comme si, hautaine, cest dire trop haut place pour eux (elle nest pas pour eux ), elle nallait
pas accepter de leur parler. Formes dadresse quelle peroit la fois comme
agressives (elle ragit la proximit corporelle) et peu assures (elle les peroit
comme des gamins , et le leur fait sentir), tout se passant comme sils ne savaient
pas comment sy prendre, et comme sils taient la fois audacieux et angoisss
dtre si loin de chez eux (des lieux, mais aussi des filles quils abordent
habituellement).
Un des jeunes tourne autour de lobjet de son choix et laborde, rejoint par un
second. Les jeunes filles ne savent visiblement pas quoi faire, elles ne sont pas
toujours tranquilles, ne sourient pas, marchent plus vite, essaient de les contourner,
mais ils acclrent aussi, elles modifient leur trajectoire, se dtournent, voire quittent
les lieux. Certaines russissent sen dbarrasser, les injuriant ou les vannant
trs rapidement : ce qui importe cest davoir le sens de la rpartie. Sinon, trs vite,
les autres arrivent et il devient plus difficile de sen dbarrasser : ils ne sont jamais
trs loin, rarement perdus de vue (ils sont trs attentifs ce qui se passe autour
19 .
20 .

Lorsque celui-ci tait peru comme jeune, peu assur (et isol), franais , portant une casquette,
ou un chapeau de couleur, il se faisait drober son couvre-chef, cach ensuite dans les manteaux.
Sous cet angle, pour une jeune fille, le fait de se couper les cheveux, peut tre interprt comme une
tentative dchapper lalternative tre tenue ou apparatre sans retenue , affirmation
dindpendance qui a de forte chance de contribuer la dfinir comme plutt masculine .

112














BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

deux), plus qu porte de voix il y a le volume sonore dgag par la

manifestation. Le premier qui la vue, le premier qui la rejointe, affirme comme son
droit de proprit (elle est lui), du moins une priorit dans la drague, charge pour
lui de dfendre ensuite ses chances. La rfrence au frre an est implicite (il est
souvent avec une fille muette -, dans le cortge des lyces, ou bien assis avec elle,
sur le ct). Dans une situation rigoureusement inverse de la prcdente, les
remarques des membres du groupe fusent, le prenant pour cible, essayant de lui faire
perdre contenance, mettant en garde la jeune fille contre son intervention, le tirant en
arrire, profitant de ce que la jeune fille lui fait remarquer (en essayant de ne pas le
vexer) quil est un peu reloud (lourd), pour se moquer de lui. Tous gaux (ne
mettant pas en avant une diffrence quelconque), ils sont tous en concurrence,
concurrence exacerbe. La proximit corporelle est plus grande, et quand lun
dentre eux ose la toucher notamment toucher, rapidement, ses cheveux tous se
bousculent, essaient de latteindre, se poussant vers elle (qui les repousse, excde).
4.

ENTRER DANS LE JEU PAR LA BANDE

Pralablement leur participation une manifestation, les manifestants sont

plus ou moins pr-ajusts ses exigences, notamment en matire de matrise des
instruments symboliques, exigences qui varient en fonction des manifestations, mais
tendent (historiquement) augmenter. Il est des usages de la manifestation drague,
visite de quartiers o on ne va jamais, sjour Paris, rglements de compte qui
sont en dcalage avec la dfinition lgitime de la manifestation telle quelle se donne
voir dans le travail de ceux qui tentent den contrler lexpression publique.
Les groupes tudis se caractrisent ainsi par la prminence (au moins
apparente) des rtributions secondaires de la participation la manifestation 21 ; par
lusages de repres illgitimes (frres ans plutt que leaders politiques, etc.) ; et
par des vises sur les personnes et les biens interprtes comme agressives : aux
degrs diffrents de matrise de la violence physique correspondent des degrs diffrents de matrise de la violence symbolique lgitime.
En insistant sur la diminution de lutilisation directe de la violence physique (lie
aux interactions entre individus), on peut inscrire les transformations et la
stabilisation de la forme manifestante dans le cadre du processus sculaire de
civilisation des murs quElias associe la monopolisation de la violence physique par ltat, et au monopole du prlvement de limpt (Elias, 1975) ; tout
comme la constitution des forces de maintien de lordre peut tre analyse comme
aboutissement dun processus de domestication de la violence dtat
(Bruneteaux, 1993). Mais, corollaire de ce processus, il conviendrait danalyser le
travail politique par lequel certains individus ou groupes sont produits comme
extrieurs lordre national et donc susceptibles dun traitement qui, pour tre
mdiatis par des instruments ou des institutions, na rien de domestiqu . Cela
conduirait tudier les priodes o les distinctions entre violence interne dtat
et (implicitement) violence externe (guerre) sont objet de conflit et, avec elle, la
21 .

Par extension de lanalyse que D. Gaxie fait de la vrit objective du militantisme comme
intgration un groupe (Gaxie, 1977, p. 141) en soulignant que les organisations politiques de
masse fournissent (...) bien un ensemble de rtributions matrielles et le plus souvent symboliques
par lequel elles sattachent leurs adhrents et soutiennent leurs militants (p. 139).

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partition inscrite dans lidologie professionnelle des corps concerns entre

police de rue , police des foules , et dfense nationale : au moins celles de
la France de Vichy et de la guerre dAlgrie 22.
Surtout, la diminution de la violence physique et lillgitimit de son exercice personnel peuvent tre lues comme effet du passage dun mode de domination
directe, o les relations de domination se font, se dfont et se refont dans et par
linteraction entre les personnes (Bourdieu, 1976), dont la reproduction passe
tendanciellement par la reconduction des relations directes au prix de stratgies
indfiniment renouveles (op. cit.), un mode de domination impersonnel, ou
les relations de domination sont mdiatises par des mcanismes objectifs et institutionnaliss (id.) notamment ceux du march conomique et de linstitution
scolaire. Si lobjectivation progressive de sphres spares de la vie sociale fait ainsi
apparatre comme illgitime lexercice de la force (que lon dit) brute , elle le
cantonne plutt certaines sphres 23, tout en en redfinissant les modalits et le
sens. La force physique peut tre constitue comme ressource sur le march du travail ( force de travail ) 24, dans lespace des sports 25. Au sein du champ politique,
le sens quelle prend dpend de loffre politique qui la fait exister comme ressource
utilisable mais domine (Mauger, Poliak, 1991).
Peut-on alors dduire de lexistence de rtributions secondaires fortes et de la
faible matrise symbolique dont font preuve certains manifestants , quils sont en
dehors des enjeux politiques de la manifestation ? Les donnes fragmentaires dont je
dispose conduisent souligner la congruence de pratiques dveloppes dans le
systme scolaire corrlativement laccs et au maintien prolong des niveaux
plus levs du cursus (gnralisation progressive de laccs la troisime puis la
seconde) des lves des classes sociales qui en taient exclus dans un tat antrieur
du systme, et les comportements dans la manifestation. On peut ainsi faire
lhypothse de lhomologie entre les formes dexpression de la distance lunivers
scolaire autoexclusion et chahut anomique (Testanire, 1968) , les pressions que

22 .
23 .

24 .

25 .

Mais galement la priode contemporaine de manipulation de la catgorie dtranger dans le

droit, les discours politiques, etc.
Pour ne prendre quun exemple : il est implicitement admis que, dans lunivers domestique, un
homme peut battre sa femme. Ce quil peut rarement se permettre en public , et ce que sa femme
a le plus grand mal officialiser, rendre public, mme loccasion dun divorce. Battre toute autre
personne extrieure la famille conduirait pratiquement sur le champ des reprsailles voire
des poursuites judiciaires.
R. Castel montre ainsi combien lhgmonie du salariat a ncessit de sicles de contraintes et
de fixation des travailleurs leur tche (pour constituer progressivement la force physique comme
force de travail) (Castel, 1995).
J. Defrance montre que dans la constitution des activits gymnastiques la dfinition de lexcellence
corporelle (la force, le style, la sant, la performance) varie selon les groupes et les activits mises
en avant (Defrance, 1987). N. Elias et E. Dunning dcrivent tout la fois la hausse du seuil de
sensibilit la violence qui accompagne la constitution des activits physiques comme sports, et les
transformations que subit lexercice de cette violence sous leffet des contraintes interne
(constitution dun espace de pratique en partie autonome, accumulation du capital sportif) ou
externe au jeu (spectacle) et de la rationalisation de lactivit. Ce quils dsignent comme
transformation de lquilibre des tensions entre violence affective (la violence dans sa forme
expressive , comme fin en soi) et violence rationnelle (la violence dans sa forme
instrumentale , comme moyen rationnel au service dune fin). (Elias, Dunning, 1994, notamment
p. 311 sqq.).

114














BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

subissent les enseignants pour lever le niveau de slection et les comportements

relatifs lunivers de la manifestation (avec labstention et les formes de participation dcrites ici) 26. De la mme manire que le travail pdagogique de lenseignant
suppose rsolu le problme du maintien de lordre condition premire de laction
pdagogique qui nest apparue comme telle qu la faveur des transformations
morphologiques ayant affect linstitution scolaire (Broccolichi, 1993) -, les organisateurs dune manifestation doivent toujours oprer un minimum de travail
dexplicitation et de contrle, en fonction de la distance entre les dispositions socialement constitues des manifestants et celles quexige implicitement la manifestation.
On peut ainsi dcrire lattitude de ces manifestants comme pratiques doubles,
fondamentalement ambigus, manires de faire la politique sans le savoir tout en
commenant la savoir (sens politique plutt quopinion politique) 27. Par le biais de
la participation la manifestation, ils sont en contact avec une dfinition plus
politique de leurs conduites (ce quont trs bien compris les promoteurs du Comit
de Consultation de la Jeunesse, prfr des Etats-Gnraux de la Jeunesse ).
Bref, on peut dcrire cette participation comme une manire dentrer dans le jeu
(politique) par la bande.
Christophe GAUBERT
CSU-IRESCO
59-61 rue Pouchet 75849 PARIS Cedex 17

26 .
27 .

Interprtable galement comme un des effets de linflation des titres scolaires, titres fonctionnant
comme des biens symboliques (cf. Passeron, 1982).
Cf. Gaxie, 1978 ; Bourdieu, 1979, p. 463-541.

115

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ANNEXE

Aucune enqute nest actuellement disponible qui permettrait de prciser les

caractristiques sociales et scolaires des manifestants (et donc de produire des hypothses concernant lingale distribution de la propension manifester). Concernant
les grves et manifestations lycennes et tudiantes, notamment celles de 1986,
outre larticle de M. Dobry (Dobry in Favre, 1990), on peut renvoyer un numro
de la revue Politix (1988) ; et, pour le point de vue dun membre de service dordre
tudiant, larticle de S. Ram (1988).
partir dhypothses sur les effets de laccroissement de laccs
lenseignement suprieur, sur la diversification des filires, et sur les transformation
de la relation entre formation et emploi (cf. par exemple Passeron, 1986), F. de
Singly montre que, Rennes, le mcontentement et la mobilisation contre le projet
Devaquet (cest--dire les ractions au projet de hausse du droit dentre conomique ou scolaire luniversit) sont le fait des tudiants les plus improbables
en Lettres et Sciences Humaines, cest dire les tudiants dorigine ouvrire en
retard scolairement et les tudiants dorigine moyenne ou suprieure dont la scolarit a jusquici t normale (de Singly, 1987).
La mise en relation des villes o lon manifeste et de limplantation des tablissements (IUT, STS), (telle quelle est suggre par exemple par la publication dune
carte de la localisation des IUT dans le journal Le Monde) pose toute une srie de
problmes. La simple corrlation entre la localisation des manifestations (voire de
limportance de la manifestation) et limplantation des IUT (voire du nombre
dtudiants, ou de la proportion dinscrits en IUT pour la rgion ou lacadmie),
outre quelle omet lyces et STS , ne prjuge pas de la relation relle entre
inscription universitaire et propension manifester (on est ici dans le cas de
lerreur cologique ).
Cette mise en relation nest dautre part possible que si lon pense avoir rpertori tous les lieux de manifestations (rpertoire que les journaux ont constitu
notamment partir des dpches des agences de presse), ce qui nest sans doute pas
le cas (les lieux cits changent selon les journaux), sans que lon puisse prsumer
que seules les manifestations importantes (en effectifs) ou se tenant dans les villes
importantes seront rpertories. La logique du scoop, ltonnement (du journaliste),
ou la logique politique (visant montrer que tous le monde manifeste) conduit aussi
souligner que Saint-Gildas-des-Bois une petite commune de Loire-Atlantique de
3 000 habitants, a galement eu droit un dfil de 300 tudiants (Le Monde),
rpertorier Chemill (Maine-et-Loire) comme lieu de manifestations de moins de
1 000 personnes cumules (lExpress), etc.
Enfin cette mise en relation fait fi de la logique des manifestations politiques qui
conduit manifester au plus prs des lieux symbolisant le pouvoir (prfecture,
prfecture de rgion,...), logique dont laboutissement est la monte Paris
(ainsi sur au moins 140 lieux de manifestation rpertoris sur la base des recensions journalistiques 53 % sont des prfectures, 31 % des sous-prfectures).

116














BADAUDS, MANIFESTANTS , CASSEURS

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