UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MORELOS

FILOSOFIA SEMIESCOLARIZADA

PROBLEMAS DE ETICA

LICENCIADO: CARLOS MONCADA

ALUMNO: LUIS FERNANDO RODRIGUEZ FLORES

TEMA: ENSAYO FINAL

TITULO: ETHOS, EUDAIMONIA & POLITIKE: LA VIRTUD EN BIEN DE LA POLIS.

Introduccin
El bien comn es el bien perfecto, esta es la tesis principal que Aristteles plantea en su argumento en el capitulo uno en la tica a Nicomaco. Donde propone que toda accin ya sea fsica o abstracta est orientada hacia algn fin, y este fin es un bien, el bien que por lo general como bien supremo es el bien de la felicidad que va de la mano de la virtud y afirma que dicho bien solo puede alcanzarse mediante una vida tica buena y virtuosa apoyada en el daimon esto es llamado eudemonismo1. Pero argumenta que para alcanzar tales bienes y por ende dicha felicidad el nico medio es la ciencia de la poltica, pues tal ciencia es la ms perfecta puesto que contiene los fines y los beneficios que todas las dems ciencias otorgan al hombre. Lo que me es interesante hondar, analizar es l como la vida eudemonica que persigue la felicidad se fusiona con la disciplina poltica, para alcanzar los ideales de bien comn que se ven cristalizados posteriormente en la polis que al menos en teora debe ser el crculo comn ciudadano. donde se satisface las necesidades del

1.1.- El conocimiento del bien

Para poder buscar algn bien Aristteles plantea una serie de argumentaciones para delimitar como se le busca, lo que se pretende, y lo que se logra de el. Un bien no puede generalizarse en un concepto universal, puesto que cada bien tiene un origen y un propsito propio ya que tambin no se origina de una idea singular pues si existen diversos vienes, diversas ideas son las que las propician.
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concepto filosfico de origen griego compuesto de "eu" bueno y "daimon" divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas; tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad.

Otro planteamiento importante que Aristteles hace es proponer que el objetivo del bien es el final su finalidad, el producto, el resultado. Pues los las acciones tanto como los bienes son mejores cuando el objetivo es un final, que por lo general deriva en un producto resultante de dicha accin.

Y en las acciones de las ciencias en fin es el bien especifico que persigue cada una de ellas. Pero cuando pensamos en un bien absoluto pensamos tambin que los fines estas divididos en categoras, pues un fin puede ser solo un fin transitorio un fin de paso que persigue otro fin mayor, y es el fin ltimo el que ser mejor.

1.2.- El bien comn

Si partimos del punto en que el bien es el fin de todas las acciones del hombre2, y consideraremos a manera de acuerdo que dicho bien es la felicidad, nos encontraramos en la necesidad de buscar la felicidad, y pareciera tambin que la manera o el mtodo para lograrla en mediante una digna vida tica una vida edumenonista. Pero para logar con conseguir el bien, se debe seguir la ciencia poltica puesto que es el bien supremo. Puesto que esta contiene todos los fines y todos los bienes de las diversas ciencias ya que una ciencia satisface una necesidad, pero la poltica satisface muchas y diversas necesidades pues es mejor satisfacer a un grupo comn que a un particular y este grupo en particular bien puede ser una republica o una polis. Aristteles plantea que quizs el hombre, no tenga alguna accin propia alguna accin distintiva como la accin del caballero o la accin del zapatero, as que se deduce que la accin que le puede pertenecer al hombre es la actividad segn la razn. Por medio de esta razn las acciones que ejecuta el hombre son acciones buenas, buenas en el trmino de bien hechas, hechas de manera correcta desde el punto de vista de la tcnica.
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Aristteles, tica Nicomaquea, Ed. xodo, Mxico, 2005, p. 9.

2.1.- Eudemonismo: La virtud y la bsqueda de la felicidad

Cuando hablamos de una vita tica recta, correcta y prudente debemos remitirnos al eudemonismo que propiamente se define como toda doctrina que asume la felicidad como principio y fundamento de la vida moral3, puesto que Aristoteles asume a la felicidad como el fin supremo de la vida del hombre, pero que esta felicidad solo puede ser lograda por un hombre que practique las virtudes, como modus vivendi lo que le llevara a alcanzar la felicidad, nicamente si eta hombre acta as y no de otra manera. Pero esto nos llevara a pensar que si un hombre que no actuada de manera tica, y no prctica las virtudes tiene negada entonces la felicidad, por ejemplo un ladrn o un asesino que no llevan una vida tica correcta acaso no pueden lograr la felicidad?, ya que histricamente se cree que la felicidad es sinnimo de vida recta, pero si pensamos que el robo o el asesinato que cometer le atraer algn bien o una especie de bien, podramos pensar que la felicidad no se logra por el hecho de llevar una vida tica o que al menos no sera el nico camino pues sabemos que para el eudemonismo la felicidad es el premio a la virtud y, en general de la accin moral4, pero se cree tambin que la felicidad y el bien pueden coincidir pero no es necesario esto, por lo que podra alcanzarse una vida dichosa sin llevar a cabo acciones ticas ya que si lo menester es el fin de la accin que el origen de la accin misma concluiramos que el fin justifica los medios5. Pero contrario a este tipo de hombre digamos amoral Aristteles propone al hombre virtuoso un hombre guiado por la razn, y no por la pasin y la irracionalidad, lo que le lleva a obrar bien y por ende tener un resultado buena para su accin, este hombre virtuoso y racional, es el prototipo perfecto que busca Aristteles del hombre tico que busca la felicidad, puesto que no se conforma solo con el placer, que es como un bien subyacente de la felicidad, sino que sus
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Abbagnano, Nicola, Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, p. 477. Ferrater Mora, Jos, Diccionario de filosofa, Ed., Ariel, Barcelona, 2001, p. 1153. 5 http://es.wikipedia.org/wiki/El_fin_justifica_los_medios

acciones virtuosas le dan si un placer, peor es un placer mas bueno y perfecto que al fin le lleven a la felicidad. Pero tambin es importante subrayar que Aristteles nos muestra todos los escenarios que segn serias necesarios para lograr la felicidad, como el tener riquezas externas, saludad, un titulo, honores, propiedades ya que sin este tipo de bienes no se podran lograr bellas acciones , lo que derivara en un hombres desdichado. Retomemos entonces el asunto de las acciones, puesto cuando nos preguntamos si la felicidad es un don de la divinidad o un ejercicio que se puede aprender entonces cuando decimos que las acciones de la virtud, nos llevan a la felicidad estamos aceptando que se puede aprender mediante el ejercicio, algo as como una rutina que constantemente se lleva a cabo volvindose un habito alguna accin en particular y gradualmente se llega al objetivo final, al fin supremo que es la felicidad, siendo el hecho de realizar acciones virtuosas en base a la razn, la caracterstica que distingue al hombre sobre el resto de los animales, confirindole solo este y a ningn otro ser, la posibilidad de razonar y actuar con virtud.

3.1.- El bien de la poltica

Como ya habamos mencionado anteriormente la poltica es el sumo bien al procurar por los ciudadanos y procurar que estos lleven a cabo acciones buenas. Puesto que la actuar, y actuar con base en la razn como hemos concluido es exclusivamente del hombre, y el hombre procura el bien, entonces el poltico en el marco de la polis procura el bien comn, pues somete al ciudadano a seguir una serie de leyes y normas, en las que sus acciones sean buenas y que convengan para un fin, bueno no a un solo ser, sino a toda una comunidad, que es lo ms valioso y perfecto.

As que la poltica echa mano de la tica que entendida como el conjunto de normas o reglas prcticas que dan sentido y caracterizan nuestro accionar6, entonces la tica regula los actos humanos tanto en el plano particular como en un plano comn, as pues tica y poltica van relacionadas puesto que las dos persiguen un mismo fin el bien. En la Grecia antigua no poda ser concebida siquiera la idea de poltica si no exista el complemento de tica este ideal de conducirse juiciosamente, de manera racional, as que sin tica no hay poltica, las acciones y los fines deben ser guiados por la moral y la razn.

Conclusin
As que podemos concluir que toda accin persigue un fin, y por lo general este fin es un bien, y este bien es la felicidad, ya se transitorio o un fin ms perfecto, pero un fin, pero para que nuestros fines puedan ser duraderos y buenos en s mismos deben ser fines guiados por la razn, y acompaados de una vida tica eudemonica, podremos alcanzar el bien perfecto y absoluto de la felicidad, que si bien se divide en categoras y depende de diversas circunstancias, es le bien que por excelencia que persigue todo ser humano racional.

Serrano Caldera, Alejandro, tica y poltica, Nicaragua, POLIS Revista Acadmica Universidad Bolivariana, http://www.revistapolis.cl/polis%20final/10/serr.htm

Bibliografa

Abaggnano, Nicola, Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, p. 477. Aristteles, tica Nicomaquea, Ed. xodo, Mxico, 2005, p. 9. Ferrater Mora, Jos, Diccionario de filosofa, Ed., Ariel, Barcelona, 2001, p. 1153 Serrano Caldera, Alejandro, tica y poltica, Nicaragua, POLIS Revista Acadmica Universidad Bolivariana, http://www.revistapolis.cl/polis%20final/10/serr.htm http://es.wikipedia.org/wiki/El_fin_justifica_los_medios