LA CUESTIN DEL TRABAJO ENAJENADO A LA LUZ DEL LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE KARL MARX I Consideraciones Preliminares En 1843 y 1844

Marx redacto algunos manuscritos tendientes a marcar sus distancias respecto de Hegel (1871). Aquellos manuscritos terminaron en forma de recensiones crticas y no fueron conocidos sino hasta bien entrado el siglo veinte. El primero del ellos parte con una exposicin y comentario de los pargrafos 261-313, de la Filosofa del Derecho, correspondientes al apartado sobre el Estado 257-360, de la ltima y tercera parte: el sistema de Eticidad ( Sittlichkeit). Estos manuscritos fueron publicados posteriormente en 1932, con el titulo Critica de la Filosofa del Derecho de Hegel . De un ao mas tarde datan en cambio los manuscritos de economa y filosofia. El silencio del propio Marx ante estos manuscritos ha sido manifiesto aun cuando se trataba de estudios destinados a proyectos importantes. En 1845 haba firmado Marx un contrato con el editor C.W. Leske, de Darmstadt, en los que se propia dar en una obra conjunta, una Critica de la Poltica y de la Economa Poltica, de la cual formaran parte respectivamente los dos manuscritos anteriores. Habindose cumplido ya dos aos de espera el editor anul el contrato, a lo que Marx supo excusar luego en una carta al mismo editor: Habame parecido muy importante en efecto, hacer preceder la exposicin positiva de un estudio polmico contra el socialismo alemn anterior. Era necesario hacerlo as, con el fin de preparar al publico para el punto de vista de mi economa; No esta dems decir, que este estudio polmico, no era otro que el la Ideologa Alemana, que data del 45-46. En cualquier caso desisti en publicarlos y los manuscritos se echaron al polvo con buena o mala gana de su autor. De estos dos trabajos preparatorios, a pesar de todo, fueron los Manuscritos de economa y filosofia los que mejor destino tuvieron, aparecieron por primera vez en ruso en 1927 bajo el titulo pormenorizado de Trabajos preliminares para La Sagrada Familia . Aunque en un inicio no tuvieron mucha acogida, tiempo despus con las dos ediciones alemanas, aparecidas en 1932 1 fueron el centro de encendidos debates: Pasados los aos de las Segunda Guerra Mundial los Manuscritos del 44 eran ya celebres y en rigor, tenan la importancia de cualesquiera de las obras del legado terico de Marx. II Trabajo y Enajenacin

De un lado la preparada por los partidarios alemanes de Marx a saber, la edicin MEGA; y, de otro la realizada por el circulo Landshut y Mayer, Marcase y Henry de Man, a la sazn todos ellos en un caso discpulos de Heidegger o fuertemente influidos por l., la preparada por los partidarios marxistas, la MEGA; y de otro, la realizada por el circulo Landshut
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y Mayer, Marcase y Henry de Man, a la sazn, todos ellos en un caso discpulos de Heidegger o fuertemente influidos por l.

La cuestin de la enajenacin es el presupuesto ontolgico primordial del marxismo. Por lo tanto, tratar de la enajenacin es discutir sobre uno de los problemas principales que dejo la obra de Karl Marx. No obstante, la problemtica que aqu se nos plantea tiene sus lmites. No nos internaremos en el asunto de la enajenacin al modo de un tratamiento de los problemas fundamentales del marxismo. No estamos preparados para ello. Y ademas concluiremos con que el problema que aqu se nos plantea tiene la peculiaridad de estar ya encaminado en direccin a la cuestin del trabajo. Y no puede ser de otro modo ya que estamos planteando dilucidar la enajenacin con arreglo a las ideas de Marx. Por lo tanto, el tema de la enajenacin reviste para nosotros la importancia de saber en que medida el < trabajo > puede resultar determinante para la comprensin esencial del problema. Si esa es la nica va hay que pensar luego por qu es que es as; por qu el trabajo constituye el nico acceso analtico para la dilucidacin de las cuestin que empieza a ocuparnos. Para ello preguntaremos con Marx en que consiste la esencia del trabajo: que es trabajo y que es trabajo enajenado si todo trabajo es enajenacin siempre. De un modo fundamental todo lo que podr a parecer en camino se reduce a estos tres cuestionamientos. La enajenacin no necesariamente se circunscribe in strictu sensu a la teora marxista, por el contrario, sta se encuentra ya de forma substancial en la tradicin hebrea, como en el pensamiento griego y no digamos todava en la filosofa moderna. Claro que en ellos la temtica colateral de la enajenacin no se presenta aun como alienacin y cosificacin, en el caso de los hebreos la enajenacin reviste un sentido csmico y pagano no muy dilucidado, pero que pervive en la coaccin de una presencia trascendente que es Dios, y, por su puesto, en la metafsica griega, pensando sobre todo en Platn y Aristteles desde la perspectiva del abandono del mundo sensible. Nuestro tema es extenso. Tambin Voltaire como Rousseau y el resto de los ilustrados pensaron la enajenacin religiosa aunque negativamente. Sin embargo, al parecer el problema de la enajenacin como tal parece ser una obstinacin exclusivamente moderna. Pero para nuestros fines dejaremos aun lado todo aquello que impida enfocarnos directamente en la enajenacin segn se ha dicho en relacin con aquello que mantiene desde Hegel y Marx cierto privilegio conceptual cuando se examinan estos temas me refiero nuevamente al trabajo. Pero no por esto es la enajenacin sin ms un concepto marxista. No. Ms bien que si lo es en algn caso, lo es por que fue Marx, quien se ocupo con ella decididamente. Ahora bien, esto no es de ninguna manera un evento fuera de serie, mejor, es conceptualmente legitimo, toda vez que Marx es en fondo promotor de una utopa moderna como humanista y es en tal propsito en donde los vicios de la enajenacin hallan para l respuestas conceptuales. Segn esto el sentido de nuestra interpretacin empieza a ajustarse; a saber: ubicar cual es la importancia del concepto de trabajo para la aclaracin del asunto de la enajenacin. Y como la teora de la enajenacin de Marx no es una oquedad terica, hablar de la enajenacin no es solo un hecho complejo, sino tambin conflictivo: hay

ms de una idea sobre lo que representa verdaderamente la enajenacin para Marx. Pero no esta dems decir que una vez transcurridos ya ms de tres lustros desde la supresin histrica del socialismo, la discusiones sobre lo que es realmente la enajenacin ya no incumben unvocamente con mucho a la escuela del marxismo. Quiero decir que ahora es posible garantizar cierta sobriedad en el anlisis de las categoras de Marx una vez que las atencin pensante sobre estas cuestiones ya no esta sujeta a las precipitaciones del orden poltico mundial que determinaba el rumbo de la vida espiritual en todas sus esferas. Pero por qu fijarnos en los Manuscritos del 44, por que no en su obra madura en El Capital? quiere decir, nuestra preferencia por esos manuscritos, que consideramos al restos de sus obras como desprovistas de estas problemticas? De ninguna manera. El que nos basemos en los Manuscritos del 44 radica en el hecho de all aparece por primera de un modo integro la enajenacin como problema, el mismo que posteriormente tendera a disolverse por gusto del propio Marx en las trilladas teoras del valor y de la lucha de clases de corte economicista. En aquellos manuscritos no hallaremos un sistema terico formado sino el detalle propio de los problemas. En mucho los manuscritos constituyen el laboratorio donde se han forjado las posteriores categoras analticas de Marx. Nuestra exposicin se restringe en su fundamento a los Manuscritos del 44. una De manera que lo trabajo que expongo al Docente esta dividido de la siguiente forma: por una parte, detallare cual ha sido el devenir histrico del concepto en cuestin, esto es, los debates que produjo y suscito. Para este fin me valdr de un despliegue de ideas puntuales sobre la produccin terica indistintamente en el movimiento marxista |1|. Consiguientemente, propondr una no muy exigente valoracin del concepto de enajenacin, tanto en la obra juvenil de Marx, como en la tarda; considero esto necesario, toda vez que las estrechas fronteras del informe, impiden incursionar al Dicente en otros enfoques, que a la postre resultaran mas efectivos y abarcadores. Sin embargo, en este punto lo que relucir, mas propiamente, es el intento de hacer del concepto, el punto de empate en el camino de interpretacin de Marx | 2|. De acuerdo con esto, resta, por ltimo, la cuestin de exponer algunas conclusiones, cuyo valor, habr de darle el Docente |3|. |1| No hacia mucho tiempo que el concepto de enajenacin empez a traer problemas en el interior de la teora marxista. Fue curiosamente, la obra de Althusser la que desato el vendaval, y desde entonces hasta ahora -aunque la discusin haya bajado de tono- se ha operado, de parte y parte, un profundo resquebrajamiento del edificio terico marxista. El marxismo ya no es mas una unidad fundamentante. Nadie puede por ejemplo en nuestro tiempo, pensar el marxismo como una teleologa histrica, a la manera de los marxistas de la primera y segunda generacin, vale decir, como Engels, Plejanov y Kautsky o, Lenin, Trotsky y Gramsci, de otra parte. Y a su vez, ni si quiera una

interpretacin al estilo de Korsh y Lukcs, es justificable, y dado el caso actual, pero an resultaran las lecturas critica de Marx, en la jerga de Benjamn, Bloch o Adorno. Pero volviendo al caso, fue realmente la publicacin completa en 1932 de los Manuscritos de 1844, los que llamaron la atencin sobre un Marx que, por lo menos de forma, pareca desconocido, y esto no nada ms por el leguaje filosfico caractersticos de esos manuscritos, sino tambin, porque, tal como estaban pensados mantenan cierta pegajosidad de espritu con la misma poca. Para nadie es desconocido, el impacto que estos manuscritos causaron en algunos filsofos existencialitas como Sartre o Merlau-Ponty en su debido tiempo, y an ms, para nadie es un secreto, que, no fue agrado de ningn marxista el que adems Landshut y Mayer, de Marcuse y de Man todos ellos discpulos o simpatizantes de Heidegger- telogos cristianos inconformes, como Bigo o Calvez, se hayan ocupado primero que todos de tales borradores. No obstante, la actitud y el temperamento del marxismo clsico hacia esos manuscritos no variaron mayormente, hasta mediados de los aos sesenta permanecieron prcticamente como una obra extraviada y annima. Pero creo sinceramente, que fue ese hegelianismo arrevesado y cosificado de Althusser el que llamo la atencin sobre los peligros de un anlisis estructuralista del marxismo. Althusser jams ley con seriedad a Hegel, y sin embargo lo capto como ningn marxista, l jams fue conciente de lo que verdaderamente hizo. Fue ante su obra, que la prima de la subjetividad empez a valorar con ms rigor los esfuerzos tericos de Lukcs y Korsh en los aos veinte. De esta forma surgi pasados los aos cincuenta, un planteamiento que reemplazo los viejos conceptos como dialctica materialismo, estructura y superestructura e infraestructura- por otros construidos con un profundo acervo idealista mas fichteano que hegeliano, como por ejemplo el termino praxis o su vez, mediante una metafsica histrica y praxelogica, conceptos como el de libertad y necesidad.2 Ahora bien, esto no significa que el estrangulamiento del sujetidad en el marxismo haya fracasado, ya que si solo tomamos en cuenta el hecho, de que, cualquier anlisis estructural de la historia es imposible y, que es en la propia historicidad en donde pervive el marxismo, tenemos que, esencialmente la confrontacin del marxismo con su propia historicidad es histrica. Esto quiere decir, que, no es posible el marxismo libre de contradicciones y sin dialctica. El marxismo es para si mismo dialctico. Entramos pues, al ncleo de la cuestin: no es porque los marxistas hayan tenido distintos pareceres polticos/prcticos, lo que fuere- por que se han distanciado tanto, sino ms bien por que su ncleo, su cabo nodal, es contradictorio y dialctico, esto es metafsico volveremos sobre esto.
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Este es el caso del Lukcs de la ltima poca, quien no vacilo en volver a Hegel y a Engels para esbozar una dialctica histrica fundada en el trabajo; Vase al respecto su Ontologa del ser social;. Tambin debe mencionarse, al respecto, los intentos de renovacin en el marxismo provocada por algunos grupos de intelectuales marxistas, en las antiguas republicas soviticas como Checoslovaquia y Yugoslavia.

Volviendo al caso la discusin abierta en torno al concepto de enajenacin solo es sntoma emblemtico, de sta determinacin. Es por ello que cuando se proponen los conceptos de enajenacin y praxis, proletariado y revolucin, la situacin es inmediatamente catica. Mas dejando an lado todo esto, precisamos desde ya, de una caracterstica aproximada del concepto de enajenacin. |2| Empezaremos por decir que lo fundamental de este concepto consiste en no ser un mero ab intestato, sino que es ab ovo, propio del marxismo. Y adems que, sin este concepto, el marxismo no es posible como teora critica de la sociedad. Y, puesto que, de antemano, estamos reconociendo en el marxismo -al menos de inicio-, una teora critica de la sociedad, tenemos presente la necesidad de pensar la enajenacin, directamente como alienacin, como desgaste, como arrobamiento/cosificacin. Bien, pues, este es el Marx con que nos encontramos en los manuscritos. De ah que l pueda decir sin abajes:
No nos coloquemos, como el economista cuando quiere explicar algo, en una imaginaria situacin primitiva. Tal situacin primitiva no explica nada, simplemente traslada la cuestin a una lejana nebulosa y griscea. Supone como hecho, como acontecimiento lo que debera deducir, esto es, la relacin necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre divisin del trabajo e intercambio. As es tambin como la teologa explica el origen del mal por el pecado original dando por supuesto como hecho, como historia, aquello que debe explicar.
(Manuscritos: Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1972, pg., 105)

Y en este caso, lo que se intenta explicar es la miseria del obrero:

El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. (dem, p.,
105)

Pero en virtud de qu puede Marx decir, que mientras mas produce el obrero mas se empobrece l mismo? Cmo es que un productor directo se empobrece produciendo ms? Respuesta: por que la actividad de labor consiste en ser resultantemente un trabajo enajenado. Y, por que es tal? Respuesta: Simplemente por que existe la propiedad privada. Pero bien, no es este un simple anlisis que parte de un hecho econmico en un tiempo vigente; y, que, por otra parte, no explica histricamente el surgimiento de la propiedad privada en cuanto tal 3 sino que ms bien, enreda cualquier tentativa de clarificacin cientfica? Respuesta: No se puede dar inmediatamente una buena respuesta o todo esto. Valdr para el propsito esperar todava. Por ahora habremos de conformarnos con lo siguiente: el Marx de los Manuscritos, esta no solamente pensando la miseria del obrero, sino que ms esencialmente, esta poniendo en cuestin los postulados de la
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Pero, sin embargo, esto no es refutable al joven Marx, ya que si bien los manuscritos no anticipan en nada los celebres anlisis de El Capital, son ellos, como se ver, los que marcan el inicio de la Critica de la Economa Poltica.

encomia poltica, y de otra parte, est buscando pensar mas all de Hegel y de la filosofa clsica alemana. Aqu profundizaremos ms en este ltimo aspecto. Sustancialmente los primeros escritos de Marx estn todava presos de cierta aura hegeliana y es Feuerbach su soporte crtico ms inmediato: de acuerdo con esto, los primeros reparos de Marx a Hegel son de ndole materialista. Pero de ningn modo su materialismo es ingenuo y vulgar, antes bien con Feuerbach a su lado, su distanciamiento de Hegel lo ubica, de una vez por todas, por encima del anterior, en una operacin que se genera en dos dimensiones: i) Primeramente, sentar los puntos de desacuerdo respecto del Idealismo Absoluto, y en seguida, definir su posicin entre los hegelianos de izquierda con relacin a la dialctica en cuanto tal. Segundo, por medio de una airosa exposicin de la Fenomenologia de Espritu, sentar las bases para el materialismo activo -naturalismo realizado-, que se guarda para s, la estrategia de situar al trabajo, en una categora analtica fundamental.

ii)

Segn lo dicho, esperar que Marx abandone a Hegel y Feuerbach, de un porrn, es de una impostura inaudita, no obstante, esto no resta originalidad a los Manuscritos, ya que en los mismos manuscritos encontramos de forma concisa como Marx valora a sus maestros; as, por ejemplo, es patente para nosotros la manera como l recibi la obra de Feuerbach; su gran hazaa, para l se las ha con:
1) La prueba de que la filosofa no es sino la Realidad puesta en ideas y desarrollada discursivamente, que es, por tanto, tan condenable como aquella y no re presenta sino otra formade la enajenacin del ser humano. 2) La fundacin del verdadero materialismo y de la ciencia real, en cuanto que Feuerbach hace igualmente de la relacin social del hombre al hombre el principio fundamental de la teora4. 3) En cuanto contrapuso a la negacin de la negacin, que afirma ser lo positivo absoluto, lo positivo que descansa sobre si mismo y se fundamenta positivamente a si mismo (dem p., 184)

Estas tres tesis son para Marx concluyentes, y es por ello, Feuerbach, segn su criterio, el verdadero vencedor de la vieja filosofa. De vuelta a Hegel, para Marx es la Fenomenologa el corazn del sistema hegeliano, esto seguramente se deba a que l jams estudio en su totalidad toda la obra de Hegel, o por lo menos lo suficiente para haber llegado a la conclusin de que la fenomenologia fue un proyecto terico e investigativo incompleto y abandonado. Pero, lo que importa
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Vase al respecto, en la Filosofa del Futuro, 59 El hombre para si no posee la esencia del hombre, no como ser moral, ni como ser pensante. La esencia del hombre solo esta contenida en la comunidad en la unidad del hombre con el hombre, unidad que solo reposa en la realidad de la distincin entre el yo y el t.

aqu es la idea que Marx se hace de la Fenomenologa. Su encuentro con ella pasa necesariamente a situarse en capitulo B que corresponde a la Autoconciencia y en el subcapitulo DD sobre el Saber Absoluto que corresponde a la ltima subdivisin del capitulo C, VIII, -esto exceptuando claramente la distribucin que de la Fenomenologa hace el propio Marx. Con todo el sndrome de desconfianza que sobre Marx pesa cuando se enfrenta a Hegel y a su filosofa, consiste en una posicin acrlica respecto de la filosofa en cuanto tal, y a hasta cierto sentido en una refractariedad insustancial que le lleva al rechazo completo de la filosofa por considerarla abstracta. Para l, segn la nota de ms arriba, el filsofo es sobretodo participe de una conciencia enajenante, es un ser enajenado. Esta idea podra dar a pensar que el rechazo de Marx a la filosofa, esta cercano a una defensa del mundo de la vida -en el sentido del vitalismo de Nietzsche o Dilthey-, lo cierto es que detrs de su concepcin hay un espritu mas ilustrado que nada, que debido a su concepcin unilateral del problema teologal, tiende a confundir la teologa del peor tipo con la filosofa. En este sentido puede que el problema de la enajenacin y el extraamiento, en el primer Marx, no sea tan fecundo como el anlisis de la fetichizacin mercara, de su obra principal5. Ello es patente por cuanto la crtica de Marx a Hegel es a fortiori una crtica a la enajenacin en general:
Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos la riqueza, el poder estatal, etctera; C. P. - estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su pretensin de realidad. Toda la historia de la enajenacin y toda revocacin de la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir absoluto del pensamiento lgico especulativo. (Ibd. pp. 187-188)

Directamente esta enajenacin -no esta dems recalcar, me refiero, a la lgica del extraamiento que vive el espritu de Hegel - para Marx, es falsa y ficticia:
El extraamiento, que constituye, por tanto el verdadero inters de esta enajenacin, es la oposicin en si y para s, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a si mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto.

De esto se sigue su posicin referente al materialismo, como recurso superador del pensamiento idealista/abstracto y de la filosofa en su totalidad. Marx, sin embargo, no puede desempatarse del naturalismo y el antropologismo que caracteriza a este su primer materialismo. Pero
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O, por lo menos cerca de la exposicin de las formar alicantes de la produccin social en la sociedad de clases del capitalismo.

en cuanto intenta reformular la categora del trabajo como actividad sensible primigenia se ubica en la lnea de una crtica de la economa poltica y de la dialctica hegeliana como lgica especulativa, como que se justifica a si mismo en y para si. Nada puede subyacerse para-si-mismo, en lo en-si-mismo. Esta crtica ataca directamente la formalidad de los clsicos de la economa poltica y a su vez combate la identidad productivo/trascendental del sujeto hegeliano, en sus tres formas: como conciencia, autoconciencia y espritu/ saber absoluto. Marx intenta por este camino declarar la muerte de todos los dioses, de todos los smbolos trascendentales. Es decir, intenta restaurar el mundo vivo de los hombres, esto es, todas las cosas vivas de la sensibilidad humana que la religin y la filosofa han enajenado en detrimento de esta materia viva y puesto al servicio de los cielos. Pero esta interpretacin no alcanza el rango de una crtica a la filosofa del sujeto, de la identidad, de la conciencia trascendental. Tenemos bien en decir, que Marx -nicamente al igual que Nietzsche, Dilthey y el primer Husserl- esta pensando el fin de la conciencia univoca en la que se basa la filosofa trascendental, como Yo absoluto y como Ciencia Absoluta del Saber; es de todas formas el hombre el constitutivo ontolgico que ms evidentemente sobresale en los borradores de 1844, por ello Marx antepone y privilegia:
La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el conocimiento de que la Religin, la riqueza, etc., son solo la realidad enajenada de la objetivacin humana, de las fuerzas esenciales humanas nacidas para la accin y, por ello, slo el camino hacia la verdadera realidad humana...) (Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, Editorial Grijalbo, Mxico, 1962, p. 113)

La verdadera realidad humana a la que se refiere Marx, esta de alguna manera, revolviendo el pasado griego de la filosofia clsica alemana, la tendencia que se opera aqu es radicalmente racional, en el sentido de que socava la dimensin mstica-religiosa del pensamiento especulativo6, y no nada mas esto, antes mejor, se apuesta a proponer el universo escatolgico de la apertura humana del tiempo futuro, racionalmente:
Pero el ateismo y el comunismo no son ninguna evasin, ninguna abstraccin, ninguna perdida del mundo objetivo engendrado por los hombres, de sus fuerzas esenciales nacidas y manifestadas para la objetividad, ninguna pobreza que retorna a la sencillez no natural, no desarrollada. Son, por el contrario, por vez primera, el devenir real, la realizacin realmente devenida para el hombre de su esencia, y de su esencia en cuanto real. (Ibd., p. 121)

Marx esta aqu problematizando no solo un punto focal desde donde empezar un saber desenajenado y real, ms bien junto ello, piensa una
Aqu resuenan sin duda los tambores del Marx que hasta se poco haba presentado una investigacin de grado sobre Democrito y Epicuro.
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teora del saber que presume una totalidad integrada de todo cuanto debe comportar una teora critica radical, a saber: una actitud polticopublica basado tericamente en dispositivo suficiente y desencubridor. Pero su intensin no puede soslayar en primera instancias, los presupuestos filosficos de los cuales beben sus ideas. Esto significa que su teora materialista no ha dejado suficientemente de pensar en los trminos de una totalidad especulativa y perdida. En este punto Marx al igual que Hegel es an un heraldo de la razn. El ments que Marx arroja sobre Hegel, consiste en que este ltimo, abandono sin reparos la reflexividad de la razn por la urgencia de un saber | mstico univalente cerrado en si mismo, de ah que Marx como otros en su tiempo puedan mirar al sistema hegeliano como una simple teologa racional. Por ello, la crtica a lgica especulativa de la dialctica de la identidad hegeliana, tuvo en Marx, necesariamente que volver ms atrs de Kant y Descartes hasta remontarse a Aristteles. De hecho este fue el recurso de la mayora de los antihegelianos pinsese en Kierkeggard, Schopenhauer y mas acentuadamente en la impresionante critica Friedrich Adolf Trendelenburg7 al sistema hegeliano. Pero consecutivamente, si ya no era posible para Marx recurrir al elemento especulativo de la dialctica, y por esta razn, el abandono de la filosofa como tal era urgente, Cul deba ser el nuevo punto de partida?, Respuesta: de una vez por todas la ciencia real, empricofactual, y ms estrictamente la Economa. Es mediante la Economa, por donde Marx puede empatar el presupuesto del ser-natural-genrico-humano con el anlisis de la historia de las sociedades -dialcticamente entendido como el devenir/necesario del desarrollo productivo-social. No esta dems decir que esta comunin no se dio inmediatamente, y que fue madurado a travs de algunas obras fundamentales, en este caso, ha menester, situar entre ellas a la Ideologa Alemana y al primer tomo de El Capital. El transito se opero de la siguiente forma: i) Por medio del uso de conceptos naturalistas, antropologistas y evolucionistas, que mas abajo detallaremos, se dio el `primer paso para la formulacin de una teora del conocimiento que para no volver mas atrs de Kant situ en la praxis su correlativo esencial8.

Sin embargo, Trendelenburg, es uno de los grandes ausente en la historia de la filosofa del siglo XIX; la critica de Trendelenburg data de 1840 cuando publico la primera edicin de sus Investigaciones Lgicas; esta consiste bsicamente en una interpretacin aristotlica de lgica hegeliana: El ser puro, igual a si mismo , es estasis ; la nada, igual a si misma, es igualmente estasisA partir del ser y del no-ser nunca puede concluirse el devenir.
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La deuda de Marx con Feuerbach se revela en este instante como impagable ya que es de sus conceptos directamente de que se hace como herramientas anti-especulativas. Marx sabe que mientras siga con fidelidad al autor de las Tesis para la Reforma de la Filosofa, estar mas cerca del la tierra que del cielo. Lo sustancial de este apego, es sin embargo contradictorio, ya que Marx inyecta en las categoras de Fuerbach un mvido que equivale a dotar de moviendo la fuerza perceptual del anlisis lgico, lo que de otra parte le obliga a abandonar prontamente a Feuerbach y esto se hace mas notorio en la redaccin de las Tesis sobre Feuerbach., por un anlisis que no es mas un recurso teortico-lgico sino que involucra la concretez

ii)

Por este camino a su vez se refundi la dimensionalidad trabajo, no solo como determinacin esencial de la historia humana, sino que la historia natural y la historia humana con arreglo al plan del trabajo. Es mediante este concepto que Marx pudo liquidar de forma univoca el complicado problema que el Hegel de la Enciclopedia, no pudo resolver; a saber, segn la estructura de un saber moderno, la disputa entre el mundo de la naturaleza y la esfera subjetiva del espritu humano, su relacin de necesariedad.

Los dos puntos estn estrictamente vinculados. Hace falta solamente, para decirlo en la jerga marxista, dialectizarlos. Esto radicara, brevemente, en un recuento de algunos pasajes fundamentales de las obras atrs citadas. Pero antes, situemos todava en que consiste la formulacin de una teora del conocimiento, en los trminos de una metafsica de la reflexin mediatizada por la accin como trabajo y no como techne y poiesis Ahora bien, es tiempo de volver sobre el asunto que nos preocupa, los conceptos fundamentales que permitieron a Marx ir ms all de la Fenomenologa, en tanto | ciencia de la experiencia de la conciencia | monista, son a mi entender, bsicamente la idea de una naturaleza objetiva, el supuesto terico, por tanto, de la objetividad radicalmente fuera de si, en si misma, la idea de sensibilidad humana como resultado de esta ltima. Por otra parte, en relacin con todo lo dicho, la constitucin de un subiectum, -como predicado real y como sujeto de su propia experiencia-, cuya positividad no radica tanto en la abstractez del pensamiento especulativo, sino en buena parte, en la positividad del hombre erigido en la mas propia mediada de su ser, esto quiere decir equivalentemente al hombre en tendido como autogeneracin como autoobjetivacin, como el alfa y el omega de su propia historia:
La relacin real, activa, del hombre consigo mismo como ser genrico general, es decir, como ser humano, solo es posible merced a que l realmente exterioriza todas sus fuerzas genricas (lo cual, a su vez, slo es posible por la cooperacin del hombre, como resultado de la historia) y se comporta frente a ellas conforme a los objetos (lo que, a su vez, slo es posible de entrada en la forma del extraamiento)

Ser/genrico implica para Marx, una unidad comn de caractersticas, pero un ser/genrico, es ante todo, por ello mismo, un ser natural; y, no todo ser-natural en un ser genrico. Marx entiende la generidad del hombre hegelianamente, para l, el hombre tiene esencialmente historia; una historia por la cual ha llegado a ser un ser humano, incluso anatmicamente entendido:
real de la Realidad; para Marx la relacin del hombre consigo mismo no puede darse en el circulo de un simismo autnomo, ni a travs de un Yo y un T que restringe el mbito objetual de los objetos a lo meramente humano -a esta dimensin todava ideal, segn Marx; en Feuerbach su naturalismo antropolgico obstaculiza cualquier posibilidad de una Teora General del Conocimiento, esta teora no se funda en idealidades en este sentido, el anti-platonismo de Marx es evidente; Marx desconfa del mundo de las ideas, por considerarlo esttico. Marx podra reprocharle a Feuerbach seguir todava preso del monismo caracterstico de toda la filosofa.

En resumen, slo as se cultivan o se crean sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se afirman como fuerzas esenciales humanas. Pues no slo los cinco sentidos, sino tambin los llamados sentidos espirituales, los sentidos prcticos (voluntad, amor, etc.), en una palabra, el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen nicamente mediante la existencia de su objeto, mediante la naturaleza humanizada. La formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la historia universal hasta nuestros das.

Y luego:
La Historia toda es la historia preparatoria de la conversin del hombre en objeto de la conciencia sensible y de la necesidad del hombre en cuanto hombre en necesidad. La Historia misma es una parte real de la Historia Natural, de la conversin de la naturaleza en hombre.

Pero, una historia que tambin por un lado es enajenacin absoluta y objetiva, pero que en ella misma contiene el fin de todo extraamiento.