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Como escoger un Padrino La mano de Orunmila Atencion Orisas primeros El respeto a la mujer Seccion de Orisas Culto a Eggun Bovedas Espirituales Corrientes Africanas Galeria de fotos Consultas Super Tienda Foro 1 visitor online. SANG El que le tire piedras a 200 gallinas, tirara piedras hasta que caiga la noche.

Uno debe limitar sus actividades y objetivos a hacer unas cuantas cosas bien hechas, no es bueno ser Aprendiz De todo y maestro de nada.

Las siete potencias africanas, fueron las divinidades que participaron en la creacin de la tierra, y son ellas las que castigan, ayudan, etc.

E es el que conecta a las divinidades del cielo y la tierra, por un fino hilo De plata rnml, brinda el equilibrio dinmico entre el cielo y la tierra. ng, la ira de oldmar. El que castiga a los que mienten, roban, Estafan, conjuntamente con ayell. Sopanna, el que enferma gn El, , el justiciero y reformador. quien controla las catstrofes.

gngr, el que da el beneficio. Sng (chang) esta palabra se deriva en lengua lkm de: n inundar; g aturdir. (Ver captulo anterior) Gbm lr lw m oj, elegb om , m oj, Sng way m oj. (t. brinde el agua ventajosa, para revolcarse otra vez en la lluvia, el que posee la sequa y el agua por favor! ms an la lluvia, Sng por favor! que venga al mundo, otra vez la lluvia). gbmi s, om alado s, om se r om y. (t. brinde agua para que se derrame, el agua del que posee el piln que se derrame, el agua que se derrame en gotas, agua de la vida). f rere, a w om lod, a w om lod, f rere. (t. gratis y feliz, nosotros solicitamos agua para el ro, nosotros solicitamos agua para el ro, gratis y feliz). Sng (chang) esta palabra se deriva en lengua lkm de: n inundar-, g aturdir-, por lo que se le consideraba el dador de agua durante las sequas. Es la del rayo, la justicia y la guerra, protectora de los soldados. Se recibe para protegernos de una constante guerra contra nosotros. Castiga a los mentirosos, corruptos y a quienes han cometido actos inmorales e irreverentes. A los afectados por el rayo se les dice que fueron castigados por Sng. Se saluda con la frase kbys (frase de salutacin a las altas personalidades). Tambin se le dice: kw sl l manda en la casa. Se levanta las nalgas de nuestro asiento, ofrecindole con esta mmica el lugar que ocupbamos. Se le ofrecen sacrificios en tiempos de guerra y de grandes tormentas de rayos (ji aar o j aar).

Los iniciados en su culto tienen que pasar por dos pruebas: a) colocarse un frasco lleno de huecos en la cabeza (contentivo de materias en combustin) b) se le encienden mechas de algodn, con aceite de corojo (k), y el devoto debe tragarlas para demostrar su empata con la duea del fuego. Es oriundo de yo, ciudad sagrada de Nigeria. Algunos de sus orki son: Oba k s (el rey no se ahorc), Oba s (el rey no se ahorc), lufin (quien perfora con candela), Oba oy (rey de oyo), etc. En cuba sincretiza con santa brbara; en brasil con san jernimo; para los amerindios caramur; para los griegos Zeus; para los dahomeyanos jebioso y para los bant siete rayos. Su ew principal es el okikan jobo-. La divinidad que vive con Sng, es ok, divinidad de la montaa, quien come paloma con Sng. Cuando hay traicin de esposa, se le dan 2 palomas a Sng (macho y hembra) a Sng y a ok, o dos palomas macho cuando la traicin es del amigo. Oke, es el discpulo de mayor linaje de la cofrada de Sng en la tierra, y no de rnl. Og (ogue) es el nombre que se le da al tarro de bfalo (fn). Su emblema son dos tarros de bfalos. No representa esencialmente una sino que simboliza la fuerza y la defensa de la Sng. Es uno de sus complementos; durante los sacrificios que se realizan a Sng, og es apartado en ciertos momentos por no considerarse un r y, por ende, no recibe todos los sacrificios, simplemente los potencializa. Og es un utensilio de la de los rayos, son sus mejores armas de guerra. Forma parte del conjunto o (hacha doble) y kum (garrote) que utiliza Sng en sus batallas. Se dice que el dueo del emblema (og) fue gn y le fue robado por la oya para entregrselo a Sng y mediante ellos ganarle la contienda a gn. mlamla d (egbe) ge Desorientado llega (coro) ge (divinidad de los rebaos de bfalos). ge, fn fn dwo, ge ge, el bfalo resopla para llamar la atencin, ge. Odu que acompao a ango a venir a la tierra fue, knrn mj, en obara kana, sus hijos pagan por la desobediencia. en ogunda iwori, tuvo problemas con la mente, se hizo rico en obara mej.

no se puede poner adim a Sng, sin haber hecho sacrificio antes, porque adim es enemigo de Sng. kw: control. Palabra utilizada para calmar la ira de ciertas que al caer en trance algunos de sus devotos se manifiestan en forma violenta. Muchas veces es confundida con kbys (kabies), frase de saludo a los reyes y dignatarios, generalmente proferida a Sng. olbt: jefe de los tambores utilizados para los festines y rituales consagrados a Sng. Se deriva de: ol jefe-, bt tambor confeccionado con madera de ayan-. abrikl es el tambor utilizado para saludar a aquel que tiene honor. Esta palabra identifica a los tambores que se utilizan para saludar a las personas de renombre cuando llegan a una actividad ceremonial. Se deriva de: a quien; bri hacer un saludo militar; k aquel; l honor, autoridad, respeto. agba tambor de guira para las ceremonias fnebres. agogo campana de hierro, sonajero. jj (ayiya) sonajero para alejar las malas influencias. rn tambor utilizado en los rituales de if. r sonajero confeccionado con gira cimarrona y semillas de peona. bt tres tambores que se utilizan para convocar a los difuntos y a Sng. Estos tambores se confeccionan con la madera del rbol de aayn (a). El tambor bt representa el cadver de Sng cortado en tres pedazos y postrado para gritar entre las piernas de sus tres seguidores (l mta p rl b agogo). Por lo que este tipo de tambor se utiliza especialmente para Sng y para egngn (antepasados). Cada una de estas partes tiene el objetivo de reproducir los variados sonidos de la naturaleza. Estos son el Knkr, el ms pequeo e imita el rugido de la rana toro. Es la cabeza del cadver de Sng. Se deriva de: knk rana toro; r conversacin. El j es el mayor e imita el sonido de la guerra (luj Sng). Reproduce los tres sonidos fundamentales que generan las fuerzas naturales en su guerra ecolgica (truenos, huracanes y marejadas). Se deriva de j guerra y refriega. Es el abdomen del cadver de Sng. El ttel es el mediano e imita el sonido del cuervo (kannaknn). Se deriva de: t enseanza: t se posa; l sobre el suelo. Es la extremidad del cadver de de Sng. Bmb tambor hausa. Dndn clase de tambor. Gngan tambor tantn, nativo.

Igbn tambor dedicado a btl. ps (ikuese) tambor que se utiliza en el campo de batalla. Ob tambor. gidigb (oguidigb) clase de tambor. woro (aworo) cascabeles, campanillas. kere (shekere) tambor de guiro ensartado con caracoles cawries. Otras consideraciones sobre Sng knrn mj fue el que acompao a Sng y se representa por un mueco de madera, con los genitales expuestos, que vive y come con Sng (aunque no come animales de cuatro patas, solo gallo). Dentro del ejrcito terrenal de Sng, se encuentran: o Sng, kn Sng, oge, ok, tim y gbonkoa ebin. Para ponerle cualquier sacrificio a Sng, hay que ponerle siempre a egn, por eso en el cielo se llam r gungun. Como antes se explic, Sng tuvo tres esposas, oy, on y obb. Estas tres divinidades fueron vivencias que tuvo Sng, es por eso, que en adivinacin, cuando un omo Sng, lo viene defendiendo cualquiera de estas divinidades, hay que buscar el camino donde Sng, vivi con esa deidad, y de esa forma descodificar el mensaje proftico. La verdadera esposa de Sng, fue bt. En una leyenda africana se dice que los hijos de Sng, mueven los pes, es decir que son buenos bailadores. bt, hija de osanyin, la nica por la que Sng, bailaba. onm nsimo k nia el dueo de la nariz la levanta, el mentiroso se la rasca. mogba: se le llama al om Sng, que lanza los caracoles. rezo a Sng Sng onbn orn ajlj oba koso okonrin algbra in afef ot ti bi ggl ba k j dueo del rayo en el cielo el gran rey que se suicid el hombre que viaja dentro de la tempestad el siempre va a lo alto para saltar la montaa.

De Sng, cuando est tronando se dice:

kaw ka bie sile kr w w ka bie sile ka bi si nile la imitacin del trueno bienvenido a casa bienvenido a casa. persona importante en la casa

Simbologa de Sng Un hombre representando a Sng Tres muequitas hembras, representando a oy, on, obb s Sng (hacha con el fmur de un hombre como cabo) aer Sng (se carga con los picos y las espuelas de todos los gallos que se le dan a Sng) Piln invertido con una carga, Cazuela con agua o vino seco al lado de Sng 6 okut pulida ode rayo, 200 okut (chinas pelonas) representando a las 200 divinidades vive en el suelo y con una mecha encendida, 16 mal, 16 ojo de buey, 16 igbo aye, 6 kobo, Sng representa la virilidad, por lo cual lleva jengibre y un palo ajua

Representa la masculinidad, guerrero y protector, las seis herramientas, deben ser de hierro una espada de madera o cimitarra. 2 piedras de antimonio (ojos de Sng), collar rojo y blanco.

Ewo (tabes) Aceite de semilla de palma, animales hembras.los frijoles blancos (ss), jutas y los animales hembras.

Materiales de alimentacin: nuez de kol amarga (de tres vlvulas),perro, akuko (gallo),licor rojo, caballo ,len ,tigre, macho cabro ,bite aya (flor roja de las tunas)sopa de hongos, novillo, todo tipo de pltanos (los pltanos despus que se maduran se comen),ajap (jicotea)aparo (toro)higos secos, agbo (carnero)pavo, guineo, amal (harina de maz)ame guisado, Se alimenta parado sin zapatos, pero los que estn alrededor se arrodillan. Sus ofrendas de comidas son: Pltano (ogede), harina de maz cocinada (amala), sopa de quimbomb (ila), mamey (sogi ara) y meln de agua (bara).

Sng lleg a la tierra con el od if knrn mj para representar la fiscala de oldmar contra todas las formas de maldad. nota de importancia: Cuando el devoto de Sng se desarmoniza con esta , o no toma en cuenta sus tabes ni acata los requerimientos que se exigen, son afectados con problemas de justicia y de negocios. invocacin a ng: kabies shng,kawo sil, olufina,olueko, olusin osan,akatan ile, jekua shng saludos al rey ng, usted manda en la casa, quien posee la candela, el golpea con vigor, el golpea para dominar, ruidosamente, quien finaliza brillando en la casa, saludos (bienvenido) ng, su bastn es el dolo que corta y la espada que acta). Ase de sango leri: okokan de ayakua, orogbo, anun y aira. Sng. osun igbodun: br. az. am. b. r. Osun leri. b. r. az. am. Br. b. r. Sng

En una popular leyenda entre los yorubs, se afirma que Sng, fue un ser humano, y que rein como cuarto alaafn de oy. Existen muchas leyendas asociadas con l, y cada una de ellas, trata de explicar como Sng vino a ser deificado, y asociado con la divinidad solar. Una versin dice que Sng descubri un hechizo, por medio del cual l poda hacer bajar el rayo del cielo. Un da se fue hacia una colina en las afueras de la ciudad, para probar su nuevo descubrimiento. El hechizo funcion maravillosamente, el rayo descendi sobre la propia casa de Sng y la destruy, junto con sus esposas e hijos. Sng estaba tan horrorizado por esta calamidad, que se fue y se ahorc. Sng Otra versin plantea que las esposas de Sng: (oy, oun y obb), eran muy peleonas y no le ponan fin a las disputas. aun peor, haba quejas de sus sbditos por su tirana; cansado del desasosiego por los asuntos familiares y del estado, Sng mont su caballo con clera, y cabalg hacia el bosque. su pueblo lo busc en vano, mientras lo llamaban incitndolo a que regresara, lo oyeron diciendo desde lo lejos, yo no regresar hacia ustedes, ahora los gobernar sin ser visto la leyenda aade que Sng, subi al cielo por una cadena, y ha estado, desde entonces, demostrando regiamente su gobierno, a travs del rayo y el trueno.

Sng

Pero la ms popular de las leyendas, (y la cual detestan los devotos de Sng), es que Sng fue un gobernante tirnico y poderoso, que practicaba varias artes mgicas. Cuando se diriga a sus sbditos, por ejemplo, el fuego y el humo solan brotar por su boca y sus fosas nasales, y esto inspiraba mucho temor.la leyenda agrega, que l tena dos cortesanos: tim y gbonkaa ebir, quienes se convirtieron en demasiado poderosos como para poder controlarlos; as Sng, plane astutamente librarse de ellos ponindolos a fajar entre s, esperando que ambos murieran en el encuentro. Mientras timi, mora, gbonkaa continuaba vivo y sera irritante para el rey, por lo tanto el orden que gbonkaa fuera arrojado al fuego; pero para desconcierto del rey, gbonkaa sali del fuego sano y salvo, como resultado, Sng renunci, y huy de su reino. En el camino hacia el lugar de su exilio voluntario, descubri incluso que el miembro, o los miembros ms ntimos de su familia, haban desertado. Por lo tanto, decidi suicidarse, colgndose de un rbol. Las noticias rpidamente corrieron. Los oponentes al rey, disfrutaron al or las noticias, comenzaron a ridiculizar y vituperar a los seguidores del rey. Para salvar el pellejo, los seguidores se fueron al clan de nupe, (el hogar materno de Sng) y lograron hacer unos preparativos mediante los cuales el rayo poda ser atrado. Esto quiere decir que entonces ellos se prestaron para atraer el desastre del rayo, sobre muchas personas en oy y sus alrededores. Las casas y los conjuntos de casas, fueron muchas veces halladas incendiadas. El pueblo consult al orculo, y descubri que la calamidad haba sido trada por Sng que estaba enojado porque se haba declarado, que l se haba ahorcado. La nica forma de evitar el rayo, fue declarar abiertamente que el rey no se haba ahorcado, y brindar un sacrificio apropiado de aves, carneros, ovejas, aceite de palma, y nueces amargas (orgb). El pueblo vino hasta el lugar donde se declar que Sng se haba ahorcado, y afirmaron: oba k so (el rey no se colg) esto desde entonces se ha convertido en un santuario, muy popular de Sng en las afueras del actual oy. Y all los reyes de oy, quienes declaran a Sng como su antecesor, son tradicionalmente coronados as. Sng fue un ser humano, que fue deificado y adorado.la cosa ms interesante, es que los devotos no recuerdan a Sng por su tirana o por las mgicas actuaciones, mas bien lo recuerdan y lo veneran, como un defensor de la justicia y de las cosas justas. Ellos creen fuertemente que el odia y prohbe el robo, la mentira, la hechicera, y la brujera. Pero nosotros conocemos que Sng no tena tales normas de moral en su tiempo de vida. Lo cierto del asunto, es que existi una divinidad solar, entre los yorubs, llamada jakut (uno que lanzaba o peleaba con piedras), quien era un guardin de la moralidad social y quien odiaba la inmoralidad en cualquier manifestacin o forma; ciertamente, era demasiado bueno, para contemplar la maldad. Cada vez que las personas hacan algo malo, o hacan cosas contrarias a su deseo, (el deseo de oldmar), jakut lazara piedras de fuego. Lo que estamos sugiriendo, es que el rayo y los truenos, ya existan antes que Sng naciera, y que existi una divinidad asociada a este fenmeno, jakut. Pero lo que sucedi fue que los seguidores de Sng, quienes se convirtieron en sus primeros devotos, vinieron a ver en l atributos similares a aquellos de la divinidad solar tradicional, jakut. As, un tipo de eufemismo tuvo lugar. Sng, el hombre, vino a asumir los atributos de jakut, el divino original, quien fue una manifestacin de la rabia de oldmar.

Hoy da entre los yorubs, los adoradores de Sng lo adoran el da sagrado de jakut. Y si uno le pregunta a alguno de estos devotos, el porque ellos adoran a Sng, el da de jakut, uno ver que ellos no son capaces de ofrecer una respuesta satisfactoria; mas bien ellos descartan la respuesta al decir que Sng es la misma divinidad de jakut. El trueno y el rayo, usualmente son aclamados, kabiyes (salve su majestad) mientras que los jefes superiores son aclamados entre los yorbs. Esto es porque las personas creen que mientras truena, el primer alaafn de oy, quien ahora es venerado, ha venido a visitarlos. La creencia de los yorbs, es que este mundo y todos sus habitantes, pertenecen al ser supremo oldmar, quien espera un buen comportamiento y una alta moral como modelo de sus criaturas. Si los hombres hacen algo malo, existe un medio por el cual oldmar castigar a los que hacen el mal. esto es el karma, la ley de causa y efecto, y una de las formas por la cual, la ira de oldmar se manifiesta, es jakut, quien lanza piedras sobre los que hacen el mal, esto inspira miedo dentro de los hombres y mujeres, quienes son malvados e inmorales. Por eso es que la gente dice: onim nsim, ek ris (el dueo de la nariz, levanta la nariz, pero el mentiroso huye). Algunas veces, cuando existe un estrpito de truenos, o una luz de rayos, las personas se paran muy cerca unas de otras, para solicitar en una manera jocosa, (pero volvimos atrs, con alguna creencia) e jeki a dur lotooto (parmonos aparte y lejos). La idea es que cuando las personas se paran juntas, y la ira desciende, puede no-solo caer sobre el malo, sino sobre el inocente que est cerca, el cual puede ser tambin, adversamente afectado. Sin embargo, se cree firmemente, que solo los malvados son golpeados por el rayo. y en consecuencia de esto, cada vez que el rayo golpea a una persona inmvil, o desciende sobre una casa, se cree generalmente que esa persona, ha cometido alguna situacin, o acto de atrocidad, y que los miembros de la casa, tambin golpeados son malos; nadie por lo tanto simpatiza con los parientes del muerto, o le da al fallecido un entierro propio. Solo los magb, los sacerdotes de Sng, arreglan el transporte de tales cuerpos, hacia una manigua mala, donde son ritualmente colocados. Las pertenencias del fallecido, si no han sido destruidas por el rayo, vuelven a los sacerdotes, (si Sng lo autoriza), o son llevadas a la manigua junto con el cadver. Una casa golpeada por el rayo, no puede ser usada, hasta que no se haya realizado la ofrenda del sacrificio. Esto es porque Sng, ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela a l. Por esto el yorb dice: bo o ba wo sil onile a lowo lagbede (si desciende sobre una casa, el propietario tiene que vivir en la herrera). Podemos recordar aqu la creencia del rey del sudn que sostiene un punto contrario: entre ellos una vctima de un rayo, no se considera haber muerto por ser un pecador, sino se cree, que ha sido llamado por dios, quien necesita su alma. Los lugares sagrados de Sng, abundan en los pueblos y ciudades yorubs. en tales lugares sagrados, se pueden encontrar imgenes de un hombre representando a Sng, rodeado por tres imgenes mas pequeas, quizs representando a oya, oun y obba, sus tres esposas, o la imagen de un hombre con un carnero, es decir con la cabeza de un carnero y sus cuernos, sosteniendo el mango de un hacha de doble cabeza (osee Sng), existen tambin maracas de giro, (seere

Sng), un piln invertido, una cacerola grande de agua, que contiene algunas celtas, y en algunos casos una bandeja o pozuelo, sosteniendo celtas y piedras pulidas, que se cree que han sido lanzadas por Sng. Tales smbolos, como se puede ver en el lugar sagrado, estn resguardados por medio de una cortina de color marrn, o prpura, el cual es colore especial de Sng. la kola amarga, (orogbo) se le ofrece diariamente a Sng, pero ofrendas ms elaboradas, son hechas el da sagrado de Sng ojoo jakut. Existe tambin la ofrenda de mucho aceite de palma (epo) para calmar su clera. y en ocasiones de festivales, un carnero, su animal favorito, tambin se le ofrecen gallos. lucas est probablemente equivocado cuando afirma, que un carnero no debe ser nunca ofrecido o comido por los seguidores de Sng. Es una creencia comn entre los yorubs, que Sng come agb (carnero) mientras gn come aj (perro). El orogbo (kola amarga) se usa como un medio de adivinacin, por los sacerdotes de Sng. Tal kola amarga, se corta en dos mitades longitudinalmente, y se arroja al suelo, posterior a que haya sido pronunciada la invocacin adecuada. El sacerdote entonces, lee el mensaje, e interpreta el orculo; el otro medio de adivinacin utilizado, es el rindlogn (adivinacin por medio de caracoles). estos son dos medios permisibles, para la adivinacin, tan lejos como Sng est interesado. Vale la pena apuntar, que en relacin, con la adoracin a Sng, est el elegn, (el que monta a Sng). Esta es la persona invadida por el espritu de Sng. se cree por los yorubs, que al encarnarlo, se ha establecido una comunicacin divina con l y la persona se convierte en su portavoz. La persona, al ser poseda, comienza a experimentar un sentimiento de vaco como si fuera a desmayarse. Durante ese perodo, el se convierte en instrumento o arteria de la divinidad. Las personas dicen que el espritu monta a la persona, como se monta un caballo. Esta es una caracterstica comn del adorador de las divinidades. en el caso del elegn de Sng, la persona poseda, pierde la conciencia, y hace cosas las cuales no sera capaz de hacer bajo circunstancias normales, sentarse sobre la punta de una lanza, pasarse un cuchillo bien afilado por la lengua, cargar una cesta con carbones ardientes sobre la cabeza, comer fuego, y acciones similares sin dao alguno. tal elegn, viste un saco de algodn, el que es teido de rojo, y se le adosan muchos hechizos, y caracoles y smbolos de Sng en miniatura. Baila al toque de un tambor especial llamado bt. en el medio del toque canta y baila, y se da golpes en el pecho (por eso los hijos de Sng, deben cuidarse muy bien de dolencias en el pecho) y a la vez, oye el mensaje de Sng, y este lo relata a sus devotos. En muchos lugares, elegn es hombre, y usualmente doblan el pelo como las mujeres, pero en otros lugares, son mujeres, como en egb. Antes de abandonar nuestro examen de Sng, queremos sealar que existe, la copia o imagen de esta divinidad en il if, donde se conoce como oranl. sus sacerdotes hacen ofrendas a l cuando un rayo cae, y esto significa, que los dos, oranl y jakut, (deificados como Sng) son uno, son la misma divinidad, y realizan las mismas funciones: atraer la rabia de oldmar sobre las personas malas de la comunidad. Correspondencia fsica:

oko (sistema reproductivo) y mdula sea, por ende est en el chacra no. 1 (sus nmeros son el 6 y el 12). Su elemento es el fuego, por eso no es recomendable, dar de comer a Sng con yemj. Color rojo, estacin verano. Ambiente: lugares golpeados por el rayo, por el relmpago y en la base de los rboles. Hiervas: astringentes. rbol: la palma real. Se pone e manifiesto en knrn mj y oyekun tekunda, y siempre debe estar presente en las consagraciones de ifismo:

Olkun, oddw, igba odn, snyn Sango Una de las emociones bsicas que constituyen la compleja emocin conocida como emocin religiosa, es la emocin del miedo. En consideracin a olorun, esta emocin ha perdido su energa. En consideracin a sango, su energa alcanza su clmax y eleva la emocin al nivel del miedo o el terror. Ninguna deidad es ms temida en yoruba por su malevolencia que sango, el dios del trueno.Se ha sugerido que sango no es exactamente de origen yoruba. La sugerencia surge del hecho de que una de sus mujeres es oya, la diosa del ro Nger. El motivo para la sugerencia es dbil, y ninguna autoridad fiable se ha pronunciado nunca en apoyo de ello. Sango es el dios del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como jakuta, el lanzador de piedras o el luchador con piedras. Tiene tres mujeres, a saber: Oya, la diosa del ro niger., osun, (oshun) y oba, las diosas de los ros de Abeokuta. Se supone que tiene un gran squito. osumare, el arco iris y oru, el estampido del trueno, son sus principales asistentes. Los sacerdotes de la deidad son conocidos como oni-sango u odusu-sango. Los sacerdotes principales son conocidos como magbas. El trmino magba ha sido llevado a significar el que recibe, un receptor, pero esto es slo una fantasiosa y literal explicacin. Origen mitolgico Abundan varios mitos en relacin a sango. mr. r.e. dennett reprodujo algunos de ellos, pero todos son de origen moderno. El mito ms importante es el que est contenido en iwe kika ekerin y resumido de esta forma por el dr. farrow: hace aproximadamente dos siglos () reinaba como rey en la vieja ciudad de oyo (conocida por los primeros exploradores como eyeo o katunga), que estaba situada cerca de la ribera sur del ro Nger, al norte del pas yoruba, un Sng, que era un poderoso y sabio monarca. Fue un gran mdico o doctor-hechicero y afirmaba ser capaz de matar a la gente lanzando fuego de su boca. Su

reinado fue tirnico y cruel. Tena dos ministros de los cuales estaba celoso, e hizo que stos lucharan uno contra, esperando que ambos pudieran ser muertos; pero fue el mismo destronado por el que result victorioso en la lucha. Sango huy, acompaado por sus tres mujeres, oya, osun y oba, y algunos de sus leales seguidores. Vagabunde por los montes, siendo gradualmente abandonado por todos, hasta que solamente qued su mujer favorita, oya. Entonces, desesperado, sango se ahorc de un rbol ayan. oya huy hacia el norte y lleg a ser la diosa presidente del ro niger. Viajeros que haban visto el cuerpo de sango colgando de un rbol entraban en la ciudad hablando de l con el nombre de ob-so. Los amigos de sango se encolerizaron tanto que determinaron vengar a su monarca muerto.

cogieron una cantidad de pequeas calabazas o calabazas huecas y las llenaron con plvora. Luego las cubrieron con fibra de coco y les pusieron mechas y esperaron al siguiente tornado. Cuando ste lleg, prendieron fuego a las bombas y las lanzaron dentro de los techos cubiertos de paja de muchas casas. Las explosiones resultantes e incendios provocaron que la gente destrozada por el pnico exclamara: por qu estn ardiendo todas nuestras casas?. Los amigos de sango entonces se presentaron diciendo: oh, vosotros dijisteis oba so (el rey que se ahorc), oba ko so (el rey que no se ahorc). l est enfadado con vosotros por esto. Ha llegado a ser un dios y ha subido al cielo y envi el rayo para castigaros. Debis traer bueyes, corderos, aves, aceite de palma, etc. y ofrecerle sacrificios y de ahora en adelante adorarle y entonces l os perdonar.

Sng: (ang) en la adivinacin Sng: (ang) cuando vemos a ang en la naturaleza vemos la luz del rayo atravesando el cielo y omos el trueno arrollador tambin da vida. En medio de su poder y energa destructiva. Sin embargo su fuerza tambin da vida. En medio de su poder y energa destructiva el aniquila todo lo negativo. De este modo hace las cosas frtiles y puras. hay quienes conocen que ang tiene slo odos, que es un consumado mujeriego y amante de las fiestas. de las cosas que no son conocidas, una es que ang es el general del cielo. Es un excelente estratega de planes. El arma a sus hijos, sin embargo no vacila para disciplinarlos cuando han cometido errores o roto los tabes. El es reflexivo y en tiempos violentos necesita ser calmado. Su fogosa energa es calmada usualmente por la frialdad de btl. ang-es conflicto, energa es quien retumba, el que da energa al cuerpo, vitalidad. Cuando la persona se siente sin deseos de vivir debe vestirse de rojo para revitalizarse guerra, infidelidad matrimonial o amistad, mentira- incapacidad de mantener un trabajo o un mtodo de ganarse la vida, falta de compromiso, incapacidad de defenderse uno mismo, incapacidad de seguridad, incapacidad de prever las necesidades de la vida, asuntos inacabados con los padres, abuso o descuido en la infancia, programacin psicolgica limitante. El sistema reproductor del hombre, mdula sea, fuerza de vida o chi

(Rige el chakra 1), chakra raz, es el primer centro vital y se activa controlando las emisiones seminales se localiza en la base de la espina dorsal es de color rojo. regula el aparato digestivo inferior, las glndulas suprarrenales (rgano vital situado encima del extremo superior de cada rin en los seres humanos. las dos partes de la glndula la porcin interna o mdula y la externa o corteza son rganos endocrinos independientes, estn compuestas por tipos de tejidos diferentes y realizan funciones distintas. la mdula, que contiene grnulos cromafines, secreta la hormona adrenalina como respuesta a la estimulacin por el sistema nervioso simptico en momentos de estrs. tambin secreta la hormona noradrenalina, que desempea su papel manteniendo normal la circulacin de la sangre. estas sustancias estimulan la actividad del corazn, aumentan la tensin arterial, y actan sobre la contraccin y dilatacin de los vasos sanguneos y la musculatura. la adrenalina eleva los niveles de glucosa en sangre (glucemia). todas estas acciones ayudan al organismo a enfrentarse a situaciones de urgencia de forma ms eficaz las hormonas de la mdula tambin se llaman catecolaminas. a diferencia de la corteza, la mdula de la glndula suprarrenal puede extraerse sin poner en peligro la vida del individuo. La corteza o capa externa de la glndula secreta un gran nmero de hormonas esteroides, aunque slo unas pocas en cantidades significativas. Una de las ms importantes es la aldosterona, que regula el balance de agua y sales en el cuerpo. El cortisol y la corticosterona son tambin vitales, ya que regulan el metabolismo de las protenas, los hidratos de carbono y las grasas. Adems, esta glndula secreta esteroides sexuales que no influyen decisivamente en el sistema reproductor), Las glndulas suprarrenales producen adrenalina y noradrenalina, que tienen la misin de adaptar la circulacin sangunea a las necesidades concretas regulando la distribucin sangunea. De esta forma el cuerpo est preparado para la accin y puede reaccionar de inmediato a las exigencias planteadas. Adems, las glndulas suprarrenales tienen una influencia predominante sobre el equilibrio trmico del cuerpo.La columna vertebral, el sistema nervioso parasimptico, el cabello, las uas, las funciones sexuales, la expresividad y el inconsciente (cuando est activo) rige el instinto de supervivencia, vitalidad, equilibrio mental, seguridad, confianza, autocontrol, serenidad, inocencia, altruismo, Su desbalance ocasiona temores irracionales, violencia, rabia, malestares fsicos y abatimiento psicolgico para activarlo y balancearlo, baile o sintese todos los das un rato en contacto con la tierra. Patologas: dolencias intestinales, vejiga, dolores menstruales, cansancio en la nuca, en la espalda (zona lumbar), pies fros,... Se puede bloquear temporalmente si se trabaja mucho mentalmente, espiritualmente y si no se asumen las responsabilidades de la vida, el trabajo en la tierra, la parte material no se controla (no asumir la responsabilidad de trabajar, cuidar a los hijos, no controlar el tema del dinero, posesiones, etc.). Tambin puede bloquearse por excesivo trabajo fsico. De la misma manera se bloquea por trabajar en lugar con poca energa (como puede ser un centro geritrico, un lugar donde haya

muchos enfermos,... el lugar absorbera la energa de la persona, ya que este chakra tiene que ver con el deseo de vivir. Cuando una mujer tiene problemas en el parto, es debido a un bloqueo de este chakra, y el bloqueo se puede pasar al beb en el momento del nacimiento.

Cualidades: fuerza vital. Voluntad de vivir. Seguridad. Confianza. Estar a gusto consigo mismo y con el mundo. Significado: raz, fundamento Funcin psicolgica: supervivencia Que resulta en: la toma de fundamento Emociones: estrs. Dificultades hogareas, en el trabajo. Lucha. Huda. Amenaza. rganos: columna vertebral, riones, glndulas suprarrenales. Elemento: tierra Metal: plomo (por el chakra) Color: rojo Afecciones: obesidad, anorexia, citica, estreimiento Otras correspondencias: piernas, pies, huesos, intestino grueso. Planeta: tierra y saturno. (+ Esfuerzo disciplinado; aceptacin de los deberes y las responsabilidades; paciencia; organizacin; seguridad) (-auto limitacin por confiar demasiado en las propias fuerzas, y por falta de fe; rigidez; frialdad; actitud defensiva inhibicin incapacitadota; timidez y negatividad Alimentos: protenas Piedras preciosas: rub, granate, hemates Derecho: tener Incienso: cedro

Relaciones: con las funciones corporales y las sensaciones fsicas. Sentimientos somticos de dolor y placer. Se relaciona con el tacto. Es el eje de la seguridad y principio de conservacin del individuo. La enfocada y mantenida conciencia en este chakra produce inseguridad y gira

alrededor de la supervivencia fsica. Situacin econmica (monetaria) del individuo. Es la cantidad de que del individuo y el deseo de vivir en la realidad fsica. Gira este chakra sobre la inseguridad y la supervivencia fsica. Centro eliminatorio de toxinas. Radica en el mismo el miedo visceral. Su primera manifestacin es la relajacin de los esfnteres. Es el temor a perecer, a ser agredido. Provoca la reaccin de huda o de agresin. El terror se asocia con este chakra. De este chakra surge la vida, la ilusin, la ira, la codicia, el delirio, la vanidad y la sensualidad, el concepto de lo bueno y lo malo. Yo y los dems. Bloqueado, la persona no est aqu. Enfermizo. No produce una buena impresin en el mundo fsico. Miedos: visceral, y como primera manifestacin la relajacin de los esfnteres (orificios). Provoca la reaccin de agredir o huir. Se asocia con el terror. De este chakra surgen la vida, la ilusin, la ira, la codicia, el delirio, la vanidad, la sensualidad, el concepto de lo bueno y lo malo. Yo y los dems. Miedo a la locura, a descontrolarse y causar dao. No aprender de la experiencia y caer en los mismos errores. Falta de atencin y concentracin. Mala memoria. Hipersomnia. Cansancio fsico y mental de quienes nunca se detienen. Sentimientos de culpa y desvalorizacin. Una sobre estimulacin de muladhara puede provocar ruptura en sus membranas protectoras, ocasionando desastrosas e imprevisibles consecuencias relacionadas con ciertos aspectos del plano astral y potenciales csmicos. Correspondencias generales: la tierra, las races, el fundamento, el cuerpo, la comida, la materia, los comienzos

olueko a san osain sere adase. koko nogi koko nogi, omo aladufe tani sere binu. etala mo jb, gadagba a jb. ase. Mayor de olueko, le alabamos. Usted nos da la autoridad para hacer el bien. Fue el nio rey amado por multitudes gracias a su grandeza para hacer el bien. Trece veces yo le saludo y abiertamente le damos las gracias. As.

Olomo kl f omo r, e m p sango gbomo lo, b soro. A sgi dnyn. B soro, a seniyan deranko. As.

Permtanos a todos resguardarnos de su ira, as como tambin a nuestros hijos, padres y hermanos. Sabemos que cuando se enfurece es capaz de convertir un rbol en un hombre y a ste en un animal. Por eso le pedimos sus bendiciones y benevolencia. As Templo "Or Eiye Keiy.

Ozain

Ozain es parte del culto africano propio de las etnias congo y bant, de gran propagacin y antigedad. Su tradicin oral reporta que en 1418 un extranjero de origen chino fue consagrado como Olor en territorio del Congo, Este hecho prcticamente ha sido comprobando recientemente, debido a un mapa presentado por China, que confirma la tradicin oral bant propagada tambin en Cuba, en relacin con la llegada de asiticos procedentes de un viaje de circunnavegacin planetaria desde China. La Regla de Ozain(DE ESTIRPE CONGO) est viva en Cuba, se practica nicamente en templo "Or Eiy Keiy". Sus fieles y sacerdotes se

proponen desarrollarla y preservarla. El culto ha consagrado un Ala Wowwo, seis Olores, cinco Dobbanos, seis Dobbanas y diez Odanos y numerosos fieles al culto. La Regla de Ozain es un culto de rezos, cantos y conjuros. El sacrificio de animales es poco frecuente, solamente motivado por la ceremonia de Yezam y otras. La Regla de Ozan es un culto milenario que de hecho rigi los destinos religiosos de una buena parte del continente africano durante unos 3 000 A.C., segn los Sobas (sumos sacerdotes de la Regla de Ozain). Prueba de esto, es el esplendor alcanzado por algunas naciones que sostuvieron relaciones mercantiles y religiosas con Dahomey pas del occidente africano en el cul, los mandingas establecieron su imperio. Ms al norte, Cartago fue una de las naciones, la cual lleg a convertirse en un gran imperio. El vnculo establecido desde el punto de vista religioso se manifiesta todava en las ruinas de lo que fue una magnfica ciudad, donde se pueden observar uno de los smbolos ms importantes de la Regla de Ozan que sin duda alguna, los cartagineses llevaron a su tierra y usaron en cada una de sus casas con el fin de alejar o exorcizar . Por otra parte, los viejos Sobas (sumos scerdotes) de la Regla de Ozan extindase los Ala Wowwo u Olor que habitan en el Congo, hablan y cuentan en sus historias pletricas de una rica tradicin oral, de un extranjero que lleg a su tierra, desde el otro lado del mundo, que presentaba los ojos rasgados y tena en su poder un pergamino donde estaba dibujado el continente que haba descubierto. Estas tierras se encontraban al suroeste cruzando el gran ocano que baa las costas del Congo. Su nombre fue registrado de forma oral de generacin en generacin por los ancianos y fue el primer extranjero en cientos de aos de existencia de esta regla, que fue consagrado como Olor. Su nombre era SENG HEN y era chino, navegante y aventurero. Los Sobas lo hicieron Olor por haber descubierto las tierras en las cuales 100 aos despus, sus descendientes sufriran, viviran, moriran y renaceran. Esto lo predijeran los orculos aproximadamente por lo aos 1418 D.C. Esta culto jug en Cuba un papel fundamental hasta el ao 1902 en que la naciente Regla de If cobr fuerza, por lo cual, comenz a verse como tab. Los Olores ya viejos fueron retirndose a los campos con sus secretos y sabidura. La Regla de Ozan incursiona en todas y cada una de los cultos africanos. Posee 324 Ozawas (caminos) no tiene lmite de prohibicin de Ozawas, puede decomisar algunos de ellos funestos.

Posee un orculo adivinatorio compuesto por 15 tableros, adems de la conocida Gua y el Onish de Ozan (resguardo), entregados por los Olores. Existen varios poderes que tambin se entregan (en la ceremonia suprema o Yezam), por ejemplo: Dobbo, Yekun, Odduanoo, Opanije, etc., incluyendo a la Deidad Suprema que es Olofin. Posee tambin tres criptografas (tipos de escrituras). En la Regla existen varios grados o niveles de sacerdocio: El Sumo Sacerdote es el Ala Wowwo Mesecam Mey, el cual posee todos los poderes y sortilegios mgicos; Los Olor Mesecam, el cual es prximo en jerarqua al anterior, tiene todos los poderes, menos Olofin; Los Olor Mern, que tienen todos los poderes, pero no los pueden entregar; Los Odduanoos, sacerdotes honorarios; Los Alawo Dobbanos, del principado en Ozain. En Cuba hasta el momento solo existe un templo que es practicante de esta regla: "Or Eiy Keiy". El cual posee un Ala Wowwo, seis Olores, cinco Dobbanos, seis Dobbanas y diez Odanos (personas que se juran en Ozain, el primer paso para entrar en la Regla, entre hombres y mujeres), e infinidad de fieles al culto. Ya se han escrito tres libros referentes a estos temas, el tercero ya se encuentra en fase de terminacin. La edicin se efectuar al concluir este ltimo. Este es un culto, que fundamenta su trabajo en rezos, cantos y conjuros. El sacrificio de animales es espordico y motivado por los hechos antes expuestos (la ceremonia de Yezam y otras). El objetivo de sus fieles y sacerdotes es el de revitalizar este culto ancestral por la importancia que reviste en el contexto social, pues no necesariamente el practicante o iniciado, debe haber sido amparado por otra Regla o Sacerdocio. Por otra parte, se adjuntan varios aspectos grficos de algunos Orculos y poderes de esta Regla as como tambin, la simbologa de un Ala Wowwo Mandinga en un Yezam (Ceremonia Suprema del Sacerdocio) en el templo "Or Eiy Keiy".

Olugba Laboru!

Elugba Isch Oddara!

ALA WOWWO FERE HUNON MESECAM MEY N OZA N

REZO DE OZAIN.PARA CREAR LA CONEXIN CON EL ASHE DE LAS HIERBAS.

Ozain demu faradideo Ozain demu faradide........ maribozain mariborere maribo, kuru kuru kurubeite <!--[if !vml]--> <!-[endif]--> Cuando Shango le cambio el tambor por el tablero a Orula iba incluido Ozain pero Ozain no queria trabajar para Orula y shango tiro los rayos y lo quemo en el monte..... Orula recogio a Ozain y le hizo ebbo lo curo y a cambio Ozain le prometio que el viviria en el monte pero que cada vez que Orula lo llamara el iba a salir." OZAIN. Ozain es considerado en nuestra religin como el dueo y seor de todos los Ewes del monte, ashe dado por OLOFIN, siendo el primer orisha que bajo del cielo, llego al monte en la primera generacin de orishas, mucho antes que ELEGGUA, se dice que OZAIN es mayor que ELEGGUA. En esa primera generacin vinieron, ALAAYE, IGBA, OGGUE y OZAIN.

Es tan fundamental que sin llamarlo no se puede hacer nada. Es considerado el quinto de los guerreros pero por sus cuidados y atencin especial no se le entrega a cualquiera. Patakies consultados nos dan claridad del origen verdadero de este orisha, ninguno de los patakies especifica de que otro orisha naci

y a quien se le debe su fundamento por lo que es considerado " en NIGERIA, BRAZIL, CUBA Y PANAMA" como un orisha Nacido de las entraas de la tierra, venido su espritu directo del supremo OLOFIN. OZAIN habita en un rbol que tomo forma humana para cultivar los bosques y sembrar los ewes. Un viejo pataki recogido de una vieja y amarillenta libreta dice:

"Cuando OLOFIN mando a ODDUA a la tierra primero mando a cuatro de sus hijos, IGBA para que allanaran el camino, OGGUE para que con su poder de mstica despejara la tierra de los AGUNGUNES o AGUNS (primer nombre que se los dio a los EGGUN), AGGUN son los espritus perturbadores. ALA -AYE para corregir las irregularidades del terreno y construir las montaas. En ese entonces la tierra no tenia agua,todo era polvo seco y el sol quemaba y por ultimo mando a OZAIN, al que le entrego 21 semillas para que regara en la tierra con el fin que le diera sombra a su venida, as lo hizo, al llegar tiro cada semilla hacia un lugar distinto y se fueron multiplicando los bosques y as llego a cubrir todo el planeta de hierbas hasta donde despus hubo mares por eso hay plantas en el mar, porque primero estuvieron ah y al llegar el diluvio cubri las zonas bajas llenas de bosques, unas plantas murieron y otras sobrevivieron adaptndose a su nuevo hbitat." En Nigeria no solo OZAIN es el orisha de los EWES tambin se le atribuye como el padre de los cazadores ya que l enseo a ODDE, de ah que OZAIN y ODDE sean en su composicin esencial extraordinariamente Parecidos siendo divinidades Completamente opuestas. A OZAIN se le atribuye adems el poder sobre los ewe buenos y malos, fue el primer dueo de las aguas dulces poder que luego entrego a OSHUN y fue el padrino iniciador del ritual del ro o bao preparatorio, de aqu que un canto olvidado por muchos hoy en da lo nombre, esto se encuentra en un pataki que relata:

OLOFIN convoco a sus hijos para darles gobierno religioso y estos no asistieron, solo se presentaron SHANGO y OSHUN,

OLOFIN los envo a la tierra por eso son los padres de la regla de osha o la religin y fue OZAIN quien a la orilla del ro los bautiza, el primero que llego al ro a bautizar fue OZAIN este fue el canto:

Luego lo cedi a OSHUN madre y seora de la osha. Sobre el significado de su nombre se ha escrito mucho y Tambin se ha especulado mucho. He aqu algunos de los significados: Hierva sagrada que no tiene padre ni madre principio monte brujera dueo de las hierbas Estas traducciones tal vez no estn mal pero creo que la mas acertada es la que expresa: OZA- u- OSA : Significa viento inestable que no esta tranquilo, mvil que se multiplica, de aqu su origen y misin multiplicador de las plantas (el polen lo lleva el viento). IN - INLE - INSHE; que significa primero en la tierra, primero en hacer y traer el ashe que es el don de movilidad al mundo. De aqu que el verdadero significado de OZAIN sea: El que tiene el don de multiplicar, de aqu que cuando halla que hacer algo en la religin hay que contar con OZAIN. dogma teografico Teograficamente en el concepto religioso OZAIN queda establecido por su origen de la siguiente manera (extrado de la enciclopedia esotrica yoruba editada en Londres en 1963 y reeditada en 1970 y 1978,Compendio de mas de 20 investigadores que llegaron a las siguientes conclusiones) Primera conclusin: OZAIN es un EGGUN dignificado y deificado como orisha de las plantas, la vegetacin y la medicina formado por 3 eggunes o espritus. CAMAYA IYA, la madre tragedia. CAMAYA UNU, la lengua que la engendro. CAMAYA IGBO, la tragedia por vivir el mundo. de la fusin de estos 3 egguns de aparente sexo femenino recordando que los eggun no tienen sexo hasta que son personificados o deidificados,

a estos tres espritus se les llaman las tres madrinas de ozain nace en el oddun (otrupon melli) De aqu que el primer canto que se canta sea la invocacin de los 3 espritus que conforman OZAIN : CAMAYA IYA, CAMAYA ENU, CAMAYA IGBO O OZAIN IYA, ENU e IGBO, son la representacin de la vida, trabajo y sacrificio esto es Ozain. Segunda conclusin Ozain es imperfecto, no por tener imperfecciones fsicas que sobre esto hay un pataki que habla de ello, a pesar de ser creado por un ser perfecto como lo es Dios (Olofin), Ozain es imperfecto en su espritu o esencia espiritual, de aqu que sea presentado como un orisha lleno de imperfecciones los patakines afirman sus imperfecciones ejemplo el provocado por la ira de Shango (oddun Iroso kushe). Pero la vida y las propias historias revelan el carcter imperfecto no solo de Ozain sino de muchos orishas porque son vistos con ojos humanos, por eso todo lo que habita en este mundo es imperfecto ya que la perfeccin solo cabe a OLOFIN (Dios), esto diferencia a Olofin de las dems divinidades y aunque los patakines expresan la imperfeccin fsica de Ozain por la ira de Shango ( Iroso Kushe ) en la mente primitiva de los yorubas se plasmo como un hombre de figura o apariencia fsica desforme descrito como una deidad con la cabeza casi ms grande que su propio cuerpo, de un solo ojo porque el otro lo perdi, con una gran oreja que es sorda y otra pequea que oye hasta el zumbido ms insignificante en el monte, con una boca grande, un Solo Brazo largo casi inmvil y un solo pie,

Todas estas imperfecciones tienen su significado. Representan al propio ser humano globalmente. La cabeza grande: Significa que por mucha cabeza que tengamos somos una inteligencia limitada. ( Obedi kaka Obedi lele ) el saber y el conocimiento fueron repartidos. Los ojos: Significa que uno nunca logra verlo todo. ( Iroso melli ) Por mucho que Quieras ver no todo es visible.

Los brazos: Significa que por muy largos que sean no todo esta a nuestro alcance ( Oddi Sa ). Los pies: Significa que solo podemos por muchos caminos que tengamos por delante tomar uno solo ( Obara Dila ). Esto resume que Ozain es la representacin de todas las imperfecciones y que en un concepto este establecido como Ozain significa imperfeccin , Otra teora plantea que Ozain es el gran Hechicero , nuestro gran brujo es OGGUE, el que vino con el poder de someter a lo AGUN (espritus vagabundos) que deambulaban por la tierra , este origen lo explica la enciclopedia esotrica yoruba as OLOFIN sinti que deba crear un lugar en OTONOGU donde crear y realizar la vida y mando a su grupo de esclavos con ALA AYE y crearon el mundo, luego ALA AYE regreso a Otonogu y el grupo de esclavos se quedaron en el mundo y no tuvieron desarrollo quedando solo como espritus muy atrasados y llenos de perturbaciones, por eso fue necesario enviar a OGGUE con el poder de alejar a los Agun que aun habitaban la tierra y as los orishas poder terminar la creacin. CONCEPTO: estos primeros orishas eran la materializacin de las manos de Olofin que creaba por medio de sus sbditos u orishas Otra idea sobre Ozain es la fusin de los cuatro primeros orishas Ala-aye, Oggue, Igba y Okini Eleyo (primer nombre de la deidad y luego de la fusin se le dio el nombre de Ozain) 1- Ala Aye: el mundo en toda su extensin 2- Oggue: la brujera, la magia, el espritu 3- Igba: los caminos, los destinos 4- Okini Eleyo: las plantas, los arboles

De aqu que Ozain en su fundamento lleve tierra (por Ala Aye) de todos los caminos o destinos, Igba de la magia y hechicero mayor (por Oggue) y el dominio de la vegetacin madre de la medicina(Okini Ewe Eleyo), la lucha y la imperfeccin. En otra versin significa la unin de 9 eggun o divinidades siendo as

OZA-OSA = 9 IN-INLE= divinidad Estas son: 1-Las tres tragedias o madrinas IYA, ENU, IGBO 2-Las cuatro deidades: ALA-AYE, OGGUE, IGBA, OKINI ELEYO. 3-EWEHA o EWESHA: Es el espritu de las hiervas o ashe para curar, la medicina que es conocida como EWESHA-INLE que desglosado seria mas o menos as EWE(hiervas)SHA(de ashe, don, gracia)INLE (en el mundo, en la tierra) 4-ARAGBA, El tiempo, la edad significa por siempre y para siempre, por lo que es infinito en dones y tiempo y de aqu que haya que alimentarlos siempre.

Por eso en un concepto ms completo de su origen y composicin Ozain es; CAMAYA IYA,CAMAYA ENU, CAMAYAIGBO, ALA-AYE, OGGUE, IGBA, OKINI ELEYO, EWESHA-INLE, ARAGBA UMBO.

De aqu que el fundamento de un Ozain tenga una gran complejidad y requiera de la combinacin de tantas potencias materiales y espirituales y su culto sea tan amplio, complejo y esclavo, que es tan antiguo, de hombres dedicados por completo a la atencin y control de esta potencia. Ozain no se describe solamente como un mueco, tierras, palos, ewes, otases, huesos, Ozain es mucho ms es la combinacin de todas estas potencias en una divinidad para muchos la ms grande, poderosa, intransigente, despiadada Y poseedora de los misterios de las ciencias medicas. La llaman para resumir el bien o el mal deificado para el culto, por lo que un Ozain puede ser ms poderoso que la prenda de palo ma-monte o mayombe ms poderosa que se pueda conocer por as llevarlo a comparacin.

A Ozain no se le conocen hijos, pero si discpulos entre ellos: OGUE, ODDE, ESHU, ELEGUA, estos como divinidades aparte.

El pjaro o alcahuete de Ozain es la YAGUASA, por eso como no hay Ozain sin ayakua, tampoco hay Ozain sin Yaguaza, se dice que Ozain vuela de noche encima de la yaguaza, por eso todos los Ozain de fundamento Lucumi, arara, watusi y de otras tierras es necesidad que lleven yaguazas , de aqu que Ozain cante imitando el canto trgico de la yaguaza.

NOTA: En Nigeria segn la mitologa yoruba OZAIN se le llama ashe de ozain a todo lo que sale de la hierva (omiero) que por gracia de Olofin pertenece a Ozain. Se establece que el primer humano en descubrir el secreto de Ozain fue una mujer, pero no supo dominarlo ya que no se aparto de el en el periodo menstrual y ozain se la comi, desde ese entonces ozain es una potencia solo de hombres y su culto esta destinado a ellos, las mujeres no deben recibirlo ni siquiera pasar por debajo de un Inshe Ozain volador, las mujeres solo pueden recibir un inshe de ozain si este le sale marcado en una consulta Ozain es de preparacin de el Ozainista o el Babalawo, pero tambin es facultado por los hijos de Shango o de Elegua, que son los orishas primeros en poseer sus secretos, sin Ozain no hay magia, es determinante en todo cuanto acontece en los cabildos dedicados a los orishas exista el Ozainista o sacerdote de Ozain que era casi siempre hijo de Shango o de Elegua y casi nunca tenia Osha Consagrada, pero tenia la facultad de conocer los ewes e irlos a buscar al monte para hacer Osha. El secreto de Ozain: Esta en el dominio y conocimiento de los ewes,

Segn la enciclopedia esotrica yoruba Ozain guardaba en tres giros los secretos de inshe -Inle y aye tiroko o Titiyero ( nombre de los tres giros que Elegua recibi de Ozain) y le entrego a Ayakua y esta quiso vender los secretos. Estos tres guiros constituyeron el primer fundamento de Ozain