A MULHER O MONSTRO: DO MITO DE LILITH AO DRAMA DE VICTOR HUGO E O CINEMA DE BABENCO E PIGLIA

JUNIA BARRETO UNIVERSITE DE LA SORBONNE NOUVELLE PARIS III, FRANCE UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS, BELO HORIZONTE, BRASIL A identificao do feminino associado ao demonaco remonta ao perodo sumrio, por volta do IV milnio a.C., na regio da Mesopotmia, onde hoje se situa o Iraque. Durante aproximadamente trinta sculos de histria, a regio sofreu alternncias de conquistas e poderes de entidades polticas autnomas rivais, produzindo um dilogo entre os mais diferentes mitos, cultos e comportamentos religiosos. Apesar de toda essa diversidade, Jacques Brili acredita na existncia de uma certa homogeneidade, expressa pelas correspondncias, semelhanas e homologias entre as prticas culturais e as figuras mticas. Ao lado de um panteo de divindades, ativar-se-ia toda uma multido de demnios sem atribuies definidas. Nessa multido de espritos proscritos pelos deuses, possvel reconhecer toda uma famlia de demnios maus e perversos, cujos nomes e personalidades evidenciam um parentesco. Lilit ou Ardat Lili figuram na lista dos demnios sumerianos e podem representar, no plano filolgico, formas arcaicas da Lilith judia. No se deve esquecer que no decorrer dos tempos ocorreram inmeras assimilaes entre as denominaes e as qualidades associadas a esses demnios. Os membros de tal tribo demonaca podem apresentar sinais distintos, mas seus malfeitos intercomunicam-se, levando-nos a considerar a natureza plural dos demnios. Mesmo Lilith seria plural, dada a diversidade de nomes que pode receber. No h apenas uma Lilith, mas algumas Liliths. Todo demnio seria uma diversidade de demnios segundo Bril, noo que aparece tambm na tradio evanglica. A histria das disporas do povo hebreu explica facilmente a disperso dos traos culturais comuns nas vastas regies do Prximo Oriente, que teriam sido mantidos, a despeito da permanente luta do povo hebreu por sua identidade. A instabilidade poltica da poca favorecia a imigrao e a alterao das tradies dos povos. Na tradio popular do pensamento hebraico, admite-se que Lilith um monstro noturno, representada na maior parte das vezes por uma espcie de grande coruja negra, smbolo da desolao das terras malditas e da qual teme-se os gritos noturnos

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lamurientos e lgubres. Lilith est ligada s antigas associaes entre os demnios, os pssaros da noite e os animais predadores. Tanto no Talmude quanto no Zoharii Lilith citada como agente demonaco das calamidades. Sua descrio fsica revela seu carter de demnio fmea, com rosto de mulher, asas e cabelos longos. uma criatura essencialmente noturna, que vagaria mundo afora sob as mais diversas identidades, visitando as parturientes e estrangulando seus recm-nascidos. Lilith tambm retratada como a profanadora por excelncia da descendncia humana, incitando os homens a manter relaes malficas e criminais. O Talmude diz que Lilith povoa o mundo com a sua descendncia de demnios, da a proibio feita a um homem de dormir sozinho numa casa. Lilith no s leva o homem que deseja a prticas sexuais ilcitas, como esfora-se para tomar o lugar da esposa legtima. O Zohar a chama de Prostituta, Maldita e Negra. A verdadeira moradia de Lilith seria nas profundezas do mar, tendo a sedutora parentesco com as sereias, segundo o dicionrio de hebreu moderno. Se possvel falar da existncia de um mito de Lilith, uma das verses seria a tradio hebraica da primeira Eva . No Gnesis existem dois relatos distintos relativos criao do homem. Na primeira verso, o primeiro homem e a primeira mulher teriam sido criados simultaneamente; na segunda, a criao da mulher estaria subordinada do homem, que seria anterior sua. O livro Alfa Beta de ben Shiraiii prope a existncia de uma dupla criao, ou mesmo de duas criaes sucessivas da mulher. A primeira, mais igualitria e que terminou em fracasso, diz que os parceiros primeiros teriam sido Ado e Lilith, criados de forma a atender a um desejo manifesto do criador de igualdade de direitos entre ambos os sexos. Logo surgiu um conflito entre o casal quanto maneira de fazer sexo - quais seriam as respectivas posies de cada um - , questo que dissimula o conflito das pretenses supremacia social. Lilith, evocando a paridade de direitos no seio do casal, no aceita ser dominada e muito menos concorda com as reivindicaes de Ado em ser o chefe. Ado recusa-se a conceder a inverso das posies do coito e, consequentemente, a reconhecer a igualdade de direitos da companheira. Lilith, blasfemando contra Deus, abandona Ado e foge em direo ao Mar Vermelho. Deus exige seu retorno para perto do marido, mas ela no obedece suas ordens. Lilith punida com o extermnio de seus filhos, mas permanece na sua liberdade endemoniada. Eva ser ento criada para ser a nova companheira de Ado. Lilith desobedecera a supremacia de Ado e Eva desobedecer a

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proibio de no provar o fruto da rvore do conhecimento, que a rvore do bem e do mal, oferecido pela serpente. Segundo Roberto Sicuteriiv, Lilith afirma-se como demnio e veculo de pecado e transgresso no momento em que se rebela no coito. A serpente-demnio que aparece explicitamente na histria de Eva no ato de transgresso da rvore, no mito de Lilith decodificada atravs da sua no aceitao em deitar-se sempre embaixo de Ado (o demonaco impele a mulher a fazer coisas no permitidas pelo homem). Lilith seria ento a primeira companheira bblica de Ado, o que a conscincia coletiva ocupou-se de apagar da histria do homem. Pois Lilith, em sua realidade de sombra, termina por subverter em avant premire os papis da mulher-terra e sua natureza domesticada, revertendo assim a condio de mulher-objeto. Lilith ou Eva, o que o Gnesis oferece-nos uma tragdia de eros e sexo v, onde a mulher est sempre associada ao mal, pois o sexo enquanto fonte de prazer mau e proibido. O sexo deve limitar-se s funes procriativas e, mesmo assim, fonte de culpa. A relao homem-mulher-natureza no uma relao de integrao e, sim, de dominao. O desejo dominante o do homem e o desejo da mulher ser sempre carncia. a partir da histria bblica da criao humana que a mulher passa a ser definida pela sua sexualidade e o homem pelo trabalho. No decorrer da histria e da prpria literatura, a mulher no perdeu o seu papel demonaco e nem a sua condio de periculosidade. Na Idade Mdia, o saber popular das mulheres parteiras e curadoras de todas as doenas aumenta e passa a representar uma ameaa ao poder mdico, que tomava corpo atravs das universidades do sistema feudal. Tambm as confrarias femininas, preocupadas em trocar os segredos da cura do corpo e at mesmo da alma, e que vieram a participar de diversas revoltas camponesas, constituam uma ameaa ao poder dominante. Por sua vez os preceitos cristos e depois protestantes vieram consolidar o predomnio do homem e a inferioridade feminina, reconfirmando a contraposio entre a alma e o corpo. O homem da Idade Mdia passa a lutar contra os componentes rtico-sexuais que quer reprimir, reservando-os ao sab das manifestaes satnicas. As mulheres so consideradas fracas de intelecto, cometem delitos em virtude da avidez, pensam apenas coisas malvadas e tramam ardilmente formas de enganar o homem. A mulher um flagelo para os inquisidores, que se utilizam at de Eva e do pecado original para preparar o processo contra a sensualidade

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feminina. Manuais como o Malleus Maleficarumvi, escrito em 1489, levam tortura e morte milhares de mulheres sob o pretexto de fornicarem com o demnio, alm de domesticar e tornar submissos e dceis os corpos femininos dos anos seguintes. Obcecados sexualmente, os inquisidores lanam a equao mulher-bruxaria-sexo, resultando em heresia e por isso condenando a mulher marginalizao e morte. A existncia da mulher-bruxa era extremamente necessria confirmao do pecado, da perdio e da existncia do Mal. Enquanto criaturas do Mal, deviam ser destrudas, a fim de confirmar o Bem e a santa religio. Os excessos sexuais, a adorao do diabo e os poderes ocultos fazem da figura da bruxa uma autntica personificao de Lilith. ****** possvel dizer que o processo de monstruaovii da figura feminina nasceria a partir de uma diferena na relao sexual, onde a mulher est sempre no lugar do outro, dominada e violentada; onde o seu desejo nada mais que impossibilidade. A imagem da mulher alter e margem, que o lugar da monstruosidade, ser tratada em um drama de Victor Hugo, Escaviii, de 1869 e no filme Corao Iluminado, de 1998, realizado por Hector Babenco e roteirizado pelo escritor Ricardo Pigliaix. Antes de abordar diretamente a questo do feminino, gostaria de assinalar alguns pontos comuns, que considero de extrema importncia, no interior das duas narrativas. Tanto na narrativa de Hugo quanto na narrativa de Piglia nada por acaso ou entregue facilmente ao leitor, revelando uma refinada capacidade lgica. Muitos temas no so abordados diretamente, mas so apenas sugeridos. Detecta-se em ambos a presena de uma rede hipertextual entrecortando os textos seja, por exemplo, o dilogo de Hugo com Goethe e Molirex, seja o de Piglia com alguns conceitos benjaminianos: a definio de narrador e de como narrar uma histriaxi; a definio de aura e sua representao nas coisas, e a relao da aura com os mtodos tecnolgicosxii. Benjamin possua a esperana de que a tcnica poderia aniquilar a aura e contribuir para a construo de uma nova sociedade . Ele havia depositado esta esperana principalmente na possibilidade de reproduo fotogrfica e cinematogrfica. Em Corao Iluminado, at as msicas so carregadas de significado, verdadeiros veculos do discurso amoroso feminino face sua impossibilidade( ).

Hugo tambm insere uma cano em sua pea, onde revela ao espectador traos de sua concepo de monstruosidade enquanto algo construdo, espcie de manipulao

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inflingida pelo dominador, transformando o outro em monstro, numa figura de alienao e explorao:
Em suma o que a mulher? Muita carne e um pouco de alma; um den entreaberto; uma mscara, um sonho, uma fbula, um vaudeville do diabo ao qual o homem trabalhou.

O filme de Babenco, cineasta brasileiro, nascido na Argentina e de origem judia, um filme que aborda tambm a questo dos judeus e do nazismo na Argentina dos anos sessenta. As diferenas so o tema forte da narrativa da dupla Piglia/Babenco, encabeadas pela mulher -louca, prostituta, estrangeira e sem razes-, mas tambm por judeus e gays. At mesmo o espao geogrfico, caracterizado pelos contrapontos entre as duas Amricas, ressalta a questo das diferenas. A trajetria de Piglia evidencia a representao da mesquinharia humana, de um mundo desprovido de tica, das pequenas crueldades do dia-a-dia, e das loucuras e obsesses que desenvolvem os seres humanos. Babenco declarou ter feito um filme para os loosers/perdedores, j que sempre se considerou como um delesxiii. O filme, inspirado nas experincias reais vividas por Babenco, foi escrito e concebido como se fsse o ltimo xiv, pois o cineasta se encontrava em franca luta contra a morte. Uma espcie de narrativa da memria e de um acerto de contas com o passado, onde as personagens acabaram ganhando vida prpria. Em Esca, Hugo tambm vai trabalhar as diferenas, centradas na figura da mulher pobre e cortes, mas faz aluso s posies de inferioridade s quais esto destinados o negro e os deficientes fsicos grotescos, como o ano, considerado diablico, de to feminino que . Victor Hugo escreve sua pea em meados do sculo XIX, s vsperas da ecloso da Guerra da Prssia e num momento de recrudescimento do anti-semitismo na Europa. No certamente por acaso que o drama se passa na Alemanha, onde assistiremos a um jogo de seduo e violncia simblicas entre um duque alemo e uma plebia sem origens e sem amigos, de nome judeu. Os nomes das personagens tambm so altamente significativos. Em Corao Iluminado recupera-se Lilith da memria coletiva, introduzindo-a num veculo de massa: o cinema. O nome de Lilith e toda a simbologia que ele carrega tm circulado em diferentes setores da sociedade contempornea, penetrando nos hbitos como imagem de recuperao do feminino e smbolo de emancipao da mulher. Mas, como

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observa Roberto Sicuteri com toda a propriedadexv, Lilith reaparece na cultura masculina ligada a dois grandes temas, amor e morte, o que vai de encontro personagem Lilith de Piglia e Babenco. O nome Ana vem do hebraico Hannah, que significa benfica , aquela que tem compaixo ou graa, clemncia xvi. Ana e Lilith so nomes vinculados tradio judaica e interessante salientar que na astrologia Lilith aparece como Lilith-Lua Negra, que seria a parte do feminino destrutivo e demonaco, em oposio aos valores da luz da lua, onde se projeta a representao da parte boa da mulher, que poderamos associar a Ana. No fundo Ana e Lilith seriam a mesma mulher, o corao iluminado. Ana dialoga com seu outro eu, Clarita, nome que vem de Clara, significando brilhante, ilustre xvii, talvez a luz que faltasse a Ana nos momentos de solido e de incompreenso do mundo externo. Ana tambm incorpora o papel de Anne Frankxviii, a fim de aproximar-se do universo da cultura judaica e, consequentemente, ter direito a Juan, j que os judeus s se casam com judias . O drama de Victor Hugo intitula-se Esca, (do latim: isca, engodo ou ainda, alimento, comida). Ttulo simblico que remete-nos situao dramtica central: a armadilha preparada pelo duque Gallus para transformar a camponesa Elizabeth na monstruosa marqueza Zabeth. O nome Elizabeth vem tambm do hebraico Elizabad, Deus d . Interpretado em outras verses como Elischeba, promessa de Deus ou meu Deus juramento , ou ainda, consagrada a Deus xix. Considerado como a antiga forma do nome Isabel, do hebraico Izebel, casta xx. A virgem Elizabeth seria como uma ddiva de Deus, o que torna os projetos do duque Gallus ainda mais excitantes. Elizabeth tem os apelidos de Lise, Lisbeth e Lison; o ltimo sendo o mais usado pelo noivo Harou e pelo narrador durante todo o primeiro ato. Mesmo se o sufixo -on em francs faz certos diminutivos, pode-se pensar na existncia de um jogo com a primeira pessoa do plural do verbo lire/ler, nous lison(s), que nos remete questo da leitura como um mal para a mulher, evocada no discurso masculino. Apesar de suas origens humildes, Lison sabe ler. No segundo ato, a personagem rebatizada pelo duque como Zabeth, o monstro que ele pretende edificar. A sonoridade do nome Zabeth nos faz pensar em la bte/a besta, que vai de encontro ao papel de monstro que ela assumir. A troca de nomes, identificada nos dois atos da pea, corresponde passagem de orf, virgem e pobre, condio de marquesa, rica e libertina, ao processo de tornar-se monstro.

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Algumas questes concernentes ao ato de ler e de escrever esto presentes nas duas narrativas. Piglia chama-nos a ateno para o fato de fazermos ms leituras das coisas, e para a necessidade de sermos bons leitores. Hugo retrata o preconceito contra a mulher na sociedade do sculo XVIII, mais especificamente na Alemanha, onde se passa a trama, e a ameaa que representa o fato de a mulher saber ler. O ler rouba tempo do amar e, afinal, para isso que foi feita a mulher:
Voc tem uma forma de falar muito culta. Aposto que isso vem dos livros. Quando a gente l, estraga a linguagem. Mas eu colocarei uma boa ordem nisso. Ah, os velhos tempos... (Harou) Ela sabe ler! uma deformidade. Minha selvagem sai da universidade! Uma sbia, isso balana minhas conjecturas. Tudo se conserta com uma boa escolha de leituras (...) Eu tambm a tinha achado com um certo ar letrado (...) (Gallus) Ento ler mal? (Zabeth) No. No ler melhor. Uma garota apenas feita para ser bonita e tudo transformar em festa. O tempo que se d aos livros toma-se do amor. Livro algum vale um beijo. (...) Que pea boba me pregaram ensinando essa menina a ler! A ignorncia uma charmosa grade sobre a alma, que extremamente divertido de abrir-se lentamente. (Gallus)xxi

Hugo critica o fazer potico a servio de conquistas amorosas e o ato de escrever relegado aos meros relatos de aventuras do corao:
Nella me escapando, eu peguei Lise. (...) E eu a fiz rainha deixando de ser rei. Romance simples; do qual estou no segundo captulo. (...) Um poeta um ser indiferente, diverso, que se exercita a visar um corao com um verso, que tem como alvo de uma ode uma mulher qualquer... O verdadeiro poeta impassvel. Se os sonetos contassem, tudo seria impossvel. Ser forado a amar porque isso rima. (Gallus) No fundo, verdade. A rima uma armadilha. (Gunich) Os versos de amor so sempre bobos. (Gallus)

Retomando a discusso sobre o feminino, analisaremos inicialmente o contexto que envolve a personagem Elizabeth de Hugo. A mulher vista sob dois pontos de vista masculinos diferentes. Para o fazendeiro Harou, a mulher feita para o trabalho e para o amor. Ela deve servir com sua fora de produo e com seu corpo, que deve obedecer aos moldes do desejo do mestre, ansioso por engord-la como se faz com o rebanho. Ele reconhece na mulher os clichs da figura da bruxa, pois acredita que o homem um nigaud/pateta que a mulher enfeitia . Reconhecendo-se no papel do pateta, ele no pode aceitar que ela leia, pois o acesso ao conhecimento ameaaria seu lugar de mestre . Para o duque Gallus a mulher um ser amoral por princpio:
Para a mulher, um rei vem depois do seu pagem. Um duque no vale os seus lacaios, se ele caduco, meu caro. (...) Devemos principalmente desconfiar das cenas que nos fazem essas beldades, de seus gritos e de seu profundo talento em se

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irritarem, em desmancharem-se em lgrimas, em serem atrevidas; e no nos deixemos enganar por suas comdias. E prefervel entregar a vida ao tigre lbio que mulher. Uma mulher um ser charmoso porque trmulo e desvairado face a tudo o que possa ser causa de uma ruga (...) Milhes! sem o que a mulher, anjo magoado, suspira, sofre.

Quanto a Lison, ele considera que o diabo fez tanta perfeio, certamente para abrigar os vcios. Ela tem tudo e bela como a traio e a loucura . Seus traos e seus modos no so prprios de uma camponesa. Gallus arquiteta ento a destruio de sua alma e, como num jogo, decide construir o monstro:
Ela ser perversa se bem conduzida (...) nessa garota pobre e coquete eu terei um bom assortimento de todos os maus hbitos: volpia, vaidade, cuidados exagerados do corpo, dinheiro, preguia (...)

Para abordar Lison, Gallus utiliza-se de artimanhas fericas, jogando com o efeito ilusrio da gua elemento que pode representar fonte de vida ou de morte; criador ou destruidorxxii. Sonho ou realidade, ela no consegue mais perceber aonde est. Completamente extasiada diante dos ricos presentes, do espelho, do lacaio negro, do pagem ano e das canes que desfilam magicamente diante de si, Lison diz estupefata: Eu sou Eva (ou ser Lilith?). Ela ser batizada por Gallus com o nome Zabeth, assim como Ado batiza a mulher. Lison essa mulher sem nome, que ao mesmo tempo tem vrios nomes, como o demnio, como a prpria Lilith, a outra Eva. Fascinada pela magia e pela riqueza que ter enquanto marquesa Zabeth, ela abandona o noivo fazendeiro e a vida que levara at ento, para tornar-se rica e cortes. Hugo deixa clara a responsabilidade do aparato social e poltico na construo da monstruosidade. O nobre e rico duque Gallus vai decididamente seduzir a filha do povo utilizando o poder e, pouco a pouco, transform-la- num monstro. Desprezvel aos olhos dos amantes e de si mesma, Zabeth considera-se e considerada detentora de todos os vcios: tem vrios amantes , rouba no jogo, rouba o prprio duque, avarenta, gulosa, amante de sexo, pretensiosa, ridcula, ftil, irnica, infame. Mas para o criador, a criatura satisfaz:
minha obra prima (...). Contemplo minha obra (...) realmente pouco um milho ou dois por tal igreja, oferecida a tais deuses (...) Zabeth me satisfaz em tudo. Eu a quis falsa (...) um templo construdo por mim Eu trabalho em Zabeth. A ferramenta a depravao. Eu fao o monstro, do qual Sat fez o esboo. E cheio de xtase, como Salomo antigamente, eu vejo sair de uma prola um demnio. (...) Ela do prncipe, minha, que sou seu mestre

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Zabeth um ser em movimento. Consegue analisar e perceber no que se transformou a sua histria. No derradeiro tte tte com Gallus reconhece que proscrita e condenada. Volta-se contra os duques, prncipes e marqueses, todos monstruosos , detentores de uma liberdade feroz, enquanto ela tem uma corrente, um estigma colado aos ps. Antes de tornar-se monstro no tinha nada, mas era livre. Prefere os lobos e os tigres dos bosques aos homens, e culpa o duque pelo compl sinistro que idealizou. Reconhece que tinha uma certa queda para o erro, mas um conselho honesto a teria salvo. Gallus apontado como um guia traidor:

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 Voc sonhava um grande sonho, alteza, deu-lhe prazer jogar uma alma nessa frma (...) Um o paraso, muitos o inferno (...) Eu ignorava (...) Um dia, nua e tremendo, vi-me, ingnua, no fundo da ignomnia! Ah! Isso um crime, (...) o assassinato de uma alma e um jogo! (...) Vocs fazem de nossas quedas, tristes mulheres, festas! A filha do povo pga e o senhor a leva, deslumbrante e escuso sedutor.

Zabeth sofre por no ter amor nem esperana. Tem o vazio no corao e o abismo na alma:
O que tenho eu? Vcios (...) No tenho mais nada, agonizo e, enfim, tudo me falta. O desprezo o frio, a estima a fome. Devo essa indigncia s suas tristes manobras Senhor... Ter sonhado com o cu e acordar com um gosto amargo de fel. E de todas as afrontas, sentir que se o alvo! Ai de mim! voc deixou meu corao escuro e terrvel. Seja maldito!

Rompendo com a estabilidade dos papis criados e estabelecidos, Zabeth suicida-se bebendo o veneno do anel do duque. E inicia seu vo, triste pssaro das florestas xxiii. Com sua morte Zabeth inverte ainda mais os papis da relao homem/mulher, passando ao controle total da relao. Finalmente, pode-se dizer que enquanto Gallus acreditava testar at onde ele levaria o monstro, sem incomodar-se com suas volpias ou desvios de toda espcie, era Zabeth que testava at onde ele seria capaz de exercer sua monstruosidade. s a partir do sacrifcio de Zabeth, de sua morte, que Gallus consegue dizer que a amava. ****** Desde a primeira apario da figura feminina no filme de Babenco e Piglia a mulher imediatamente identificada enquanto alteridade. Ana a outra do namorado casado que, atravs dela, possibilitar ao grupo de amigos o financiamento da experincia de fotografar a aura. Assim se justifica a presena de Ana no grupo, apenas como veculo econmico. Ela no se interessa verdadeiramente pela procura da aura e dana e conversa com Clara, enquanto os amigos discutem o assunto. Clara ou Clarita funciona como uma espcie de alter ego da personagem, aquela que nunca a critica e a nica que a entende . Ana joga com a seduo quase todo o tempo. No primeiro momento a ss com Juan, ela enfatiza sua preferncia por homens mais velhos, mas ela que o beija. Ana diz o que quer e rompe todas as convenes estabelecidas pela diferena de sexos. Diz a Juan que aquilo que para ela natural, escandaliza os outros. No me leve a srio , completa. Olhando para a cmera declara que a virgindade algo que se recupera, como a f . Talvez seja esse lugar

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imaculado, essa virgindade perdida e ultrajada que procure Ana durante o filme. Invertendo os papis da relao homem/mulher, Ana que vai tirar a virgindade de Juan que, sem qualquer experincia, acaba no conseguindo consumar o ato sexualxxiv. Num segundo encontro amoroso, Ana surpreende Juan quando pega as chaves de um quarto de hotel fino, deixadas por um casal na portaria. Sobem. Ana pega a camisola sexy da outra mulher regozijando-se pois, ali, as peas no tinham dono . Mais uma vez invertendo os papis, sentada sensualmente no vaso do banheiro, ela comunica num tom vulgar e apaixonado a Juan : Vou foder voc . Ana retratada como uma mulher desinformada parece no saber sobre o holocausto em plenos anos sessenta, no por falta de inteligncia e cultura, mas por estar num outro mundo, do qual no consegue se desvencilhar. Mas ela diz que lhe encanta o fato de Juan ser judeu. Tem conscincia de que judeus s se casam com judias, o que se torna uma fonte de preocupaes. Vai entrar em crise quando Juan se enerva de forma alterada com a sua ida casa dele. Ana acredita que Juan tem vergonha dela, assim como a prpria me. V em Juan sua salvao pois, se no tir-la dali, vai apodrecer . Pergunta por que Juan no se casa com ela. A resposta ser dada por Lilith mais tarde : os homens apaixonam-se pelas mulheres loucas mas, ao final, acabam se casando com as outras . A Lilith judia foi trocada por Eva, Zabeth era apenas a amante, Ana no era para casar e Lilith precisou ser assassinada. A relao sexual sem limites e de prazer com a outra, aquela que transgride de alguma forma as normas estabelecidas, enquanto o casamento e a reproduo devem efetivar-se com a mulher que se deixa dominar. Ana tambm ocupa o lugar da loucura. Tem idias que no a deixam dormir; toma comprimidos para portar-se bem, para no ficar alterada , para no dormir e ficar feliz . Se no tomar os remdios, diz que fica m . Esse discurso de Ana no seu, mas sim o discurso do aparato social definidor da norma. Diz que j foi louca, que machucou algum sem querer e que ficou internada dois anos. O ser ou ter sido louca, ou seja, a definio da normalidade, corresponde a estar dentro ou fora do hospital psiquitrico. Foi machucada durante a internao e tomou eletrochoques, para que esquecesse o mal que havia dentro dela. Nos delrios que antecedem sua segunda ida para o hospital, ela imagina estar sendo perseguida pelos alemes. Esconde-se debaixo da cama, corta o cabelo e diz a Juan: agora sou ela, Anne Frank . A segunda sesso

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de fotografia da aura diante de uma junta examinadora uma rplica de um exame diante da junta mdica de um hospital psiquitrico. Ana est vestida como num hospcio, o que nos remete tambm situao de uma priso ou mesmo de um campo de concentrao nazista. No suportando os acasos e repeties, Ana se despe diante de todos. Mais tarde ser encontrada nua na praia pela polcia que a devolve casa da me. importante salientar a quase onipresena da gua, e principalmente do mar, que pontua toda a narrativa de Piglia e Babenco. At o jornal onde trabalha Martin se chama El Atlantico. As guas amargas e agitadas do oceano designam o amargor do corao. J as guas calmas significam a paz e a ordem. Quanto ao mar, ele smbolo da dinmica e da vida. Tudo sai e retorna ao mar: lugar dos nascimentos, das transformaes e dos renascimentos. Com suas guas em movimento, o mar simboliza um estado transitrio entre os possveis, ainda informais, e as realidades formais, uma situao de ambivalncia, que a da incerteza, da dvida, da indeciso e que pode terminar bem ou mal. Da o fato do mar ser imagem de vida e de morte. Para os msticos, o mar simboliza o corao humano, sede das paixesxxv. Segundo Michel Foucault, a razo permaneceu por muito tempo ligada terra firme no imaginrio ocidental. At pouco tempo atrs a desrazo era aqutica (fim do sc. XVIII), ou melhor, ocenica, enquanto espao infinito, incerto, espumas, tempestades ou estradas sem caminhos. A loucura o exterior lquido e jorrante da rochosa razo. (...) Ela (a gua) representa a instncia do julgamento no asilo, o anlogo ao fogo do cu. Mas esse julgamento no tem outro propsito seno o de fazer confessar: aplica-se a ducha para que o delirante reconhea que aquilo que ele diz iluso, falsas crenas, imagens presunosas puro e simples delrio. O louco deve reconhecer que ele louco (...). xxvi A gua tinha quatro funes para o paciente: era dolorosa, humilhava, reduzia ao silncio e castigava. A gua era o elemento pelo qual o doente e o mdico intercambiavam sua linguagem. Nos nossos dias a loucura no mais aqutica, pois a gua exige outras confisses. As paredes do quarto de Ana na casa da me foram salpicadas de figuras nuas, fotos e artigos de Anne Frank por toda a parede. Ela diz a Juan que os mdicos querem roubar sua memria, mas ela resiste e os engana. J no hospcio escreve a Juan: Vivo na iluso de que um dia seremos livres e poderemos nos amar sem medo . Amar e ser amada tudo o que quer Ana; s o amor que querem as mulheres , completa Zabeth no seu discurso. Ana se mostra bastante lcida no hospital: enxerga a misria

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dos outros pacientes e tem conscincia da sua realidade. Finalmente, as fronteiras da normalidade mostram-se extremamente tnues. Antes de entupir-se de remdios com Juan, enrolada em panos como a Virgem, Ana conclui: Uma hora a menina est louca e na outra j no est mais . Talvez a virgindade seja a loucura imposta, que impede de amar livremente, que impede a lucidez do corpo. Ser mulher j seria a loucura. Mas Ana no a Virgem Maria. Mulher alter, louca, no judia, tem tambm seu lado prostituta. Tem um namorado/amante bem mais velho do que ela. Encontra Juan e apaixona-se. Quando percebe que Juan s a deseja sem maiores compromissos, desespera-se e aparece com outro no mesmo bar frequentado pelo grupo de amigos. Sua roupa est do avesso, porque agora eu sou outra - diz. Na verdade esse outro homem um cafeto, que gaba-se com Juan de trepar com Ana no cho da sua loja de discos a qualquer momento. Ana mistura bebida e seus remdios para estar feliz . Dana sensualssima com a pilastra. uma festa para marinheiros, o que faz pensar num ct de pardia por parte dos roteiristas marinheiros chegados em terra firme, sedentos por sexo e prontos a gastar o que tm para suprir suas carncias sexuais. A mulher nada mais que mercadoria. Ana j estava agenciada pelo cafeto. Ela tenta se desvencilhar do marinheiro mas violentamente forada (pelo cafeto) a fazer sexo oral com ele no banheiro. O mesmo cafeto aparecer alguns anos depois rodeando Lilith na boate onde canta. Aps a sada da terceira internao, soube-se que Ana saa com qualquer tipo para no ficar s e perdida na cidade. Eles pagavam-lhe casa e comida. Quando Juan retorna Argentina, vinte anos mais tarde, assistir a uma pelcula pornogrfica vanguardista onde Ana a estrela. A relao aparece como uma luta entre o macho e a fmea e a cada round corresponde um ato sexual. Num dado momento h um close de Ana, que olha para Juan pela tela da TV; para cada Juan espectador, passivo diante do seu sofrimento. Ela sorri, chora e ele enxuga-lhe as lgrimas; toca a mquina ou o rosto virtual de Ana? realidade interagindo com a realidade virtual. A imagem parece responder. Em um dado momento o rosto de Ana no aparece e o que vemos sua aura. Ana casa-se casualmente com um homem bem mais velho que ela e vai morar em frente ao mar onde encontrava Juan. Quando este descobre que ela est viva e vai procur-la dizendo que pensou nela todos os dias de todos esses anos, ela diz que j tarde. Pede perdo pelo que passou e que ele v embora.

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Lilith, dessa vez a personagem de Piglia, talvez seja herdeira de todas as mulheres aqui expostas. ltima e primeira. A que est presente do incio ao fim do inconsciente masculino e que no se pode matar, talvez porque no exista fora da imaginao masculina. Lilith personagem uma mulher sexy e atraente. Aparece numa igreja invocando o santo e fazendo sinal da cruz para conseguir um homem:
No sei mais t..., eu j cansei,...eu venho aqui... a ltima vela que eu te acendo, t, ou voc faz ou fala que tambm no quer fazer... por favor me ajuda, tou to sozinha, eu quero um homem, me ajuda a achar um homem, porra!

Assim aparece Juan, que comea a segui-la, e ela, convidativa, leva-o at um prdio. Ela abre o casaco provocativa e est apenas com a parte de cima da roupa, sem calcinha. Ela no deixa Juan beij-la e fazem sexo de forma animalesca. Mais tarde ele dir que nessa noite sentira alguma coisa que h muito tempo no sentia. Juan tem a sensao de conhec-la. O lado de bruxa de Lilith apontado quando l a mo de Juan e fala sobre a sua vida: duas filhas, algum morrendo (o pai de Juan est morte no hospital) e diz para ele no se preocupar pois no ser descoberto pode-se pensar no adultrio mas, principalmente, no assassinato da prpria Lilith que, como Carmenxxvii, j teria lido a fatalidade em seu caminho. Todos os encontros entre Juan e Lilith so obra dessa fatalidade, pois Lilith aparece no mirante da praia, um dos lugares-chave da narrativa, que o lugar do amor e da morte, onde reencontrar Juan. Este quer fazer amor com Lilith e ela nega. Lilith tem uma premonio de que melhor no prosseguir na relao. Ele oferece-lhe dinheiro e pede que ela no se ofenda, pois foi ganho no cassino. Beijam-se ento apaixonadamente. No filme de Babenco e Piglia, Lilith encarna a imagem da sereia pois cantora de bar e seduz com sua voz. Vestida de preto e vermelho evoca novamente a imagem de Carmen, que caminha para a morte, para cumprir o seu destino. Lilith aparece no hospital, onde acabou de morrer o pai de Juan. Ele a empurra brutalmente dentro de um quarto de criana e diz, quase estrangulando-a: Entendi tudo, voc no quem diz ser - frase que serve para as Liliths, para Zabeth e mesmo para Ana. No espao da infncia e da maternidade, Lilith escorrega at a altura da cintura de Juan, abre-lhe a cala e repete a mesma cena de sexo oral entre Ana e o marinheiro. Terminam ambos no cho, Lilith desestabilizando esse espao maternal,

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com um ursinho de pelcia nas mos. Ele vai partir, mas gostaria de ficar. Mais uma vez vidente, ela diz: No diga nada. Tudo o que voc pode me dizer eu j sei . Lilith volta praia, ao local onde espera a hora do seu sacrifcio, pois est de costas e sabe, como Carmen, que talvez v morrer. Juan aparece por trs, vira-a decididamente e apunhala-a no estmago. Lilith, a mulher estrangeira e sem razes, que no se sabe vinda de onde, falando portugus, espanhol e ingls, profere: you are an idiot . Juan devolve Lilith-sereia ao mar sem o menor remorso, fechando de forma sublime o ciclo da violncia masculina. No avio, j flertando com a aeromoa, v a foto que tirara de Lilith na praia e no v o seu rosto, apenas sua aura. A figura feminina continua como uma espcie de passagem para o paraso ou para o inferno, fonte de vida ou de morte. Ainda margem nos ltimos sculos nossas personagens femininas so o elo que movimenta as personagens masculinas. O tornar-se monstro feminino est sempre ligado ao surgimento de uma diferena na relao sexual. O homem trabalha em torno do amor e da mortexxviii, reagindo com Eros e Tnatos, com o desejo e a castrao. A histria da racionalidade masculina, do androcentrismo e do logocentrismo, marcada pelo medo do prazer e pelo medo da sexualidade. assim que, sendo mulher, desejando e provocando desejo, torna-se perigo, torna-se Lilith, bruxa, feiticeira, monstro, entretanto, simplesmente mulher !
Notas BRIL, Jacques. Lilith. Lilith ou la mre obscure. 2 d. Paris: Payot, 1991, p.47-75. Zohar ou Livro dos Esplendores um conjunto de livros destinados a precisar a significao mstica dos textos bblicos. J o Talmude trata dos comentrios orais das escrituras. iii Livro cabalstico que procura resolver a dificuldade resultante dos dois relatos sobre a Criao do homem contidos no livro da Gnese. iv SICUTERI, Roberto. Lilith: A Lua Negra. Trad. Norma Teles, J. Adolfo S. Gordo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, 211p. v ibid vi KRAMER, Heinrich; SPRENGER James. Malleus Maleficarum: O Martelo das feiticeiras. 14 ed. Trad. de Paulo Fres. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 2000, 528 p. Livro escrito pelos inquisidores Kramer e Sprenger que, durante trs sculos, funcionou como a bblia dos inquisidores na Europa e esteve na banca de todos os julgamentos. O Malleus Maleficarum pode ser considerado como o mais rico testemunho da ao da estrutura do patriarcado sobre a represso da mulher e do prazer. vii Palavra criada a fim de representar o processo de tornar-se monstro. viii O drama Esca, ao lado da comdia Margarita, faz parte da pea Les Deux trouvailles de Gallus, que se encontra no Livro Dramtico do livro Les Quatre Vents de lesprit. ix Filme com Miguel Angel Sola (Juan adulto), Maria Lusa Mendona (Ana), Xuxa Lopes (Lilith) e Walter Quiroz (Juan jovem); produzido por HB Filmes (BR), Oscar Kramer S.A. (ARG) e Flach Film (FR). x O personagem Gallus apodera-se de situaes e discursos de Fausto e Don Juan.
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Os dois tipos de narradores identificados por Benjamin podem ser reconhecidos no narrador viajante, marcado pela distncia espacial e no narrador sedentrio, marcado pela distncia temporal. A figura plena do narrador necessita desses dois grupos. Para Benjamin, o narrador figura entre os mestres e os sbios e, para narrar, deve-se recorrer ao acervo de toda uma vida, incluindo a prpria experincia mas, principalmente, a experincia alheia. No filme, Jacobo ensina a Juan que para ser diretor de cinema preciso saber contar uma histria. Para contar uma histria preciso viver, preciso sair daqui(viajar), o que fez Juan antes de tornar-se cineasta e contar histrias. xii Segundo Benjamin preciso destruir a aura do objeto de arte, desmistificando-o. A aura estaria presente no quotidiano, em todas as coisas. A presena da aura em Ana e Lilith talvez represente a dificuldade de Juan em se relacionar com ambas, com a mulher-alter, apontada como louca ou demonaca. xiii Entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo de 13 de novembro de 1998 (ver bibliografia) xiv Entrevista concedida a Klber Mendona Filho, disponvel no site xv Ibid 4 xvi OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1986, 208p. xvii Ibid xviii Anne Frank (Alemanha, 1929-1945) cone do holocausto que viveu dois anos escondida com sua famlia e amigos num pequeno apartamento anexo sua casa em Amsterd, na Holanda, durante a guerra de 1939-1945. Durante esses anos de exlio, Anne, que sonhava ser escritora, dedicou-se escrita de seu dirio, que relata o cotidiano e o infortnio de sua famlia nos tempos do nazismo. xix Ibid 13 xx No alemo encontramos as formas Lise e Elisabeth e no francs apenas Elisabeth. xxi Traduo livre do original em francs (ver bibliografia) xxii A gua o smbolo da dualidade do alto e do baixo: gua da chuva e gua dos mares. A primeira pura, a segunda salgada. Pura, ela smbolo de vida, criadora e purificadora; amarga, ela produz a maldio. Os rios podem ser correntes benficas, mas podem abrigar monstros. As guas agitadas significam o mal, a desordem. (Dictionnaire de symboles ver bibliografia) xxiii Imagem que nos remete a uma das imagens de Lilith. xxiv interessante assinalar que ao lado da cama onde fazem amor est uma fotografia do tio, vtima do holocausto. Olham o objeto que, imvel, diante deles, tambm parece olh-los. H todo um sentido no que v Juan da fotografia que os olha. Temos que ter significados e significaes para preencher vazios. Nessa procura de sentidos, torna-se bastante significativa a presena da foto remetendo a uma memria, que talvez o tenha atrapalhado no momento da relao. Corao Iluminado comea com uma cena onde os colegas esto baixando a cala de Juan no ptio da escola e rindo de seu pnis circuncidado. xxv Ver nota 22 xxvi FOUCAULT, Michel. A gua e a loucura. Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise / trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro / org. Manoel Barros da Mota. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 187 189. xxvii MRIM, Prosper. Carmen. Paris: Librio, 1994, 127p. xxviii interessante lembrar que o diretor Babenco fez um filme de amor sobre a mulher justamente no momento que lutava contra a morte. Bibliografia BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. / 7 ed / trad. Srgio Paulo Rouanet / pref. Jeanne Marie Gagnebin. So Paulo: Brasiliense, 1994, 253p. BRIL, Jacques. Lilith. Lilith ou la mre obscure. / 2 d. Paris: Payot, 1991, p.47-75. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dictionnaire des symboles: mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Robbert Laffont, 1982, 1060p. FOUCAULT, Michel. A gua e a loucura. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise / trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro / org. Manoel Barros da Mota. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 187-189. DAMAZIO, Reynaldo. Crueldades mnimas. Cult: revista de literatura. So Paulo, dez. 1997, n. 5, p.10-11.

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DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha / trad. Paulo Neves .So Paulo: Editora 34, 1998, 260p. HUGO, Victor. uvres compltes: posie III / prs. Jean Delabroy. Paris: Robert Laffont, 1985, p.1231 1287. KRAMER, Heinrich; SPRENGER James. Malleus Maleficarum: O martelo das feiticeiras / 14 ed. / trad. de Paulo Fres. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 2000, 528 p. OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1986, 208p. PEREIRA, Maria Antonieta. A criao pelo olhar. Revista de Estudos de Literatura, v. 3, p. 177-184. Belo Horizonte, out. 1995. PEREIRA, Maria Antonieta et al. (org.). A tela e o texto: literatura e trocas culturais no Cone Sul. Literatura e Estudos Culturais. Belo Horizonte: Ps-Lit/FALE/UFMG, 2000. PIGLIA, Ricardo. O laboratrio do escritor. / trad. Josely V. Baptista. So Paulo: Iluminuras, 1994, 94p. SICUTERI, Roberto. Lilith: a lua negra. / trad. Norma Teles, J. Adolfo S. Gordo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, 211p.

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