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LOS FANTASMAS CAPITALISTAS DE UNA ARQUEOLOGA DE LOS MUERTOS Y DESAPARECIDOS Ivana Carina Jofr, Soledad Biasatti y Gabriela Gonzlez

Colectivo Cayana CARACTERIZACIN DE LOS PROCESOS DE PATRIMONIALIZACIN DE LA CULTURA MATERIAL INDGENA EN EL CONTEXTO LOCAL. Partimos de una definicin del Patrimonio como vinculado al pater o pater familias (legado del padre), fundamento de la creacin y establecimiento de los Estados Nacionales modernos, actualmente comprometidos con las ramificaciones del capitalismo flexible. Este ltimo caracterizado, fundamentalmente en los pases sudamericanos, por la re-territorializacin de los procesos productivos tramados a travs de nuevos modelos universalistas con consenso internacional. En relacin a esta conceptualizacin nos remitiremos al caso del patrimonio arqueolgico indgena y algunas de sus cadenas de conflictuales. Para ello analizaremos aqu el caso de la Provincia de San Juan. Puntualmente, haremos hincapi en el conflicto representado localmente por la patrimonializacin de los cuerpos aborgenes que se encuentra en posesin de museos, situacin que enfrenta al Estado provincial, a los/as arquelogos de la Universidad Nacional de San Juan y las Comunidades [1] Originarias organizadas en la provincia. En la dcada de 1880 la Repblica Argentina llev adelante un nuevo reordenamiento de las instituciones estatales a partir de un proceso profundo de expropiacin social producto de la transformacin de determinados intereses particulares, principalmente aquellos relacionados con la penetracin de capitales extranjeros. De esta manera, podemos sintetizar el surgimiento del Estado Nacional argentino como el resultado de una bsqueda de reorientacin de la economa nacional a un nivel internacional. Para ello, el Estado deba promover una legislacin que beneficiara a los inversores, garantizara el orden, eliminara los regionalismos mediante la centralizacin del poder y fomentara la educacin. Sin embargo, esta legitimacin, buscada sin resultado durante aos, requera de nuevas modalidades de penetracin de carcter coercitiva: represiva, coactiva, material e

ideolgicamente (Oszlak 2006). A los fines de este trabajo quisiramos centrarnos principalmente en la primera y ltima de estas modalidades. Entre las transformaciones ocurridas a partir de la constitucin del Estado Nacional argentino, una de las que deben destacarse es la institucionalizacin de un Ejrcito Nacional cuyo fin fue lograr un acatamiento de la poblacin y contrarrestar cualquier tipo de amenaza hacia el nuevo orden institucional, a partir de la violencia fsica o coercitiva. De esta manera, la llamada Campaa del Desierto constituye un eje central de la represin estatal tendiente a la eliminacin de una parte importante de la poblacin indgena para controlar y extender el territorio nacional hasta su configuracin actual (Delro 2005; Oszlak 2006). La modalidad ideolgica, por su parte, apel a mecanismos ms sutiles de penetracin en pos de conseguir la legitimidad del nuevo modelo que se buscaba consolidar (Oszlak 2006). As, la creacin de un nuevo sentido de pertenencia nacional a travs de la difusin de valores, smbolos, tradiciones y creencias comunes conllev la transformacin de las subjetividades particulares en una individualidad mondica que coartara en los sujetos el pensamiento de lo diferente: los ciudadanos son todos iguales, es decir equivalentes e intercambiables. [] la libertad abstracta de un individuo ciudadano igualmente abstracto se constituye por su propia voluntad en la base del Estado ideal (Grner 1997: 161). De esta forma, el proceso de constitucin del Estado Nacional argentino se afianz desde una concepcin civilizatoria de orden y progreso operando a partir de la aniquilacin y la negacin de todo vnculo posible con el pasado como parte del proyecto econmico, poltico, cultural y racial propio de occidente. Esta negacin del pasado exalt entonces la figura de un hombre distinto, de un hombre emancipado poltica y mentalmente, distante de aquel pasado, de los hbitos y costumbres que lo haban alejado de la verdadera humanidad, de la verdadera cultura (Zea 1975:20). Una humanidad y una cultura representada en la intensa poltica inmigratoria llevada adelante bajo el supuesto de que cada inmigrante traera consigo la civilizacin que, luego, comunicara al resto de los habitantes del pas, negando, al mismo tiempo, la barbarie que representaba lo indgena y lo mestizo (Alberdi 1852).

Dentro de aquel proceso civilizatorio, el desarrollo cientfico y tecnolgico positivo se percibi como un valor preciado para un Estado que se encontraba en formacin, por lo cual se hizo hincapi en una historia ajena, venida de afuera. Lo indgena, lo criollo, lo mestizo, el hombre americano, resultaron las grandes ausencias del modelo histrico que se pretendi construir, pasando a constituir parte de un pasado remoto y distante, identificados bajo el nombre de pre-historia (Kusch 2000). La Historia es slo aquella que tuvo lugar a partir de la colonia, en tanto lnea divisoria entre la barbarie indgena y la civilizacin europea. Este proceso continuo de negacin y silenciamiento hacia el mundo indgena que se dio a lo largo de todo el territorio argentino encuentra su particularidad en la provincia de San Juan. La transformacin de lo indgena en objetos y sitios arqueolgicos susceptibles de integrar el patrimonio arqueolgico de la provincia de San Juan fue un proceso iniciado a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX por las lites locales, y posteriormente complementado por la arqueologa disciplinar que, de una manera u otra, fueron apropindose fsica y simblicamente de la cultura material indgena, construyendo y poniendo en acto sus interpretaciones sobre el pasado local (Jofr y Gonzlez 2009; Jofr et al. 2009a). La historia indgena se convirti en la Prehistoria provincial que, ubicada en un pasado lejano, se diferenci del pasado histrico provincial ms cercano. La Prehistoria fue atribuida a esas otras sociedades que poblaron la provincia y que hoy se presumen desaparecidas. Lo indgena/arqueolgico fue asimilado a la naturaleza -ms cercana a lo salvaje y brbaro- y separado de la cultura provincial sanjuanina (Jofr et al. 2009a: 182) Nuestro caso de anlisis En la dcada de 1990 la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum, cuyo reconocimiento estatal local se remonta inicialmente a la adhesin provincial a la Reforma Constitucional de 1994, llev a cabo demandas sociales y pedidos de restitucin de cuerpos aborgenes que se encuentran en poder del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Prof. Mariano Gambier, dependiente de la Universidad Nacional de San Juan (en adelante IIAM). Si bien estas demandas no tomaron curso legal fueron realizadas abiertamente a travs de medios pblicos de comunicacin y notas dirigidas a instituciones y organismos locales de incumbencia.

Dicha Comunidad obtuvo su personera jurdica otorgada por el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas en el ao 1996, siendo la primera Comunidad de estas caractersticas reconocida en el mbito urbano sanjuanino. Como bien seala Escolar (2007), la Comunidad no tom la bandera de los reclamos ms habituales tales como tierras, asistencia estatal o autonoma; de manera particular, sus reivindicaciones incluyeron reclamos territoriales y asistencia financiera, pero estas demandas no significaron una bsqueda de soluciones materiales a la subsistencia. Puede decirse que sus reclamos estuvieron sobredeterminados por una lucha general por el reconocimiento pblico a la mera existencia de los huarpes, donde incluso las demandas materiales tuvieron como objetivo simblico la reivindicacin de la materialidad de los mismos huarpes (Escolar 2007: 190, las cursivas y entrecomillados son propios del original). En este contexto la Comunidad se vio enfrentada, no con terratenientes amenazados por la posible prdida de sus extensiones territoriales, si no con intelectuales que sintieron amenazada su autoridad como legtimos portavoces de la historia y sociedad provincial (op. cit). En el conflicto que enfrent a la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum con los intelectuales se puso en tela de juicio social, por primera en la provincia, la hasta ese entonces inapelable narrativa de extincin indgena en Cuyo, la misma fijada por la intelectualidad acadmica regional y, particularmente, abonada por los/as arquelogos/as e historiadores/as locales (Escolar 2003, 2007; Jofr 2009; Jofr y Gonzlez 2009; Jofr et al 2009a). Estos ltimos impugnaron los reclamos huarpes esgrimiendo explicaciones sostenidas en rgidas descripciones estereotpicas de los aborgenes en Cuyo, las mismas se establecan a partir de criterios de legitimidad basados en pautas culturales ahistricas y en la delimitacin de reas culturales temporal y espacialmente estticas. Cabe decir, sin embargo, que en esta contienda la Comunidad tuvo el apoyo de algunas personalidades del mbito cultural, tales como periodistas y algunos funcionarios pblicos (Escolar 2007). Particularmente aqu nos interesa analizar en un marco amplio las demandas que realizara la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum para la restitucin a sus lugares de origen de los de cuerpos humanos que se encuentran actualmente en el IIAM. Numerosos cuerpos de sujetos indgenas (mujeres, hombres y nios), fueron extrados de los departamentos de Calingasta e Iglesia en las dcadas

comprendidas entre 1960 y 1990 (Gambier y Sachero 1969, 1970); ellos representan los objetos fundacionales (Baudrillard 1990) de la coleccin arqueolgica que posee el mencionado museo. As lo afirman los mismos responsables de la institucin en sus publicaciones impresas (Gambier y Sachero 1969, 1970; Gambier 1970; 1977a; 1977b; 2000; Gambier y Michieli 1985) y digitales:
El antecedente directo del actual Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Prof. Mariano Gambier dependiente de la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes fue el Museo Arqueolgico creado en abril de 1965 por la Universidad Provincial Domingo F. Sarmiento con el objeto de resguardar el valioso testimonio arqueolgico que representaba el cuerpo congelado de poca incaica hallado en 1964 en forma casual en la cumbre del Cerro El Toro e impulsar la investigacin en arqueologa. Pocos aos ms tarde, 1969, una comisin del mismo Museo, integrada por los Prof. Mariano Gambier y Pablo Sacchero, realizaron las primeras investigaciones arqueolgicas en las grutas de Los Morrillos de Ansilta (Departamento de Calingasta). Esta primera campaa, tuvo por resultado ms notorio el hallazgo de varios cuerpos conservados de gran antigedad (4000 a 2000 aos antes del presente). Las campaas posteriores realizadas por el Prof. Mariano Gambier aportaron el rescate de otros ejemplares. La trascendente importancia de los trabajos, de los elementos museogrficos hallados y de la informacin cientfica conseguida, que constituy la base del conocimiento de los poblamientos prehispnicos de San Juan, llevaron a la Direccin del Museo al Prof. Gambier en forma inmediata y a la transformacin de la institucin en Centro de Investigaciones Arqueolgicas y Museo en 1971. Con la creacin de la Universidad Nacional de San Juan en 1973, y ya como Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo, pas a depender de la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes (). Dra. Catalina Teresa Michieli Directora IIAM Prof. M. Gambier (Pgina Web de la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes de la UNSJ, sf. Los resaltados en negrita son nuestros).

La Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum pidi la restitucin de los cuerpos considerados como antepasados huarpes. La demanda no tuvo buena acogida en el IIAM; losas arquelogosas de la institucin desestimaron los fundamentos del reclamo sosteniendo la no probada filiacin biolgica y cultural de los demandantes con los cuerpos de los sujetos en posesin del museo (Escolar 2007). La negativa pblica de los profesionales del IIAM se vio fundada en bases conceptuales positivistas que ubican a la arqueologa como la disciplina encargada de aportar evidencias fsicas de la relacin entre los antiguos y actuales huarpes para dilucidar el debate por las identidades indgenas usurpadas en razn de algn rdito poltico o asistencial, posicin que ha sido compartida, con leves matices, entre los historiadores y arquelogos en la provincia (Gambier 2000; Gambier y Michieli 1985; Garca 2004; Michieli 1983; Durn 2010, entre otros).

Otros casos y antecedentes a nivel nacional. Por la misma poca en que se llevaban a cabo las demandas de Comunidades Huarpes reclamando respeto por los cuerpos indgenas en poder del IIAM en San Juan, en un contexto nacional, varias situaciones de reclamos similares estaban siendo atendidas cooperando en cierto consenso acerca de la restitucin de cuerpos humanos aborgenes en poder de museos, universidades y sociedades cientficas. Existen antecedentes contemporneos a esta disputa que sentaron precedentes legales en todo el pas. Tal es el caso de la devolucin de los restos del Cacique Inakayal a la Comunidad de Teka (Asociacin Civil Cacique Inakayal) por medio de la Ley Nacional N23.940 aprobada en la Cmara de Diputados en mayo de 1991 (Di Fini 2001), y cuya devolucin del cuerpo completo no fue efectivizada hasta el ao 2006 (Pepe, Surez y Harrison 2008). En aquella restitucin tambin antecedieron duras discusiones, algunas asentadas en los propios archivos de administracin del Museo de Ciencias Naturales de La Plata, institucin demanda en 1989 por descendientes del Cacique Inakayal a travs del Centro Indio Mapuche Tehuelche de Chubut[2]. Como lo hizo pblico Di Fini (2001), el Museo fundamentaba su negativa a la devolucin del cuerpo de Inakayal aludiendo la defensa de la integridad de su patrimonio cultural, basndose en la falta de cobertura jurdica de los huesos de sujetos muertos; estos ltimos, legalmente no son vistos como cosas y, por lo tanto, se considera que no son susceptibles de propiedad alguna. De ah que los cuerpos humanos aborgenes, en este caso, pasen a formar parte del patrimonio cultural de la Nacin segn del derecho romano que los considera de propiedad pblica. Finalmente su custodia recae sobre los administradores y gestores culturales del Estado Nacional, en aquella oportunidad un Museo dependiente de una Universidad Nacional. Y aunque si bien esta devolucin marc un precedente importantsimo en la Argentina en materia de restitucin de cuerpos humanos integrantes de colecciones arqueolgicas, es necesario sealar que esta ley fue impulsada por un senador nacional y se sancion sin debate previo, sin consultar la posicin del Museo de La Plata (Di Fini 2001). Ello ilustra la falta de consenso respecto al tema por aquellos aos. No obstante, esta situacin fue cambiando de tono a partir de esta misma declaratoria fundacional, adelantada a la reforma constitucional que se concretara en el ao 1994 y que otorg una plataforma

jurdica ms slida para las demandas por el reconocimiento a las situaciones de expropiacin y sometimiento histrico de los Pueblos Originarios en todo el pas. Un antecedente importantsimo lo constituye la Ley Nacional N 25.517 de Restitucin de Restos Aborgenes, sancionada en noviembre de 2001 por El Senado y Cmara de Diputados de la Nacin argentina reunidos en Congreso, y promulgada de hecho en el mismo ao, la misma establece que debern ser puestos a disposicin de los Pueblos Indgenas y/o Comunidades de pertenencia que lo reclamen, los restos mortales de aborgenes que formen parte de museos y/o colecciones pblicas o privadas (s.f.). El 21 de Mayo de 2010 una multitudinaria marcha de Pueblos Originarios convoc a 20.000 personas de 30 de Comunidades del pas en la Plaza de Mayo de la capital nacional en el marco de los actos de conmemoracin del Bicentenario. All los lderes que encabezaban esta histrica marcha entregaron a la Presidenta de la Nacin, Cristina Fernndez, un documento denominado Pacto del Estado con los Pueblos Originarios para la creacin de un Estado Plurinacional. A partir de este encuentro, el gobierno anunci algunas medidas tendientes a reconocer y garantizar los derechos de los Pueblos Originarios en el pas, entre las cuales se destaca la firma del Decreto Reglamentario N701 de la Ley N 25.517. Siguiendo otros antecedentes que nos interesa traer a colacin en nuestro argumento, no podemos pasar por alto que posteriormente a la restitucin de Inakayal acontecieron dos hechos ms de devoluciones de cuerpos indgenas en poder del Museo de La Plata. Una fue la restitucin del crneo del cacique ranklche Mariano Rosas o Paghitruz Gor (zorro cazador de leones), en el ao 2001 bajo la ordenanza de la Ley Nacional N 25.276 (Endere y Curtoni 2006, 2007; Lazzari 2005), y ms recientemente en Junio de 2010 la devolucin a la Comunidad de Kuetuwive (distrito de Villa Ygatim, Canindey) y representantes legales de la Organizacin Indgena de Paraguay Linaje (Liga nativa por la Autonoma, Justicia y tica) de los restos de Damiana, una adolescente guayaqu de 15 aos cuyo cuerpo fue catalogado con el n 5.602 tambin en la coleccin Lehmann Nitsche en poder del Museo de La Plata (Diario Hoy edicin impresa del 1 de Abril de 2007). Esta ltima restitucin fue impulsada por las tareas de investigacin del grupo GUIAS (Pepe, Surez y Harrison 2008), mismo grupo de antroplogos estudiantes y profesionales involucrados en las tareas de

reconocimiento del crneo del Cacique Catriel, caso tratado por Victoria Pedrotta y Mariela Tancredi en este mismo volumen. Pero estos antecedentes orientados a una nueva relacin conciliatoria al menos aparente- entre el Estado Nacional argentino y los Pueblos Originarios establecida en la reforma constitucional de 1994 y, que en materia de restitucin de restos humanos fue reforzada por legislaciones nacionales como las mencionadas leyes N25.276, N23.940 y N25.517, apoyadas inclusive en el campo arqueolgico profesional y acadmico nacional en la Declaratoria de Ro Cuarto (2005), parecen no tener ningn tipo de impacto en la prctica arqueolgica sanjuanina. A diferencia del caso de Inacayal, en el cual no se puso en duda la identidad de los restos mortuorios habidas cuentas de la presencia de registros que acreditan histricamente la existencia del cacique tehuelche (llevado al Museo de La Plata por el Perito Moreno luego de su rendicin ante el Ejrcito Nacional a finales del siglo XIX), en la demanda llevada a cabo la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum se trata de cuerpos sin nombre apropiados por la ciencia en nombre del Estado. En la restitucin de Inakayal, de los restos del Cacique Mariano Rosas y de Damiana, los cuerpos identificados activaron de manera crtica los supuestos patrimonialistas de la institucin y de los/as arquelogos/as que defendan corporativamente una larga tradicin de las investigaciones en unos de los centros de conocimiento ms renombrados del pas. Ontogentica de los cuerpos arqueologizados. En el caso que aqu nos interesa enfrentamos un perverso juego de despojos, el primero, por ejemplo, sucede en el mismo momento de la exhumacin de los cuerpos, donde se produce una cosificacin de los sujetos indgenas clasificados arqueolgicamente como huesos, fardos funerarios, momias, esqueletos, restos seos, etc. Este disciplinamiento ontogentico (Haber 2006) es un mecanismo por medio del cual la arqueologa define y delimita su dominio objetual, reproduciendo escolarizadamente los habitus disciplinarios mediante una combinacin tcita de preterizacin del sujeto y represin del sentido () que se sustentan en prejuicios culturalmente reproducidos (Haber 2006: 141). Esta ontogenia o dislocaciones disciplinares tambin son posibles y obedecen a una separacin entre el individuo y su cuerpo, diseccin cognoscitiva establecida por el

saber anatmico que acompa el surgimiento del pensamiento moderno tempranamente ya desde el siglo XV en el Viejo Mundo (Le Breton 2004) y que posteriormente fue legado como herencia a la ciencia decimonnica. En esta comprensin ontogentica disciplinaria descripta, la preterizacin del sujeto indgena y represin del sentido involucran una forma de terrorismo: la privacin de la identidad de los sujetos y por ende de sus derechos. El despojo del cuerpo indgena ocurre en el mismo momento de su clausura como cuerpo sin identidad tnica y cultural vinculada con poblaciones actuales. Se cortan as sus lazos histricos y tambin su participacin en la construccin histrica del presente y futuro provincial y nacional, son aislados (clausurados) histricamente para su desactivacin social y poltica en el presente, pasando a ser lo que Eric Wolf (1982) ha llamado personas y grupos sin historia. La negacin de las demandas sociales que realizan las comunidades y sujetos autoadcriptos como descendientes reclamando a aquellos sujetos patrimonializados en el museo es la negacin de su memoria. Estos sujetos preterizados tienen caducos sus derechos, quizs por estar ubicados temporalmente fuera del alcance de las discusiones modernas de los derechos humanos o de las convenciones internacionales de las OIT y organismos internacionales, o mejor dicho, por ser otros indios, no los de ahora. Llama nuestra atencin que en aos precedentes, cuando el IIAM se encontraba emplazado en el Complejo Turstico de La Laja (Departamento Albardn) acoga una muestra museogrfica que integraba una sala correspondiente a,
Las culturas que recibieron la conquista incaica, particularmente a la que presenta los restos de los habitantes que haba por aquel entonces en el valle de San Juan y que presumiblemente fueron tambin los que recibieron la conquista hispnica, se exhiben con sus restos cuadros de retratos de los antiguos laguneros de comienzos de este siglo a los que se presume como los descendientes de aquellos antiguos habitantes. La informacin oral manifiesta juicios levemente favorables en este sentido. La intencin de estos hechos tiene por fin lograr en la conciencia pblica tambin la idea de su engarce, no ya solamente tnico y cultural con las tradiciones europeas, sino tambin con sus races americanas (Gambier y Michieli 1985: 3-4).

No obstante aquello, durante visitas al IIAM, realizadas en el lapso de tiempo comprendido entre 2006-2008, pudimos constatar que no exista una sala que presentara tal discurso enunciado en la vieja muestra museogrfica, tal cual lo explicitaran en aos anteriores los arquelogos/as a cargo de la institucin. La muestra actual mantiene el sentido cronolgico lineal de la vieja muestra e

incorpora

algunas

culturas

fases

culturales

producto

de

recientes

investigaciones. El recorrido cronolgico de los visitantes concluye en la sala incaica en donde se exhibe el cuerpo de la denominada Momia del Cerro El Toro en una heladera acondicionada para su exposicin y, finalmente, se anexa una sala con una muestra temporal, la primera dedicada al Valle de Jchal en donde se exhiben algunos hallazgos recientes producidos de un rescate realizado en una fosa que contena dos cuerpos aborgenes con su respectivo ajuar funerario. Por ltimo, cierra el recorrido una muestra fotogrfica del fallecido Prof. Mariano Gambier. No existe en esta nueva muestra ningn elemento conceptual que apunte a dejar preguntas abiertas sobre la posible continuidad cultural y/o biolgica entre los antiguos y actuales pobladores del lugar, contrariamente a lo que los mismos autores de la muestra musogrfica dejaran avistar aos antes. El propio personal a cargo de la atencin al pblico en el museo pudo confirmar nuestra sospecha de que aquel cambio en la muestra tuvo su origen en las demandas expuestas a la institucin por parte de la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum a partir de fines de los 90. Por aquel entonces la comunidad haba reclamado el retiro de los cuerpos exhibidos en la muestra, la cual, ellos entendan, colaboraba en la difusin pblica de una especie de terrorismo tnico simblico (Escolar 2007) con un impacto negativo en el pblico que visita el museo. Respecto a la impresin general del pblico visitante del IIAM, personal de la institucin expres que en general los visitantes sienten atractivo especial por la observacin de los cuerpos exhibidos que, por su parte, conforma el patrimonio ms preciado del museo. Sin embargo, el mismo personal comentaba que, en ocasiones de visitas escolares, algunas maestras suelen solicitar permiso a la administracin del museo para tapar con lienzos (portados con antelacin por las propias docentes) las vitrinas en donde se exhiben los cuerpos humanos porque los chicos rompen en llanto o no quieren entrar. El impacto emotivo que esta muestra produce en los nios, fue tambin esgrimido por la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum como otro de los fundamentos para retirar los cuerpos de exhibicin a favor del respeto por los ancestros (Escolar 2007). CUERPOS PRESENTES EN ESTADO DE LIMINARIDAD FORZADA

La muerte, en nuestra sociedad, est asociada a rituales fnebres en torno al cuerpo. El cuerpo muerto es a quien se vela, se llora y posteriormente se visita en una tumba. Para los que sobre-viven, el momento se transita como una ruptura espaciotemporal donde quien ha muerto ya no estar ms fsicamente desde aqu y ahora (Biasatti 2007). Los procesos de luto y duelo se retroalimentan (Cordeu, Illia y Montevechio 1994, en Panizo 2005). El duelo sera el conjunto de prcticas materiales, mentales y simblicas referentes a ex vivientes, a cargo de los allegados sobrevivientes. As el duelo a diferencia del luto, se estara refiriendo a un proceso psicolgico de ndole individual. El luto, en cambio, hace referencia a los procedimientos rituales colectivos que permiten la reintegracin de los deudos en la comunidad de vivientes. Ambas instancias se hallan en estrecha relacin debido a que los mecanismos sociales del luto son importantes para la resolucin de las crisis individuales del duelo y viceversa. Van Gennep (1960 en Panizo 2005) sostiene que cuando un individuo debe atravesar un cambio de lugar, de ubicacin social o estado, hay un modelo al que, socialmente, se recurre, el modelo de los ritos de paso. Los ritos de paso se pueden subdividir en tres categoras: rituales de separacin (ritos preliminares), rituales de transicin (ritos liminares) y rituales de agregacin (ritos posliminares). Segn este proceder, el individuo se separa de un grupo determinado y consecuentemente debe detenerse, aguardar y salir del perodo de transicin para luego ser incorporado al otro grupo. En la fase de separacin se producen las conductas simblicas por las que se expresa la separacin del individuo de su estructura anterior. Durante el perodo liminar las caractersticas del individuo son ambiguas, no tiene ni los atributos de su pasado ni del estado al cual est por pertenecer. Los individuos liminares no se ubican ni en un sitio ni en otro y mientras dura su pasaje, no poseen un lugar social preciso. Posteriormente en la fase de agregacin, se concluye con el pasaje. En los rituales mortuorios el individuo atraviesa este proceso para ser extrado de un grupo y pasar a formar parte de otro, asumir otro gnero de existencia y pasar a desempear otra clase de rol para los vivos. En la Argentina, por ejemplo, durante el perodo dictatorial iniciado en 1976, se instal como poltica de la prctica represiva la desaparicin de personas. Dicho plan de exterminio y persecucin fue regulado y organizado desde el Estado, adems de ser un fin en s mismo: desaparecer como una alusin literal: una

persona que a partir de determinado momento, desaparece, se esfuma, sin que quede constancia de su muerte. No hay cuerpo de la vctima ni del delito (Calveiro 2001: 26). En los casos de desaparicin forzada por parte de la violencia estatal, la figura del desaparecido representa la triple condicin: la falta de un cuerpo, la falta de un momento de duelo y la de una sepultura (Catela da Silva 2001: 121). De este modo, la muerte es difcil de ser ubicada, no puede precisarse el momento definitivo, individual, no se produce un duelo representado como un quiebre, con un antes y un despus. La muerte supuesta, entonces, no puede vivirse como un proceso normal, dado que:
En los procesos normales de muerte, donde existe un cuerpo para dar sepultura, el cementerio es el espacio que divide el mundo de los vivos del mundo de los muertos, es un espacio fundado en lgicas propias donde las marcas de parentesco, de filiacin, de clase social, de pertenencia a grupos aparecen por todos lados como seales de quin es esa persona que est all sepultada (Catela da Silva 2001: 114).

Empleando otras palabras, Funari y Zarankin tambin sealan este estado liminar de los cuerpos de sujetos desaparecidos:
Consideramos que los desparecidos son, de alguna manera, personas sin historia. Gente que tuvo una historia, interrumpida de manera cruel y despiadada por el propio hecho del secuestro-desaparcin. A partir de ese momento, no estn vivos ni muertos, simplemente no estn (Funari y Zarankin 2006: 13).

Podemos preguntarnos, entonces, en estos casos Con la falta del cuerpo, locus esencial de los rituales de la muerte, Dnde es localizada la muerte? (Catela da Silva 2001: 114). De cierta forma la marca de la sepultura integra las relaciones desgarradas de un modo pensable, permitiendo realizar el duelo socialmente. La muerte natural est vaca de sentido porque el grupo no desempea ningn papel en ella. La muerte violenta a partir del momento en que se escapa a la razn natural vuelve a convertirse en una cuestin de grupo, exige una respuesta colectiva y simblica (Baudrillard 1992: 182, en Massa 1998: 93). Para el caso de los desaparecidos, la ausencia del cuerpo y la no evidencia material de la muerte genera una suspensin del proceso en un estado que Panizo (2005) denomina liminaridad forzada.

Ahora bien, en nuestra sociedad, donde otorgamos estos significados expresados hacia el luto, el duelo y la sepultura. Por qu somos incapaces de ofrecer los mismos atributos a los cuerpos indgenas de pocas pasadas? Quizs la respuesta podamos hallarla en otro concepto ligado al terrorismo de Estado, el de la tortura. Segn Haber, las torturas, tanto en la ltima dictadura militar en nuestro pas como en momentos de represin de las resistencias indgenas en momentos coloniales, implicaban el establecimiento de regmenes de verdad, la dominacin final de los cuerpos y de las ideas (DuBois 1990 citado en Haber 2006). La tortura no slo sera la doblegacin final del enemigo, sino el deseo de imponer particulares interpretaciones de la historia, una particular verdad en la continua lucha por la comprensin de la realidad de un pas (Haber 2006: 139). Y siguiendo esta idea de la tortura como viga del rgimen social de verdad el autor se pregunta Cul es la relacin que esta disciplina (la arqueologa) establece entre verdad y autonarracin? (Haber 2006: 139). En este punto podramos establecer un vnculo entre el estado de liminaridad forzada en el que parecen hallarse los cuerpos indgenas en las vitrinas de los museos y estos regmenes de verdad impuestos por mtodos de tortura que lograron instalar interpretaciones unvocas de la historia de la nacin y sus otros. Por esa razn, la liminaridad forzada del cuerpo indgena se da en la presencia del cuerpo, no en su desaparicin, porque su desaparicin juega en el registro simblico de su negacin como sujeto, esta vez preterizado y convertido en momia. Es llamativo analizar, que para los cuerpos desaparecidos el estado de liminaridad es definido a travs de una ausencia del elemento que en este caso posibilita establecer los procesos de duelo: el cuerpo. Sin embargo en el ejemplo de los cuerpos indgenas, los mismos estn suspendidos en un estado liminar pero de cuerpo presente. El cuerpo est aqu y ahora, pero su cosificacin est naturalizada de tal modo que no se interpretan esos cuerpos expuestos en una vitrina como un cuerpo de un sujeto muerto, sino como un objeto museable/objeto en exposicin (excepto para los nios para quienes las maestras deben cubrir las vitrinas; ellos an no tienen naturalizada esta cosificacin, dado que todava poseen otra sensibilidad frente a lo visto en el museo). El proceso mediante el cual estos sujetos estn escindidos de aquello que los hace humanos, tiene races histricas y disciplinares profundas en el pensamiento

moderno (Le Breton 2004) y se expresa en las categoras conceptuales bsicas de la arqueologa que sirven para nominar disciplinar- los cuerpos ponindolos en un determinado lugar a travs de sus clasificaciones.
El dominio objetual de la arqueologa, entonces, fundamenta la relacin cognoscitiva en tres planos complejamente vinculados entre s: en el plano ontolgico (los objetos arqueolgicos quedan definidos como materia), en el plano metodolgico (los objetos arqueolgicos son los vestigios del pasado que se conoce mediante su estudio), en el plano epistemolgico (la separacin esencial y asimtrica- entre sujeto y objeto permite que el primero acceda al conocimiento del segundo tal cual este es, desprovisto de inclinaciones valorativas o intereses). La operacin conjunta de los tres planos produce una indistincin entre fisicalismo, el empirismo y el objetivismo, que conforman una dura base rocosa sobre la que se apoya el edificio disciplinario (Haber y Scribano 1993, citado en Haber 2006: 140).

La escisin de cuerpo y sujeto involucra una clausura del cuerpo indgena en su acepcin cultural propia como partcipe de una naturaleza que lo trasciende y que le proporciona una semntica corporal estrechamente vinculada a metforas asociadas al universo vivo (que comprende a las plantas, animales, montaas, ros, viento, lluvia, aire, sol, luna, seres humanos y seres no humanos, etc.). Finalmente, el cuerpo indgena as patrimonializado puede ser exhibido porque est despojado de determinados atributos que permiten verlo como el cuerpo de un sujeto[3]. El rgimen de verdad que orienta a esta arqueologa disciplinante excluye la autonarracin de los sujetos que poseen intereses distintos a los intereses cientficos y acadmicos (Haber 2006); por ejemplo, excluyen las demandas de descendientes indgenas que buscan reconstruir su pasado recuperando la memoria de aquellos que han sido diezmados fsica y simblicamente en este juego de verdades. Veamos a continuacin como han funcionado en San Juan estos regmenes de verdad sobre una clave patrimonialista, la que encubre, a la vez que devela, los intereses corporativos de una arqueologa exclusiva de los muertos y desaparecidos, y excluyente de los sujetos histricos vivos reclamantes. REGMENES DE VERDAD DEL ESTADO Y LA ARQUEOLOGA: MTODOS DE EXCLUSIN DE LAS AUTONARRACIONES. La patrimonializacin de la cultura material indgena, su apropiacin por parte del Estado Provincial, en este caso, se enfrenta antagnicamente con los derechos de los Pueblos Originarios que lo pre-existe (Crespo 2006; Curtoni y Chaparro; Endere 2000 entre otros). En razn de ello, la legislacin sanjuanina, Ley N 6.801

formulada e impulsada por profesionales del IIAM, desconoce la existencia de los Pueblos Originarios, inclusive su mencin slo se hace cuando se establecen como coordenadas del patrimonio arqueolgico e histrico a las poblaciones que vivieron antes de la llegada espaola. Trasladados al pasado como figuras obsoletas de la historia local, los pueblos pre-existentes al Estado son vueltos a declarar desaparecidos por arte de la omisin en la legislacin patrimonial, convenientemente para las elites locales (compuestas por acadmicos, cientficos y personalidades de familias tradicionales, directivos de museos privados, entre otros) actualmente devenidas en integrantes del Consejo de Patrimonio Provincial, organismo encargado de la administracin patrimonial local (Jofr et al 2009a). Esta negacin ubica en el campo de lo impensable los posibles reclamos de devolucin y/o recomposicin a los sujetos y/o comunidades que adscriban a identidades aborgenes en la provincia (Jofr et al 2009a: 186), al tiempo que oblitera la participacin de Comunidades Indgenas en aquel Consejo o en cualquier mbito de decisin o consulta respecto a la administracin, conservacin, proteccin y preservacin del patrimonio cultural y natural (op. cit.). Es importante sealar que en su Art. 1, la Ley N 3.511, antecedente de la Ley Provincial N 6.801, establece como de utilidad pblica todos los sitios y piezas de inters arqueolgico y paleontolgico, es decir, por primera vez la provincia objetivaba estos restos como objetos de patrimonializacin, tiles a los fines de la construccin de la subjetividad provincial intrnseca a una racionalidad capitalista (Jofr et al 2009). Esta ley les atribua al Museo Arqueolgico de la Universidad Provincial Domingo Faustino Sarmiento y al Museo de Ciencias Naturales de San Juan la calidad de salvaguardas del patrimonio arqueolgico y paleontolgico provincial, delegndoles todo lo concerniente a la investigacin, exploracin, extraccin y conservacin de sitios y objetos arqueolgicos y paleontolgicos respectivamente. Posteriormente, con la creacin de la Universidad Nacional de San Juan 1973, ambas instituciones pasaron a la dependencia de facultades de la misma, al tiempo que cambiaron sus nombres por los de Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo e Instituto y Museo de Ciencias Naturales. En el ao 2001, con la reglamentacin de la Ley N 6.801, las atribuciones plenas conferidas a ambos institutos y museos de la UNSJ se vieron desplazas por la creacin de un Consejo Provincial de Patrimonio Cultural y Natural que de all en

ms sera el encargado de ejecutar la legislacin patrimonial, ocupndose de atribuciones, que hasta ese momento, haban sido exclusivas del IIAM, por ejemplo, en materia arqueolgica. Pero, no obstante esto, la misma ley N 6.801 delega a la Universidad Nacional de San Juan, y al IIAM particularmente, todas las actividades relacionadas a la investigacin, exploracin, extraccin y conservacin de los restos arqueolgicos, dndoles la concesin de todas las tareas de salvaguardia que pudiera realizar la provincia. No contentos con esta modificacin que introduca el decreto reglamentario de la nueva legislacin patrimonial sanjuanina, directivos del IIAM presentaron ante la provincia el anteproyecto de una Ley de Arqueologa[4]. En este proyecto argumentaban la necesidad de contar con una ley especfica en la materia, que viniera a regular ms estricta y eficientemente todo lo referente al patrimonio arqueolgico provincial. Bsicamente esta propuesta de ley propona reestablecerle al IIAM todas sus antiguas competencias, y ms, por fuera y sobre las facultades de la Comisin de Patrimonio Cultural y Natural. Vale la pena repasar los argumentos de este anteproyecto de ley, puesto que en ellos quedan bien ilustrados los elementos conceptuales que nos permitirn trazar ms claramente frente al lector las claves de las racionalidades moderno-capitalistas disciplinadas y disciplinantes puestas en acto en la teora y prctica arqueolgica local. En aquel anteproyecto de ley se argumentaba que el control de las actividades de investigacin y conservacin del patrimonio arqueolgico provincial se hacen muy difciles en el estado actual de inespecificidad patrimonial en materia arqueolgica, dadas, en principio, por las falencias de la Ley N 6.801. Los profesionales del IIAM sealan en su presentacin la falta de declaracin expresa en la ley provincial N 6801 de la prohibicin para la transferencia o enajenacin en forma privada de los bienes arqueolgicos. Esta situacin que aqu se seala como negativa para los intereses cientfico-estatales, irnicamente, resulta positiva para la reivindicacin de los derechos de Pueblos Originarios en la provincia. As lo prob el hecho sucedido en el ao 2002 en el Departamento Iglesia, en donde el Municipio cedi por medio de un decreto (N484-02) la donacin de 15 hade terrenos en los cuales se emplaza parte de la Aldea arqueolgica de Angualasto a la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum en reconocimiento de sus derechos reclamados como pueblos pre-existentes. Las

investigadoras del IIAM en su momento sostuvieron, como tambin lo sostienen en el anteproyecto de ley aludido, que aquella donacin fue realizada ilcitamente por parte del Municipio quien, se afirma, no posee competencias para disponer de las propiedades arqueolgicas provinciales, como s lo estaran los organismos estatales de la administracin del gobierno provincial y la Universidad Nacional de San Juan, desconociendo que dichos reclamos estn avalados por legislaciones superiores, tales como la Ley Nacional N 23.302 y el Convenio de la OIT adherido por la Argentina. En este caso, el IIAM habra oficiado de ente calificado para dirimir la autenticidad de las identidades de los reclamantes en base al correcto manejo de informacin histrica fidedigna, tal cual se deja leer en el manuscrito del anteproyecto de ley. Por ejemplo, las investigadoras sostienen que en el lugar vivi la cultura Angualasto, la cual se desarroll entre los aos 1200 y 1460 d.C, mientras que los denunciantes adscriban como descendientes huarpes, una poblacin del valle del ro San Juan que existi posteriormente hacia el 1550[5]. Otro argumento presentado como fundamento para la necesidad de una Nueva Ley Arqueolgica para la provincia de San Juan, ha sido la indefinicin sobre trabajos de impacto y de rescate o accin de financiamiento externo. En este punto, las autoras defienden la idea de que los estudios de impactos operados por entidades estatales y privadas deben ser encomendados solamente a arquelogos/as locales, idneos en el conocimiento y experiencia en el medio geogrfico e histrico particular de la provincia, situacin que, segn las investigadoras, distingue a la prctica arqueolgica de la de otros profesionales como gelogos, etc. En relacin a esto se denuncia el hecho de que privados contratan a profesionales de otras disciplinas que suponen relacionadas (gelogos, arquitectos) para hacer estos estudios de impacto generales. Esto ha llevado a superar los lmites permisibles en las negociaciones con entidades privadas, locales y extranjeras, que financian los trabajos, dicen las autoras. Ahora bien, este punto amerita que nos detengamos a analizar los escenarios que se presentan encubiertamente en estos argumentos que, a primera instancia, parecieran poseer cargas valorativas, incluso, de tono tico. Las irregularidades sealadas para el caso de los estudios de impacto que se estaban llevando a cabo en la provincia durante el 2000-2006 (lapso de tiempo en el que se formul y se puso a consideracin provincial este proyecto) profesionales extranjeros, y de la vecina provincia de Mendoza particularmente, comenzaron a

cooptar un nuevo mercado laboral mejor remunerado para los investigadores universitarios, histricamente postergados en el presupuesto nacional. Por estas pocas, y como consecuencia de un modelo de poltica nacional e internacional que se vino perfilando desde principio de los aos 90 (Svampa y Antonelli 2009), la provincia de San Juan comenz a orientarse marcadamente hacia una nueva poltica econmica extractiva de alto impacto ambiental y sociocultural, financiada y operada por capitales transnacionales de diversos orgenes: la explotacin megaminera. En la provincia marca un hito el asentamiento de la empresa canadiense Barrick Gold en la denominada Mina Veladero, ubicada en el Departamento Iglesia sobre la lnea de glaciares a4.800 m s.n.m., cuyos estudios de impacto comenzaron en el 2000, mientras que la explotacin efectiva en el proyecto comenz recin en el ao 2006. Aquellos trabajos de estudios de impacto ambiental fueron inicialmente derivados a Empresas Consultoras que contaban con sus propias listas de profesionales en un mercadillo externo. Y aunque, si bien podramos coincidir con las autoras en que la contratacin de profesionales idneos en el conocimiento del rea y tema en cuestin son sumamente importantes para lograr estudios de impactos ms confiables, el caso local podra ser la excepcin a esta regla. Para demostrar esto slo queda citar el accionar de las mismas autoras en los primeros estudios y evaluaciones de impacto que llevara a cabo la empresa Barrick Gold en el Departamento Iglesia, cuyos informes fueron rechazados por la Subsecretara de Cultura de la Provincia por su dudosa calidad cientfico-tcnica[6]. En aquella ocasin los profesionales del IIAM oficiaron acrticamente como agentes liberadores de reas arqueolgicas claramente comprometidas por las obras mineras, tal es el caso del campo de petroglifos de Conconta, en donde las trazas de acceso al proyecto minero surcan las zonas sensibles resguardadas por irruptivos corralitos sealizados con carteles que advierten no tocar, cuando las trazas mineras han sido emplazadas a pocos metros del rea a preservar. Similares manejos se han podido constatar en otras reas arqueolgicas comprometidas por otros proyectos mineros, como es el caso de los trabajos realizados tambin por profesionales del IIAM en el Campo de las Juntas de Colangil y sectores aledaos. Las preservaciones parecen estar dirigidas a resguardar los restos arqueolgicos de los propios pobladores de la regin, que histricamente se han visto involucrados en su cotidianidad con estos paisajes culturales y que de ahora en ms se ven mediados por alambrados que debieron ser puestos all por la presencia de extranjeros operando los emprendimientos

mineros, quienes, irnicamente estn pagando a profesionales para que protejan la cultura material histrica local de los mismos lugareos. De este modo, las autonarraciones de los pobladores quedan excluidas y anuladas en y por la arqueologa, en provecho de la produccin de una ficcin proteccionista estatal y transnacional. Los componentes civilizatorios y cientificistas de estas metodologas saltan a la vista, en relacin a lo cual queda interrogar a los profesionales del IIAM acerca de cuales son los lmites en las negociaciones con los capitales privados que ellas mismas pusieran en el tapete de la discusin tico-profesional para argumentar la necesidad de una nueva ley patrimonial para la provincia de San Juan. Dicha ley pareciera ser una manera estratgica de hacer lobby frente a esta novedosa situacin local que hace cada vez ms atractiva la disputa por el patrimonio arqueolgico. Ahora las regalas de esta nueva arqueologa contractual no slo hace cada vez ms disputable este campo de negociaciones culturales si no que, al mismo tiempo, pone en evidencia los intereses capitalistas de la teora y prctica arqueolgica, es decir, descubre las condiciones materiales sobre las cuales se construyen y sustentan estos regmenes de verdad. Finalmente, un ltimo argumento esgrimido como fundamento para la creacin de una nueva ley patrimonial arqueolgica sanjuanina ha sido la divulgacin del conocimiento del pasado indgena en forma errada. Aqu en este punto se hace an ms evidente la literal exclusin de las autonarraciones de los sujetos y comunidades (indgenas y no indgenas) negndoles la produccin de sus propias interpretaciones histricas, quizs, orientadas por proyectos polticos distintos o antagnicos. En el anteproyecto se sostiene que, por ejemplo, las agrupaciones indgenas locales llevan a cabo charlas y publicaciones que incurren deliberadamente en la alteracin de la verdad histrica. Estas agrupaciones desconocen intencionalmente los estudios cientficos producidos durante tres dcadas por el IIAM o actan por ignorancia de los mismos, esgrimen en el texto los agentes del IIAM. De lo cual se desprende que una ley especfica podra llevar a realizar un control ms efectivo, no slo sobre qu tipo de conocimientos se producen en la provincia, sino tambin sobre cules son los canales correctos para su divulgacin. Lo mismo se pone de manifiesto para el caso del control de los resultados de los estudios de impactos arqueolgicos, de esta manera, las investigadoras piensan que se podr contribuir al conocimiento general del pasado

de la comunidad y al resguardo y exhibicin de los bienes que testimonian este pasado (Michieli y Varela ms.). Sobra decir que los elementos conceptuales de estos argumentos describen una prctica profesional e intelectual bastante distanciada de los intereses de la comunidad a quien se dice beneficiar. Por su parte, podramos preguntar aqu cul es el valor social de la verdad histrica defendida? Y si dicha verdad slo tiene valor cuando es enunciada por aquellos que estn en el lugar privilegiado de las relaciones sociales y polticas? Para responder a estas preguntas quizs baste con recordar el incidente protagonizado por la actual directora del IIAM entre los aos 2006 y 2007, tras ser denunciada pblicamente por otro investigador local en el medio acadmico-cientfico y en el mbito pblico provincial en relacin a la dudosa adscripcin incaica de las instalaciones en la Quebrada de Conconta (dentro del rea de afeccin del Proyecto Mina Veladero). Dichas instalaciones, al parecer construidas por otra empresa minera en la primera mitad del siglo XX, fueron adscriptas culturalmente por la investigadora como incaicas e incluidas en el Programa Nacional Itinerario Cultural Andino como parte del Proyecto Multinacional Qhapaq an Camino Principal Andino para su presentacin ante la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad (Garca 2007; Pgina web Diario de Cuyo edicin digital del 8 de noviembre de 2007; Pgina web Travel San Juan s.f.; Pgina web San Juan Hoy s.f.; Arestotelizar s.f.). Frente a tremendo fiasco, la misma Secretara de Cultura de la Provincia debi salir al cruce para defender los intereses puestos en juego (Pgina web Diario de Cuyo edicin digital 2007), los que claramente no incluan solamente la reputacin de la profesional en cuestin, si no la inversin de capitales provenientes de financiamiento internacional para la ejecucin del proyecto a nivel local, el cual adems involucra la imagen de la UNSJ y de la empresa Barrick Gold, esta ltima asociada econmicamente en las tareas arqueolgicas realizadas en el sitio y en la creacin de un Centro de Interpretaciones ubicado a la entrada del proyecto Mina Veladero (en el By PassTudcum) donde hasta fines de 2009 se promocionaba el proyecto Qhapaq an.

MECANISMOS

FANTASMTICOS

COMO

DISPOSITIVOS

IDEOLGICOS OPERANDO EN EL OCULTAMIENTO Y NEGACIN DEL CUERPO INDGENA EN SAN JUAN.

Hasta aqu hemos pretendido mostrar el rol social y poltico del cuerpo indgena en estos juegos de patrimonializaciones en San Juan y los regmenes de verdad funcionando en el disciplinamiento arqueolgico de las interpretaciones histricas de los sujetos y comunidades. De la mano de ello queremos mostrar algn aspecto de un escenario complejo de actuaciones, en el cual la teora y prctica arqueolgica, en el engranaje del aparato disciplinante de la modernidad capitalista, reproducen relaciones coloniales de dominacin, desigualdad e injusticia social funcionando sobre un registro fantasmtico sutilmente perverso. Empleamos aqu la nocin de fantasa en tanto mecanismo ideolgico que funciona constituyendo los deseos de los sujetos y las coordenadas de estos deseos, es decir, la fantasa dicta qu y cmo desear (Zizek 1999). Las fantasas sociales son mecanismos fantasmticos, que no se perciben a simple vista, operando en el ocultamiento de los antagonismos. Por eso se dice que las fantasas sociales ocultan mostrando, hacen aceptables conflictos estructurales invisibilizados, desplazando la mirada social hacia otros objetos de la escenificacin fantasmtica (Scribano 2004: 9) y producen una aceptacin de aquello que parecen suprimir (op. cit.). Desde aqu es posible dar cuenta porqu las narrativas arqueolgicas locales en la prctica funcionan de manera contraria a lo que intentan establecer sus discursivos apostados en la proteccin y defensa del patrimonio cultural comn. As, por ejemplo, la aceptacin de la fantasa que representa la mega-minera en San Juan, orientada por el mandato del desarrollo econmico local dirigido hacia el legendario progreso, se explican entonces por la facilidad de aceptacin de sus presupuestos tranquilizadores frente a los mecanismos conflictivos profundos que vienen arrastrados histricamente en nuestra sociedad desde el primer desembarco espaol; estos ltimos, tambin resultan ser conflictos ms fciles de negar puesto que quedaron sepultados en el pasado olvidado irnicamente por una ciencia encargada de recordar. De esta manera veladamente se instaura lo que se parece suprimir, las expropiaciones (robos a mano armada) culturales y sociales cercenadoras de nuestras identidades locales. La narracin fantasmtica[7] no sera la trasgresin del deseo prohibido sino, ms bien, el acto mismo de su instauracin, es la intervencin en la castracin simblica; de ah que la fantasa se esfuerza por representar la fantasa imposible de la castracin (Zizek 1999). Es por eso que cuando los Pueblos Originarios

reclaman al IIAM de la UNSJ la retirada de los cuerpos muertos de sus ancestros de las vitrinas en exhibicin, subindose a (creyendo en) las propias narrativas arqueolgicas que hablan del respeto por las identidades de las poblaciones aborgenes del pasado, sucede una operacin de clausura de esa fantasa. Esto es as porque el respeto por las identidades aborgenes no se hace extensivo al presente social de los sujetos, si no que slo funciona liminarmente en el plano fantasmtico de las narrativas provinciales y cientficas. Entonces, paradojalmente, el ser indgena est supeditado a la fantasa del ahora somos todos blancos, misma fantasa dictada por los intereses capitalistas occidentales de la construccin nacional y provincial. Lo perturbador de esta operatoria fantasmstica es su aleccionamiento: los sujetos que viven la fantasa no pueden actualizarla, es decir, se puede vivir la fantasa de ser blanco o ser indgena pero no es posible llevarla a cabo, dado que al querer vivir como tal la fantasa se rompe y despertamos de ella (Mart 1963; Scribano 2004). Quizs sea por esta razn que los cuerpos nunca fueron retirados de la muestra museogrfica del IIAM y su debate todava no ha sido instalado debidamente en plano pblico local. Por ltimo, para poder funcionar la fantasa debe permanecer implcita, debe mantener cierta distancia con respecto a la textura implcita simblica que sostiene, y debe funcionar como su transgresin inherente (Zizek 1999: 26). El fantasma acecha constantemente con combatir lo que no puede ser rupturado, mantiene una distancia de aquello amenazndolo, esta es una condicin de lo fantasmtico (Scribano 2004). Traigamos los supuestos de la arqueologa que aqu hemos analizado, en donde se sostiene la necesidad de difundir los conocimientos cientficos en razn de una verdad histrica defendida a capa y espada frente a otros tipos de conocimientos locales, no cientficos, vernculos, tildados de irracionales e interesados en lucrar econmicamente con el pasado aborigen. Esta visin de la arqueologa sanjuanina sostiene una verdad histrica que en s misma es tambin una construccin discursiva con sus propios intereses coloniales, tal y como hemos podido mostrar en este trabajo. De esta manera, se supone, los/as arquelogos/as amenazan con defender el patrimonio indgena arqueolgico de aquellos que pudieran interferir en su destruccin y tergiversacin intencionada, sin reconocer que el propio discurso arqueolgico es intencionado, funcional a intereses corporativos y que ha sido construido histricamente en el marco de relaciones de desigualdad que deben ser de una vez por todas atacadas.

En el mismo orden de cosas, el estudio del cuerpo cadavrico de las identidades indgenas desaparecidas en la arqueologa sanjuanina ha funcionado a partir de narrativas que, por ejemplo, recurren a la idea de un territorio vaco que fue poblado por grupos humanos, construidos como alteridades externas o forneas (Jofr 2009). Por eso la secuencia arqueolgica da comienzo con una primera historia de aparecidos nmades del norte consecuente con las teoras del poblamiento temprano de Sudamrica, a quienes sucede, luego de su extincin, un segundo grupo nmade, esta vez proveniente del sur (Gambier 1977a; 2000). Posteriormente, a pesar de ya no contar con un territorio vaco, en estas narrativas se hace necesario un nuevo vaciamiento para el reemplazo poblacional por parte de grupos humanos mayormente desarrollados por sus capacidades para el manejo de nuevas estrategias de subsistencia, en este caso, por el manejo de la agricultura (Gambier 2000). Las desapariciones llevan implcita la desintegracin en tiempo y espacio de los sujetos y sociedades indgenas y se sustentan en la idea de que las sociedades locales no se transforman sino que desaparecen bajo la frecuente explicacin de una lucha de espacios territoriales para la explotacin de ambientes (Jofr 2009). En vez de concebir la historia como proceso de transformacin se la concibe como un proceso de desarrollo unilineal que da paso al establecimiento de etapas, fases, y horizontes. Aquellas explicaciones no slo pecan de simplistas sino que obliteran toda posibilidad de interrogacin por los procesos de transformacin local de produccin y reproduccin social (Jofr 2009). Dicha operacin no es ingenua, y sus consecuencias polticas han sido desnudadas (pero no denunciadas) cuando en los conflictos que en la provincia de San Juan suponen las expansiones fsicoterritoriales de los emprendimientos mega-mineros los/as arquelogos/as e historiadores/as de la provincia (y tambin de la vecina provincia de Mendoza) han participado activamente en el fomento de estas narrativas discontinuistas y obliterantes. Estos han aportado en la construccin de la imagen de territorios vacos de sujetos, sin ligazn con una historia local que les sea propia y que en tanto les sirva de medio para romper con sus condiciones de opresin para enfrentar el despojo territorial al que han sido expuestos, primero ante la colonia espaola, luego por los estados nacionales y provinciales, luego por los terratenientes y ahora por los capitales transnacionales.

Al anular los lazos que pueden construir vnculos identitarios con los sujetos y sociedades indgenas locales prehispnicos por ejemplo, a travs de su cultura material arqueolgica- se hace posible para esta arqueologa tradicional vaciar de contenido social la retrica conservacionista que promueve (Jofr et al. 2008b; Jofr y Gonzlez 2009). Estas formulaciones pueden verse como resultantes de la colonialidad del poder/saber y a su vez forman parte de la esencia de la cosmovisin moderna y/o del modus operandi instaurado a partir del imaginario colonial (Curtoni y Chaparro 2009: 12). Por eso este corte y vaciamiento aludido toma los fundamentos del discurso civilizatorio que se erige sobre una pedagoga de tipo lineal, la que sostiene la idea de que el otro es un recipiente, un sujeto vaco, al cual se debe llenar de contenido, transmitirle aquello que yo, como profesional s y que, por tanto, l no sabe (Jofr y Gonzlez 2009). Nuevos y viejos discursos patrimonialistas se entrecruzan en estas tramas de interaccin poltica-econmica delineando veladas estrategias para las expropiaciones fsico-territoriales. La ciencia, y particularmente la arqueologa en este caso, no son ajenas a esta compleja trama y, an ms, denotadamente toman posicin del lado de los opresores en el conflicto. Pero quizs el caso mostrado de la provincia de San Juan tambin nos est indicando que nosotros, los/as arquelogos/as, tambin podemos ser vctimas del juego perverso que nos posibilita colocarnos como victimarios en el conflicto. Pero, claro est, ello no nos absuelve de las responsabilidades sociales y ticas contradas al momento de tomar posicin frente a nuestra prctica profesional e intelectual, puesto que ello afecta a un sin fin de relaciones por sus posibilidades de permearse en la constitucin, en el presente y en el futuro, de los sentidos sociales y culturales de una sociedad ms amplia que nos excede como sujetos egostas sumidos en las promesas de la ciencia carcelaria. Para cerrar deseamos hacer una aclaracin particular de nuestro trabajo, la cual puede llamar a confusin tal como nos lo han sealado directivos del IIAM en una presentacin oral de una versin de este trabajo[8]. Los pedidos de restituciones de cuerpos humanos efectuados por la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum fueron expresados abiertamente en medios pblicos diarios locales y medios radiales de difusin- y estuvieron acompaados de notas dirigidas a la Universidad Nacional de San Juan. El hecho de que estos reclamos no hayan sido objetivados como demandas sociales por parte las autoridades y directivos de las

instituciones involucradas responde a la invisibilizacin a la que estaba sujeta por aquel entonces la problemtica (y sigue estndolo), tanto en el campo acadmicocientfico como en el campo jurdico local. Ya que como hemos visto, incluso la propia legislacin patrimonial N 6.801 es alimentada por los discursos de extincin indgena en la provincia. En este sentido sostenemos que la discusin en torno a la existencia, o no, de la demanda est determinada por el propio horizonte de comprensin o rgimen de verdad (como se argumenta en este trabajo) en el cual el reclamo se considera como no vlido. Que dicha demanda de la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum no pudiera alcanzar hasta el momento la va legal es parte de este juego de obliteraciones funcionando a travs de la anulacin de las autonarraciones de las comunidades. Esta exclusin operando a travs de mecanismos fantasmticos sirve al rgimen de disciplinamiento y control social, de los cuales la arqueologa participa como disciplinadora del conocimiento acerca del pasado aborigen para el mantenimiento y sostn ideolgico del aparato de dominacin estatal y transnacional. En razn de lo dicho sostenemos que la discusin no debe limitarse al hecho de la prueba de un papel sellado en la puerta de entrada del museo, ello no slo empobrece las discusiones y debates, si no que tambin vuelve a operar como una manera de ocultar el conflicto y las responsabilidades del caso. La demanda abierta y pblica amerita por s misma una respuesta por parte de la institucin en cuestin, la cual est moral, tica y socialmente obligada a sentirse interpelada por los reclamos de la sociedad a la cual se debe. Otros reclamos que se han gestado en distintos sectores de la provincia de San Juan muestran un panorama conflictivo que est produciendo nuevos sentidos en torno al cuerpo indgena. Este es el caso, por ejemplo, del pedido de restitucin del cuerpo del Joven inca del Cerro El Toro conocido localmente como la Momia del Cerro El Toro[9] (tambin en poder del IIAM desde 1964, poca que fue exhumado el cuerpo). Este reclamo de devolucin fue realizado al actual gobernador de la provincia por parte alumnos y docentes de una escuela rural en la localidad de Malimn, al norte del Departamento Iglesia. El caso demuestra y expresa claramente resistencias activas que existen al interior de las comunidades y que son elaboraciones prcticas que estn agenciando sus propios conocimientos.

Agradecimientos Queremos agradecer a Amta Paz Argentina Quiroga y al Dr. Diego Escolar por aportarnos informacin y sus puntos de vista respecto a los casos de reclamos de restituciones realizados por la Comunidad Huarpe del Territorio del Cuyum. Tambin agradecemos a todos nuestros compaeros del Colectivo Cayana por acompaar la maduracin de estos trabajos de investigacin en diferentes acciones militantes que venimos realizando desde hace algunos aos en la provincia de San Juan.

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[1] Empleamos el concepto de Comunidad (con mayscula) en el sentido empleado por Diego Escolar en su etnografa de las etnognesis Huarpe en San Juan y Mendoza, y su relacin con la produccin de soberanas en Argentina: El trmino refiere sobre todo a un concepto jurdico y poltico, que alude a la congregacin de adscripciones o adherentes tnicos con el fin de desarrollar acciones colectivas, que se consideran representantes de un conglomerado mayor. Los objetivos de las Comunidades pueden variar considerablemente, aunque su motor principal es la elaboracin y canalizacin de demandas polticas y sociales en trminos tnicos, en funcin de los intereses que suponen interpretar en el conjunto amplio de adherentes potenciales. Estas Comunidades son en cierta medida un precipitado de la conflictiva interlocucin entre el campo de las reivindicaciones polticas de los incipientes huarpes y el campo de lo estatal, constituyendo instituciones polticas y jurdicas a travs de las cuales se canalizan tanto las demandas como las respuestas, el reconocimiento y la visibilidad estatal de los aborgenes (Gelind, 1998). La legislacin nacional y de muchas provincias las ha constituido como las personas jurdicas de accin y organizacin indgena, imponindoles a su vez pautas oficiales. El articulo 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional de 1994 reconoce una serie de importantes derechos a los pueblos indgenas. Pero la forma de hacerse acreedor de esos derechos es ser considerado parte de una institucin oficialmente tipificada como comunidad que deben responder a similares caractersticas organizacionales, y obtener una personera jurdica otorgada por el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas () (Escolar 2007: 185-186, las cursivas con del original).

[2] Para otros comentarios de este caso de restitucin ver el artculo de Gustavo Verdesio en este mismo volumen.

[3] Curtoni y Chaparro han explicado que a travs de estos procesos de patrimonializacin de lo indgena, asociados por lo general con el reconocimiento y la reparacin, tambin se producen ideas, imgenes y representaciones que suelen contribuir a sustentar la negacin contempornea del sujeto evocado (e.g. indgenas). Esta aparente visibilidad, en este caso del cuerpo indgena en su tumba, tambin puede ser manipulada en contra de ella misma. Tal es el caso de lo ocurrido en la construccin del monumento/mausoleo asociado al re-entierro del cacique Ranklche Jos Gregorio Yancamil (llevado a cabo en el 2006 en la cuidad de Victorica en La Pampa, Argentina) en donde se reproduce una idea de patrimonio que busca escenificar y brindar una imagen congelada de algo de lo indgena (Curtoni y Chaparro 2009: 13. Los entrecomillados son del original). Por eso ellos sostienen que el monumento, como memoria de piedra, puede ser visto como efecto/producto de la colonialidad del poder, pues se vincula con una conceptualizacin de la idea patrimonial consonante con las formas occidentales, acadmicas y modernas de construccin, manejo y

puesta en valor del saber. Bajo estas formas eurocntricas de produccin y reproduccin del conocimiento se anulan, silencian y/o niegan, por medio de diferentes estrategias, las posibilidades de existencia de otras alternativas de construccin y circulacin de los saberes (op. cit. Los entrecomillados son del original).

[4] Anteproyecto presentado por Catalina Teresa Michieli y Adriana Varela del IIAM a la Subsecretaria de Cultura de la Gobernacin de San Juan. Agradecemos a exintegrantes del Consejo de Patrimonio Provincial la gentileza facilitarnos el acceso a este material del archivo pblico.

[5] Un elemento frecuente de estas narrativas es su concepcin de la cultura como un fenmeno externo a los individuos, desconociendo al mismo tiempo, los procesos de significacin sociocultural por los cuales las personas en su vida cotidiana recrean y transforman los marcos de sentido para interpretar el mundo y orientar su accin (Giddens 1984, 1987; Geertz 1988). Estas narrativas sostienen que las poblaciones indgenas locales posean una cultura e identidad puras que pueden ser determinadas a partir del recuento de un conjunto discreto de rasgos (tales como tecnologas, objetos, tradiciones, lenguas, etc.) que las identifican y que pueden ser asimilados a un territorio. () Estas explicaciones necesariamente recurren al movimiento de gentes en el territorio para sustentar su idea de una cultura que, al modo de un paquete o mochila, es portada por las poblaciones para ser utilizada, recambiada y finalmente desechada, al igual que sus portadores, claro est. No existe la remota idea de una agencia social que habilite interacciones sociales capaces de inventarse y re-inventarse culturalmente en mapas de tradicin local. La influencia migratoria y sus consecuentes procesos de aculturacin por parte de grupos forneos parece ser la explicacin ms a mano y simple para esta arqueologa que no teme construir imgenes pasivas de una barbarie sujeta a los avatares del ambiente y al penoso transcurrir del tiempo, al cual slo hay que resistir (.) Las identidades indgenas locales del pasado fueron construidas como homogenidades pasivas, medibles por sus grados de desarrollo tecnolgico, religioso, econmico, etc., carentes de agencia, es decir, sin posibilidad de transformar su existencia participando activamente en la estructuracin de los procesos de constitucin, reproduccin y transformacin sociocultural (Extracto tomado de Jofr 2009: 150)

[6] Un extenso y detallado desarrollo de este caso es proporcionado en el artculo de Jofr, Galimberti y Biasatti en este mismo volumen.

[7] Otros autores han empleado el concepto de fantasma para analizar, por ejemplo, re-emergencias tnicas indgenas en nuestro pas. Como es el caso de Lazzari (2007), quien ha empleado este concepto para sealar alternativas que le permiten a los ranklches pampeanos moverse y actuar estratgicamente entre el dispositivo de desvanecimiento histrico del ranquel y el dispositivo de retorno actual de lo ranklche.

[8] Una versin de este trabajo fue presentada oralmente en las VIII Jornadas de Investigadores en Arqueologa y Etnohistoria del Centro-Oeste del Pas, Agosto de 2009, Ro Cuarto, Provincia de Crdoba (Jofr et al 2009b.).

[9] Este pedido de restitucin fue originado a partir de una actividad educativa realizada alrededor del ao 2000 en la Escuela Albergue Paso de los Andes de Malimn, el mismo fue reactivado a travs de distintas actividades dentro y fuera de la comunidad, y

coordinadas en conjunto con alumnos, docentes de la escuela y arquelogos-antroplogos del Colectivo Cayana. Estas actividades han estado orientadas a instalar el tema del respeto por nuestros abuelos aborgenes a travs de actividades de tipo educativas, y a difundir el pedido de restitucin a travs de concursos escolares, la produccin de un documental, trabajos en coautora y presentaciones en reuniones y congresos cientficos para fortalecer el proceso reinvidicativo en una construccin colectiva amplia (Ver: http://www.cayanacolectivodearqueologia.blogspot.com s.f.; www.cayanacolectivodearqueologia.wordpress.com s.f.; Poblete y Jofr 2007; Poblete y Jofr 2008; Poblete y Colectivo Cayana 2010).