o

~
eL
CD
LW

Z ,

o O u
ro

~ oE
u

z 'o U Z
---l W

G.J ""D ""D

u ro ~ ..r:: e ro G.J u E
ro

ro

ro ..r::
SJ
.....J

z
LW LL.

eL

'O U

G.J u ro ~
V>

o
G.J

.=: z<
1-

iG

o Z :J
::;;:co

O
eL

5 -'

Z
w

ro ~ u ::l ~ ~ G.J

> Z
---l

u I G.J

-.-J

-,_ ..

NDICE
.,

/-i

"

<

__ "

!,;]

'''.

COI1

Estos artculos fueron publicados la,autorizacin de las siguientes editoriales:

}
'.',,/~~i; "\::-, ...'\;1
.\~\>,
\ r,

Anthony D: Smill1 y Bhikhu Parekh: lD 199.5, Associalion1or [he Study"of Ethnicjy and Nationalism, publishcd by Cambridge Univcrsity Press Franlz Panan: @ 1963, Fondo de Cultura Econmica (la traduccin es de Juliela Campos) . Parlha Chatterjce: @ ]986, United Nations Uni versity ClifforcllJcertz:@ 1973, Gedisa. Barcdona Con el permiso del autor fueron publicados los signientes artculos: Ene HobsbawlTI HOlTli K. I3habha figuran en]a primera pgina de cada anculo.
Seleccin,

,;

~.

.r
1.
,";.

Reconocimientos
Introduccion.. . . .

9
11

Las ["emisiones parricubres

, ,.

(exceptuando

y nOlas la tnlduccin cld artIculo de Franlz Fanon)' lval"CJFernndt'z Bravo

traduccin, intrOQNCcill

',~

PRIMERA PARTE LOS FUNDADORES ]. 2. 3. Genio nacional y medjo ambiente, Johann Gottfried vo; Herder. Qu es una nacin?, Emes! Rellan......................... ..... El f1orccimiento de las literaturas nacionales, Jos Carlos Mariregui

,.
~)200U de es!:! edicin, Ediciones Manantial Avda. de Mayo 1365,6" piso, (1085) Buenos Aires, Argentina Tol. 43S3-7350 /4383-6059 in fo@cmanantiRI.colll.ar www.clllanantial.com.ar SRL

27
53

67

SEGUNDA PARTE EL NACIONALISMO DESDE LA PERIFERIA , 4 5. 6. Sobre la cultura nacional, Frantz Fanon El etnoccntri~mo del discurso nacionalista, Bhikhu Parekh. El nacionalismo como problema en la historia de las ideas poHticas, Parfha Chatterjee.
77

91,

ISBN: 987-500-057-4
I

123

Prohibida

Derechos reservados su reproduccin total o parcial

lJ

.....

--,!

('!

4. SOBRE LA CULTURA NACIONAL *

No ba.Hacon escribir un canto revolucionario para participar en la revolucin africana, hay que hacer esa revolucin con el pueblo. Con el pueblo, y los cantos vendrn solos y por ~. mismos. Para realizar una accin autntica, hay que ser una parte viva de frica y de su pensamiento, un elemento de esa energa poplllar movilizada toda para la liberacin, el progreso y la felicidad de frica. No hay lugar, juera de ese combare tnico ni para el artista ni para el intelectual que no est comprometido y totalmente movilizado con el pueblo en el gran combate de frica y de la humanidad que sufre.
SEKOU TouR t

~;

? Cada generacin, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misin, cumplirla o traicionarla. En los pases subdesarrollados, las generaciones anteriores han resistido la labor de erosin realizada por el coLonialismo y. al mismo tiempo, han preparado la maduracin de las luchas actuales. Hay que abandonar la costumbre, ahora que estamos en el corazn del combate, de reducir al mnimo la acci~n de nuestros padres o fingir incomprensin frente a su silencio o su pasi'tidad. Ellos lucharon como pudieron, con las armas que posean entonces, y si los ecos de su lucha no repercutieron en la arena internacional hay que ver la razn no tanto en la falta de herosmo como en una situacin internaciopal fundamentalmente diferente. Fue necesario que ms de un colonizado dijera "esto ya no puede durar", ms de una tribu se rebelara, ms de una sublevaci6n campesina aplastada, ms de una manifestaci6n reprimida para que ahora pudiramos sostenernos con esta certidumbre de victoria. Nuestra mis~n histrica, para nosotros que hemos tornado la decisin de romper las riendas del colonialismo, es ordenar todas las rebeldas, todos los actos desesperados, todas las tentativas abortadas o ahogadas en sangre.

~~t.
1':;';

~:

~f

."~ -

,lt
-' ,~',

" r.;;>

;t~

;.-

* Este ensayo de Frantz Fanon (1925-1961) pertenece al captulo IV de Les dam. ns de la terre (Pars, Gallirrtard, 1961) (trad. cast.: Los condenados de la tierra, Madrid, Fondo de Culnira Econ6mica, 1963, _primeraedici6n). 1. "Le leade~ politique considr, comme le reprsentant d'une culture", comuni. cacin al segund Congreso de Escritores y Artistas Negros, Roma, 1959.

,~

"

LA !l';'VENCIN DE LA NACIQN

FRANTZ

FANON

79

"

Analizaremos en este captulo el problema, que nos parece fundamental, de la legitimidad de la reivindicacin de una nacin. Hay que reconocer que el partido poltico que moviliza al pueblo no se preocupa mucho por este problema de la legitimidad. Los partidos polticos parten de la realidad vivida y deciden la accin en nombre de esa realidad, en nombre de esa actualidad que pesa sobre el presente y sobre el futuro de los hombres y las mujeres. EI'partido poltico puede hablar en trminos conmovedores de la nacin, pero lo que le interesa es que el pueblo que lo escucha comprenda la necesidad de participar en el combate si aspira simplemente a existir. Ahora sabemos que en la primera etapa de la lucha nacional, el colonialismo trata de descartar la reivindicacin nacional haciendo economismo. Desde las primeras reivindicaciones, el colonialismo finge la comprensin reconociendo con una humildad ostentosa que el territorio sufre un grave subdesarrollo, que exige un esfuerzo econmico y social importante. y, en realidad, algunas medidas espectaculares, o~ras para combatir el desempleo abiertas aqu y all, retrasan en algunos aos la cristalizacin de la conciencia nacional. Pero tarde o temprano, el colonialismo advierte que no le es posible realizar un proyecto de reformas econmico-sociales que satisfaga las aspiraciones de las masas colonizadas. Aun en el plano del estmago, el colonialismo da muestras de su impotencia congn.i.ta. El Estado colonialista descubre muy pronto que querer desannar a los partidos nacionales en el campo estrictamente econmico equivaldra a hacer a las colonias lo que no ha querido hacer en su propio territorio. Y no es Uf). azar si ahora florece un poco por todas partes la doctrina del "cartierisrno". La amargura desilusionada de Cartier frente a la obstinacin de Francia por procurarse gente que ha de alimentar mientras tantos franceses viven en malas condiciones, traduce la itnposibilidad en la que se encuentra el colonialismo para transformarse en' programa desinteresado de ayuda y sostn. Por eso, una vez ms, no hay que perder el tiempo en repetir que vale ms hambre con dignidad que pan con servidumbre. Hay que convencerse, por el cont~ario, de que el colonialismo es incapaz de .procurar a los pueblos co-' Ionizados las condiciones materiales susceptibles de hacerles olvida~ su an-. helo de dignidad. Una vez que el colonialismo ha comprendido ad6nde lo llevara su tctica de reformas sociales vemos cmo recupera sus viejos re~ flejos. fortalece sus fuerzas policiales, enva tropas e instala un rgimen de terror, ms adecuado a sus intereses y a su psicologa. Dentro de los partidos polticos, casi siempre lateralmente a stos, aparecen hombres de cultura colonizados. Para estos hombres, la reivindicacin de una cullura nacional, la afirmacin de la existencia de esa cultura representa . un campo de batalla privilegiado. Mientras que los polticos,inscriben su accin en la realidad, los hombres de la cultura se sitan en el marco dd la historia. Frente al intelectual colonizado que decide responder agresivamente a la teor~ colonialista de una barbarie anterior a la etapa colonial, el colonialis-

roo apenas va a reaccionar. Tanto menos cuanto que las ideas desarrolladas por lajoven intelligenrzia colonizada son ampliamente profesadas por los especialistas de la metrpoli. Es trivial, en efecto, comprobar que desde hace varias dcadas numerosos investigadores europeos han rehabilitado, en general, las civilizaciones africanas, mexicnas o peruanas. Ha podido sorprender la pasin dedicada por los intelectuales colonizados para defender la existen. cia de una cultura nacional. Pero los que condenan esa pasin exacerbada olvidan singularmente que su mentalidad, su yo, se abrigan cmodamente tras una cultura francesa o alemana que ya ha sido demostrada y que nadie pone en duda. Concedo que, en el plano de la existencia, el hecho de que haya existido una civilizacin azteca no cambia en gran cosa el rgimen alimenta. rio del campesino mexicano de hoy. Concedo que todas las pruebas que podran darse de la existencia de una prodigiosa civilizacin songi no cambian por el hecho de que los songis de hqy estn subalimentados, analfabetos, hurfanos entre el cielo y el agua, con la cabeza vaca, con Jos ojos vacos. Pero, ya hemos dicho varias veces, esta bsqueda apasionada de una cultura nacional ms all de la etapa colonial, se legitima por la preocupacin que comparten los intelectuales colonizados de fijar distancias en relacin con la cultura occidental en la que corren el peligro de sumergirse. Porque comprenden que estn a punto de perderse, de perderse para su pueblo, esos hombres, ;on rabia en el corazn y el cerebro enloquecido, se afanan por restablecer el contacto con la savia ms antigua, la ms anticolonial de su pueblo. Vayamos ms lejo.s: quizs esas pasiones y esa ira sean mantenidas o al menos orientadas por la secreta esperaf1~a de descubrir, ms all de esa miseria actual, de ese desprecio de uno mismo, de esa dimisin y esa negacin, una era muy hermosa y resplandeciente que nos rehabilite, tanto frente a nosotros mismos como ante los dems. Digo que estoy decidido a ir lejos. Inconscientemente quiz los intelectuales colonizados, ante la imposibilidad de enamorarse de la historia presente' de su pueblo oprimido, de maravillarse ante la historia de sus barbaries actuales han de.cidido ir ms lejos. descender ms, y es, no lo dudemos, con excepcional alegra como han descubierto que el pasado no era de vergenza sino de dignidad, de gloria y de solemnidad. La reivindicacin de una cultura nacional pasada no rehabilita solo, no justifica nicamente una cultura nacional futtua. En el plano del equilibrio psicoafectivo provoca en el colonizado una mutacin de una importancia fundamental. No se ha dem9strado sufi.cielltemente quiz que el colonialismo no se contenta con imponer su ley al presente y al futuro del pas dominado. El colonialismo no se contenta con apretar al pueblo entre sus redes, con vaciar el cerebro colonizado de lada fonna y de todo contenido. Por una especie de perversi6n de la lg'ica, se orienta hacia el pasado del pueblo oprimido, lo distorsiona, lo desfigt.ira, lo aniquila. Esa empresa de desvalorizaci6n de la historia anterior a la cqlonizac;in adquiere ahora su significaci6n dialctica. Cuando se reflexiona acerc~ de los e~s.fuerzos que han Idesplegado para

:t.!

.'

80

LA INVENCiN DE LA NACIN

FRANTZ FANON

81

realizar la enajenacin cultural, tan caracterstica de la poca colonial, se comprende que nada se ha hecho al azar y que el resultado global buscado por el dominio colonial era ef~ctivarnente convencer a los indgenas de que el colonialismo vena a arrancarlos de la noche. El resultado, conscientemente perseguido por el colonialismo, era meter en la cabeza de los indgenas que la partida del colono significara para ellos la vuelta a la barbarie, al encanallamiento, a la animalizacin. En el plano del inconsciente, el colonialismo no quera ser percibido por el indgena corno una madre dulce y bienhechora que protege al nio contra un medio hostil, sino como una madre que impide sin cesar a un nio, fundamentalmente perverso, caer en el suicidio, dar rienda suelta a sus instintos malficos. Li madre colonial defiende al nio contra s mismo, contra su yo, contra su fisiologa, su biologa, su desgra-. cia ontolgica. En esta situacin la reivindicacin del intelectual colonizado no es un lujo, sino una exigencia de programa c~herente. El intelectual colonizado que sita su lucha en el plano de la legitimidad, que quiere aportar pruebas, que acepta desnudarse para exhibir mejor la qistoria de su cuerpo a esa inmersin en las entraas de su pueblo. Esa inmersin no es especficamente nacional. El intelectual colonizado que decide librar combate a las mentiras c~loniaJistas, lo har en escala continental. El pasado es valorizado. La cultura, que es arrancada del pasado para desplegarla en todo su esplendbr, no es la de su pas. El colonialismo, que no ha matizado sus esfuerzos, no ha dejado de afirmar que el negro es un salvaje, y el negro no era para l ni el angoleo ni el nigeriano. Hablaba de El Negro. Para el colonialismo, ese vasto continente era una guarida de salvajes, un pas infestado de supersciciones, fanatismo, merecedor del desprecio, con el peso de la maldicin de Dios, pas de antropfagos, pas de negros. La condena del colonialismo es continental. La afirmacin del colonialismo de que la noche humana caracteriz el perodo precolonial se refiere a todo el continente africano. Los esfuerzos qel colonizado por rehabilitarse y escapar de la mordedura colonial, se inscriben lgicamente en la misma perspectiva que los del colonialismo. El intelectual colonizado que ha partido de la cultura occidental y que decide proclamar la existencia de una cullura no lo hace jams en nombre de Angola o de Dahomey. La cultura que se afirma es la cultura africana. El negro, que jams ha sido tan negro como desde que fue dominado por el blanco, cuando decide probar su cultura, hacer cultura, comprende que la historia le impone un terreno preciso, que la historia le indica una vfa precisa y que tiene que manifestar una cultura negra. y es verdad que los grandes responsables de esa racializacin del pensamiento, o al menos de los pasos que dar el pensamiento, son y siguen siendo los europeos que no han dejado de oponer la cultura blanca a las dems inculturas. El colonialismo no ha credo necesario perder su icmpo en negar, una tras Nra, las culturas de [as diferentes naciones. La respuesta del co]oni-

i'

zado ser tambin, de entrada, continental. En Afrca, la literatura colonlDI da de los ltimos veinte aos no es una literatura nacional, sino una litcr:tllJ de negros. El concepto de la "negritud", por ejemplo, era la anttesis aCccll \"., si no lgica de ese insulto que el hombre blanco haca a la humanidad. Esa negritud opuesta al desprecio del blanco se ha revelado en ciertos sectores como la nica capaz de suprimir prohibiciones y maldiciones. Como los intelectuales de Guinea o de Kenya se vieron confrontados antes que nada COI: el ostracismo global, con el desprecio sincrtico del dominador, su reaccin fue admirarse y elogiarse. A la afirmacin incondicional de la cultura europea sucedi la afirmacin incondicional de la cultura africana. En general, los cantores de la negritud opusieron la vieja Europa a la joven Africa, la razn fatigosa a la poesa, la lgica opresiva a la naturaleza piafante; por un lado rigidez, ceremonia, protocolo, escepticismo, por el otro ingenuidad, pe~ulancia, libertad, hasta exuberancia. Pero tambin irresponsabilidad. Los cantores de la negritud no vacilarn en trascender los lmites del continente. Desde Amrica, voces negras van a repetir ese himno con una creciente amplitud. El "mundo negro" . 'surgir y Busia de Ghana, Birago Diop de, Senegal, Hampat Ba, de Sudn,Saint-Clair Drake, de Chicago, no vacilarn en afirmar la existencia de lazc. comunes, de lneas de fuerza idnticas. El ejemplo del mundo rabe podra proponerse igualmente aqu. Se sabe que la mayora de los territorios rabes han estado sometidos al dominio colonial. El colonialismo ha desplegado en esas regiones los mismos esfuerzos para arraigar en el.espritu de los indgenas que la historia anterior a la colonizacin era una bistoria dominada por la barbarie. La lucha de liberacin nacional ha ido acOmpaada de un fenmeno cultural conocido con el nombre de despertar del Islam. La pasin puesta por los autores rabes contemporneos en recordar a su pueblo las grandes pginas de la historia rabe es una respuesta a las mentiras del ocupante. Los grandes nombres de la literLi tUfa rabe han sido enumerados y el pasado de la civilizacin rabe ha sido ensalzado con el mismo entusiasmo, con el mismo ardor que el de las civilizaciones africanas. Los dirigentes rabes han tratado de resucitar esa famosa Dar El Islam que irradi tan brillantemente en los siglos XII, XIII Y XIV. Ahora, en el plano poltico, la Liga Arabe concreta esa voluntad de recoger la herencia del pasado y hacerla culminar. Ahora, mdicos y poetas rabes se interpelan a travs de las fronteras, esforzndose por lanzar una nueva cultura rabe, una nueva civilizacin rabe. En nombre del arabismo esos hotnbres se renen, en su nombre se esfuerzan por pensar. De todos modos, en el mundo rab~, el sentimiento nacional ha conservado, aun bajo el domini, colonial, una vivacidad que no se encuentra en Afric3. En la Liga Arabe n~:sc advierte esa comunin espontnea de cada UllO COIl todos. Por el con~ tr1rio, paradjicamente, cada uno trata de cantar las realizaciones de su nacidn. Como el fenmeno cultural se ha desprendido de la diferenciacin que lo caracterizaba en el Inundo africano, los rabes no siempre logran borrarse
,1

-.

,--

---

--

--

---

__

t~
82

~~

LA INVENCIN DE LA NACIN
;'

FRANTZ FANON

..,--""",

83

<

('

ante el objeto. La vivencia cultural no es nacional sino rabe. El problema no

<'

es todav.a asegurar una cultura nacional, captar el movimien~o de las naciones, sino asumir una cultura rabe o africana frente a la condena global expresada por el dominador. En el plano afri.cano como en el plano rabe, se advierte que la reivindicacin del hombre de cultura del pas colonizado es sincrtica, continental, universalista en el caso de los rabes. Esta obligacin histrica en la que se han encontrado los hombres de cultura africanos, de "racial izar" sus reivindicaciones, de hablar ms de cultura africana que de cultura nacional va a conducirlos a un callejn sin salida. Tomemos, por ejemplo, el caso de la .sociedad Africana de Cultura. Esta sociedad ha sido creada por intelectuales africanos que deseaban conocerse, inter~ cambiar sus experiencias y sus investigaciones respectivas. El fin de esta sociedad era, pues, afirmar la existencia de una cultura africana, incluir esta cultura en el marco de las naciones definidas, revelar el dinamismo interno de cada una de las cu1tura~ nacionales. Pero, al mismo tiempo, esta sociedad responda a otra exigencia: la de participar en la Sociedad Europea de Cultura, que amenazaba con transformarse en Sociedad Universal de Cultura. Haba, pues, en la raz de esta decisin la preocupacin por estar presentes en la cita universal con todas las armas, con una cultura sur]:ida de las entra1as 'mismas del continente africano. Pero muy rpidamente esta Sociedad va a mostrar su icapaci~ad para asumir esas diversas tareas y se lim.itar a manifestaciones exhibicionistas: mostrar a los europeos que existe una cultura africana, oponerse a los europeos ostentosos y narcisistas, ese ser el comportamiento habitual de los miembros de esta Sociedad. Hemos demostrado que es.a actitud era normal y se justificaba por la mentira propagada por los hombres de cultura occidental. Pero la degradacin de los fines de esa Sociedad va a ahondarse con la elaboracin del concepto de negritud. La Sociedad . Africana va a convertirse en la sociedad cultural del mundo negro y tendr que incluir la dispora negra, es decir, las decenas de millones de negros repartidos en el continente americano. Los negros que estn en los Estados Unidos, en Amrica central o en Amrica del sur necesitaban, en efecto. ligarse a una matriz cultural. El problema que se les planteaba no era fundamentalmente di.stinto al que se enfrentaban los africanos. Respecto de ellos, los b-lancos de Amrica no se han comportado de manera distinta a la de los que dominaban a los africanos. Hemos visto cmo Jos blancos se haban acostumbrado a poner a todos los negros. en el mismo saco. En el primer congreso de la Sociedad Africana de Cultura, que se celebr en Pars en 1956. los negrqs norteamericanos formularon espontneamente sus problemas en el mismo plano que lo~ de sus congneres africanos. Los hombres de cultura africanos, al hablar d~ civilizaciones africanas, reconocan una condicin civil'racional a los antiguos esclavos~ Pero, progresivamente, los negros nortearnericanos comprendieron que los problemas existenciales que se les planteaban n.o coincidan con los
:.~

'1:

que enfrentaban los negros africanos. Ls negros de Chicago no se parecan a los nigerianos ni a Jos habitantes de Tangaica, sino en la medida exacta en que todos se definan en relacin con' los blancos. Pero ,tras las primeras .. ; confrontaciones, cuando la subjetividad se tranquiliz, los negros norteamericanos advirtieron que los problemas objetivos eran fundamentalmente heterogneos. Las auto bases de la l!bertad, donde negros y blancos norteamericanos intentan h~cer retroceder .la discriminacjn racial, no tienen en sus principios y sus objetivos sino escasas relaciones con la lucha heroica del pueblo angols contra el odios~ colonialismo portugus. As, en el transcurso del segundo congreso de la Sociedad Africana de Cultura, los negros norteamericanos decidieron la creacin de una Sociedad Americana de hombres de cultura negros. La negritud encontr su primer lmite en Jos fenmenos que explican la historizacin de los hqmbres. La cultura negra, la cultura negro-africana se fraccionaba porque los hombres que se proponan encarnarla comprendan que toda cultura es primero nacional y que los problemas que mantenan alertas a Richard Wright o Langston Hughes eran fundamentalmente distintos los que podan afrontar Leopo]d Senghor o Joma Kenyatta. Igualmente, algunos Estados rabes que haban entonado, sin embargo, el canto prestigioso de la renovacin rabe deban percibir que su posicin geogrfica, la inter~ependencia econmica de SlJ regi!!, era ms fuerte que el p~sado que se quera revivir. As encontramos ahora' a los Estados rabes: orgnicamente ligados a las sociedades mediterrneas de cultura. Es que esos Estados estn sometidos a presiones modernas, a nuevos circuitos comerciales, mientras que las redes que dominaban en la era del esplendor rabe han desaparecido. Pero sobre todo existe el hecho de'que los regmenes polticos de ciertos Estados rabes son hasta tal punto heterogneos, ajenos unos'a otros, que un encuentro, aun slo cultural entre esos Estados, carece de sentido. Se advierte, pues, que el problema cultural, tal como se plantea a veces en los pases colonizados, puede dar lugar a graves ambigedades. La incultura de los negros, la barbarie congnita de los rabes, proclamadas por el colonialismo, deban conducir lgicame.nte a una exaltacin,de los fenmenos culturales no ya nacionales' sin'o continentales y, singulan:nente raciallzados. En Africa, la' orjentacin de un hombre de cultura es una orientacin negro-africana a arbigo-musulmana., No es especficament~ nacional. La cultura est c~da vez ms separada de la aCtualidad. Encuentra refugio en un lugar emocionalmente i~candescente y se abre difcilmente caminos conre- . tos que seran, sin embargo, los. nicos susceptibles de procurarle los atributos de fecundidad, de homogeneidad de densidad.

t ...

~~

< ,
);

.~

.""

-r'

.'~

1;

:~

,(

":}:I

Si I? empresa del intelectual colonizado es histricamente limitada contribuye, sin embargo, en' gran medida, a sostener, a legitimar la accin de los polticos. Y es verdad que la actividad del intelectual colonizado toma algunas veces el aspecto de un culto; de una religin. Pero si se quiere analizar

!~;

~t ,.

~1

,:i.

~
84 LA INVENCIN DE LA NACIN FRANTZ FANON 85

como es necesario esta actitud, se advierte que traduce en el colonizado la toma de conciencia del peligro que le ~cecha de romper las ltimas amarras con su pueblo. Esta fe proclamada en la-existencia de una cultura nacional es en realidad un retorno ardiente, desesperado, hacia cualquier cosa. Para asegurar su salvacin, para escapar a la supremaca de la cultura blanca, el colonizado siente la necesidad de volver hacia la~ races ignoradas, de perdersf, suceda lo que suceda, en ese pueblo brbaro. Porque se siente enajenado, decir, el centro viviente de contradicciones que amenazan ser insuperables, el colonizado se desprende del pantano en que corra el peligro de hundirse y decide, en cuerpo y alma, aceptar, asumir y confirmar. El colonizado descubre que debe responder por todo y por todos. No slo es el defensor, acepta ocupar su sitio alIado de los dems y en lo sucesivo puede permitirse rer de su cobarda pasada. Esa separacin penosa y dolorosa es, no obstante, necesaria. Por no realizarlo se producirn mutilaciones psicoafectivas extremadamente graves. Individuos sin asideros, sin limites, sin color, aptridas, desan'aigados, ngeles. Del mismo modo, no ser sorprendente 'or a algunos colonizados declarar: "En tanto que senegals y francs [... ] En tanto que argelino y francs [... ] hablo". Llegada la necesidad, si quiere ser verdico, en vez de asumir dos nacionalidades, dos determinaciones, el intelectual rabe y francs, el intelectual nigeriano e ingls, escoge la negacin de una de esas determinacjones. Casi siempre, esos itltelectuales, no queriendo o no pudiendo escoger, toman todas las determinaciones histricas que los han condicionado y se sitan radicalmente en una "perspectiva univers'al". Es que el intelectual colonizado se ha lanzado con avidez a la cultura 00cidental. Parecido a los hijos adoptivos, que no abandonan sus investigaciQineiJdel nuevo cuadro familiar sino en el movimiento en que se cristaliza en su mentalidad un ncleo mnimo de seguridad, el intelectual colonizado va i intentar hacer suya la cultura europea. No se contentar con conocer a Ra!)e. lais o Diderot, a Shakespeare o Edgar Alan Poe, pondr su cercebro en ten. sin hasta lograr la ms extrema complicidad con esas figuras
La dame n 'tait pas seule Elle avait un mari Un mari tres comme iI Jaul Qui cilait Racine et Comeille Et Voltaire el Rousseau Et le Pere Rugo et le jeune Musset El Cide el Valry Et tan! d'autres encore.2

Pero cuando los partidos nacionalistas movilizan al pueblo en nombre de la independencia nacional, el intelectual colonizado puede rechazar algunas veces esas adquisiciones, que resiente de sbito corno enajenantes. De todos modos, es ms fcil proclamar que se rechaza que rechazar realmente. Ese intelectual que, por intermedio de la cultura, se haba infiltrado en la civilizacin occidental, que haba llegado a fOffi1ar un solo cuerpo con la civilizacin europea, es decir, a cambiar de cuerpo, va a advertir que la matriz cultural, que querra asumir por deseo de originalidad, no le ofrece figuras que puedan soportar la comparacin con aquellas, numerosas y prestigiosas, de la civilizacin del ocupante. La historia, por supuesto, escrita adems por occidentales y dirigida a los occidentales, podr episdicamente valorizar ciertos perodos del pasado africano. Pero, frente al presente de su pals, observando con lucimiento, "objetivamente" la situacin actual del continente que querra hacer suyo, el intelectual se asusta ante el vaco, la ignorancia, el salvajismo. Siente que tiene que salir de esa cultura blanca, que debe buscar en otra parte, en cualquier parte, y al no encontrar un alimento cultural a la medida del panorama glorioso desarrollar una psicologa dominada por una sensibilidad, una sensitividad, una susceptibilidad excepcionales. Este movimiento de repliegue qu" procede primero de una peticin de principios, en su mecanismo interno y sll econona evoca sobre todo un reflejo, una contraccin muscular. As se explica suficientemente el estilo de los intelectuales colonizados que decid expresar esta fase de la conciencia en vas de liberarse. Estilo lleno de clltrastes, de imgenes, porque la imagen es el puente levadizo que permite a las energas inconscientes desperdigarse por las praderas vecinas.' Estilo nervioso, animado de ritmos, poblado por una vida eruptiva. Coloreado tambin, bronceado, asoleado y violento. Ese estilo, que en un momento dado sorprendi a los occidentales, no es como ha querido afirmarse un carcter racial. sino que traduce antes que nada un cuerpo a cuerpo, revela la necesidad en la que se encuentra ese hombre de lastimarse, de sangrar real~ mente sangre roja, de liberarse de una parte de su ser que ya encerraba los grmenes de la podredumbre. Combate donde inevitablemente el msculo deba sustituir al cGncepto. Si en el plano potico esta tendencia alcanza alturas inusitadas, en el plano de la existencia .intelectual desemboca frecuentemente en un callejn sin salida. Cuando, en el apogeo del celo por su pueblo, cualquiera que fuera y cualquiera que sea, el intelectual decide reencontrar el camino de la cotidianidad, no trae de su aventura sino frmulas terriblement~ infecundas. Elogia las costumbres, las tradiciones, los modos de aparecer y su bsqueda forzada, dolorosa no hace sino evocar una banal intencin de exotismo. Es la eta-

2. Ren Depestre,

Face

(1

la

nllit.

La dama no estaba sola / Tena un marido /

VA

marido. muy elegante I.Que citaba a Racine '! a ComeiJle I A Voltaire y Rousseau padreHugoy aljoven MussctI A Gidey ValryfY a lantosotros ms.

I Al

l
'ti

86

LA INVENCrN DE LA NACIN

FRANTZ

FANON

87

pa en que los intelectuales cantan las menores determinaciones del panorama autctono. El bubu se consagra, el calzado francs o italiano es abandonado en favor de las babuchas. El lenguaje del dominador erosiona con frecuencia los labios. Reencontrar a su pueblo es algunas veces, en esta etapa, querer ser negro, no un negro como los dems, sino un verdadero negro, un perro negro, como 10 quiere el blanco. Reencontrar a su pueblo es hacerse bubu, hacerse Jo ms autnomo posihle, 10 ms irreconocible, es cortarse las alas que se haban dejado crecer. El intelectual colonizado decide proceder al inventario de las malas maneras aprendidas en el mundo colonial y se apresura a recordar las buenas maneras del pueblo, de ese pueblo del que se ha decidido que detentaba toda la vcrdad. El escndalo que desencadena esta actitud en las filas de los colonialstas instalados en el territorjo fortalece la decisin del colonizado. Cuando los colonialistas, que haban saboreado su victoria sobre esos asimilados, se dan cuenta de que esos hombres a quienes se crea salvados comienzan a disolverse en la negrada, todo el sistema vacila. Cada colonizado ganado, cada colonizado que haba servido de testimonio, cuando decide perderse es no slo un fracaso para la empresa colonial, sino que simboliza la inutilidad y la falta de profundidad de la labor realizada. Cada colonizado que vuelve a atravesar la lnea, es una condenacin radical del mtodo y del rgimen, y el intele"ctual colonizado encuentra en el escndalo que provoca una justificacin de su dimisin y un estimulo para perseverar en ella. Si quisiramos encontrar a travs de las obras de los escritores colonizados las diferentes fases que caracterizan esa evolucin, veramos perfilarse ante nuestros ojos un panorama de tres tiempos. En una primera fase, el intelectual ha asimilado la cultura del ocupante. Sus obras corresponden punto por punto a las de sus homlogos metropolitanos. La inspiracin es europea y fcilmente pueden ligarse esas obras a una corriente de la literatura metropolitana. Es el perodo asimilacionista integral. Se encontrarn en esta literatura del colonizado parnasianos, simbolistas y surrealistas. En un segundo momento, el colonizado se estremece y decide recordar. Este perodo de creacin corresponde aproximadamente a la reinmersin que acabarnos de describir. Pero como el colonizado no est inserto en su pueblo, corno mantiene relaciones de exterioridad con su pueblo, se contenta con recordar. Viejos episodios de la infancia sern recogidos de la memoria; viejas leyendas sern reinterpretadas en funcin de una esttica prestada y de una concepcin del mundo descubierta bajo otros cielos. Algunas veces esa literatura preva al combate estar dominada por el buen humor y I_aalegora. Perodo de angustia, de malestar, experiencia de la muerte, experiencia de la nusea. Se vomita, pero ya, por debajo, se prepara la risa. Por ltimo, en un tercer perodo llamado de lucha el colonizado -tras haber intentado perderse con el pueb)o- va, por el contrario, a sacudir al pueblo. En vez de favorecer ellctargo del pueblo se transfonna en el que despierta al pue-

~"

",

bIo. Literatura de combate, literatura revoluccionaria, literatura nacional. En el curso de esta fase un gran nmero de hombres y mujeres que antes no haban pensado jams en hacer una obra literaria,' ahora que se encuentran en situaciones excepcionales, en prisin, en la guerrilla o en vsperas de ser ejecutados sienten la necesidad de expresar sl:l nacin, de componer la frase que exprese al pueblo, de convertirse en portavoces de una nueva realidad en accin. El intelectual colonizado se' dar cuenta, sin embargo, ms tarde O ms temprano, de que no se prueba la n~cin con la cultura, sino que se manifiesta en la lucha que realiza el pueblo contra las fuerzas de ocupacin. Ningn colonialismo recibe su Jegitimid~d de la inexistencia cultural de los territorios que domina. Jams se avergonzar al colonialismo desplegando ante su mirada tesoros culturales desconocidos. El intelectual colonizado, en el momento mismo en que se inquieta por hacer una obra cultural, no se da cuenta de que utiliza tcnicas y una lengua tomadas al ocupante. Se contenta con revestir esos instrumentos de un tono que pretende ser nacional, pero que recuerda extraamente el exotismo. El intelectual colonizado que vuelve a su pueblo a travs de las obras culturales se comporta de hecho corno un extranjero. Algunas veces no vacilar-en utilizar los dialectos para manifestar su voluntad de estar lo ms cerca posible del pueblo, pero las ideas que expresa, las preocupaciones que lo invaden no tienen nada en comn con la situa~ cin concreta que conocen los hombres y mujeres de su pas. La cultura hacia la cual se inclina el intelectual no es con frecuencia sino un acervo de particularismos. QU'eriendo apegarse al pueblo, se apega al revestimiento, visible. Pero ese revestirriiento no es 'sino el reflejo de una vida subterrnea, densa, en perpetua renovacin. Esa objetiv.idad, que salta a la.vista y que parece caracterizar al pueblo no es, en realidad, sino el resultado inerte y ya negado de adaptaciones mltiples y no siempre coherentes de una sustancia ms fundamental que est en plena renovacin. El hombre de cultura, en vez de ir en busca de esa sustancia, va a dejarse hipnotizar por esos jirones momificados que, estabilizados, significan por el contrario la negacin, la superacin, la invencin. La cultura no tiene jams la lraslucidcz de la costumbre. La cultura evade eminentemente toda simplificacin. En su esencia, se opone al hbito que es siempre un deter!oro de la costumbre. Querer apegarse a la tradicin o re actualizar las tradiciones abandonadas es no slo ir contra la historia sino contra su pueblo. Cu~ndo un pueblo sostiene una lucha armada o aun poltica contra un colonialismo implacable, la tradicin cambia de significado. Lo que era tcnica de, resistencia pasiva puede ser radicalmente condenado en este perodo. En un pas subdesarrollado en fase de lucha las tradiciones son fundamentalmente inestables y surcadas'de corrientes centrfugas. Por eso el intelectual corre riesgo, frecuentemente, de ir a contracorriente. Los pueblos que han luchapo son cada vez ms impermeables a la demagogia y si se trata de seguirlos demasi.ado se muestra uno como un vulgar oportunista, un retardatario.

.~:
""

" :i:

~,

li ,,,

'1

r ."
."

88

LA INVENCiN DE.LA}~ACr!'i

FRANTZ

FANON_

89

Por el lado de las artes plsticas, por ejemplo, el creador colonizado qUe a toda costa quiere hacer una obra nacional se.limita a-una reproduccin e~ tereotpada de los detalles. Esos artistas que han profundizado, sin embargo, las tcnicas modernas y que han participado,en las grandes corrientes de la pin~,u[a o de la a~quitectura contemporneas, dan la espalda, impugnan la cultura extranjera, y al ir en busca de la verdad nacional favorecen lo gu. consideran las constantes del arte nacional. Pero esos seres olvidan que las formas de pensamiento, la alimentacin, las tcnicas modernas de informacin, de lenguaje y de vestido han reorganizado dialcticamente el cerebro del pueblo y que las constantes que fueron las alambradas durante el perodo colonia! estn sufriendo mutaciones- terriblemente radicales. Ese creador que decide describi: ,la verdad nacional, se vuelve paradjicamente hacia el pasado, hacia lo inactuaLLo que busca en su profunda internacionalidad son las deyecciones del pensamiento, las apariencias, los cadveres, el saber definitivamente estabilizado. Pero el intelectual colonizado que quiere hacer una obra autntica debe saber que la verdad nacional es pri. mero que la realidad nacional. Tiene que llegar al ncleo en ebulliCIn donde se prefigura el saber. Antes de la independencia, el pintor colonizado era insensible'al panorama nacional. Prefera el arte no figurativo o, con mayor frecuencia, se espe~ cializaba en las naturalezas muertas. Despus de la independencia, su preocupacin por acercarse al pueblo lo confinar a la representacin de la realidad nacional punto por punto. Sr: ~rata de una representacin no rimada, serena, inmvil, que no evoca la vida sino la muerte. Los medios ilustrados se extasian frente a esa verdad bien lograda, pero tenemos derecho a preguntarnos si esa verdad es real, si realmente no es superada, negada, impugnada por la epopeya a travs de la cual el pueblo se abre el camino de la historia. En el plano de la poesa podramos hacer las mismas comprobaciones. Despus de la fase asimilacionista de la poesa rimada, estalla el ritmo del tam-,tain potico. Poesa de rebelda, pero poesa analtica, descriptiva. El poeta debe comprender, sin embargo, que nada sustituye el compromiso racional e ilTeversible alIado del pueblo el) annas. Una vez ms citemos a De- . pestre:
m. _. _ _ ~

Classicisme et le romantisme . Et tout ce dont 011 abreuve notre esprit3

El poeta colonizado que se preocupa por hacer una obra nacional, que se obstina en describir a su pueblo, fracasa porque no hace antes esa concesin fundamental de que habla Depestre. El poeta francs Ren Char lo comprendi cuando record que: "El poema surge de una imposicin subjetiva y de una seleccin objetiva. El poema es una asamblea en movimiento de valores originales determinantes, en relaciones contemporneas con alguien a quien esta circunstancia hace prirnero":4 S, .el primer deber del poeta colonizado es determinar claramente la terna popular de su creacin. No puede avanzarse resueltamente sino cuando se toma conciencia primero de la enajenacin. Todo lo hemos tomado del otro lado. Pero el otro lado no nos da nada sin inclinarnos, por mil desviaciones, en su dlreccin; sin atraernos, seducirnos, apresarnos a travs de diez mil artificios, de cien mil astucias. Tomar es tambin, en mltiples planos, ser tomado. No basta tratar de desprenderse acumulando las proclamaciones o as negaciones. No basta con unirse al pueblo en ese pasado donde ya no se encuentra sino en ese movimiento oscilante que acaba de esbozar y a partir del cual, sbitamente; todo va a ser impugnado. A ese sitio de oculto desequilibrio, donde se encuentra el pueblo, es adqnde debemos dirigirnos porque, no hay que dudarlo, all se escarcha su alma y se iluminah su percepcin y su respiracin. Keita Fodeba, ahora Ministro del Illterior de la Repblica de Guinea,' cuando era directora de los Ballets Africanos no mixtific la realidad que le pfreca el pueblo de Guinea. Con una perSpectiva revolucionaria reinterpret todas las imgenes rtmicas de su pas. Pero hizo ms. En su obra potica, poco conocida, encontramos una constante preocupacin por precisar el momento histrico de la lucha, por delimitar el campo en que se desarrollar la accin, las ideas en torno a las cuales se cristalizar la voluntad popular.

I~ :1
1,
11

. ~

0."-

1)"

~~.:,-

-<.1>-";'-',.,-",

","'",

i;

La dame n'etait pas sellle Elle avait un mari

Un m_ari qui savait tout

Mais elparler rane qlli ne savait ri/in Paree que la culture ne va pas san"sleoncessions Une eoncessian de sa chair et de son sang Une concenian de soimeme aux autres "!'_ Une concession qlli vallf le

1!'"

~,,,

~ ';"-.'3. Re Depe.ni, Face (1 la mr. La dan\}no estaba sola / Tena un marido / Un marido que saba todo I Pero, hablando francamente, que no saba nada I Porque la cultura no"se hace sin concesiones I Una concesin de la carne y de ID. sangre lUna concesin de s mismo a los dems I Una concesin que vale el clasicismo y el romanticismo I Y todo aquello que nutre nuestro espritu. 4, Ren Chur, Partageformel.

.~~

-~-~~.~ --~~-~-~

~------~ ~~-

'-

- _.

__

......

-~._.

92

LA INVENCIN DE LA NACiN

BHIKHU

PAREKH

93

fiere a un intento determinado de un grupo por aseverar y preservar de influencias externas lo que ese grupo considera sus rasgos distintivos, tal como es evidente en expresiones tan ambiguas como el nacionalismo cultural, reli~ gioso o lingstico, donde el adjetivo se refiere ya sea a la manera en que el nacionalismo es articulado o al rea de la vida a la que se atribuyen propiedades habitualmenlc asignadas a la nacin. Nuevamente. para algunos especialistas, "el nacionalismo se refiere al amor al pas y a su modo de vida. y es

un fenmeno potencialmente universal y puede en principio ocurrir en todos los pases; segundo, todos Jos movimientos nacionalistas tienen una estructura idntica; tercero, cada nacin intenta convertirse en un Estado independiente; cuarto, las ideas nacionalistas fueron primero desarrolladas en Occidente y luego exportadas al resto del mundo intelectualmente parsito, y fina.lmente, el nacionalismo es inherentemente tribal y chauvinista, y por lo tanto un mal perdurable.2

sinnimo de p~triotismo (Barry 1991: 177-84); para otros, es una forma exclusiva y agresiva de patriotismo (Gellner 1983: 138); todava para otrfls es
un tipo de sentimiento completamente diferente (Dietz 1989: 191). Una vez ms para algunos el nacionalismo consiste en glorificar la nacin y tomarla tanto como la base ontolgica llim,t de la vida social aS como su ms elevada unidad moral (Kedourie 1960); para algunos otros, cualquiera que vea el Estado de esta manera es un nacionalista (Haye's 1948; Burr 1961); todava para otros cualquiera que glorifique la comunidad cultural amplia merece esa descripcin (Cobban 1964), Gracias a estos y otros desacuerdos relacionados, la discusin sobre el nacionalismo carece de claridad y enfoque, y conduce a confundir importan. tes distinciones. Olvidamos que uno puede glorificar el Estado pero no la nacin (Hegel), la nacin pero 00 el Estado (Herder), ambos en diferenles'oiveles (Fichte), la comunidad pero ni el Estado ni la nacin (Rousseau), la raza pero ninguno de los tres (Gobineau) o ninguno de ellos (Hobbes). Tambin combinamos promiscuamente el tnnino "nacionalismo" con varios otros tales como en expresiones como nacionalismo cultural, religioso, lingstico, tnico, civil y territorial, sin preguntar si todos son nacionalismos en el mismo sentido o incluso si son realmente formas del nacionalismo y cmo el nacionalismo es articulado y estructurado en cada una de ellas. Dado que gran parle del discurso nacionalista se origina y se concentra en Occidente, especialmente en Europa, existe tambin una tendencia a universalizar la experiencia europea y a imaginar que el nacionalismo fuera de Occidente tiene bsicamente la misma estructura o "torna" su misma forma, o es una forma corrupta, inmadura y patolgica de su original europeo. En este artculo intento hacer dos cosas.! Primero, explorar la especifici~ dad del nacionalismo y distinguirlo de otras doctrinas que parecen similares pero son en realidad bast,ante diferentes. Har esto localizando el nacionalismo en un contexto histrico e identificando el problema para el cual pretende proveer una respuest~ Segundo, cuestionar algunas de las suposiciones que d~n forma a mucha fe la literatura sobre el nacionalismo. Las suposicio. nes sobre las cuales me concentrar son cinco: primero, el nacionalismo es

El Estado, tal como lo conocemos hoy, es una institucin distintivamente moderna que se remonta no ms all del siglo XVI y difiere de otras formas ms tempranas de comunidad poltica en varios aspectos significativos, de los cuales tres merecen menci6n particular, a saber, la territorialidad, el carcter socialmente abstracto y autnomo del estado y su monopolio sobre el uso de la fuerza. En las organizaciones polticas no occidentales y occidentales premodernas el territorio desempe un rol marginal y fundamentalmente instrumental en la vida de la comunidad. Una comunidad se distingua por su modo de vida, y esto ltimo y no el territorio era el objeto primario de su lealtad. Las tribus africanas se mudaban de un lugar al Olro con sus dioses y los empleaban para asegurar la continuida~ de la idenLidad. Las sociedades tradicionales musulmanas se definan a s mismas en tnninos de su modo de vida y no de su territorio, y llevaban sus leyes "personales" con ellos, consideradas estas leyes y prcticas como una parte intcgral de su identidad tanto como sus caractersticas corporales. Es por esto que minoras como los judos y los cristianos gozaban del derecho de continuar con sus modos tradicionales de vida sin interferencia del gobernante, bajo el sistema Millet establecido por el Imperio Otomano (Goitein, 1967 [1983]), Este era aproximadamente el caso de las tradicionales sociedades hindes y, con algunas variaciones, bajo el Imperio Romano y en la Europa medieval. En el Estado moderno el terrilorio goza de un significado mOral, poltico y ontolgico sin precedentes. Es la base material del Estado lo que lo distingue sin ambigedades de sus vecinos, de tal modo que uno sepa dnde comienzan }' dnde tenninan las fronteras del Estado. El Estado est unificado internamente, libre de barreras fsicas y legales para el movimiento de bienes y personas, y forma una unidad homognea y claramente ligada de espacio

1. rara algunas partes de cstf artculo me apoy en mi "Nacionalismo en una perspectIva comparada", en Politlsches Denken, 1994c. .

2. Todas estas suposiciones pueden encontrarse en Kedourie 1960, Bayes 1948, Kohn 1944, Shafer 1972 y Gellner 1983. Smith 1971 y 1991, son dasde los pocos libros libres de la mayora de estas suposiciones, aunque no de todas.

94

LA iNVENCiN DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

95

fsico y legal. Ingresar en su territorio es ingresar en su jurisdiccin y estar sujeto a su autoridad. El individuo no lleva su professio juris y sus leyes con~ sigo a donde quiera que vaya. La leyes ex terrae y obliga a todos aquellos que circulan bajo su jurisdiccin, ms all de su consenimiento o volicin. De una u otra fonna el Estado deriva su autoridad de la gente, la transmuta en jurisdiccin sobre una unidad territorial y ejerce la autoridad sobre todos aquellos que residen dentro de ella. Pocos tericos polticos han explorado o aun explicado este extrao proceso de transmutacin en el cual la autoridad se deriva de los individuos tomados individual o colectivamente y se ejerce no slo sobre ellos sino sobre el territorio (incluyendo aquellas partes de l en las cuales incluso los individuos lockeanos no pueden poseer el estado de naturaleza). La pertenencia plena al Estado moderno o ciudadana generalmente se otorga a aquellos nacidos dentro de l, y se requiere que los extranjeros cumplan un mnimo perodo de presencia fsica antes de calificar para ella. A diferencia de casi todas las organizaciones polticas ms tempranas, la proteccin del Estado se ofrece a todo aquel que est en su territorio, independientemente de que sea o no miembro pleno. En Atenas, semejante proteccin era un privilegio poltico disponible slo para los ciudadanos, y el extranjero necesitaba un ciudadano protector para calificar para ella. En la comunidad poltica [eudalla proteccin y el derecho a reclamar inmunidad frenle a un amque o amenaza se limi.taban a aquellos que posean la lealtad del seor. La proteccin fsica mnima y legal garantizada a todos dentro de los lmites territoriales es casi un privilegio del Estado moderno. El territorio define la identidad corporativa de sus miembros. Gran Bret. a no es donde viven los britnicos, ms bien los britnicos son aquellos qtle viven en Gran Bretaa. Es por eso que el Estado moderno puede acoger ie.. migrantes y puede incluso estar fonuado exclusivamente por ellos. El territe-rio es tambin la base de la representacin poltica. Las organizaciones poll. tic as iniciales eran o bien ignorantes de las instituciones representativas Q definan esas instituciones en trminos no territoriales. Incluso la asamblea feudal, que resulta moderadamente cercana a las instituciones representativas modernas, estaba formada por indi viduos que eran potentados ubicados en el centro de redes de linajes que involucraban a vasallos en varios grados de parentesco. En el Estado moderno la asamblea representativa consiste en hombres y mujeres que representan no a grupos de relaciones o funciones si.. no a distritos lerritorialmente demarcados. En muchas organizaciones polticas tempranas, los individuos tenan identidades mltiples como la tnica, religiosa, social y territorial, y se vean a s mismos corno pertenecientes a varias colectividades, algunas de las cua~ les eran extraterritoriales o comunes a diferentes unidades territoriales. Estas identidades, y las lealtades concomitlntes, eran aceptadas como un rasgo ne .. cesario de la vida comuniLari:l y limitadas al reclamo de obediencia del g{JIio
i';'

bernante. En contraste, el Estado moderno privilegia la identidad territorial. Sus miembros tienen, por supuesto, identidades mltiples, afiliaciones y fidelidades, pero la identidad territorial es dominante y omnicomprensiva. Cuando un Estado entra en guerra con otro, todos los vnculos entre sus ciudadanos se suspenden. Cientficos, estudiosos y artistas no tienen la libertad de reclamar que como ellos pertenecen a una comunidad universal de autores y no estn en guerra con sus contrapartes en el pas enemigo, deben conservar la libertad de viajar y realizar conferencias all. Tampoco a los ciudada~ nos ordinarios se les pennite insistir que la enemistad entre sus dos Estados no debe impedirles cruzar la frontera para encontrarse con sus relaciones, visitar lugares sagrados o asistir a importantes eventos religiosos o sociales. En el Estado moderno la identidad territorial y sus Jcaltades y fidelidades concomitantes gozan de una suprema importancia. El Estado moderno es una J~Ociacin compulsiva en el triple sentido de que cada individuo pertenece a algn Estado, que ninguno puede salir o entrar sin su permiso y que cada un.o dentro de sus fronteras est sujeto a su jurisdiccin a menos que se le conceda una excepcin. A diferencia de contrapartes anteriores, el Estado moderno territorializa y totaliza las relaciones y actividades humanas y les da una completa y nueva dimensin. La segunda caracterstica diferencial del Estado moderno es que divide la unidad de la sociedad y el gobierno, caracterstica de organizaciones polti. cas ms tempranas, se inserta a s mismo en el espacio as creado y rcconsti~ tuye y relaciona los dos de una nueva manera. El Estado se separa tanto de la sociedad como del gobierno y goza de un modo de existencia panicular. Me-' dia entre los dos, pero, como todas las entidades tnediadoras, primero Jos desarma y luego los reconstruye en sus propios trmitlos. Como Hobbes, y en un nivel diferente Rousseau, lo enfatizaron, el Estado slo es posible cuando los miembros de una sociedad "renuncian" o disuelven sus tradicionales formas de vida y establecen o "generan" una nueva colectividad capaz de conferirles una nueva identidad. ~a creacin del Estado implica una transformacin cualitativa 'de las relaciones entre SUs miembros y la concomitante cesin de un cnjunto de relaciones o vnculoS por otro. El socialmente abstracto e impersonal Estado moderno habla en su propio lrnguaje distintivo, el lenguaje de la ley. Y al ser autQcontenido, se apo~ ya sus propias sanciones auto generadas para el cumplimiento de la ley. En ~ Estado moderno la lev se abstrae de todas las Q[ras formas de control . sodl, dada" una condicin distintiva y privilegiada sin igual, y es puesta en pratica o hecha. Como Bodin, uno de los tericos ms .tempranos del Estado moderno, seal, es la nica comunidad poltica en la historia en considerar la legislacin como su funcin primaria y la legislatura COJTIo su institucin central. Pero no sorprende que sea histricamente nico en definir el poder supremo o la soberana en trminos legislativos y en insistir que sus ciudadanos deben estar sujetos a reglas hechas, aceptadas o endosadas por l.

e.

" ~
',,J'
( \

4';'
96
LA INVENCIN DE LA NACIN BHIKHU PAREKM

97

El poder de hacer las leyes se volvi por lo tanto objeto de las ms intensas balallas polticas, y su historia es en todo sentido la historia del Estado moderno. La tarea primaria del Estado moderno es establecer y mantener no el orden per se sino un orden basado en la ley, esto es, un orden proveniente y emergente de la obediencia a las leyes. Dado que es primariamente una institucin legal e impersonal y arliculada en trminos de la ley,se espera no slo que requiera aSus ciudadanos la obediencia <fe las leyes sino tambin respetarlas y obedecerlas.l mismo. El Estado moderno socialmente abstacto requiere individuos socialmente abstractos como su contraparte necesaria. El Estado moderno elimina caractersticas individuales "contingentes" como status social, tnico, regional, re~ ligioso y otras identidades y circunstancias econmicas, y se define de la manera ms despojada posible como un agente autodetenninante capaz de eleccin y voluntad. Dado que todos los seres humanos poseen estas capaci~ dad es, estn condenados a ser iguales. Hay "una ley" para todos, nadie est "por encima" o "fuera" de ella y todos disfrutan de iguales derechos forma~ les. Dado que la igualdad se define en trminos abstractos, el Estado moderno se siente profundamente inquieto ante la presencia de comunidades religiosas, tnicas o de otro tipo capaces de introducir diferencias, subvirtiendo , el principio de igualdad y estableciendo un foco de lealtad rival al Estado mismo. A menos que sea obligado a hacerlo, como es el caso en muchas sociedades plurales, el Estado raramente inviste dichas comunidades con derechos, les otorga status legal y poltico o permite a los ciudadanos ubicar su lealtad a ellas por encima o incluso al mismo nivel que su alianza con el Estado (Dyson, 1980), El tercer rasgo del Estado moderno nace de los dos primeros. Cualquicra que sea la actividad del Estado, debe asegurar un orden basado en la ley uti~ !izando sanciones apropiadas. Dado que posee el derecho a la obediencia de los ciudadanos, puede apelar a su sentido del deber y a veces eso es suficiente.. Puede tambin discutir con los ciudadanos y persuadidos, y apelar a su razn. Cuando todo esto falla, puede emplear la fuerza. Su derecho a empicar la fuerza es inherente a su autoridad legal de hablar y actuar en el nombre colectivo de sus ciudadanos y demandar su obediencia. A diferencia de comunidades polticas anteriores, la autoridad de emplear la fuerza est centrada y concentrada en el Estado moderno. Max Weber estaba errado al llamar estn el monopolio de la violencia. Dado que se espera que el uso de la fuerza del Estado sea gobernado por la ley, su fuerza necesita ser diferenciada de la fuerza ilegal o violencia. Y dado que su llamado "monopolio" no es tan slo de Jacto sino tambin primordialmente de jure, se conceptualiza me. jor como centralizacin de la autoridad. El Estado moderno es por 10 tanto una institucin territorial mente basada, socialmente abstracta, impersonal, soberana y autnoma que goza dela auto~ ridad de hablar en nombre de la sociedad como untado y mantener un orden
1

basado en la ley. Todos los Estados europeos comenzaron como colecciones miscelneas de pueblos precariamente unidos entre s, y tienen en su bsque~ da de la unidad comunidades con culturas excntricas oprimidas, y peridi. camente han expulsado como. grupos a poblaciones "extraas," tales como los judos y los moros, y han prohibido el paganismo, las herejas religiosas, las lenguas minoritarias y las afiliaciones extraterritoriales. Reflexionando sobre el desorden causado por las guerras civiles y exteriores provocadas por todo esto, diferentes autores exploraron cmo el Estado debe estar constituido para que pueda gozar de la obediencia voluntaria de sus ciudadanos y permanecer estable y unido. Ellos iniciaron diferentes teoras sobre el Estado, esto es, teoras sobre la naturaleza, el propsito y las bases de la autoridad, la legitimidad y la unidad del Estado. Deber bosquejar algunas de ellas para subrayar los rasgos distintivos de la teora nacionalista del Estado. Hobbes propuso lo que llamar la visin del eSlado minimalista o procedimientista. pI sostuvo que el Estado requera y deba pedir nada ms que sus sbditos reconocieran y respetaran una estructura colectiva comn de autoridad. En tanto lo hicieran y obedecieran las leyes, la unidad del Estado y el clima de civilidad y orden estaban asegurados. Ellos no necesitaban compartir una cultura comn, practicar una religin comn, pertenecer al mismo grupo tnico, amar o sentirse emocionalmente comprometidos con el Estado o incluso tener un sentimiento de lealtad personal hacia el gobernante. Dado que semejante estado formal no tomaba conocimiento de cmo sus sbditos elegan llevar sus vidas personales o sociales, Hobbes pens que esto les garantizaba el mximo grado posible de libertad. Al demandar lo mnimo de ellos, no slo se incrementaba su libertad sino tambin se evitaban fuentes potenciales de lensin y se maximizaba su propia unidad. Otros autores como Locke, Benjamin Constant y Kant tomaron un punto de vista diferente y propusieron lo que llamar una teora constitucional del Estado. A pesar de sus obvias y a menudo profundas diferencias, todos ellos coincidieron en que el Estado formal de Hobbcs sufra de serios defeclos. Privilegiaba el orden sobre los derechos humanos y las libertades bsicas y no protega adecuadamente a los ltimos de las propias transgresiones del Estado. Tambin le falt la capacidad de generar el tipo de compromiso emocional y lealtad que todo Estado necesita para manlenerse unido, espe. cialmente durante tiempos difciles. El Estado tambin necesitaba crear leyes referentes a la propiedad, el matrimonio, la economa, la educacin, etc., y eso presupona un cuerpo compartido de valores entre sus ciudadanos. Por cierto una sociedad no puede establecer una estructura comn de autoridad a menos que sea convenido sobre las bases de su legitimidad y rol apropiado, funciones y modo de organizacin, yeso tambin presupone un cuerpo de valores y la mutua aceptacin de ellos. Dado que Hobbes no tom en cuenta el problema de la cultura pblica compartida, su Estado estab fatalmente fallido,

.,

i.

98 Los sostenedores

LA INVENCIN DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

99

de la teora constitucional

del Estado arguyeron

por lo

tanto que una comunidad poltica constituida a lo largo de las lneas hobbesianas era inherentemente inestable e incluso incapaz de ser llevada a la prctica. Un estado bien constituido requerira de una cultura poltica comn, incluyendo un cuerpo compartido de valores, un marco acprdado de derechos y libertades, instituciones polticas comunes y cstructu~as de autoridad, y un modo compartido de discurso poltico. El Estado tratara los asuntos colectivos de la comunidad, garantizara los derechos bsicos y sera responsable de sus ciudadanos. Sera una institucin pblica y compartida por sus ciudadanos, no corno comparten sus rasgos corporales sino como comparten los parques pblicos y las calles. Comprendera lo que es comn a todos ellos en tanto miembros de la comunidad y no se extendera a otras reas de la vida. Una comunidad poltica apropiadamente constituida requerira por lo tanto un gobierno limitado en el doble sentido de que persigue un conjunto especfico de objet vos acordados y lo hace de una manera prescripta por la constitucin. Sus miembros estaran relacionados unos con otros no directa sino indirectamente en virtud de su compromiso comn y lealtad a su comunidad poltica. La tercera, que llamar una teora republicana participativa Cvica del Estado, fue defendida por autores como 1. S. MilI y Alexis de Tocqueville. En su visin la unidad del Estado necesitaba ser construida de abajo arriba y basada en la activa participacin de s'us ciudadanos. El Estado permaneca distante, remoto y formal a menos que formara una parte integral de su modo de vida. Y fall en comprometer sus mentes y sus corazones a menos que fueran capaces de apropiarse de l e internalizarlo comprometindose activa~ mente en la conduccin de sus asuntos. El estado deba por lo tanto crear centros locales de participacin basados territorialmente, construir la unidad sobre su fundamento, convertirse en una unin de semejantes unidades activas y vibrantes, impulsar un sentido de la solidaridad y permanecer abierto a la constante influencia de la opinin pblica. Mientras que las tres teorlas alTiba mencionadas aceptaro.n el Estado moderno abstracto y localizaron su unidad dentro de l, otros autores como Bur~ ke, Hegel, T. H. Green y Bernard Bosanquet buscaron superar su carcter abstracto rcintegrndolo a la sociedad. Ellos propusieron lo que podra dcr minarse una teora asociacional o comuna] del Estado. Para Burke la ciudadana no era tan slo un status legal y poltico sino tambin un sritus social y cvico, nlfirindose no slo a la pertenencia de uno al Estado siuo a la comunidad ms amplia y extendindola a todas las relaciones sociales, incluyendo la familia, el barrio, los clubes, las asociaciones volunrorias y los lugares de trabajo. Ellos median entre el individuo y el Estado, y proveen canales vitales a travs de los cuales el individuo inserto socialmente se integra al Estado. Un buen ciudadano no slo obedece las leyes sino que es tambin un buen vecino, padre o madre, colega, trabajador, etc., y es consciente de sus

:;;

responsabilidades y deberes cvicos. La visin distintivamente inglesa r\~ Burke de la unidad socialmente mediada del Estado, incluyendo su ecuacit'l" de lo poltico con lo cvico, fue adoptada con cambios menores por los ld . listas ingleses. Aunque Hegel difiri de Burke en varios aspectos importan tes, l tambin intent trascender el Estado abstraGtD al asignar un rol mediadar a la sociedad civil. A diferencia de Burke, Hegel articul la sociedad civil en corporaciones, que eran tanto unidades socio econmicas como poli ticas y formaban la base comunal del Estado. La teora nacionalista del Estado difiri de las anteriores -de las cuajes las cuatro descriptas ms arriba fueron ilustrativassobre la naturaleza y propsitos del Estado as como sobre la base de su legitimidad, autoridad y unidad. Tom prestadas, por supuesto, algunas de sus ideas principales pero les dio diferentes significados y peso moral, y las combin con otras id~s que eran nicamente suyas. En su forma ms simple insisti en que un Estado apropiadamente constituido debe ser organizado como una nacin. Diferentes autores nacionalistas definieron la nacin de distintas maneras, algunos tornando Uila visin fuerte, otros una visin dbil de ella, algunos concibindola en trminos biolgicos, otros en trminos espirituales, etc. Sin embargo, todos ellos estuvieron ampliamente de acuerdo en que la nacin tena los siguientes rasgos.3 Primero, la nacin era una unidad cultural homognea, caracterizad:! por distirttas costumbres, prcticas sociales, valores morales, modos de relaciones interpersonales, lenguaje, rituales, mitos, rasgos de temperamento, un sistema comn de significados, un conjunto de entendimientos tcitos y Slm~ pat~ implcitas, etc. De ese modo tena una "identidad" distintiva o ';indivi~ dualWad" que la distingua claramente de las otras. Stgundo, la nacin formaba y moldeaba profundamente sus miembro" comO tipos especficos de personas. Las dotaba de una identidad cspecfic.l estnttturaba su personalidad y les daba significado a sus vidas. Aunque la nacin exista en ellos y por ellos, era ontolgicamcnte anterior a ellos y los trascenda de modo que fuera posible decir que pertenecan a "ella". Para los autores nacionalistas, la identidad nacional era la ltima base de la identidad y ms alta que otras identidades. El individuo era primordialmente un mi~mbro de una nacin especfica y, a travs de ella, de la especie humana. El : pensamiento nacionalista contiene una tensin. Los autores nacionalistas a menudo justificaron el derecho de cada nacin y de ciertamente el deber de preservar S4 identidad sobre la base de que sa era la nica manera de contri-

3. Para buenas discusiones vanse Kedourie 1960, Hayes 1948 y Shafer 1938 y 1972. Para el pensamiento nacionalista alemn vase Kedollrie 1960, Fiehte 1922, Reiss 1955 y Snyder 1952. Para una crtica del pensamiento nacionalista contemporneo vase Parekh 1995a, 1995b, 1995c.

100

LA INVENCiN DE LA NACIN

BHIKHU:PAREKH .~

.~"""~

buir al enriquecimiento y al completo d~sarrol1o de hl p.umanidad. Esto significaba que todas las naciones eran moralmente iguales' y que la humanidad era una unidad moral 'superior a ellas. Algunos autores nacionalistas corno Herder y Rcnan aceptaron ambas conclusiones y propusieron lo que a veces

,..

se ha qenominado nacionali"smo moderado. La mayora de los autores encontrardn-las coclusiones in'cmodas y buscaron rodearlas de vari'as maneras.

E110'5rechazarol'-1a idea de la 'gualdad de las naciones al llamar a algunas de ellas naCiones 'verdaderas o reales y a otros, grupos tnicos o nacionqlidades,
o al distinguir entre naciones "histricas," "nobles," o "grandes" y "ahistricas," "bajas," o "pequeas." Y ellos rechazaron la superioridad moral de la humanidad arguyendo que dado que esta,ba 'articulada en naciones y no exista independientemente de ellas, era una abstraccin sin status ni pretensiones morales. Tercero, para los autores nacionalistas una nacin estaba profundamente ligada a un territorio esp~cfico, su hogar en la tierra, y estaba relacionada con l en ms o menos la misma manera que la persona humana est relacio'nada con su cuerpo. La nacin y su territorio estaban ntimamente ligados y pertenecan el uno al otro. Privarla de incluso una pulgada de su territorio era violar su integridad fsica y cultural. Cuarto, los miembros de una nacin estaban unidos por lazos de sangre, casamiento, prent~sco y descendencia comn. La nacin era bsicamente cmo una famili'a e~tendida'cuyos miembros pertenecfan a la mism& estirpe cultural y eran unidos por lazos profundos de mutua "lealtad y solidaridad. Sus predecesores eran sds "antepasados" o "ancestros" a los cuales deban una profunda "piedad" Y':reverencia y cuya "herencia" o "patrimonio" tenan la obligacin de preservar. Su pas era su "patria" u hogar y le deban su ms alta lealtad. Algunos autljres nacionalistas no favorecieron el lenguaje biolgico pero incluso ellos vieron a la nacin como una familia espiritual apretadamente tejida . . Quinto, gracias a todo esto, los miembros de la nacin tenan un entendi~ mi~nto compartido de quines eran y cmo se originaron y d~sarrollaron en la historia, as como tambin un fuerte sentido de pertenencia colectiva. Ellos constituan un "nosotros" homogneo y cohesivo, deseaban vivir juntos como una comunidad distintiva e, "instintivamente", saban quin perteneca a ella y quin no, eran atrados a uno e idiferentes ,u hostiles al otro y compartan una concepcin sustancial de la buena vida. Tal como los autores nacionalistas 10 entienden, la nacin es cultural y lingsticamente hqmognea (y para algunos tambin tnicamente), u.n grupo social fcilmente distinguible y solidariamente autoconsciente y unido en,trc s por s'entimientos familiares y fuertemente ligado a una patria territorial especfica. Para ellos estos rasgo~ estn todos interrelacionados definen co~ 1ectvamente la identidad. AlguAos 'de estos rasgos pueden.ser y, por cierto, a menud!J son compartidos por c~munjdades polticas largamente establecidas,

pero esto no es '~uficiente para hacer.-de estas ltimas naciones. Los miembros de una comunidad que ha durado 'por. un largo tiempo tienden a desarrollar un sentimiento de compaerismo y un sentido de la solidaridad.4 Si~ embargo, esto no hace por s mismo de la comunidad una nacin, que puede carecer de otros rasgos y el sentimiento de compaerismo puede ser no far.niliar en 'su naturaleza y ser visto ,Goma un producto artificial de la educacin y los condicionamientos sociales antes que un sentimiento innato o "natural," emergente de la pertenencia a un grup~. De nuevo, una comunidad puede ser culturalmente homognea, pero no es una nacin si carece de otros rasgos o est interesada en acomodar diversidades culturales profundas o es hospitalaria con ellas. Por el contrario, una nacin puede admitir extranjeros perC?no cesa qe ser una si slo los admite. bajo compulsiones econmicas o de otro orden, resiente sus diferencias y los asimila vigoros{lmc,nte a la cultu~a dominante. Los autores nacionalistas insistieron en que el Estado debe se~ constituido corno una nacin; esto es, que un Estado propiamente' constituido debe ser cultural y lingsticamente homogneo, solidario, como una familia espiritual extendida, protector del modo colectivo de vida y est~blecido en su propio territorio. En su perspectiva, slo semejante Estado tena races profundas ~n las inerit~s y en los cor~zones de los ciudadanos:,,' era moral y emo-

_ ....

101 "-

ya

.~ .~~

" .'
.

"'~

Z\\

,to,

.'

>

4. J. S. Mill cre6 mucha confus.i6n cuando l llam a este "sen,timiento nacional", "sentimiento de nacionalidad" y "sentimienfo de nacionalidad comn", porque l quera decir a travs de ellos nada ms que simpatas comunes y el deseo 'de vivir juntos y porque encontraba difcil. distinguir este sentimiento del nacionalismo que l condenaba fuertemente. Las distinciones anlogas de Lord Acton (Himmelfarb 1952) e incluso las de Mazzini entre las dos "formas" de nacionalismo crearon confusiones similares. Dado que los sentimientos "nacionales" y "nacionalistas" SOl cllalitativa~ mente distintos tal como fue admitido por esos mismos escritores, ellos estaban equivocados al describirlos en un lenguaje idntico o q.lverlos como dos forma~ del mismo sentimiento bsico y diferentes slo en su grado. Brian Barry y David Miller incurren, en mi opinin, en el mismo error. Ellos estan ms cerca de la teora republicana o de la participativa antes que de la teora nacionalista del Estado. Un fuerte .comunitarismo lgicamente no es lo mismo y se queda corto de nacionalismo. Smth (1991 ;'11-15) distingue entre las concepciones occidentales o cvicas del nacionalismo y las concepciones tnicas o no occidentales, pero contina arguyendo que todos los nacionalismos contienen tanto elementos cvicos como elementos tnicos y difieren ampliamente en sus formas. Esto enturbia importantes distinciones. Lo que es ms, el concepto de nacionalismo del cual ellos suponen ser formas derivadas se vuelve nebuloso y no es ms qe un fuerte sentido de comtlnidad e identidad histrica. El nacionalismo cvico o moderado se comprende mejor no como nacionalismo sino como patriotismo o como un fuerte sentido de pertenencia colectiva que no implica un compromiso con una concepcin sustancialf!1ente compartida de la buena
vida.

;'11 ;~i
.".Ji
:;L

::g
K;
.!~'

'.j}.'

~l

F ,
(

102

LA INVENCIN

DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

103

~,
1

cionalmente "SU" Estado, y ya no ms formal, abstracto e impersonal. No era tan slo una invencin legal y poltica sino un todo espiritual que promova no slo sus intereses materiales sino tambin su bienestar material yespiritual. Su autoridad estaba derivada no del consentimiento individualizado y fluctuante de sus ciudadanos sino de la voluntad orgnica y colectiva de la comunidad, la nica fuente de legitimidad y autoridad en la perspectiva nacionalista. Y dado que sus miembros compartan una sustancia espiritural o vida, y pensaban y sentan como miembros de una comunidad, su unidad se apoyaba en la base ms fuerte posible. Algunos autores como Fichte y Schleiermacher sostenan que una profunda unidad emocional, moral y espiritual slo era posible cuando todos los miembros del Estado perteneCan a un grupo racial o tnico comn. Otros como Ernest Rel1an no vean necesidad de semejante base biolgica y pensaban que las experiencias histricas recientes, las memorias colectivas de gloria y especialmente de tragedia, y el sentido de un destino compartido eran suficientes.5 Ambos, sin embargo, estaban de acuerdo con que la unidad del Estado tena que basarse en la unidad de la nacin, y que ese Estado y esa nacin deban coincidir. El nacionalismo es, bsicamente, una doctrina fundacional en la bsqueda por establecer el Estado en un nacin declaradamente autntica y autosuficiente. Dada esta visin del Estado, el nacionalista ve las instituciones polticas y sociales muy diferentes de la manera en que otros tericos del Estado lo hacen. Para ellos un lenguaje comn '~'s poco ms que un medio de comunicacin pblica efectiva que cada ciudadano puede y debe manejar; para el

5. Renn era un filsofo de la religin y tenda a ver la. nacin casi en trminos religiosos. El era tambin un liberal y no encontraba fcil reeonciliar el nacionalismo con el liberalismo. En su Vie de Jesus (1863), explic el crecimiento del cristianismo en la misma lnea del nacionalismo ... iYfue denunciado por la Iglesia! Si elliberalismo y el nacionalismo son definidos con amplitud, pueden ser combinados, pero slo tomando libertades indebidas con sus integridades concepmales e histricas. Incluso entonces profundas tensiones permanecen a nivel ontolgico, epistemolgico, moral y poltico. El liberal toma al individuo como la unidad ontolgica de la vida social, aprecia la racionalidad crtica, valora la eleccin, la autodetenninacin y la aut"noma y deriva la autoridad poltica del consenso individual no coercicivo. Todo esto choca con las tesis ccntrales del nacionalismo. Barry (1991) y Tamir (1993) ofrecen formas ingeniosas pero no convincentes de reconciliar a ambos. En Barry el liberalismo domina y reduce el nacionalismo a poco ms que un fuerte sentido de pertenencia colecciva; en Tamir el liberalismo es privado de su profundidad moral y filosfica y es largamente definido en trminos institucionales. Barry y Mille (1993) parecen pensar que cuando el nacionalismo es filtrado 'h travs del liberalismo pierde su aguijn y emerge como un relativamente inocuo sentido de la "nacionalidad". Como he sostenido, su optimismo es injustificado. Ell1amado nacionalismo cvico incurre en dlfi~ cultades similares y es o bien cvico o bien nacionalista pero no ambos.

-i.

nacionalista es un vehculo para expresar el alma nacional, el esprilu, la identidad, el volkstum o lo que los nacionalistas japoneses llaman kokwai (que significa sustancia de la nacin), y requIere ser diligentemente protegida contra la influencia corruptora de palabras y formas de pensamiento extranjeras, de lo que el nacionalista alemn F. D. Jahn llam Undeutschheit und Ausliinderei. Para las teoras no nacIonalistas del EstaJu, la cultura cOmpartida se limita al dominio pblico y est sujeta a la contestacin poltica y al cambio; en la visin nacionalista cubre todas las reas ge la vida y est ontolgicamente enraizada y refleja el alma y el modo de vida nacionales. En la visin no nacionalista del Estado, es una comunidad legal o como mximo una comunidad moral, separada de sus ciudadanos por un decoroso espacio moral y del cual se espera un respeto por su libertad moral; en la visin nacionalista, el Estado es espiritual, casi religioso en su naturaleza y penetra el mismo ser de sus ciudadanos, es una fuente de su identidad y sentido de significacin, y generalmente est exceptuado de los condicionamientos morales ordinarios. En la visin no nacionalista, el Estado no es una sagrada familia ampliada, no tiene nada que ver con lazos de sangre y descendencia comn, y est en principio abierto a .extraos; el nacionalista "familiza" el Estado, lo inviste de emociones y sentimientos caractersticos de la familia y est determinado a eliminar su natur.leza impersonal y autnoma. Dado que el nacionalista percibe el Estado como una totalidad exclusiva profundamente ligada, est ansioso por definir y.delimitar sus fronteras, por determinar quin pertenece a l y quin no, por subrayar las obligaciones que ellos se deben mutuamente, y pOfimostrar ctlno ellas aparecen en virtud de su perte~ nencia a la nacin. Es apenas sorp1!dente que cada nacionalista obsesivamente reconstruye los orgenes y laAhistoria de la nacin, la demarca en el tiempo y el espacio, y acenta su irrepetibiUdad e identidad. Dado que l est preocupado por preservat la integridad de la familia nacional, est ansioso por definir quin es un "verdadero" indio o alemn, y espera que todos aquellos involucrados l.!umplan con las normas ficiales prescriptas de la indianidad o la alemanidad. Su concepcin de qUin es un verdadero indio o alemn se vuelve la base de su moralidad colectiva y da forma a sus VIsiones sobre cmo la familia, las relaciones entre los sexos, las escuelas, la vida civil y poltica debe ser constituida. El nacionalismo es, por lo tanto, una teora sobre la naturaleza y el modo apropiado de constituir el Estado. Al contrario de 10 que algunos autores han sostenido, propone una doble te9is. Primero, cuando un grupo de gente ya eS t constituido corno una nacin y forma un todo espiritual del tipo descripto anteriormente, eIlns son moral$ente aptos para formar un Estado independiente por s mismos. Esto no s.ignifica que ellos deban o vayan necesariamente a pedir estadidad independiente, pero que si 10 hacen, sus demandas' estn plenamente justificadas. Y cuando ellos establecen un Estado para s. su tarea principal es expresar y preservar la unidad de la nacin contra arne~
4

:"',

104

LA INVENCIN DE LA NACiN

'BHrKHU PAREKH

105

n,rl.as internas y externas. Segundo, cuando un Estado consiste en una coleccibo miscelnea de gente y no es una nacin, debe esfoq.arse por volverse uno mediante la homogeneizaci6n de sus Ciudadanos y la transfonnacin de

ellos en un todo espiritual indivisible. Numerosos autores como Clrleton Hayes, Hans Kohn y especialmente Elie Kedouric se han concentrado en la primera tesis nacionalista. Ellos correctamente exponen el absurdo de algunos argumentos nacionalistas paa la estadidad y los horrendos hechos cometidos en el curso de la lucha nacwnalis la, pero ignoran el absurdo similar del deseo del Estado de volverse una nacin y la rnasivaTepresin poltica y cultural que esto a menudo implica. Su conccnlracin errada en la primera tesis nacionalista y la aseveracin implcita de que esto es todo lo que el nacionalismo significa; contiene una profunda tendencia ideolgica. Les permite condenar la lucha de una nacin para volverse un Estado, mientras aprueban o al menos permanecen callados sobre los intentos del Estado para volverse una nacin. Tambin les permite afirmar que el nacionalismo slo ocurre en pases "inmaduros" y que los pases maduros y "civilizados" de Occidente estn largamente a salvo del virus. Como vimos, el nacionalismo tiene dos caras. El deseo estatal de volverse una nacin es tan slo el reverso de -y ni moralmente superior ni poltica'mente menos daino que- el deseo de la nacin de volverse un Estado. La primera tesis nacionalista justifica la lucha de la nacin por volverse un Estado; la segunda justifica los intentos de un Estado por volverse una nacin. En el primer caso, donde una nacin preexistente forma el Estado, podemos llamarla un Estado nacional. En el segundo caso, donde el Estado conscientemente moldea a sus ciudadanos de acuerdo con un modelo especfico de nacionalidad y sigue un programa nacionalista sistemtico, podemos llamarlo un Estado nacionalista. Los dos tipos de Estado representan dos formas diferentes de formar la nacin-Estado. En la historia es difcil pensar en ejemplos puros de cada uno, ya que no existe nacin en cuya creacin el Estado o el gobernante no haya desempeado un rol crucial, y hay pocos Estados que no hayan comenzado sus viajes histricos con una comunidad tnica relativamente homognea corno su base. Las dos rutas del Estado nacional son por lo tanto tipos ideales antes que descripciones de la realidad histrica (Smith 1986b). Israel cabe holgadamente como un buen ejemplo de una nacin volvindose un Estado, y con algunas precisiones Polonia y Alemania tambin caben dentro de esta categora. Francia es un buen ejemplo de un Estado sistemticamente dirigido a convertirse a s mismo en una nacin.6

."'~

En cada caso el nacionalismo tiene diferente estructura y textura y la nacin.Estado tiene una lgica y empuje. Cuando una nacin autoconsciente adquiere estadidad ya sea por consolidacin interna' (como en Alemania) o a travs de una lucha por la independencia nacional (como en el caso de Israel), la nacin precede al Estado. Dado que es prepol tica, acenta sus bases raciales, tnicas o etnocultu.rales como los nacionalismos sionista y alemn lo hicieron. Cuando una nacin se vuelve un Estado, se sujeta a s misma a la lgica de la construccin de la nacin. Una colectividad, hasta ahora cerrada y exclusiva, a partir de este momento requiere formas de volverse abierta e inclusiva, de convertir compaeros nacionales en compaeros ciudadanos y crear un espacio pblico seguro en el cual las instituciones del Estado, abslractas, impersonales y gobernadas por reglas, puedan afinnarse. La lucha de Israel por crear un espacio secular y poltico en donde los judos seculares y religiosos, orientales y occidentales puedan resolver las visiones de su futuro, es un intento por establecer el Estado como el rbitro final en ternas colectivos y sus polticas de alineamiento, acomodacin y cooptacin indican cmo esto puede ser llevado a cabo. Cuando un Estado busca volverse una nacin, la dialctica se revierte. Est ahora sujeto a la lgica de la construccin de la nacin y neceSIta explorar modos de convertir su pueblo ms o menos heterogneo en una nacin. Un grupo hasta ahora abierto e inclusivo necesita definir sus lazos con la nacionalidad y buscar convenientemente moldear a todos sus miembros a la ~magen de la nacin. Dado que la nacin es creada por el Estado o el gobermte y es el producto de un proceso poltico, es previsiblemente definida no en trminos tnicos O raciales sino en trminos pollticos, tal como lo hicieron Ernest Renan y otros autores franceses. Los modos en los que sucesivos gobiernos franceses se pusieron a destruir lenguajes locales, uniendo provincias y convirtiendo a campesinos en franceses en la bsqueda de un lenguaje, una ley, una cultura y una nacin son un buen ejemplo de cmo el Estado crea a la nacin. Aunque cada nacin.Estado teme que los extranjeros vayan a daar o diluir su nacionalidad, los dos tipos de Estado-nacin descriptos anterionnente los temen por distintas razones y en diferentes grados. En el caso del Estado nacional, cuya identidad se define en trminos tnkos, los extranjeros no pueden pertenecer a la nacin y son raramente admitidos, como en el caso de Israel. Si ellos fueran admitidos porque el pas necesita su trabajo o tiene una generosa poltica de asilo, les negara una ciudadana equivalente, corno es el caso de Alemania. Dado que cada nacin forma el espritu dominante de la cultura y los smbolos pblicos, f"ituales, imgenes y discurso del Estado, en

1 .1

"

"

,.

., l.

6. "La repblica bajo la cual Reoan formula su idea hered una unidad cultural pero un rompecabezas cultural [... ] El hecho es que los franceses hacen tanto espamento sobre la nacin porque es un problema viviente y se volvi uno cuando establecieron la nacin como un ideal y permaneci sindolo porque encontraron que no

podan realizar ese ideal:' Weber 1977, pp. 112 Y485. Para una buena discusin de Francia, vase Hayward 1991: captulos 1,2 Y9.

106

LA INVENCIN DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

107

..

~
,

r:

ninguno de los cuales los inmigrantes pueden participar, ellos permanecen corno cXlranjcros relativos no slo para la nacin sino para el Estado. El Estado nacionalista enfrenta el problema a un nivel diferente. Dado que el nacionalismo no es tnico sino ampliamente poltico y cultural en su contenido, puede en principlU admitIr extranjeros no slo en el Estado sino tambin en la nacin. Sin embargo, demanda un precio, a saber, que ellos abandonen su modo de vida y se integren a la nacin, aceptando plenamente su cultura y modo de vida. Cada diferencia en las costumbres y las creencias es percibida como un desafo a la nacionalidad del pas y es profundamente temida. Es asombroso que el poderoso y estable Estado francs se sienta profundamente amenazado por incidentes aparentemente triviales como la insistencia de una ni'la musulmana en usar el tradicional velo musulmn. Para los franceses su insistencia era un gesto~polco muy significativo, simblicamente desafiante de la unIdad nacional francesa y de la historia de los lti. mas siglos, y subversivo de la definicin predominante de la identidad nacional francesa. Abierto y tolerante a un nivel, el Estado francs, como otros Estados nacionalistas, se mostr intolerante en otro nivel. A la luz de nuestra discusin el nacionalismo es bsicamente una teora sobre el modo apropiado de constituir el Estado. Como tal se preocupa por ofrecer no slo una teora de la legitimidad como Kedourie y otros sostienen (Kedouric 1960: 9; Gdlner 1983; 1-5), sino tambin una teora sobre la naturaleza, las fronteras, las funciones, la racionalidad y las bases apropiadas de la autoridad y la unidad del estado. Porque la nacin. Estado representa el nico modo coherente y verdaderamente satisfactorio de constituir el Estado. Alguien que glorifica el Estado y subordina al ciudadano individual a l, co~ 010 Nietzsche, Stalin y otros lo hicieron, es un estatista no un nacionalista, por que l puede abogar porque el Estado debe ser constituido como un todo espiritual estr@chamentc tejido. Del mismo modo, una persona que arguye que el indvidlto est profundamente frmado por el Estado y no tiene sentido fuera de Slt comunidad y que. en consecuencia, debe subordinar sus intereses a los inWreses del Est,C!o es un colectivista o un fuerte comunitarisla pero no un naQionalista, ya qUe l puede no compartir las ideas nacionalistas sobre la natul'\!cza, las frol\Ceras, los prop6sitos y el modo apropiado de constituir el Estado. Un Estado que persigue despiadadamente sus intereses a expensas de "tras Estados es I."~" :~La y predatorio, pero no nacionalista, ya que puede no ser o puede ni siquiera querer ser constituido como una nacin. Una persona que aprecia profundamente el modo de vida de su comunidad y quiere preservarlo no es un nacionalista tampoco, ya que el modo de vida que l aprecia puede ser plural y abierto y no constituido bajo formas nacionalistas. Tal corno lo vimos antes, una comunidad poltica caracterizada por un fuerte sentido de solidaridad, sentimiento de camaradl!ra o compromiso con la homogeneidad cultural, exhibe algunos rasgos nacionalistas pero no es uno nacin, as como tampoco organizaciones que comparten algunos ras~

gas del Estado pueden ser llamadas correccamcnte Estados. Dadu que \.'1 n.' cionalismo es una doctrina poltica sobre el modo apropiado dI: ClJns\llll~' Estado, trminos como "nacionalismo" cultural, econmico y lingsLicu :.(,~, metforas confusas que se hacen menos confusas si el trmino "nacionalismo" es reemplazado por trminos como "chauvinismo" o "provinCIanismo".

II Aunque todos los Estados modernos no son naciones-Estado, (:sLn continuamente tentados de llegar a serlo. Hay grupos poderosos en cada Estado que creen que slo una naci6n~Estado es estahle y cohesionada, y digna de una alianza moral. Incluso aquellos que rechazan este punto de vista a menudo consideran el nacionalismo como un recurso til para superar agudas diferencias y conflictos internos, movilizando las energas populares en tiempos de guerra o para el desarrollo econmico, y elevando la precaria autoridad poltica del gobierno al reclamar que sta proviene de los ms profundos anhelos del alma nacional. Casi todos los Estados modernos han atravesado semejantes fases nacionalistas y continan amenazados por un nacionalismo abierto o encubierto. Sero por 10 tanto incorrecto dividir ntidamente los Estados entre aquellos que han sucumbido y aquellos que estn completamente libres de nacionalismo. Ln distincin importante es si ellos se han constituido o no como Estados nacionales y poseen la capaciuad QC' contener y refrenar sus impulsos nacionalistas. Muchos Estados se han resistido a la tentacin de volverse E..;tados nacionales, ya sea porque consideraron los ltimos culturalmente opresivos v polticamente intolerantes o porque su composicin social e historia hizo in' posible para ellos moverse en lal direccin. Ellos ora modificaron radICal mente el modelo tradicional del Estado nacional, ora lo descartaron a favor de un Estado no nacional. El R('i~o Unido es un buen ejemplo de lo primero, la India de lo segundo. El Reino Unido no es un ESliuo-nacil1. Escocia tiene su propio sistemo legal y educacional con los quoel parlamento britnico no interfiere, y su propio y distintivo modo de villa. Tiene tambin su propia Iglesia establecida, lal como Inglaterra, y e! gobierno brilnico tiene un departamento separado a cargo de los asuntos escoceses. Escocia tambin goza de mayor representacLn en la Cmara de l(lS Comunes que lo que su poblacin le garantizara, Y" esto se justifica poi principios tradicionales como el principio Rawlsiano de justicia, y el parlaJ1"lento britnico est comprometido ahora en otorgarre a Escocia mrgenes at!n mayores de poder. Los escoceses poseen una identidad cultural distintiva que aprecian tanto como su identidad poltica britnica, y se ven a s mismos como un pueblo diferente. Escocia goza de su autonoma no por una divisin constitucional de los poderes dentro de un

1
lOS
LA INVENCiN DE LA NACiN

BHIKHU

PAREKH

109

Estado federal unificado sino por el acta de unin entre ella e Inglaterra, que es una de las razones por las que Gran Bretaa no es un Estado federal sino multinacional. Aunque no con igual grado de autonoma, Gales e Irlanda del Norte tambin gozan de muchos de esos privilegios y tres dependencias isleas -las islas de Man, Jersey y Guernsey- gozan de una considerable autonoma. Por dcadas'Gran Bretaa ha tenido miles de escucas religiosas anglicanas, catlicas y judas subvencionadas por el Estado y no ha visto dificultad en vivir en una diversidad cultural nutrida por ellas. Dado que tambin reconoce los tribunales rabnicos, a los cuales los judos pueden llevar sus disputas si lo quieren y cuyos veredictos son vinculantes sobre las partes involucradas. Gran Bretaa no piensa que sea necesario que todos sus ciudadanos deban estar sujetos a las mismas leyes civiles. Ha compartido una cultura poltica pero no una totalmente paralela cultura "nacional", su tradicin de ley comn incluye diversidades regionales y a menudo la prctica y las costumbres predominan, y no ha tenido dificultad en aceptar el tipo de demandas musulmanas que han llevado a un agitado .debate pblico en Francia.? La India es un ejemplo de un pas que ha elegido conscientemente no .volverse una nacin-Estado (Parekh 1989a, cap. 7, 1989b, cap. 2). Durante el curso de la lucha por la independencia, muchos lderes indios comprendieron que su pas no era y no podra nunca llegar a ser una nacin en el sentido europeo. Era altamente descentralizada, profundamente dividida y tena una historia larga y diversificada, y estaba fonnada por diferentes grupos tnicos, religiosos, lingsticos y culturales no completamente integrados. Dado que no estaba unida en tnninos religin, lengua, raza, modo de vida. memoria histrica comn de opresi~, ni ninguno de los otros factores acentuados por los autores europeos nacionalistas, las ideas europeas naciona1i:itas lampoco podan ser aplicadas sin un alto grado de casustica o unien40 uno o ms grupos y. alienndolos del resto. La mayora de los lderes indios saban instintivamente que el lenguaje del nacionalismo no slo no tena sentido en la India sino que estaba condenado a tener consecuencias desastrosas. Ellos estaban agudamente conscientes elel hecho de que cuando los hind~s coquetearon con el nacionalismo durante las primeras. dos dcadas del s'glo XX, eIJos alejaron no slo a los musulmaoes y a otras minoras sino que tambin a algunas de sus propias castas .ms bajas. Y apenas necesitaron que se les recordara la confusin y el desorden que caus la introduccin del lenguaje nacionalista de Jinnah en la poltica india que, eventualmente, parti el pas. Que Gandhi y la mayora de Jos dents lderes indios prefirieron la pluralidad relajada, incluso catica de la vida tradicional india a la rigidez y homo-

d,

7. El lugar de Inglaterra en el Reino Unido muestra aspectos interesantes en el proceso de.creacin de una identidad nacional de amplia base.

geneidad de la nacin, estado europea fue un factor adicional para apartarlos del nacionalismo europeo. En este sentido, bajo la influencia de Gandhi, los lderes indios volcaron su atencin a la vaga pero polticamente ms relcvante y, para ellos, moralmcnte ms aceptable concepcin de la civilizacin y arguyeron que no era la raza, la etnicidad, el lenguaje, la religin o las costumbres lo que mejor una a los indios sino la difusa, plural y relativamente heterognea civilizacin tradicional india. La dominacin extranjera era inaceptable no por las razones nacionalistas convencionales sino porque abogaba y alteraba el crecimiento de la India, y le impeda tomar la larga y dolorosa tarea de revitalizar su civilizacin, regenerando a su pueblo y creando las condiciones para su crecimiento moral autnomo. El pensamiento poltico de Gandhl ms o menos evit el vocabulario caracterstico del nacionalismo europeo y conceptualiz la lucha india por la independencia en un lenguaje no nacionalista y no nacional. l raramente empleaba el tnnino "nacin", excepto cuando era forzado a hacerlo por antagonistas semejantes como Jinnah, y para referirse al hecho de que los indios no eran una coleccin abigarrada de grupos sino que compartan aspiraciones e intereses comunes y un profundo compromiso con la civilizacin histrica india. Cuando utilizaba ocasionalmente el trmino "nacionalismo", quera decir "amor por el pas de uno". En la mayora de los casos prefera hablar del "espritu swadeshi", que capturaba las ideas interrelacionadas de orgullo colectivo, lealtad ancestral e integridad comunal. Gracias al marco filosfico no nacionalista dentro del cual conceptualiz el movimiento independentista, Gandhi no Cre UIl nacionalismo hind para equiparar el de la Liga Musulmana:, garantiz plena proteccin a los musulmanes inciuso bajo la ms grave de las provocaciones, no alberg hostilidad hacia los britnicos y le dio al pas la confianza para invitar a Mountbatten a permanecer como gobernador general de la India independiente y ayudar a estabilizar el nuevo Estado. Exista otra razn por la que el movimiento independentista indio bajo Gandhi era hostil al nacionalismo. -Dado que, como vimos antes, el nacionalismo implica la definicin de las fronteras de la nacin en el espacio y en el tiempo, y la construccin de una narrativa histrica coherente, la historia es crucial para l. Y dado que la historia es memoria pblica organizada, el nacionalismo presupone una cultura en la cual la memoria disfruta de una dignidad epistemolgica. Este no es el caso de la India, donde tradicionalmente la memoria ha recibido un bajo status epistemolgico. Desde el punto de vista indio la memoria "sobrecarga" o "'aplasta" el intelecto y lo previene de percibir la siempre cambiante realidad con el grado necesario de frescura. Al ser emocionalmente cargada, tambin aprisiona al individuo en una red de preferencias y disgustos pasados, simpatas y antipatas, y distorsiona la comprensin intelectual y la conducta moral. Al relacionarse con detalles triviales y contingentes, la memoria se considera irrelevante en la bsqueda de

.'.

>

..
~:I

110

LA INVENClN

DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

III

la verdad, considerada como constante y siempre igual. Los recuerdos, au~ que cuidadosamente grabados, son tambin observados como invariableme4 te selcc[lvoS, subjetivos y parciales, y nunca se debe confiar en ellos. Da\...J que el pensamiento indio no asigna mucha importancia a la memoria, ulll gran parte de los indios tuvo una baja opinin tanto de la disciplina de la hi. toria introducida por primera vez por los britnicos y de la significacin c~ lural y pollica dada a ella (Parekh, 1989b: 163-5). Aunque algunos modero nistas lo tomaron seriamente e intentaron construir una narrativa histrica coherente, Gandhi y otros la descalificaron corno poco interesante y sin sentido. A ellos no les preocupaba cmo haba sido el pasado, de dnde venaIl o si ellos siempre haban vivido en la tierra que ahora ocupaban, quin era un verdadero indio, etc. Dado que ellos no tenan inters en las cuestiones centrales para el pensamiento europeo nacionalista, lo encontraron extrao e irrelevante para su condicin.8 La India independiente continu buscando el ideal anterior de un Estado no nacional. Despus de haber creado la India, sus lderes dijeron que ellos ahora queran crear indios, pero no haba nada nacionalista en su visin de los indios. Todo lo que esperaban y por lo que se esforzaban era un cuerpo de gente que compartiera una lealtad a la' constitucin, suscribiera los valores legales y polticos encarnados en ella y desarrollara el espritu pblico y las virtudes cvicas de una ciudadana responsable. El deseo de los lderes indios de que su pas no se convirtiera en una nacin-Estado se inscribe en el mismo diseo del Estado. La India tiene un cuerpo uniforme de leyes criminales pero no de leyes civiles. Los musulm~nes continan siendo gobernados por sus leyes personales, que el Estado hace cumplir pero con las ~uales no interfiere. Las tribus tambin son gobernadas por sus propias leyes y el Estado se ha comprometido a no hacer cambios en las prcticas y las leyes de los cris~ tianos sin su a'probacin y consentimiento explcitos. Las instituciones educacionales de las minoras disfrutan de numerosos privilegios legales y reciben generosa asistencia del Estado. El Estado indio es por ende tanto una asociacin de individuos como una comunidad de comunidades, que reconoce tanto a los individuos como a las comunidades corno portadores de derechos. La constucin india tambin deja la educacin primaria y secundaria a cargo de los Estados miembro y el gobierno central no ha considerado necesario ni posee la autoridad constitucional de usar la educacin para crear una cultura nacional comn. El Estado indio es por lejos demasiado hospita-

ario a una diversidad profunda corno para constituir una nacin, y debido a una extraa alianza entre la elite occidentalizada Y los militantes hindes, pocos indios desean que su pas se convierta en una nacin. Corno la India, los Estados Unidos tambin son una sociedad no definible como naci6n.Estado. Su mismo origen como una confederacin voluntaria de comunidades autogobernadas, militaba en contra de la idea de su ser concebido como un todo orgnico o una sustancia espiritual, dando forma a sus ciudadanos. Al ser un pas de inmigrantes, las ideas de una descendencia co. mn. una etnicidad y parentesco compartidos nunca fueron parte de su dis~ curso poltico. Aunque las identidades mltiples fueron inicialmente resenti. das, ahora son aceptadas y la identidad tnica es libremente reconocida en los espacios provistos por la ciudadana compartida. Al no ser una nacin. Estado, los Estados Unidos no tuvieron dificultad en recibir y acomodar varias corrientes de extranjeros. Segn hemos visto, ningn Estado est libre de la tentacin de usar recursos nacionalistas en tiempos de crisis, y todo Estado contiene grupos que abogan por el nacionalismo como la nica base confiable para su unidad. Los Estados Unidos no son la excepcin pero han conseguido generalmente controlar y manejar sus impulsos nacionales. Los Estados Unidos pueden ser extremadamente egostas en la persecucin de sus intereses nacionales. Y enfrentados con el problema de integrar inmigrantes, han apelado a un mrbido e intenso patriotismo, incluyendo el uso de escuelas para el adoctrinamiento cultural, los saludos rituales a la bandera y el canto de anatemas nacionales: Sin embargo, su patriotismo est cen. trado en los ideales y el estilo de vida americano apoya la vibrante y aut6nQ. ma sociedad civil, mira con simpata una profunda diversidad e influencia cultural externa, no familiza el Estado e incluso reconoce el derecho consti~ tucional de quemar la bandera nacional. A la luz de 10 que he dicho hasta ahora, se desprenden varias importantes conclusiones. No todos los Estados modernos son o desean ser Estados~nacin. Dado que el nacionalismo tiene un rol acotado en su vida poltica, el concepto tiene slo una limitada relevancia terica y valor expbnatorio en relacin con ellos. Dado el hecho de que el tnnino "Estado" no ha generado ni un adjetivo ampliamente aceptado ni un vocabulario emocional evocativo, y dada la comprensible tendencia poltica a usar expresiones de moda sin prestar atenci6n a su precisin conceptual, los lderes de esos pases a menudo emplean vocabulario nacionalista. Pero no debemos dejarnos engaar por su retrica y es necesario tratar de profundizar e indagar si ellos significan lo que dicen. Quiz lo hacen quiz no. Pero no sabremos.Ia verdad si comenzamos con la creencia ~crtica de que el nacionalismo es un fen6meno universal, de que el nacionalismo debe ocurrir en toda comunidad poltica organizada y de que todo aquel que emplea el trmino es un nacionalista. Las sociedades no estructuradas como Estados-nacin pueden ser tan agresivas y egostas en la bsqueda de sus intereses colectivos y tan colectivistas en sus

8. Incluso as como la memoria es central para el nacionalismo, tambin lo es [a imaginacin en el sentido subrayado en Anderson 1983 y Bhabha 1990. Un cuidadoso recuento de los nacionalismos no occidentales necesitara explorar si la imaginacin goza de dignidad epistemolgica en esas culturas. y si tiene el tipo de estructura y poder requeridos para generar y sostener el nacionalismo.

112

LA INVENCiN

DE LA NACIN"

BHIKHU PAREKH

113

estructuras y polticas como los Estados-nacin a menudo son, y a veces an ms. Pero eso no elimina la diferencia vital en sus modos de organizacin. Tal como hemos visto, el nacionalismo se- refiere a un modo especfico de conceptualizar y constituir el Estado, y relacionar a sus miembros, y no al 'fllodo en que l se comporta. No bay por lo ta'nto garantas suficientes para llamar a cada movimiento independentista nacional, dado que no todo pas deseoso de liberarse del dominio extranjero se concibe a s mismo como una nacin en el sentido de una unidad tnica, cultural o etnocultural ms o menos homognea, solidaria, espiritual y autoconsciente. Existe incluso menos razn para llamarlo nacio. nalisea, dado que donde no hay conciencia de la nacin tampoco puede haber nacionalismo. Y an ms, el nacionalismo se refiere a un modo especfico de justificar la demanda independentista de una nacin, es decir, al hecho de que grupos de personas que forman totalidades espirituales y comparten una identidad homognea y establecida, tengan un derecho natural e histrico a la autodeterminacin. Dado que Europa se ha ido dividiendo durante siglos en comunidades largamente establecidas, concenttadas territorialmente, internamente cohesivas y polticamente autoconscient~s, se han vuelto posibles y semejantes modos de pensar. Las experiencias histricas, los modos de or'ganizacin social y las formas de autoconceptualizacin de otras partes del mundo a menudo han sido muy diferentes y, naturalmente, cada nacin articul sus demandas de independencia de manera diferente. Los movimientos independentistas generalmente argumentaron que queran ser libres para preservar su integridad y su tradicional modo de vida, para evitar ser explotados por gobernantes extranjeros, como una forma de lealtad hacia sus ancestros, porque ellos haban vivido largamente sin interferencia externa y no vean razn por la que no deban continuar hacindolo, o. simplemente porque su deseo de estar solos no necesitaba mayor justificacin que el deseo de un ser humano de. no ser esclavo. En sntesis, aunque muchos de estos movimientos seaserncjan a los nacionalismos descriptos ms arriba, ellos fueron y son bastante diferentes en su naturaleza y suposiciones.

",

III Los diferentes nacionalismos estn estructurados de maneras distintas y difieren ampliamente en la importancia que ellos asignan a elementos semejantes como la etnicidad, el rerritorio, el lenguaje y la historia. El concepto de etnicidad, con sus ideas asociadas de descendencia comn, parentesco, nfasis en rasgos fsicos compartidos y patria, es ampliamente pero no exclusivamente europeo Y tiene slo una limitada relevancia para la mayora del resto del mundo. Los rabes tienden a verse no como un grupo tnlco sino como una comunidad que comparte una cultura comn, historia, religin y

lenguaje. Los indios definen su identidad en trminos de castas y grupos lingsticos, y ninguno de ellos es equivalente a un grupo tnico. En verdad, dado que la sociedad hind est dividida en castas relativamente autnomas, carece de la capacidad de trascenderlas y formar un concepto de etnicidad ms amplio. Esto significa que en Europa los grupos tnicos proveyeron la base para el nacionalismo, que fue luego fcilmente activado y al que se le otorg una dimensin o base tnica. Tal como Anthony Smith lo ha mostrado, la identidad tnica era central en Cl desarrollo de la mayora de las naciones europeas y desempeaba un rol central (Smith 1986a). Este no ha sido el caso fuera de Europa. Dado que los nacionalismos indio, de Medio Oriente y otros a menudo tuvieron slo una limitada base tnica, podan basarse en la religin, la cultura o la lengua. Por su misma naturaleza, el ltimo care.ca de la cohesin y el carcter cuasi natural de la etnicidad, y por lo tanto el nacionalismo en esos pases tuvo una estructura y dinmica muy diferentes. El na~ cionalismo tiene una lgica diferente y depende de si es articulado en tnni~ nos lingsticos, tnicos, culturales o de otro tipo. El lenguaje y la cultura pueden ser adquiridos pero la etnicidad no, y por lo tanto un nacionalismo basado en los dos primeros no puede ser tan exclusivo y cerrado como aquel basado en la etnicidad. Un nacionalismo basado en la religin, de nuevo, adquiere formas diferentes, dependiendo de la naturaleza de la religin. Religiones comunales y no proselitistas corno el judasmo y el hindusmo generan un tipo de nacionalismo muy diferente de aquellas religiones universalis~ tas y abiertas pero tambin ms asertivas y misioneras como el cristianismo y el islarnismo.9 Como la reciente experiencia india lo demuestra, los nacionalistas hindes no pueden ni siquiera definir qu cosa es un hind y se enredan en confusiones que los indios musulmanes logran evitar fcilmente (Parekh 1994a: 124-6: 1994b). Muchos nacionalismos no occidentales tienen un elemento "pan" inserto en ellos que da forma a su estructura interna y limita su potencial agresivo. En los pases rabes, el nacionalismo no puede basarse en la raza, la etnicidad, la religin o el lenguaje, ya que estos son compartidos por casi todos los pases rabes (Karpat 1982; -!aim 1962). En lengua irabc, el L''luivalente ms cercano para el trmino "nacin" es "qowllI ", que significa comunidad, y slo los rabes como totalidad califican para esa descripcin. Pueden vivir en pases diferentes o watall, pero el ltimo es moralmente subordinado a qwam en el pensarnienlO rabe, no conlleva ninguna de las connotaciones paternales o ancestrales de patria y es un foco de afecto y apego pero no slo de lealtad o incluso identidad (Lewis 1992: 170-2). Dado que ningn nacionalista rabc es capaz de excluir la dimensin pan-rabe, casi nadie ha desa-

I
j

9. Para una discusin vase Mosse 1992.

de la especificidad

del nacionalismo

judo contemporneo,

f
,
1
I
(,

:'t: -:

~:

114

LA INVENCIN DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

115

t,

i ,
L
{

Tronado una ideologa nacionalista de la variedad europea. El territorio y la historia permanecen como las nicas bases disponibles para el nacionalismo en Jos pases rabes, pero ellos pueden crear sus propios problemas. Las fronteras territoriales son a menudo arbitrarias y carecen de continuidad. Y con respecto a la Historia es tanto discontinua como confusa debido a las constantes migraciones de poblacin. Con la excepcin de Egipto, que tiene una geografa y una historia claramente definidas, ningn pas rabe puede reclamar una continuidad histrica desde la antigedad remota hasta el presente. Un nacionalismo coherente por lo tanto se vuelve extremadamente difcil de desarrollar. Esto no significa que los nacionalistas rabes no lo hayan intentado, sino que sus intentos fueron probadamente ftiles. Para llevar a cabo su empresa deberan saltearse siglos para apropiarse de perodos clsi. cos, slo para encontrar que ellos no conseguiran integrar stos en una narrativa histrica continua. Lo que es peor, estos perodos clsicos ocurrieron ya sea dentro del territorio existente del Estado pero implicando diferentes grupos de personas o viceversa. Las respuestas rabes a su predicamento han variado ampliamente. Algunos autores abogan por un nacionalismo pan-rabe pero no basado en el Estado. Otros abogan por un nacionalismo basado en el Estado frente a la tradicin y las presiones del nacionalismo pan-rabe. Por ltimo, otros abandonan el mismo lenguaje del nacionalismo y a veces optan por diferentes variedades del estatismo. El elemento "pan" tambin ocurre en otras partes del mundo, y tiene en cada caso un carcter y un enfoque diferentes. El elemento "pan" en Africa es ampliamente racial (Kedourie 1911; Emerson 1960; Kohn y Sokolsky 1965). Excluye no slo a los blancos sino tambin a los rabes norafricanos, con el resultado de que las definiciones culturales y geogrficas de Africa no coinciden. Dado que los lenguajes y las religiones africanas difieren ampliamente, el pan-africanismo deja algn espacio para nacionalismos lingsticos y religiosos ms estrechos y es mucho ms heterogneo que su contraparte rabe. Gracias a la historia de la esclavitud, tambin tiene una fuerte dimensin de dispora, ausente en el anterior, y esto aade una nueva dimensin geogrfica y cultural al pan~africanismo. En Amrica Latina el elemento "pan" tiene una base espaola o latinoamericana, ambas derivadas de la historia y la cultura coloniales (Snyder 1968; Alexander 1961; Burr 1961). Despus de que la lucha por la independencia comenz en Amrica Latina en el siglo XIX, los lderes de muchos de los dieciocho pases latinoamericanos arguyeron que ellos eran un solo "pueblo" y que slo la Hispanidad era una "nacin". El pan-"nacionalismo" en Amrica Latina es articulado culturalmente no tnicamente, es fuertemente europe~ en su detlnicin de la identidad latinoamericana y es, al mismo tiempo,culturalmente colonial y polticamente anticolonial. Las presiones polticas de los pueblos nativos han complicado la situacin an ms, desafiando no slo el contenido europeo sino tambin la misma idea de una identidad pan-latinoamericana. Aunque el

t.'

elemento "pan" en estos y otros casos a menudo ha sucumbido a los intereses mezquinos del Estado, se mantiene sin embargo como una potente arma emocional y retrica que ningn lder nacionalista puede ignaral;. Como resultado, el nacionalismo en estas partes del mundo se mantiene algo abierto, inclusivo y capaz de incorporar a un electorado continentaL El pan-"nacionalismo" ocurre en Europa tambin, pero su aspiracin de reclamar las comunidades dispersas por la dispora de alemanes, serbios y otros hacia sus hogares nacionales no encuentra eco fuera de Europa. Si lo que dije es correcto, no hay dos nacionalismos iguales. Ellos comparten, por supuesto, algunos elementos en comn, pero definen y relacionan esos elementos de manera diferente. Algunos son articulados territorialmente, otros tnicamente, otros civilizacionalmente y otros religiosamente, y son en cada caso sujetos a una lgica interna diferente con respecto a su modo-de articulacin. La mayora de ellos emergieron corno respuestas al colonialismo y desarrollaron estrategias e idiomas diferentes tal como 10 requeran los distintos modos de autojustificacin del dominio colonial. Algunos nacionalismos tienen una dimensin "pan" ms ancha y tienen una base histrica, geogrfica y cultural ms amplia. Pero dado que ellos no pueden ser formulados coherentemente en trminos estatales y de autocontencin, tambin despliegan mucha desconfianza, frustracin y virulencia. En sntesis, es un grave error metodolgico hablar de nacionalismo "tomando" diferentes "formas" en diferentes pases como si tuviera una "esencia" idntica, desplegan do implacablemente sus potencialidades en diferentes lugares. Lo que rcaJ-, mente ocurre es que diferentes pases reciben la inJ1uencia de una manera especfica de pensar sobre el Estado. Ellos despus deconstruyen el paquete conceptual, seleccionan sus componentes especficos, aaden algunos nue vos y ge,neran ideas distintas y movimientos que en el mejor de los casos guardan slo un parentesco con cada uno y ms bien un parentesco lejano que un vnculo de proximidad. Tratar los nacionalismos no occidentales como si fueran nada ms que imitaciones del original europeo implica exhibir ,:~ slo un prejuicio etnocntrico sino un grado inaceptable de ignorancia in~ , ttlectua1.

IV
\. A menudo se argumenta que el objetivo de todas las. naciones es con vertirse en Esta90s. A veces esto se afinna como una declaracin ya sea sobre Qmo las naciones se han comporta~ generalmente en el pasado o sobre su naturaleza '-'inherente". La primera severacin es ampliamente aunque no Universalmente verdadera; la seguida es falsa. Las naciones ciertamente aprecian sus modos de vida y deseafl gobernar sus propios asuntos. Pero eso no significa que ellas quieran convertirse en Estados independientes. Al me-

116

LA iNVENCIN DE LA NACIN

BHIKHU JlAREKH

..

In

nos alg;Jnos lderes nacionales comprendieron que nacin y Estado tienen estructuras muy distintas y que son creados y preservados de maneras diferentes, y que si sus naciones se volvieran independientes tendran que centralizar sus modos de vida, establecer una burocracia rgida, armar grandes ejrcitos, crear una.gran infraestructura industrial, suprimir la diversidad y en general sujetarse a s mismos a las demandas externas del Estado. Los lderes nacionales ms inteligenles y sensitivos prefirieron abstenerse de la estadictad por miedo a que sta alterara y con'ompiera su modo de vida. El caso de Plaid Cymru es un buen ejemplo (Lewis 1975; Daniel 1937). Fundado en 1925 por Saunders Lewis, adhiri estrictamente a su insistencia de que su movimiento era "no una lucha por la independencia de Gales sino por la civilizacin de Gales". Lcwis, que fue influenciado por la Action Francaise, pensaba positivamente del mundo medieval en el cual culturas di~ ferent\~s florecieron libremente dentro de un marco poltico laxo y relativa~ mente poco demandante, y crea que el crecimiento de un Estado-nacin homogeneizador congelaba y volva rgidas las culturas, las someta a presiones burocrticas y detena su desarrollo natural. Lcwis estaba convencido de que el estado gals destruira la nacin galesa y objet la independencia galesa sobre bases morales y culturales. Los puntos de vista de Plaid Cyrnru son tambin compartidos por varios lderes nacionalista,s escoceses, vascos, catala~es, flamencos y de otras nacionalidades. Gandhi tambin opinaba de la misma manera. Dado que la opcin galesa no estaba disponible para l, arga que antes que optar por el Estado moderno "duro" que estaba destinado a destruir el modo de vida in~ dio al conformarlo a su propia imagen, la India deba evolucionar hacia una forma de organizacin poltica ms relajada y menos centralizada, apropiada para la tradicional civilizacin india. El pensaba que tanto la nacin corno el Estado tenan un impulso colectivista y homogeneizador, y no quera que su pas fuera ni 10 uno ni lo otro. Si su organizacin poltica no nacional, y no estatal era viable es discutible, pero muestra que se puede amar profundamente la propia manera de vivir y sin embargo permanecer hostil a los mo~ dos de pensar nacionalistas y estatistas. Dado que la mayora de los Estados modernos son reacios a proporcionar espacios seguros de crecimiento para sus propias minoras culturales y a menudo tienden a oprimirlas, stas a veces no tienen otra alternativa que demandar Estados para s mismas. El hecho doble de que se asocie mucho encanto a los smbolos del Estado y de que otros Estados e instituciones internacionales no tengan respeto o presten mucha atencin a las necesidades de los no Estados tambin tiende a reforzar la demanda nacional de independencia. Si los Estados se volvieran ms abiertos y plurales, y si la cultura poltica estatista internacional cambiara de modo que los grupos nacionales subordinados tuvieran derechos frente a sus Estados bajo la ley internacional, y se les permitiera participar ms o menos corno iguales en la formacin del nue-

vo orden internacional y tencr acceso a travs de las fronteras internacionales a sus dispersos pares nacionales, las naciones podran preferir permane~ cer corno unidades autnomas dentro de una amplia totalidad hospitalaria antes que poner en riesgo la prdida de sus "almas" en el curso de una violenta lucha por obtener y luego administrar sus propios Estados. Una influencia mitigadora, ejercida sobre los movimientos nacionalistas dentro de la Unin Europea mediante la concesin de autonomas regionales, una generosa poltica de ayuda regional y acceso directo regional a las instituciones superiores europeas parece apoyar este punto de vista. Esto tambin se confinua por el hecho de que dentro de la ex Unin Sovitica aquellos grupos tnicos que gozaron de una considerable autonoma cultural ofrecida por su status de unin a la repblica tendieron a ser menos simpticos hacia los nacientes movimientos etnonacionalistas que aquellos que no gozaron de una autonoma semejante. Las naciones no jntentan "necesariamente" volverse Estados pero lo hacen slo bajo. erertas circunstancias y pueden ser apartados gradualmente si se los toma con comprensin y generosidad. Pensar que to. das las naciones buscan necesariamente la condicin de Estados y que se les debe permitir seguir la "lgica interior" del nacionalismo, implica ser empujado a la inaccin por la propaganda nacionalista, y comprobar su eficacia. Una vez que la soberana del Estado es definida en trminos menos exclusi. vos, la excesiva importancia de la territorialidad se reduce y las fronteras in~ ternacionales se hacen ms porosas, mucho del miedo y la frustracin que alimenta el nacionalismo puede ser eliminado.

1 j

v
Se argumenta frecuentemente que el nacionalismo fue primero inventado en Europa y luego exportado a'.resto del mundo. Esto es una verdad a medias. Es por cierto verdadero que las ideas nacionalistas fueron desarrolladas primero en Europa y que muchos de los lderes no occidentales fueron profundamente influidos por ellas. Pero es incorrecto concluir que stas eran las nicas ideas disponibles y que su discurso nacionalista era enteramente deri~ vativo y heternomo. Muchas sociedades no occidentales tenan sus propias tradiciones de pensamiento poltico, algunas bastante ricas y bien desarrolladas. Adems, saban la diferencia entre independencia y subyugacin as como por qu preferan la anterior y no necesitaban que los europeos les di~ jeran estas simples verdades. Tambin tenan ricas tradiciones religiosas precoloniales con ideas propias sobre las que construir un orden social correcto y cmo las diferentes comunidades deban tratarse las unas a las otras. Estas sociedades convenienremente reinterpretaron estas tradiciones en trminos polticos y las utilizaron contra sus dominadores coloniales. Dado que sus ideas nacionalistas a menudo fueron trasladadas en formas religiosas, los co-

.ce'"

J. ,

r
f.

1J8

LA INVENCIN DE LA NAC1N

E'H.\K\:\U

11A.REK\:\

\ \9

rnentaristas occidentales, habituados a la forma secular del discurso poltico, tendieron a desestimarlas por completo o a perder su significacin. Es tambin importante sealar que las ideas nacionalistas alemanas, que muchos autores consideran como paradigmticas del nacionalismo, a menudo no eran accesibles fuera Europa. No eran traducidas a lenguas locales, ni siquiera al ingls, y eran conceptualmente opacas e inaccesibles. Es ms, incluso cuando los Hdcres coloniales buscaban inspiracin del nacionalismo europeo, lo adaptaban descubriendo o adaptando equivalentes locales e invistindolos con significados y matices adicionales. Esto es lo que los lderes rabes rucieron con conceptos tradicionales y evocativos como qwam, qawmiyyah, watan y wataniyyah y los indios con los conceptos de rashtra y swadeshi. Adems, los lderes coloniales tenan que dirigirse a sus propias masas y a los amos coloniales, y obviamente no podan hablar con las dos audiencias en el mismo lenguaje. Los dominadores coloniales slo comprendan y respondan el lenguaje del nacionalismo europeo y eran naturalmente interpelados en ese lenguaje. Pero sera equivocado concluir que ese lenguaje "oficial" y de tono e1eyado del nacionalismo europeo era el nico O incluso el lenguaje ms importante en el cual el pensamiento nacionalista era articulado. El verdadero y mucho ms importante lenguaje de comunicacin era el vernculo y no oficial en el cual los lderes coloniales se dirigan a las masas. Alguien como Gandhi fue incluso ms lejos y deliberadamente habl a los gobernadores ingleses en el lenguaje conceptual nativo, en parte para confundirlos, en parte para enfatizar sus orgenes extranjeros y en parte como una manera de demostrar que los indios tenan recursos tradicionales suficientes para no tener que luchar contra sus opresores con armas tomadas cn prstamo de ellos. Esto significa que cuando los pases no occidentales usaron el lenguaje del nacionalismo, cosa que no todos ellos hicieron, su discurso nacionalista tuvo una estructura extremadamente compleja (Parekh 19890., cap 7; Karpat 1982, caps. 1, 2). Torn prestadas algunas ideas europeas, pero tanto las adapt corno las combin con aquellas derivadas de sus propias tradiciones. Los lderes coloniales hablaron a sus dominadores con formas europeas, a las masas con formas indgenas y con ambos en una mezcla de los dos. A veces utilizaron un vocabulario nacionalista estridente en sus negociaciones con sus gobernantes. Pero sabiendo que esto los alienara de las minoras y creara problemas despus de la independencia, ellos cuidadosamente aconsejaron a las masas no tornar su lenguaje demasiado seriamente. Dc nuevo, dado que su situacin era voltil y sujeta a demandas conflictivas, los lderes coloniales a menudo tuvieron que improvisar su lenguaje poltico. Una combinacin de ideas nativas, adaptaciones de ideas europeas e ideas europeas que funcionaba en un contexto o bien no funcion o bien poda tener consecuencias adversas inesperadas en otro y luego tena que ser adecuadamente revisada. A medida que la lucha por la independencia entr en una nueva fa-

de

se.o que sta resu\ta'oa inminente, e\ uiscmso an.tem resuhaba \n:c\e:,,':\nte deba ser reconstuido nuevamente. Rasta \946, J'mnah ~ue un estridente nacionalista musulmn. A medida que Pakistn se volvi una realidad, l comprendi que el nuevo Estado tendra que acomodar a las minoras y evitar el fundamentalismo religioso. No sorprendentemente l cambi casi completamente su tono y localiz el nacionalismo musulmn dentro de un marco secular estatista. El discurso nacional colonialista fue luego necesariamente uno con muchas cuerdas, muchas capas, multilingstico, en parte autnomo y en parte heternomo, eclctico y provisional, y el discurso nacionalista poslindepentiencia pudo ser apenas distinto. Si queremofapreciar su especificidad, su poder creativo y sus cualidades morales, nel1if&itarnos estudiar cada movimiento nacionalista en sus propios trminos yen su propio lenguaje loc?l. Comenzar con la suposicin de que todo pen~miento nacionalista es europeo en su origen no slo implica alabar y cuIpar, demasiado a Europa sino tambin no comprender en absoluto la historia!J el pensamiento polticos no occidentales. Cada '/ez que un lder colonial ha realizado una observacin in~ teresante o ha emprendido un movimiento poderoso, Elie Kedourie ha buscado su inspiracin europea. Naturalmente, el nehegeliano B. C. Po.I se volvi un avatar indio de Robespierre, y todo lo que era peculiar e interesante de l y del pensamiento "nacionalista" indio se disolvi en analogas irrelevantes y comparaciones superficiales (Kedourie 197]: 106). Varios otros autores sobre los nacionalismos no occidentales han sido an ms speros y desdeosos.

VI
A menudo se arguye que el nacionalismo es inherentemente "tribal" y "chauvinista" y un mal que debe ser cuidadoiamente evitado. La verdad es mucho mE compleja. Los peligros del nacidnnlismo son demasiado conocidos para necesitar elaboracin. Es exclusivo y chauvinista, ya sea una nacin en defensa de su reclamo de ser un Estado o viCeversa. El nacionalismo sospecha de la.s diferencias entre individuos y grupos, postula un alma o un;esPritu inexis. tente, privilegia la identidad nacional, niega el rol de las agentias mediador', tiene una ambicin colectivista, terne a los extraos y descalifi. \ ca los prjamos interculturales. Requiere que el Estado sirva a propsitos para los diales est inherentemente diseadf le otorga. una dignidad moral inmerecida y corrompe la educacin al utiliiarla como una herramienta de ingeniera t:ultural. Tambin imp.ulsa fonnas de limpieza cultural y tnica, y conduce a mucha miseria y violencia. Sin embargo, no debemos juzgar el nacionalismo en abstracto y en tlminos ahistricos. El nacionalismo insiste en la unidad de la nacin y por lo

120

LA INVENCIN

DE LA NACIN

BHIKHU PAREKH

121

tanto en la igualdad de lodos sus miembros. Cualesquiera sean sus desigualdades econmicas, sociales o de otro tipo, todos son aceptados corno miembros de una nica comunidad y considerados con derecho a una igualdad bsica. Hablando en tnninos histricos, casi cada movimiento nacionalista ha atacado las jerarquas tribales, regionales, basadas en la casta y a veces incluso basadas en l<iclase, y ha generado un espritu de igualdad y ayuda mutua. Tribal cuando se lo mira externamente, el nacionalismo es profundamehte anli tribal cuando se lo mira desde adentro. Les asegura dignidad a los grupos oprimidos y marginalizados y les da a ambos la confianza para enorgullecerse de su modo de vida y el coraje de enfrentar la hegemona cultural y poltica de los Estados dominantes. Los Estados occidentales dominantes a menudo no son menos nacionalistas aunque su autoconfianza y madurez frecuentemente moderan su expresin y puede nicamente ser comprobado por los nacionalismos rivales de sus vctimas. Dado que los ltimos modifican el balance dominante de poder, los Est:ldos occidentales tienen inters velado en condenarlos, pero esa condena motivada polticamente es fcilmente visible y no con vence a nadie. El nacionalismo a veces 'libera grandes energas emocionales y morales que, cuando se encaminan acertadamente, pueden ser usadas para el desarrollo econmico y para la regeneracin moral y social de sociedades atrasados e inmviles. Le da a la sociedad un sentimienlo de propsito, la base par~ la unidad y la oportunidad de ocuparse de sus asuntos a su propia velocidad y de su propia manera. A veces el llamado nacionalista es necesario para unificar una sociedad dividida y awmizada hasta alcanzar la estabilidad, la madurez y la confianza suficientes para prescindir de odictivas muletas ideolgicas. En verdod es difcil pensar en algn Estado occidental que no se haya peridicamente apoyado en llamados nacionalistas crudos o indirectos para consolidarse a s mismo y contener sus tendencias disolventes. Todas las doctrinas polticas tienen una lgica histrica ambigua y consecuencias bUCl1<lS y malas. El liberalismo desarroll los derechos indi viduales, el gobierno responsable, la racionalidad crtica, etc., pero tambin condujo al capitalismo, el atomismo social, una obsesin irresponsable con la posibilidad de elegir)' la destruccin de una vida comunal compartida. Esto tambin es cieno del socialismo, el comunismo y el nacionalismo. El nacionalismo es una doctrina intelectual incoherente, con un potencial considerable para el mal, sin importar que sea occidental u oriental, civil O tnico, viejo o nuevo, y debe ser idealmente evitado. Sin embargo, en la vida poltica las creencias intelectual y moralmente sospechosas _tienen un valioso rol histric.Q. }:"'poltico. Antes que condenar el nacionalismo en trminos morales y abstractos debemos ubicarlo en un contexto histrico, apreciar la compleja naturaleza del bien y del mal poltico, y articular instituciones capaces de acomodar y regular las legtimas aspiraciones que encuentran una expresin patolgica en el nacionalismo.

REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS

Alexander, R. 1. 1961. "Nationalism: Latn America's predominant ideology", Journai of International Affairs 15, 2. Anderson, Benedict. 1983. Imagined COlllmunities: Refleeriolls on rhe Origins alld Spread of Nationalism. Londres: Verso. Barnard, F. M. 1965. Herder's Social and Politieal Thought: Prom Enlighlenmenl lo Nationalism. Oxford: Clarendon Press. Barry, Briao. 1991. DemoeraC)' and Power: Essa)'s in Politieal TheoT}' 1101. J. Oxford: Clarendon Press. Bhabha, Homi K. (ed.). 1990. Narion and Narrarion. Londres: Rout1edge. Burr, R. N. (ed.). 1961. Latin Ameriea's Nationalisric Revolulon. Annals of the American Academy of Political and Social Sciences 304. Washington DC. Cobban, Alfred. 1957-63. A HisroT}'o/ Modem Franee. 3 vols. Harmondsworth: Penguin. Cobban, Alfred. 1964. Rousseall allr( Modern Slate. Londres: Allen and Unwin. Daniel, I.P. 1937. Welsh Nalionalism: Whar ir srandsfor. Dietz, Mary. 1989. "Patriotism", en Terrence BaH, James Parr and Russell Hanson (eds.) Political Innovaton and Conceptual Change. Cambridge: Cambndge University Press. Dyson, Kenoeth. 1980. The Srare Traditioll in Western Europe. Oxford: Oxford Unioversity Press. Emerson, R. 1960. Prom Empire lo Nation. Cambridge, MA: Harvard University Prcss. Fichte, lohano Gottlieb. 1922. Addresses-ro rhe Gennan Narioll, transo R.F. Jones and G. H. Tumbu!!' Open Court: Chicago. Gellner, Emest 1983. Nations and Nationaiism. Oxford: Basil B1ackwell. Goitein, S.D. 1967-83. A Medilerrallean Socier)': The Jewish COllllIHll1ities o/ lhe Arab World. 4 vols. Berkeley, CA: Univcrsity ofC;lifornia Press. Haim, Sylvia (ed.). 1962. Arab Naliol1alism: An Anthology. Berkeley. CA: University of California Press. Hayes, Carleton. 1948. The Historieal Evolu/ioll o/ Modern Narionalislll. Londres: Richard Smith. Hayward, Jack. 1991. After the Fre.ne/ Revolucion. Heme! Hempstead: Harvesterl Wheatsheaf. Himmelfarb, Gcrtrudc. 1952. Lord Aeton: A S{lldy in Conseienee and Polies. Chica~ go: University of Chicago Press. Karpat, Kemal H. (ed). 1982. Political and Social Thoughl in lhe COJ1fCmpOrQJ)' Middle Easl, Nueva York, Praeger. Kedourie, Elie. 1960. NationaLislIl. Landres: Hulchinson. Kcdourie, Elie (ed.). 1971. Natiollalism in Asia alld ilfriea. Londres: Wcidenfcld and Nicolson. Kellas, James. 1991. The Polities o/ Nationalism Qnd Ethnieity, Londres, l\lacmllan. Kohn, Hans. 1944. The Idea of Na/ioT'lalistn.Londres: ,\1acmillan. Kohn, Hans and Sokolsky, WalIace. 1965. Afriean Natiollalism in lhe Twentieth Cen~ 11IT}'. Princeton: Princeton University Press. Lewis, Bamard. 1992. "Watan" in lehuda Reinharz and George L. Moose (cds.) The lmpaet o/Westem Nationalisms. Londres: Sage.

I I
1

~;

,~.

i
,

~'

122

LA INVENCIN.DE

LA NACIN

g;
t.' v'o

Lewis,1.

Saunders.

1926. The Principies

01 Na/fanatism.

eardjff.

Partha Chatterjee
6. EL NACIONALISMO COMO PROBLEMA EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS'

r ~j.
~ l'
~;

Miller, David. 1993, "In defence

).6.

of nacionality", Londres:

Joumal o/ Applied Phi/osophy 5. 1:

l i , ,

Minogue,

K. R. 1969. Nationalism.

Methuen. en Jehuda

~.
f~'
[,o

Mosse, George L 19,92. ''The Jews and (he civic religion of nationalism",

Reinharz y George L. Mossc (comps.) The lmpact o/ Wesrern Nationalisms. Delhi: Sage. Parekh, Bhikhu. 1989a. Gandhi's Politic,al Philosphy: A Critical Examinarion. Londres: Macmillan. Pnrekh, Bhikhu. 1.13. Parekh, Bhikhu. 1994b. "The concept of fundamentalism", en Aleksandras (comp.) Tlle end o/ "{SIIlS"?, pp. 105-127. Oxford: Blackwell. Parekh, Bhikhu. 1994c. "Nalionalism Denken, Jahrbuch, 1994. Stuttgart. in a comparative perspective", Shtromas 1989b. Colonialismo Tfadition and Reform. Delhi: Sage.

':

Parekh, Bhikhu. 1994a. "Discourses

on national idenlity" en Po/irical Studies 42,3:

Complicarse lino mismo con la tarea de tratar eOIl algo que ha sido frarado adecuadamell/e antes es sI/pe/filio, resultado de la ignorancia o un signo de malas intellciones Abu Bakr Muhal/tmad Ibn Bajjah [A.vempace]
TAOBIR AL-MtJTAWAHHlD

~;
1';

~.~

en Politisches
:;>.;,.=.~;i:

~:: ,.
"~~~
,,',

Parekh, Bhikhu. 1995a. '''Politics of nationhood", en K. Von Benda-Beckman kuyten (comps.) Culturalldelltity and Development in Europe. Londres: sily College of London Press. Parekh, Bhikhu. 1995b. "Nalional identity tain" en Paul Gilbert and Paul Gregory, AlderslJol, Hants: Avcbury Press. Parekh, Bhikhu. 1995c. "Sorne renectioos 21, 1:5-15 (forthcoming). Reiss, H. S. (comp.) )955. T!ze Political Oxford: Blackwell.

y VerUniver.

and the ontological regenerarion of Bri(comps.) Nations, CulTures and Markets. on national identity", The New Community 1793-1815. Nation and

r.,
"

~";

[:~

Thought o/ German Romantics, (comp.)

,
\:
l'

Renan, Emes!. 1990. "What is a nation?:~, en Homi K. Bhabha narrario/l. Londres: Routledge. f

Shafer, Boyd C. 1938. "Bourgeois nationalism in pamphlets of rhe French Revolu. tion", JOllmal o/ Modern Hisrory 10: 31-50. Smith, Anthony D. 1971. Theories o/ Nationalism. Londres: Duckworth. Smith, Anthony D. 1986u. Tlle Etllnie Origins o/ Nations. Oxford: Blackwell. Smith, Anthony D. 198Gb. "State-making and nation-building", en Joho Hall (ed.) Sfafes in Hisrory, pp. 228.63. Oxford: Blackwell. Smith, Anlhony. 1991. National /dentity. Snyder, Louis L. 1954. The ',feaning Un versity Press.

~:.
~

01 Nalionalism.

Harmondsworth:

Penguin. NJ: Rutgers Press.

New Brunswick,

~ . :.'

Snyder, Louis L. 1968. The New Nalionalism. Nueva York: Comell University Tagare, Rabindranath. 1917. Nationalism. Londres: Macmillan. Tamir, Yac!. 1993. Liberal Nationalism. Oxford: BlackweU, Weber, Eligen. 1976. Peasal1fs n/o Frenchmen: Tlle Modernisatioll 1870-/914. Stanford, CA: Stanford Unversity Press.

".','

En uno de sus artculos menos celebrados, John plamenatz habl sobre "dos tipos" de nacionalismo: I en ambos el nacionalismo es "pl;mordialmente un fenmeno cultural" aunque a menudo toma una "forma poltica". Un tipo' es el "occidental", que ha emergido en Europa occidental, y el otro es "oriental" y puede encontrarse en Europa del este, Asia, Africa y tambin en Amri. ca Latina. Ambos tipos dependen de la aceplacin de un conjunlO de estndares comunes por los cuales se mide el estado de desaITollo de una cultura nacional particular. En el primer tipo, sin embargo, aunque existe c-l sentimiento de que la nacin est en desventaja con respecto a otras, est sin embargo "culturalmente equipada" para hacer el intento de extirpar esas deficien:ias. Por lo tanto, aunque el nuevo est<1n~r global del progreso puede haber sido dispuesto para el resto del mundl~~r Francia O Gran Bretaa, ellas se basaron en un conjunto de conceptos tire el hombre, las costumbres y la sociedad" que, en sus orgenes intelecttJ81esy sociales, eran generalmente eu-

of Rural France,

";II\~

:'fi''' :'~.
>1<

Este ar~culo es el primer capftul0 del librQ IVtlIiOllalist T"ol/gllt and rhe ColoDiscourse? (Londres, Zed Books for the United en Eugene Kamenka, Nations comp., 1976),

nial World: A Derivative University, 1986). L John Plamenatz,

')1" ,

"Two Types oC Natonalism",

~ ~/

Narionalism:

The Nature and Evolflrion o/ and 1dea (Londres, Edward Amold,

!' ~ .

;i ;{

pp,23.)6.

.!ti.,! .

124

LA INVENCIN

DE LA NACIN

PARTHA

CHA1TERJEE

125

rapeas occidentales. Gran Bretaa y Francia pueden haber sido los que marcaban el paso cultural, econmico y poltico, y pueden haber sido envidiados por esa razn, pero simultneamente a ese proceso de su emergencia como l~ deres mundiales, haba surgido un "comit de naciones" en Europa occidental "que ya haba aprendido a pensar de s mismo ubicado delante de todas 'as de. ms naciones". En'consecuencia, cuando el nacionalismo emergi en los otros pases de Occidente, a pesar del hecho de que era el producto de un sentimiento de desventaja con respecto a los estndares de progreso establecidos por Francia y Gran Bretaa, no exista un sentimiento de que la nacin no estaba equipada culturalrnente para hacer el esfuerzo de alcanzar esos estndares. Los alemanes y los italianos, por ejemplo, ya tenan las habilidades lingsticas, educacionales y profesionales consideradas necesarias para una "civilizacin conscientemente progresiva". Tenan por lo tanto "pocas necesidades de equiparse culturalrnente a s mismas, apropindose de lo que era extrao a ellas". Esto significa que aunque la aceptacin de un estndar universal de progreso produjo una conciencia de la desventaja,-ese estndar universal no era visto de ninguna manera corno algo extrao a la cultura nacional. El nacionalismo "oriental". por otra lado, ha aparecido entre los "pueblos recientemente llevados a una civilizacin hasta ahora extraa a ellos y cuyas culturas ancestrales no se ad'Wtan al xito y la excelencia por esos estndares crecientemente dominantes y cosmopolitas". Ellos tambin han medido el atraso de sus naciones en trminos de ciertos estndares globales establew ciclos por las naciones avanzadas de Europa occidental. Pero 10 que es distintivo aqu es que existe tambin una conciencia fundamental de que esos es~ tndares han venido de una cultura extraa, y de que la cultura heredada de la na<;:in no provey los mecanismos necesarios para permitirle alcanzar esos estndares de progreso. El nacionalismo de tipo "oriental", en conse~ cuencia, ha sido acompaado de un esfuerzo por "reequipar" culturalmente la nacin para transformarla. Pero no puede hacerlo simplemente imitando la cl,lltura extraa porque entollces la nacin perdera su identidad distintiva. La bsqueda es por lo tanto en pos de la regeneracin de la cultura nacional, adaptada a los requerimientos de progreso, pero reteniendo al mismo tiempo su peculiaridad. El intento es profundamente contradictorio:""Es a la vez imitativo y hostil a los modelos que imita [... ]". Es imitativo porque acepta el valor de los estndares establecidos por la cultura extraa. Pero tambin implica un rechazo: "De hecho, dos rechazos, ambos ambivalentes: rechazo del intruso extranjero y dominador que sin embargo es imitado y sobrepasado en sus propios estndares, y rechazo de las costumbres ancestrales que son obstcu~ los para el progreso y sin embargo tambin apreciadas como marcas de identidad". Este proceso contradictorio es por lo tanto profundamente perturbador tambin. "El nacionalismo oriental es ambivalente e inquieto como no lo eran los nacionalismos de Herder y Mazzini."

A diferencia de una buena parte de su trabajo, este artculo de Plamenatz no est rigurosamente argumentado ni es particularmente profundo. Pero al hacer la distincin entre los dQs tipos de nacionalismo, establece con suficiente claridad las premisas de lo que puede ser llamado el dilema liberalwracionalista al hablar sobre el pensamiento nacionalista. El mismo dilema puede ser visto en las historias liberales estndar del nacionalismo, en especial en el trabajo de Hans Kohn.2 Esta historiografa acepta el nacionalismo como una parte integral de la historia de la libertad. Su origen es coetneo al nacimiento de la historia unive:rsal y su desarrollo es parte del mismo proceso histrico que vio el crecimiento del industrialismo y la democracia. En sus aspectos esenciales, por lo tanto, el nacionalismo representa un intento por actualizar en trminos polticos el deseo uni versal por la libertad y el progreso. y aun as haba una evidencia innegable de que poda tambin dar crecimiento a un chauvinismo y xenofobia sin sentido, y servir corno justificacin para la violencia organizada y la tirana. Visto como una parle de la historia de la libertad, el nacionalismo puede definirse corno un marco ideolgico racional para la realizacin de fines polticos altamente loables. Pero no es sa la manera en que el nacionalismo ha hecho sentir su presencia en buena parte de la historia reciente. Ha sido la causa de las guerras ms destructivas jams vistas; ha justificado la brutalidad del nazismo y del fascis~ mo; se ha vuelto la ideologa del odio racial en las colonias y ha dado nacimiento a algunos de los movimientos mil en aristas ms irracionales as como a los regmenes polticos ms agresivos en el mundo contemporneo. La evidencia era en verdad abrumadora de que nacionalismo y libertad pueden a menudo estar irreconciliablemente opUestos. La distincin entre los dos tipos de nacionalismo es un intento de-ponerse de acuerdo frente al dilema liberal. En verdad Kohn tambin hizo una distin~ cin de esta ndole, entre nacionalismos "occidentales" y "no-occidentales",3 y luego entre "buen" nacionalismo y "mal" nacionalismo.4 La distincin es-

.1

1 i , 1
~

2. Hans Kohn, Tite Idea o/ Nationlism (Nueva York: MacmilJan, 1944); The Age (Nueva York: Harper, 1962); Nationalism, /lS Meaning and Hisrory (Princeton, NJ: Van Nostrand, 1955). 3. Para una discusin de esta distincin en Kohn, vase Aira Kemilainen, Nalionalism (JyvaskyHi.;Kasvatusopillinen Korkeakoulu, 1964). 4. Vase Ken Wolf, "Hans Kohn's Liberal Nationalism: The Historian as Prophet?", Joumal o/ lite Hisrory o/ Ideas, 37, 4 (octubre-diciembre de 1976), pp. 65172. Car1ton Rayes, el historiador americano del nacionalismo, propuso una teora de la "degeneracin" del nacionalismo qe una forma liberal, humanitaria y pacfica a una forma reaccionaria, egosta y violenta. Carlton J. H. Hayes, The Hislorical voo/ Nationalism [urion o/ Modern Natiollalism (Nueva York: R. R. Smith, J931) y NationalislIl: A Religion (Nueva York: Macmillan, 1960). Ms redentemente, Seto n-Watson ha escrito

II
;1,
~ ~

una historia comparada de los movimientos nacionalistas basada en la distincin en-

126
t~ dise~ada para

, -"""'.;;iLA INVENCIN DE LA NAClN

l. "":<;1"',

~>';~t

.~.t'~-'t\'..~""'\\\\'..c.\\~""'-'.'t~\'t't ';,.. . .

\1.,

cxp~icarcmo una idea profundamcnt~..t{be~1

dlstorslOn~~a como para producir movimientos mente antlberalcs. Lo hace construyendo una dicotQmo:'erit{;~~, mal y ~n p~especial. El normal es el tipo clsico, ortodoxo,.p~?6'";'~ de nac.lOna}s~o comparte las mismas premisas intelectuales que la l~ustrac16n europea, con la industria y la idea de progreso, y 'con f~ ~ocracJa moderna. En conjunto ellos constituyen una unidad histrica

y rcg;n~rtit,t

i~~~~

\:n.<;. ,"~'\)..~,i.,o;;:,~~<.,. <"I.:,t.'\&~"" '\>~,~c":,~,~7ii'l:c-d,:,,'\\.."i>."'W~~t

~"
'""

y 'm~d

'del

'it"
'i
t

,!.."

mda con un grado justo de claridad en trminos tanto geogrficos como c:;~. no~gjc~s. Esto le da al beral-racionasta la fonna paradigmifca en que l nacJona!Jsmo marcha a la par de la razn, la libertad y el progreso. El tipO especial emerge bajo c1fcunstancias histricas un poco diferentes. Es por 10 tanto complejo, impuro, a menudo se desva; representa un proceso histrico muy dificultoso y contradictorio que p.uedc ser muy "perturbador". No hay
nada en l, argumentara el lberal-raConalista, que sea necesariamente antiliberal. Pero siendo un tipo especial, ql:le opera en circunstancias desfavorables, puede a menudo serlo. "No hay duda", dice Plamenatz, "que los nacionalistas a menudo no han sido liberales pero esto, sugiero, se debe principalmente a que con frecuencia han operado bajo condiciones desfavorables para la libertad, tal como el liberal las entiende. No veo repugnancia lgica entre nacionalismo y liberalismo." En verdad, el mismo hecho de que los nacionalistas del tipo "oriental" acepten y valoren el ideal de progreso -y se esfuercen en transfonnar sus culturas heredadas para prepararlos mejor para las condiciones del mundo moderno-- significa que las formas arcaicas de autoridad son destruidas, se crean condici~lles para el crecimiento de cierto grado de iniciativa y eleccin individuales, y para la introduccin de la ciencia en la educacin moderna. Todo esto no puede ser sino liberador en un sentido fundamentalmente histrico. En consecuencia, incluso cuando este tipo de nacionalismo aparece en la forma de movimientos milenarstas o regme. nes opresivos todava representa una urgencia por el progreso y la libertad. Debemos ver este nacionalismo como parte de una revolucin SOcial,intc: tual y moral de la cual las aspiraciones a la democracia y la libertad personal son tambin productos. Se conecta con estas aspiraciones e incluso sirve para consoli-

~:

k: ~; ~, " t
~ ~
~':~

k
1i. '.:' 1,
,:

r~_ ~',

'il;f,:-.

cJ".

rt }'
l' l.
~.

',~Ir,
,'l' 0,

f.
n , "
1;.:

"
l' (,

;;.

" L
pi f,.

"{.
tre "viejas" y "nuevas" naciones. "Las viejas son aquellas que han adquirido la iden[idad nacional o la conciencia nacional antes de la formulacin de la doctrina del nacionalismo". Semejantes naciones eran los ingleses, los escoceses, Jos franceses, los holandeses, los castellanos, los portugueses, los dal1eses, los suecos, los hngaros, los polacos y los rusos. "Las nuevas son aquellas pa~a las cuales dos procesos se desarrollaron simultneamente: la formacin dc,la conciencia nacional y la creacin de los movimientos nacionalistas. Ambos procesos fueron el trabajo de las pequeas yedu. cadas elites polticas." Hugh Seton.Watson, Natiolls and States: An Enqlliry nto the Origills o/ NatiOllS and rhe Politics 01 Nationalism (Londres: Mcrl1uen, 1977).

,,:": ,ti

':,'t 1'; .

.~if::j~ _ S"~\,-\-&~,,~\-\'c.'\::\"c.\'.'",,\c. ~'\5~.":><:.\.'c. \ .... \l"'\.~"Lo..~~ ~~ \)';'\.,\\~~\~~~. Z\(:" . ~~~. ~~""~\'\::\"" \.'\::\~~"" c.Q..."'~\\'=''':. "'~~\.)":>~\.\<:."i:.::l '\.c.\)<:''' ~~~~\'0 ~~ \~ \'..:l;\:\\~\. ~r\~.\~'S.C) t.t\ C'::,\C)'::, t.o..'::,~S C\,\l<:. <;,t. ~i~S-:\o.\\. c.'t%\l\'i\<:.\\\c., \.)S\\J \l\.):tt.~\c:.~i.\-'r ....,' .' ~.,Ftii.~cem\r \a u:tog,cncla 'c'.:>\ca \:'I\'Stn:\ca ue. a\can1.o.t \()~ 'lea\e'!':o c\':>\c.Q':>. LQ':, ;;~~~s mismos se deben ex.p1icar por las circunstancias especl<.,k,s en las {ie' este intento tiene lugar en pases donde las condiciones son "desfavorables para la libertad". Esto significa que los desvos debern ser explicados sociolgicamente, agrupando y clasificando varios cas~ empricos, y luego . construyendo conjuntos de condiciones sociolgicas de los cuajes se pueda decir que son la causa para cada tipo particular de desvo.5 El argumento puede comenzar, para tomar un ejemplo,6 reconociendo ,lnte todo la topadora mundial de la "marea de la modernizacin" pero destilando su esencia en la conciencia del hombre de su "capacidad de contribuir a la sociedad y beneficiarse- de ella". Despus procedera a describir la erosin de la "estructura" de la sociedad tradicional, concebida como un sistema de relaciones, y su reemplazo por la "cultura" de la sociedad industrial, en la cual la clasificacin del pueblo por cultura es la clasificacin por nacionalidad, El argumento tomara luego el hecho de la notoria "desigualdad" del proceso de industrializacin, en trminos de regiones geogrficas y culturales. No slo la industrializacin interrumpe la sociedad tradicional, la interrumpe de forma desigual. Pero ahora hay un esthdar comdn por el cual los estados de. avance de diferentes regiones pueden ser comparados, La percepcin de desarrollo desigual crea la posibilidad pllra el nacionalismo; nace donde las poblaciones ms y menos avanzadas pueden distinguirse fcilmen~e en tlmi.nos culturales. "El nacionalismo no es el despertar de las nationes J su .autoconciencia: l inventa naciones dt>nde no existen -pero necesita algunas marcas diferenciadoras preexistentes para trabajar [ ... l". Los dos grupos sociales que llevan la lucha hacia adelante son el proletariado y la inteligencia. LoS intelectuales "cambiarn una ciLldadana de segunda clase por una ciudadana de primera clase, y mayores privilegios basados en su rareza". Los proletarios cambiarn "trabajo-duro-con-de~precio por posiblemente trabajo ms duro con identificacin nacional". El dilema de una eleccin entre imitacin e identidad? "Superficialmente", los intelectuales

~\-~~~~-NW",'..~ .

d."
..

""

.,

~. ~ \. ..~
',,:

f!
f;
;
,. b.

,;:~
,,"

k ,.

5. As, por ejemplo, Karl W. Deutsch, Nationalism olld Social Communication (Cambridge, Mass: MlT Press, 1966), Anthony D. Smi,th, Theories 01 Nationalism (Londres: Duckworth, 1971); o ms.recientemente, John Breuilly, Nationalism and the State (Manchester: Manchester University Press, 1982). 6. Ernesl Gcllner, ThoLlghr and Change (Londres: Wcidenfeld aod Nicholson, 1964). pp. 147.78.

i).

h.

.:(';

128

LA INVENCiN DE LA NACiN

PARTHb. CHAITERJEE

129

siempre enfrentan el dilema enteial de elegir entre "occidentalizar" y una tendencia narodnik [... ] Pero el dilema es bastante espurio: en ltima instancia los movimientos contienen invariablemente ambos elementos, un modernismo genuino y un ms o menos espurio inters por la cultura local (... } Para el siglo XX el di.

que los profetas del nacionalismo no estuvieran ni siquiera cerca de la Primera

Divisin cuando se trata de cuestiones dores no hacan mucha diferencia. de pensar [ ... ] Se trata de que esos pensa. ocupado su

lema apenas preocupa: todos los reyes-filsofos del mundo "subdesarrollado" actan como occidentalizaqorcs y hablan como llarodniks. As el dilema se circunscribe a travs de una sociologa positiva La urgencia por la modernizacin es un hecho positivo en la historia contempornea. Si las luchas en las partes atrasadas del mundo "por levantarse econmicamente de los propios cordones", significan una cierta actitud represiva, eso tambin es un hecho sociolgico a ser comprendido y explicado. Pero en tr. minos generales es bueno que esas luchas sean conducidas dentro del marco del nacionalismo. Estn, ante todo, las "bendiciones psicolgicas" de la dignidad y el autorrespeto, de la eliminacin de los grados inferiores de la ciudadana. Est tambin la afortunada consecuencia de que esas convulsiones polfticas "no necesitan ser reimportadas en los territorios desarrollados previamente imperiales". Las convulsiones pueden ser combatidas a distancia, con cierto grado de autonoma. Si la conciencia liberal de Occidente adopta , la actitud moral correcta de simpata y de no interferencia, aquellas naciones atrasadas encontrarn sus propios caminos hacia la independencia, la libertad y el progreso. Una elaboracin de es la comprensin sociolgica del fenmeno del nacionalismo procedera inevitablemente hacia una teleologa, por ejemplo una teorfa del desarrollo poltico. A6, puede argurnentarse que, dadas las muy especiales circunstancias sociolgicas en las que las nuevas naciones deben luchar para modernizarse a s mismas, puede ser una estrategia perfectamen te racional para ellas pospQJ1er, en un sentido, la consumacin democrtica de sus esfuerzos hasta que las estructuras econmicas de su sociedad estn sqficientemente industriali41das y sus instituciones sociales modernizadas.? Una sociologa empirista puede hacer cosas maravillosas para resolver los
w

lugar La calidad del pensamiento nacionalista habra sido apenas afectada por sustituciones de ese tipo. Sus doctrinas precisas ni siquiera valen la pena de ser analizadas.8 Por qu? Porque dadas las "condiciones" en las cuales el nacionalismo hizo su aparicin, haba pocas posibilidades para una genuina innovacin doctrinaria o para una defensa filosfica. O ms precisamente, el pensamiento filosfico necesario ya haba sido hecho en un contexto diferente -el del crecimiento del "industrialismo" (Gellner se refiere pintorescamente a Hume y Kant como aquellos que "exploraron con profundidad filosfica sin par [ ... ] la lgica general del nuev? espritu [ ... )"9). En el momento en que el nacionalismo sali a escena, la humanidad estaba "irreversiblemente comprometida con la sociedad industrial y, por lo tanto, con una sociedad cuyo sistema productivo estaba basado en la ciencia acumulativa y la tecnologa". Este compromiso necesariamente significaba llegar a un acuerdo con la sociedad industrial, esto es, una homogeneidad cultural y su convergencia con una unidad poltica. La homogeneidad cultural era un concomitante esencial de la sociedad industrial, "mejor que hagamos la paz con ella. No se trata de que [... ] el nacionalismo imponga la homogeneidad; se trata ms bien de que la homogeneidad se impone por un imperativo objetivo, inevitable. que eventualmente aparece sobre la superficie bajo la forma del nacionalismo". JO Por lo tanto, el pensamiento nacionalista no necesita ni siquiera investigar "la lgica general" del tipo de sociedad que estaba intentando construir: esa lgica le estaba dada objetivamente. S tena, naturalmente, que confrontar el problema de elegir algunos elementos de esta nueva cultura nacional homognea de culturas preexistentes en la sociedad agraria. El nacionalismo "usa algunas de las culturas preexistentes transformndolas generalmente en el proceso, pero no puede usarlas a todas".lJ A menudo se define a s mismo en el nombre de alguna cultura folclrica putativa. Pero esto es un mito, una pieza de autodecepcin; no es 10 que realmente hace. En realidad, el nacionalismo es, esencialmente, la imposicin general de la cultura alta sobre la sociedad, cuyas culturas bajas anteriores se han impuesto sobre las vidas de la mayora y en algunos casos sobre la totalidad de la poblacin. Esto significa la

r ... ]

Si uno de ellos caa, otros habran

.~

;~

1
I
I

1
j
1
I

dilemas morales de una conciencia liberal. En verdad, amado con su explicacin sociolgica de las "condiciones" que hicieron crecer los movimientos nacionalistas, el terico liberal puede incluso aseverar que el nacionalismo plantea slo un problema trivial en la historia de las ideas polticas. "No es tanto", sostiene el juicio autocomplaciente de Emest Gel1ner,

1
1

7. As, por ejemplo, David E. Apter, The Poliries o/ Modernization (Chicago: Universi[y of Chicago Prcss, 1965); Samuel P. Huntington, Political Order in Changing SoeierieJ (New Haven, Conn: Vale University Press, 1969).

8. Enrest Gel1ner, Natiofls and Naliollalism (Oxford: Basi1 Blackwell. 1983), p. 124. 9./bid., p. 20. 1O./bid., p. 39. Il.Ibid., p. 48.

j
J

130 difusin generalizada

LA INVENCIN DE LA NACIN de un idioma, mediatizado por la escuela y supervisado por la academia, codificado para los requerimientos de una comunicacin tecnolgica y burocrtica razonablemente precisa. Es el establecimiento de una sociedad annima e impersonal, con individuos atomizados mutuamente sustituibles, reunidos por una cultura compartida de eS!e tipo en lugar de una estructura compleja previa de grupos locales, sostenida por culturas folklricas reproducidas local

PARTHA CHA TIERJEE

JJI

e idiosincrsica mente por los mismos microgrupos. Eso es lo que realmente ocu-

rre.12
Qu pasara si la nueva cultura alta viniera a ser el producto de una imposicin extranjera? Puede en ese casO efectivamente superponerse a las varias culmras vernculas y volverse una verdadera cultura nacional homognea? No hay un problema de inconmensurabilidad y relativismo intercultural que la nueva cultura debe superar? Gellner reconoce que hay un problema aqu, pero no se trata de un problema que l piense que deba ser tornado seriamente. El hecho es que con la ac~ptaci6n universal del imperativo del industrialismo cada cultura nacional se las arregla para superar la inconmensurabilidad y el relativismo. La cuestin concerniente a tan solo cmo logramos trascender el relativismo es interesante y difcil, y ciertamente no ser resuelta aqu. Lo que es importante sin embargo, es que nosotros o los otros de alguna manera logramos superarla, que no estamos apresados sin esperanza en un conjunto de capullos culturales y sus normas, y que por algunas muy obvias razones (bases compartidas de cogni. cin y produccin, y comunicacin intersocial ampliamente incrementada) podemos esperar que el hombre industrial'est menos esclavizado a su cultura local que lo que lo estaban sus predecesores agrariof.13 El pensamiento nacionalista, en otras palabras, no presenta problemas especiales para la filosofa epistemolgica o poltica. Todos sus problemas pueden ser reducidos a los requerimientos sociolgicos de la sociedad indus. trial cuyo vaivn universal proporciona el contexto para la comprensin del nacionalismo. Es mediante la apelacin a la sociologa que, d~ hecho, ei liberal-racionalista puede identificar primero en t~nninos positivos y luego comprender "simpticamente" las difciles condi~iones bajo las cuales las naciones pobres y oprimidas del mundo tienen que esforzarse para poder alcanzar los valores universales de la razn, la libertad y el progreso que las ltimas han

aprendido, finalmente, a apreciar. Hay desafortunadamente un gran atraso histrico que ellas deben acortar. El reconocimiento del atraso nunca es muy agradable. Es an ms molesto cuando su extraccin significa un arreglo con una cultura que es extranjera. Pero se es el destino histrico de las naciones atrasadas. No puede haber mrito, corno Plamenatz gentilmente recrimina a los "crticos occidentales del nacionalismo", en expresar disgusto por las fallas de estos pueblos atrasados. "En un mundo en el cual los pueblos fuertes y ricos han dominado y explotado a los pueblos dbiles y pobres, y en el cual la autonoma se eleva corno una marca de dignidad, adecuacin, de la capacidad de vivir como seres humanos insertos, en un mundo as este tipo de nacionalismo es la reaccin inevitable de los pobres y los dbiles."14

II "Culpable!", dir un crtico no alTcpentdo del nacionalismo corno Elie Kedourie: "[ ... ] culpa, indignacin y pasin moral"; "l ...] sentimientos poderosos y cOlTosivos de culpa" .15 Esta autoacusaci6n sin piedad ha sido pro+ pagada en aos recientes por investigadores europeos y sus audiencias, que siempre tan ansiosas por ser justas y consideradas con los perdedores aceplJron la acusacin sin protestar. La misma idea del nacionalismo como un in-

~
I

14. Joho Dunn es bastante menos gentil: si el nncionnlismo como una fuerza poltica es de alguna mnnera un sentimiento reaccionario e irmcionalista del mundo moderno. su insistencia en los reclamos morales de h1comunidad sobre sus miembros y su nfasis en que el orderttivil y la paz no son una fuerza sino un logro por el que debe lucharse nuevamente es de !Tilchas ffi,lnernSuna visin menos supersticiosa que la conciencia poltica intuitiva de la m:t'0ra de las democracias capitalistas actuales.
-)

12. bid., p. 57. La tipologa de GeUner del nacionalismo, a pesar de un intento bastante ebborado de construir uA modelo, coincide con los "dos tipos" de Plame. natz., con la aadidura de un tercer tipo, la del "nacionalismo do dispora". 13. /bid., p. 120.

En este sentido es ampliamente verdadero que Crualmeote las poblaciones de la mayor parte, si no de todas las democracias capitalistas, expresan un nacionalismo econrnic() relajado y pacfico pero evitan las estriile:ncias y la violencia de aquellos cuyas JlIl,ciones todavIa no son libres y parecen retfl*ir la liberacin. Y es natural para ellos ver las versiones anteriores del nacionalismO como inocuas y las ltimas como puq.mente dllinas, una conducta apropiada para los palestinos. Sin embargo ambos juicios son desastrosamente inadecuados. El nacionalismo econmico relajado de los es~os opcttntes, aunque es el resultado natural de las dinmicas de la economa mundiW:, repres~lta una amenaza real para el futuro de las espe'cies, mientras las polticas a,'roristas de la liberacin nacional, no preocupantes aunque ciertamente lo son en s mismas, se apoyan en verdades muy profundas sobre la condicin poltica humana que sera imprudente para nosotros ignorar. 15, "Introduccin" el) Elie Kedourie, comp., Nationalism in Asia and Africa (Londres: Weidenfeld and Nicholson, 1970), p. 71.

132

LA [NVENCIN DE LA NACrN

PARTHA

CHATrERJEE

133

lento racional y autoconsciente de los pueblos dbiles y pobres del mundo de alcanzar autonoma y libertad, es demostradameote falsa. El nacionalismo como ideologa es obtuso, irracional, lleno de odio y destructivo. No es un producto autntico de ninguna de las civilizaciones no europeas que, en cada caso particular, lo reclaman como su herencia clsica. Es por completo una exportaci6n europea al resto del mundo. Es tambin una de las exportaciones ms perniciosas de Europa porque no es un hijo de la razn.o la libertad sino de lo opuesto: del ferviente romanticismo, del mesianismo poltico cuya inevitable consecuencia es la aniquilacin de la libertad. La de Kedourie es una severa acusacin contra el nacionalismo y una contra la que los defensores liberales de la doctrina han sido duros enla presentacin de su caso. Por supuesto, las ideas polticas conservadoras de Kedourie, la plataforma desde donde l lanz su poderoso ataque, pueden ser fcilmente descartadas como arcaicas e irrelevantes. El, por ejemplo, declara su creencia en la justicia y nobleza esenciales de los principios verdaderos del imperio. El cree que aquellos que gobiernan y aquellos que son gobernados son "especies distintas de hombres", y que es ms provechoso para el orden poltico cuando esas distinGiones se mantienen claramente. El cree en el estilo de poltica en el cual las amociones y las pasiones se mantienen al m'nimo, donde los intereses no adquieren la forma ilusoria de principios morales, donde el gobierno no est comprometido por las determinaciones volubles del plebiscito. Estas ideas p~cden parecer raras o extraas, de acuerdo con el gusto particular por semojlntes saberes del viejo mundo. Pero pueden ser desechadas fcilmente. Por qu, entonces, continuar el debate con Kedourie y la defensa dubitativa, casi tmida de la posicin liberal? Anthony Smith, por ejemplo, objeta que la descripcin de KedoU(ie de las consecuencias del nacionalismo es una representacin errnea y parcial.16 Pasa por alto "las ventajas y bendiciones de los renacimientos nacionalistas": Dvork y Chopin, por ejemplo, o Csaire. Scnghor, 'Abduh y Taborf'.. El nacionalismo a menudo ha tenido una influencia humanizadora y civilizadora. Adems, es errneo retratar la poltica nacionalista meramente como una conspiracin secreta y terrorismo o nihilismo y totalitarismo. Nadie pondra en cuestin que stos han sido rasgos de algunos nacionalismos [... ]. Pero es justo recordar las situaciones extremas en las cuales operaron [ ... J. Kedourie olvida los usos del nacionalismo en los pases en desarrollo, la manera en que pueden legitimar nuevos regmenes deseosos de mantener la estabilidad poltica y mantener una poblacin centrfuga bajo una gua nica y viable. El olvida tambin los ejemplos de nacionalismo proveedor del mpetu para refor-

mas constitucionales, como en la India o Turqua, para no mencionar sus usos en la legitimacin del cambio social y la modernizacin extendidas (.. j. Esto, por supuesto, es un conjunto bastante dbil, concediendo desde el mismo comienzo una gran cantidad de base emprica: "Nadie pondra en duda que estos han sido los rasgos dll algunos nacionalismos [... ]", pero /la de todos. Smith contina construyendo su caso a defender estableciendo una "doctrina central del nacionalismo". en s misma "incompleta" e "inestable", pero capaz de ser definida por teoras "especficas" que pueden abarcar conjuntos particulares de casos empricos de movimientos llamados convencionalmente nacionalistas. La doctrina central "funde tres ideales: la determinacin colectiva del pueblo, la expresin del carcter nacional y la individualidad, y finalmente la divisj6n vertical del mundo en naciones nicas cada una contribuyendo con su genio especial al fondo comn de la humani~ dad".J7 As, esta doctrina puede ser percibida "como una aplicacin no ca~ rente de razn de los principios de la Ilustracin a las complejidades de la poltica y la sociedad modernas [... ] constituye una condicin necesaria para la bsqueda de condiciones realistas de libertad e igualdad, para no mencionar la democracia, en un mundo ya dividido".IB Sobre las teoras "especfi~ cas" que son necesarias adicionalmente para abarcar los numerosos casos particulares de los movimientos nacionalistas, la respuesta de Smith es que ellos son producto de circunstancias histricas especficas y, por 10 tanto, "moralmente muy abigarrados", y sera un error hacer "una adscripcin simpliste de todas (as manifestaciones concretas a los efectos no mediados del "nacionalismo" . El problema de los casos "especficos" o ms bien de los "desviados" resulta por lo tanto consignado al dominio de lo histricamente contingente, a ser explicado por una teora sociolgica apropiada, y por lo tanto sin necesidad de una defensa moral. La doctrina central, sin embargo, presenta un reclamo moral, hecho de tres partes separadas pero relacionadas entre s: autodeterminacin, expresin de] carcter nacional y cada nacin cOlltnbuyendo con su genio especial al fondo comn de la humanidad. Es as como el reclamo a menudo polmico de la autonoma nacional, se reconcilia con el ideal de libertad y fraternidad universales. Pero al especificar esta aplicacin de los principios de la Ilustracin a las condiciones de la poltica moderna, el defensor liberal del nacionalismo debe invariablemente lidiar Con las ideas de Kedourie. Porque esta especificacin deber hacerse en los trminos de la idea de progreso, de la difusin de la ciencia y la racionalidad, de la modernizacin y la industrializacin, y probablemente la igualdad y la democracia

.1

"

;
16. Anthony Smith, Theorics oi Naliona!ism,

pp. 12.24.

17. [bid., p. 23. 8. [bid" p. 15.

r
I ;
I

134

LA INVENCIN DE LA NACiN

P ARTHA

CHA lTERJEE

1]5

fI
,.

i L

tambin. Y esto destruir de inmediato la afirmacin de la "doctrina central" del nacionalismo, es decir, la autonoma de la conciencia nacional. Ahora Kedourie puede replicar comenzando con la primera lnea de su libro: "El nacionalisl)lO es una doctrina inventada en Europa a comienzos del siglo XIX."19 Cada parte de la doctrina nacionalista, argir l, puede ser desarmada y demostrar que ha sido derivada de alguna especie del pensamiento europeo. Es totalmente ajeno al mundo no europeo: "No es algo perteneciente a esas reas ni una tendencia irresistible al espritu humano en cualquier parte,_ sino una importacin de Europa claramente marcada con las seas de su origen".20 Para el mundo no europeo, en sntesis, el nacionalismo no constituye un discurso autnomo. Una vez que esa posicin ha sido sometida, Kedourie puede lanzar descarga tras descarga sobre los reclamos espurios de la doctrina liberal del nacionalismo. El argumento de que la cultura, y ms especficamente el lenguaje, define nicamente una nacin, es una invencin de los escritores europeos del siglo XIX, particularmente Herder, Schlegel, Fichte y Schleiermacher, que ha sido posteriormente apropiada por los intelectuales nacionalistas del Este. El nfasis, de nuevo, en la historia como un modo de pensar distintivo en el cual la vida de la naci!) puede ser representada y en verdad experimentada, es tambin una innovacin europea posteriormente absorbida en la vida intelectual de los nuevos nacionalismos. "La doctrina nacionalista {... ] decreta que as como las naciones existen, as las naciones deben tener por definicin un pasado."21 Entonces cada nacionalismo ha inventado un pasado para la nacin; cada nacionalismo habla a travs de un discurso, "histrico en su forma pero apologtico en su sustancia", que lucha por demostrar el crecimiento, el progreso y el florecimiento de su propio genio particular. La moda europea intelectual moderna no slo decreta que la nacin debe tener un pasado, tambin exige que tenga un futuro. Tengan fe en el progreso histrico del hombre, pregona, y la historia no los abandonar. La idea de progreso, una vez ms una invencin europea, "es versin secularizada y respetable del milenio medieval". 22 Marcha mano a mano con un estilo extremista y milenario de poltica, hecho respetable en todo el mundo en los aos siguientes a la Revolucin Francesa. "Este frenes por el mejorarni~nto, que en su forma religiosa fue hace mucho superado, en su forma secular se volvi la variante dominante de la tradicin poltica primero de 'Europa y luego del resto del mundo."23 La antipata que uno a menudo nota en los re-

,.

nacimientos nacionalistas en Asia y frica, el rechazo superficial de l:ts cosas occidentales, no es en realidad un rechazo en lo ms mnimo. Es parte del estilo extremista de poltica, donde los lderes de la revolucin V.ln a emplear todos los medios disponibles para alcan~ar sus objetivos, incluyendo la "manipulacin consciente y deliberada de 10 que es, a sus ojos, supersticin primitiva".24 As, cuando Bipin Chandra Pal glorifica a Kali,]a oscura diosa de la destruccin, con una guirnalda de cabezas humanas alrededor de su cuello, chorreando sangre de las cabezas cortadas, l est "en una lnea de sucesin con la conjuncin de Robespiene de virtud y lerror". "[ ... ) la fuente del nacionali.smo en Asia y frica es el mmo milenarismo secular que tuvo su crecimienlo y su desarrollo en Europa, en el cual la sociedad est sujeta a la voluntad de un puado de visionarios que, para alcanzar su visin, deben destrozar tod. las barreras entre 10 pblica y lo privado".25 An otro ele~ mento de este tstilo extremista de poltica ex.portado desde Europa es la "falacia pattica"4 conocida y demostrada como falsa en los textos clsicos sobre el poder. todas las civilizaciones no europeas, que afirma "que el gobierno es elllismo que los sujetos y que es carne de su carne" y "que los anhelos e intete;es del gobierno son los misIJlQs por los que los gobernados trabajan y luc~n".26 Los nuevos de[entoresdel poder en las naciones de Asia y frica, usan constantemente y con grandes beneficios esta falacia, en una "retrica del corazn", un discurso ferviante, apasionado, romntico e inherentemente falso. "Resentimisnto e impaciencia, la depravacin de los ricos y la virtud df? los pobres, la clJ.lpa de Europa y la inocenci,""de Asia y Africa, la salvacin a travs de la violencia, la llegada del reino ~I amor univcrsal":27 stos son los elementos del pensamiento nacionalista. Cada uno de ellos es una exportacin de Europa, como la imprenta, la radi(), la televisin. La oposicin nacionalista al dominio europeo es impulsada por la fe en una teora. Aunque la teora misma e incluso la misma actitud 4e fe en una teora son dones de Europa al resto del mundo. El nacionalismO funciona para demosrrar su libertad de la dominacin europea. Pero en la mima concepcin de su proyecto, permanece como un prisionero de las modas intelectuales europeas.

III
La ltima oracin no es realmente una p~frasis de. Kedourie, porque l

19. Nm,-ona/iSIIJ (Londres: Hutchinson, 1960), p. 9. 20. Nationalism in Asia and Afdea,

p. 29.

21. /bid. p. 36. 22. /bid .. p. 103. 23. 'bid., p. 105.

24. /bid .. p. 76. 25. /bid .. p. 106. 26./bid .. p. 135. 27./bid .. pp. 146-7.

136

LA INVENCiN

DE LA NACiN

PARTHA

O-lATTERJEE

137

no pone el problema en esos trminos. Pero sera una implicacin lgica de su crtica a la doctrina liberal del nacionalismo si estuviera situado en el con. texto de un problema terico diferente. Lo que Kedourie no ve, y sus antagonistas liberales no reconocen, son las implicaciones de largo alcance del afgumento de que el,pensamiento nacionalista no' es y no puede constituirse como un disc.urso autnomo. Kedouric usa meramente el argumento como un garrote conveniente con el que pegarle a los liberales, mostrndoles "\ue el nacionalismo es un intento falso y malintencionado de alcanzar ide<llcs ilusorios que nunca podrn ser alcanzados, y que su nica consecuencia violencia, destruccin Y tirana. Elbbcral. por otro lado, puede objetar, con bastante justificacin, que esta caracterizacin del nacionalismo como algo esencialmente irracional y antiliberal no est garantizada. Luego seala las condiciones sociohistricas especficas en las cuales la mayora de estos movimientos nacionalistas ocurren Y sugiere que uno adopte una visin caritativa y trate de comprender estos movimientos como intentos ms o menos racionales hechos bajo condiciones dificultosas para conseguir los ahora universalmente aceptados ideales de la ilustracin y el progreso. Si las condiciones son correctas, hay suficiente razn para creer que esos nacionalis,mas tendran xito en encontrar su camino hacia ese objetivo. Elliberal-ra~ cionalista, en otras palabras, se rehsa a reconocer la falta de autonoma del

,~

.0

discurso nacionalista como un problema terico. En efecto, para ponerlo en trminos simples, el punto de vista de la Ilustracin de la racionalidad y el progreso, y los v(l.lores histricos resaltados en esa perspectiva son compartidos por los dos lados del debate. Pero compensar con la premisa sostenida por los conservadores, ya sea explcitamente como Kedourie o en la forma de una estructura de suposiciones implcita como en una gran parte de la historiografa europea de los movimientos naciot:lalistas en el mundo colonial -que los ve como un racimo de facciones, relaciones de patrn-cliente, lealtades tradicionales vestidas con el traje de organizaciones polticas modernas, etc.- que los. pueblos no europeos son cultural mente incapaces de adquirir los valores de la Ilustracin. Los liberales, por otro lado, sostienen que esos rasgos irracionales y regresivos son slo un resto del pasado, que esos pases tambin estn envueltos en la tarea histrica de la modernizacin, Y que una vez que las condiciones que son obstculo para el progreso hayan sido removidas no habr razn para que ellos no puedan tambin aproximarse a los valores que hicieron de Occidente lo que es hoy. Pero ninguno de Jos dos lados puede poner el problema de un modo en que se pueda formular la pregunta: por qu los pases coloniales no europeos no tienen otra alternativa histrica que intentar aproximarse a los atributos dados de la modernidad cuando el mismo proceso de aproximacin significa su continua sujecin bajo un orden mundial que slo establece obligaciones para ellos y sobre el cual ellos no tienen control? Voy a argir que no es posible situar este problema terico dentro del

mbito del pensamiento burgus racionalista, ya sea conservador o liberal. Situarlo es poner el pensamiento mismo, incluso el pensamiento supuestamente racional y cientfico, dentro de un discurso de poder. Es cuestionar la misma universalidad, lo "dado",la soberana de ese pensamiento, ir a sus races y luego criticarlo. Es alza/ la posibilidad de que no es tan slo el podero militar o la fuerza industrial, sino el pensamiento mismo el que puede dominar y subyugar. Es aproximarse al campo del discurso histrico, filosfico y cientfico como un campo de batalla para el poder poltico. Desde semejante perspectiva, el problema del pensamiento nacionalista se vuelve una manifestacin particular de un problema mucho ms general, es decir, el problema de la concepcin racional burguesa del conocimiento, establecida en el perodo posilustracin de la historia intelectual europea, como la fundacin moral y epistmica de un supuesto marco universal de pensamiento que perpeta, en un sentido real y no meramente metafrico, una dominacin colonial. Es un marco de conocimiento que proclama su propia universalidad; su validez, pronuncia, es independiente de las culturas. El pensamiento nacionalista, al aceptar volverse "moderno", acepla el reclamo de universalidad de este marco "moderno" de conocimiento. No obstante, tambin afirma la identidad autnoma de una cultura nacional. Por lo tanto, simultneamente, rechaza y acepta el dominio, tanto epistmico como moral, de una cultura extranjera. Es el conocimiento, entonces, independiente de las culturas? Si no, puede haber UD conocimiento que sea independiente del poder? Plantear el problema as es situar el conocimiento mismo dentro de una dialctica que relaciona cutlura y poder. Para mostrar un poco ms claramente l~ generalidad de este problema, valdr la pena desviarnos hacia un debate ~ciente sobre el status cognilivo de la antropologa corno una ciencia de comprensin que atraviesa las culturas.28 El problema se sita ms claramente en la disciplina de la antropologa porque aqu, como un participante del deba", sostiene, el cientfico conscientemente "se pone a s mismo a entender una cullura que no es la suya".29 El antroplogo, en consecuencia, debe responder la pregunta sobre si las diferencias culturales afectan el conocimiento y ele qu maneras lo hace. El problema ms comn que enfrenta el nntroplogo occidental al tratar de comprend~r culturas no occidentales es cuando las creencias sostenidas por otros pueblos resultan ser manifiestamente irracionales y falsas al ser juzgadas en trminos de los criterios occidentales de racionalidad o verdad. La pregunta luego se presenta: cmo interpretar el hecho de que gra'ndes

"

..

28. Una seleccin representativa de Jos diferentes argumentos en este debate puede encontrarse en Bryan R. Wilson (comp.), Ralfona/ir)' (Oxford: Basil BlackwelJ,
1970).

29. Mar/in HolIis, 'Reason and Ritual', PIu"/osop/y, 43 (1967), 165, pp. 231-47. ,'''''

I i

138

LA I~VENC(N DE LA NACIN

PARTHA CHATrERJEE

139

nmeros de personas mantengan colectivamente creencias que son falsas? Es justo o legtimo o vlido proceder a designar semejantes creencias como falsas y luego tratar de encontrar por qu, o cmo, semejantes creencias irra-

tisfactorios

al menos en nquellas reas de comprensin

lllulliculturalcs

que

cionales son manteni~as comunitariamcflte?

al etnocentrismo? Vras respuestas

No implicara eso la tendencia

se han propuesto para esta
M

alternativas

pregunta. Una de ellas intenta aplicar lo que se llama "el principio de caridad", derivado de una propuesta llevada adelante por el filsofo Donald Da
vidsonJO que sugiere que cuando nos enfrentamos a un gran conjunto d,c creencias comunitarias que aparentemente parecen falsas para nuestros estndares de racionalidad, debemos seq:aritativos en nuestra interpretacin y "tomar como algo dado que la mayora de las creencias son correctas". Entre el conjunto de interpretaciones alternativas de estas creencias, entonces, nosotros (en este caso, el antroplogo) debe elegir la que vuelve verdadera el mayor nmero posible de creencias; es decir, la estrategia de interpretacin debe ser maximizar el rea de acuerdo con el antroplogo y el pueblo que est estudiando. La suposicin subyacente es, por supuesto, que slo cuando un rea semejante existe la interpretacin se vuelve posible. El argumento pragmtico a favor de este principio es que incluso cuando otras culturas parecen ampliamente diferentes de la nuestra, el principio de caridad puede convenir grandes reas de esas culturas abiertas a la interpretacin en lrminos de las circunstancias sociales especficas en las que esas personas viven, especialmente en el rea de las creencias que da forma la actividad prctica. La razn es que para cualquier comunidad con un proceso social en marcha, es muy difcil que sus actividades cotidianas prcticas sean guiadas por un error comunal en gran escala. Hay, por lo tanto, o as se sostiene, buenas razones para pensar que el principio de caridad (o sus variantes como el "principio de humanidad"Jl) puede producir resultados bastante sa-

implican actividad prctica. Ya notamos antes los paralelos entre el debate sobre el nacionalismo y el debate sobre la antropologa, incluyendo una profusin de semejantes encantadores sentimientos liberales como "caridad" y "humanidad". La dificultad con esoS principios es, ante todo, decidir qu significa especificar adecuadamente las circunstancias sociales en que vive una comunidad. Puede hacerse tal cosa? Segundo, podemos identificar los resultados particulares que la comunidad desea cuando se involucra en ac(Qs particulares, de modo que podamos juzgar si esos actos, o las creencias que les dan forma, son racionales o no? La mayora de los antroplogos en actividad no parecen pensar que cualquiera de estas posibilidades sea plausible. Las orientaciones dominantes en la disciplina por lo tanto no suscriben explcitamente cualquiera de estos principios. En cambio, ellos estn a favor de rechazar cualquier bsqueda de racionalidad o proclamar que puede haber diferentes racionalidades alternativas. Un influyente abordaje que afirma la irrelevancia de la racionalidad en la comprensin entre culturas es el funcionalismo. Aqu el objeto de comprensin no esjuzgar.si las creencias particulares o las acciones son racionales o no, sino descubrir en qu modos ellas contribuyen al funcionamienro Y la persistencia del sistema social como un todo. Por lo tanto, ya sea que los ac. tos particulares sean inteligibles o no para nosotros en trminos de los objetivos por los cuales se realizan, su realizacin continua puede ser explicada en trminos de las (tal vez involuntarias) consecuencias de esos actos, que promueven el mantenimiento del sistema social. El segundo abordaje antropolgico que tambin niega la utilidad de buscar explicaciones racionales del comportamiento es la que sostiene que el comportamiento aparentemente extrao debe ser interpretado como actos simblicos: su significado debe ser perseguido en trminos de su lugar dentro de un modelo simblico ntegro, cuya estructura fundamental puede estar tambin latente en la conciencia por cmo son ordenadas las percepciones

30. El argumento de Davidson es que la idop de que pueda haber dos "esquemas conceptuales", ambos ampliamente verdaderos pero no traducibles el uno al otro, descansa sobre una teorfa holsrica del senti~o, viz., que para dar sentido a cualquier oracin o palabra en un lenguaje necesitarnos dar el sentido de cada oracin o sentido en ese lenguaje. Estt1 es falso. Si es as, entonces Davidson muestra que no puede haber una base inteligible para decir que otro esquema es diferente del nuestro en el sentido de ser intraducible. Y si nosotros no podemos decir que los esquemas son diferentes, tampoco podemos decir inteligiblemente que son iguales. Por lo tanto, el nico procedimiento inteligible sera mantener que la mayora de las creencias en un esquema son verdaderas y que otro lenguaje es, en principio, traducible al nuestro. Donald Davidson, "00 the Very Idea of a Conceptual Scheme", Proceedings o/ (he American Phi/osophica/ Associariolt, 17 (1973-4), pp. 5-20, 31. El principio de humanidad sugiere que en lugar de intentar maximizar el acuerdo, uno debe intentar minimizar el desacuerdo, especficamente en aquellas reas en las cuales encontramos creencias aparentemente ininteligibles. Aqu la supo-

sicin subyacente es que la unidad de la naturaleza humana, de cuyas bases se argu. ye que, excepto por un nmero de casos raros, debe ser posible explicar la mayor parle de las diferencias entre cullUras en creencias o acciones en trminos de las circunstancias cambiantes en las que Oraspersonas viven. Esto quiere decir que uno asume una cierta racionalidad instrumental universal para todos los seres humanos y luego pregunta: son las creencias particulares de acuerdo con las que un grupo particular de gente acta de algn modo para alcanz.ar ciertos resultados racionales dentro de sus circunstancias sociales especficas? Si es as. entonces sus creencias y su comportamiento se volvean inteligibles para nosotros. En efeclo estaramos luego diciendo que si hubiramos estado exactamente en las mismas circunstancias, habr3mos (eni'/

do 'las mismas creencias.

140

LA INVENCIN

DE LA NACIN

PARTHA CHAITERJEE

141

humanas de la naturaleza, de sus relaciones con la naturaleza y con otros hombres. La empresa del antroplogo es descubrir esta estructura latente de,,. orden simblico, que har luego hacer las .creencias particulares O acciones significantes en relacin con otras creencias o acciones dentro de es-orden. Muchos problemas sustantivos se han mencionado sobre la validez y la utilidad tanto de laS' explicaciones funconalstas como simbolistas (cstructuralistas) en antropologa, pero no nos conciernen ahora. Estamos ms interesados en lo que los "racionalistas" tienen que decir sobre estas aproxj~ maciones. El argumento principal es que tanto el funcionalismo corno el simbolismo rodean la pregunta crucial: por qu la gente contina manteniendo creencias que nos parecen claramente falsas? Cules, en otras palabras, son las razones para su actuacin de esta manera aparentemente absurda? Y si todas estas razones pueden ser en efecto atribuidas a las circunstancias sociales especficas donde estas creencias se mantienen, y no meramente explicadas refirindonos a los requerimientos funcionales de un sistema social o a la lgica integral del orden simblico, entonces 'por qu no deberamos justificarlas apoyndonos en el status cognitivo superior de los criterios de racionalidad cientfica e intentar interpretar otras culturas desde esa posicin cognilva? Aqu hay una divisin clara dentro del campo racionalista, porque un grupo ha replicado que lo que puede parecernos una razn inteligible para actuar puede no parecerlo para otros. Esto quiere decir que aunque las acciones de los otros puedan no parecernos racionales, pueden ser perfectamente racionales de acuerdo con un criterio enteramente diferente de racionalidad. La afirmacin radical por lo tanto es: la nocin de racionalidad puede no ser til para la comprensin entre culturas; otras culturas pueden tener las suyas, e igualmente vlidos aunque inconmensurables estndares de racionalidad. Al intentar juzgar otras culturas de acuerdo con nuestros criterios de racionalidad y pronunciar aqullos como irracionales, estamos siendo injustificadamente ctnocntricos, porque no hay una nica medida vlida de racionalidad entre culturas: la racionalidad es relativa. Ahora. puede haber un fuerte argumento relativista que insista que cada cultura puede tener su propio C}quema distintivo categorial para ordenar la realidad, y su propio sistema distintivo lgico que hara completamente inconmensurables las creencias mantenidas por las personas que viven en esa cultura con las creencias mantenidas en otras culturas. Esto, por supuesto, invalidara cualquier intento de comprensin entre culturas diferentes porque ninguna interpretacin desde ,fuera de una cultura estara justificada. Con todo, el atgumento tambin de)ende crucialmente de nuestra capacidad para determinar las fronteras cognitivas de una cultura, y esto no es de ninguna manera un proceso directo. Si ~ sistema de pensamiento de una cultura es en efecto inconmensurablemcnte diferente de otras culturas no tendramos ni siquiera el trasfondo de consenso' necesario para reconocer las diferencias. Es-

to volvera el relativismo comp1ctamente ininteligible. An ms, el argumento se aplica no slo a casos de juicio de culturas desde afuera. Si las fronteras cognitivas de las culturas son 'indeterminadas, no podemos saber fehacientemente si estamos adentro o afuera de una cultura cuando intentamos interpretarla. En otras palabras, una posicin estrictamente relativista debera basarse en una concepcin holstica de las culturas que hara cualquier tipo de interpretacin, ya sea desde adentro o desde afuera de una cultura, imposible, porque nuestra propia percepcin del mapa cognitivo completo de una cultura -incluso al que nosotros pertenecemoss6lo puede ser parcial, y en muchos aspectos especficamente individ1.!al. Pero la mayora de quienes han argido por una posicin "relativista" en la cuestin de la comprensin intercultural, no parecen favorecer una interpretacin [an fuerte de su propio caso. Y curiosamente, muchos de aquellos que piensan que una posicin filosfica estrictamente relativista destruira cualquier base viable para la comprensin cientfica de la sociedad, tambin sostienen que el caso relativista, dbilmente interpretado, como una base para una comprensin simptica e imaginativa de otras culturas, dicc muchas cosas importantes sobre la metodologa no dogmtica y no etnocntrica de las ciencias sociales. Estamos nuevamente frente a lo que parecera algn tipo de "principio de caridad", como quiera que sea formulado. Esto nos deja con una perspectiva un tanlo paradjica del debate. El argumento "relativista" se origina en .una crtica de los mtodos "racionalistas" de interpretacin en los cuales el ataque principal se dirige contra los reclamos exagerados de validez universal para aquellos estndares de evaluacin de las creencias sociales que son especficos slo para las modernas sociedades industriales en Occidente. El "relativista" entonces acusa al "racionalista" de mantener una visin esencialista de su propia cultura por lo que l usa elementos de su propio sistema de creencias para juzgar otras creencias mantenidas en diferentes culturas, y pronuncia al final, ya sea explcitamente o por implicacin, estar errado o ser inferior, pasando por alto el hecho de que sus propias creencias son el producto de un contexto socio histrico especfico que es diferente de los contextos de otras culturas. Esto constituye un prejuicio etnocntrico injustificable hacia los intentos "raciolla!lstas" de comprensin entre culturas. Por otro lado, el "no relativista" arguye que el relativismo, desde el momento en que puede reclamar una base filosfica distintiva, descansa sobre una concepcin esencialista de las culturas que milita contra la validez de cualquier intento cientfico de comprensin entre culturas. Cada lado, parecera, temina acusando al otro del mismo crimen: esencialismo ahistrico.32 Yo argir que esta situacin pa.radjjca es de hecho una reflexi6n aguda

.,!

32. Considrese por ejemplo, el siguiente intercambio:

142

LA INVENCIN

DE LA NACiN

PARTHA

CHA "ITERJEE

143

de las espurias premisas filosficas sobre las que el debate se ha conducido en las ciencias sociales anglo americanas. Un esencialismo cultural ha sido pertinente a la manera misma en la que las ciencias de la sociedad se han desarrollado en el Oeste en el perodo postilustracin, al menos desde los comienzos del siglo XIX. Es un esencialismo que est mth'ho ms enraizado que la obvia arrogancia cultural de la antropologa colonial o las ineptas recetas polticas neoweberianas de la teora de la modernizacin. Es de hecho un aspecto de la visin postilustracin del mundo en la cual la idea de un conocimiento racional asume una forma muy definida, Las ciencias de la natu-

A/(lsdair Mac/Illyre: [ ,.) en cualquier fecha dada en cualquier sociedad dada el criterio de uso corriente por los creyentes religiosos o por los cientficos va a diferir de lo que son en Otros tiempos y otros lugares. Los criterios tienen una historia [... ] Me parece que uno s6lo podra manlener la creencia en In rncionalidad :lzande en auuncia de prcticas de ciencia y eenologa en las cuales se hnn construido los criterios de efectividad, no-efectividad y nociones relacionadas. Pero decir esto significa reconocer la propiedad del criterio cientfico de juicio desde nuestro punto de vista. Los :lzande no perciben sus creencias como ciencia o como no ciencia. Ellos no poseen esas categoras. Es slo posl eveTlfum, a la luz de una comprensin posterior y ms sofisticada, que sus creencias y conceptos pueden ser clasificados y evaluados. Esto sugiere que las creencias y los conceptos no deben ser evaluados meramente por los critcrios implciros en la prctica de aquellos que los mantienen y los usan.

raleza se vuelven el paradigma de todo conocimiento racional. Y la prinCIpal caracterstica de 'esas ciencias tal como son ahora concebidas es su relacin con una enteramente nueva idea del control del hombre sobre la naturaleza ~un proceso progresivo y sin fin de apropiacin de la naturaleza para servir los "intereses" humanos. Por extensin, una nocin de "iotereses" tambin entra en la concepcin de las nuevas ciencias de la sociedad. El conocimiento racional de la sociedad humana va a ser organizado alrededor de conceptos como riqueza, eficiencia productiva, progreso, etc., todos los cuales son definidos en trminos de la promocin de algunos "intereses" sociales. Sin embargo, los "intereses" en la sociedad son necesariamente diversos; en efecto estn estratificados en trminos de sus relaciones de poder. En conse~ cuencia, la relacin sujeto-objeto entre el hombre y la naturaleza que es central en la nueva concepcin de las ciencias de la naturaleza es ahora su~iJmente transferida, a travs de la concepcin "racional" de la sociedad, a las relaciones entre hombre y hombre. En consecuencia, las ciencias de la sociedad se vuelven el conocirnento del Yo y del Otro. Construido en trminos de racionalidad, necesariamente tambin se vuelve un modo del poder del Yo sobre el Otro. En breve, el conocimiento se vuelve el modo de dominacin del mundo. y todava la noci6n de racionalidad que est implcita en el problema de la universalidad y el relativismo no es un simple problema de ciencia positiva. Si la pregunta es "son verdaderas o falsas las creencias sostenidas por grupos particulares de gente?" una aproximacin razonable parecera ser res. ponder la pregunta por referencia a mtodos corrientemente aceptados, pro: cedimientos y teoras en la disciplina cientfica particular con la cual esas creencias se relacionan. Luego, la pregunta sobre si las creencias kalabari sobre las propiedades curativas de una hierba particular son verdaderas o pueden ser respondidas dentro del conocimiento terico provedo corrientemente por la ciencia mdica, incluyendo consideraciones sobre posibles efectos psicosomticos de Jos procedimie,ntos particulares por los cuales las drogas son administradas en la sociedad kalabari. Sin embargo, est claro que no todas las creencias en la sociedad van a admitir una respuesta cientfica capaz de dar significado acerca de si son verdaderas o no. Hay grandes lipos de creen. cias para las cuales los criterios verdadero/falso tienen poco sentido en trminos de la ciencia tal corno la conocernos hoy. Sin embargo, en el grado en que preguntas de este tipo son contestables dentro de las teoras cientficas actualmente establecidas, la etnicidad o la cultura sern en principio una consideracin ilTelevantc. . Pero, al sealar que las respuestas para esas pregumas s610 lienen sentido dentro de los mtodos cientficos o teoras "corrientemente aceptados", o que ellos pueden ser respondidos o no slo en trminos de ci('ncia "tal como l:1 conocemos hoy", estamos reconociendo la historicidad de Jos mtL)dos cientficos mismos --el hecho de que descansen slo en el consenso preJuminanre

Alasdair MacIntyre,

"ls Understanding

Religion Compatible

with Believing?"

en

Wilson (comp.), Rarionaliry, pp. 62-77. Pelu Winch: (... ]Iejos de superar el relativismo, como l reclama, MacIntyre cae en una forma extrema de s mismo. El disfraza esto de s mismo cometiendo el mismo error del cual, equivocadamente como he intentado mostrar, me acusa: el error de pasar por alto el hecho de que "los criterios y los conceptos tienen una historia". Mientras l enfatiza este punto cuando trala con concepros y criterios que gobiemanla accin en contextos sociales pat1iclllares, lo olvida cuando viene a hablar de la crtica de dichos criterios. No tienen los criterios empleados en la crLica de las instituciones existcntes igualmente una historia? La respuesta implcita de Mac!ntyre es que I:t hay en los nuestros; pero si vamos a hablar de las dificultades e incoherencias que parecen ddectarse en la manera en que ciertas prcticas hasta hoy han sido llevadas en una sociedad, seguramente esto slo puede ser comprendido en conexin con problemas que aparecen ell la prctica de esa actividad. Fuera de ese con. texLo no podemos aprehender qu era problemtico [... ] Maclntyre critica, con justicia, a Sir James Fr:lZer por haber impuesto la imagen de su propia cultura sobre las ms primitivas: pero esto es exactamente lo que Maclntyre t!ceaqu. Es extremadamente difcil para una sociedad sofisticada alcanzar una forma de viJa muy simple y primitiva: de alguna manera debt: tirar por la borda su sofisticacin, un proceso que es en s mismo tal vez la ltima sofisticacin. 0, mis bien, la distincin entre sofisticacin y simplicidad se vuelve intil en este punlo. Pcter Winch, "UnderstantJinQ a Primitive Quarlerly, J (1964), pp. 307-24. ~ Socicty",

American Philosophical

~1'

;L
,

144

LA INVENCIN DE LA NACiN
,~~

PARTHA CHAITERJEE

145

actualmente entre los cientficos, con una amplia penumbra donde son sujetos de variados grados de contencin, que incluso los mtodos hoy aceptados estn sujetos al cambjo, incluyendo los cambios paradigmticos de lipa ku~niano, y que ellos tambin son afectados (asumiendo que no estlJ preparados par ir tan lejos como para qecir "det~rminados") por los .procesos 50ciohistricos en las sociedades en las que aparecen. De nuevo, cuando decimos que al responder de este tipo, etnicidad o cmeura son "en principio" irrelevantes, reconocernos la posibilidad de que ste pueda no ser el caso en cada instancia de la prctica cientfica. Puede haber, por ejemplo, un p~oblema mayor detenninando precisamente qu es una creencia particular, porque puede implicar un compli~ado y no apro!;.lJerntico ejercicio de intentar desentraar el' significado de declaraciones o actos especficos o comporta~ mientas de pueblos particulares. Aqu, la cuestin de la cultura bien puede ser considerada crucial y una multitud de problemas debera ser puesta de lado antes de poder decir que hemos ideotificado una creencia que es sostenida por un grupo particular de gente. Pero estos son problemas que se plan~ tean anfes de la etapa en la que podemos preguntar si una cree~cia es verdadera o no. El segundo modo en. que la etnicidad s,e vuelve relevante para la prctica , cientfica concierne a la misma estructura so<;:ialde la investigacin cientfica, en este caso eolsu dimensin internacjonal e inrercultural. Se puede argir que una estructura dada de. una profesin ,cientfi~a -su modelo de financiamiento, su asignacin de prioridades de investi.gacin, su misma eleccin de problemas de investigacin e, ineyitablemente, por lo tanto, su juicio de qu constituye o no un tema legtimo o valederb para la investigacin cientfica- puede ser sesgado en trminos geogrficos, y por ende culturales, que pasen por alto, jgnoren o dogmticamente rechacen estudios de la 'naturaleza del mundo fsico o social que pueda haberse desarrollado en culturas supuestamente "no cientficas". Estos estudios pueden formar parte de .Ias prcticas tecnolgicas de varios grupos hmanos en varias partes del mundo; o cl ordenamiento expresivo o simblico de sus relaciones con la naturaleza o de uno con otro; o sus guas prcticas pretericas para las actividades cotidianas; o sus filosofas especulativas acerca de la naturaleza del mundo; O (quin sabe?) de sus formulaciones tericas acerca de procesos especficos sociales o fsicos que han sido pasa~os por alto o ignorado por la estructura actualmente dominante de la ciencia porque estaban enmarcados en sistemas filosficos especulativos ms grandes que fueron considerados irracionalcs; arcaicos o moralmente repugnantes. En este sentido, el etnocen-. trismo afecta el desarrollo del conocimiento cientfico. Pero cuando uno plantea la cuestin de si la gente de otras culturas es racional o no, uno no signifjca simplemente si sus creencias son verdaderas en relaCin con las teoras cientficas corrientemente aceptadas. Cualquiera con incluso un mnimo de conciencia de los problemas filosficos involucrados

" .. t" ~;,

'.'1..'
"-.
;:",;

,ct., '~

!, ~-

t;'j:'}

i ';,

'J')

en responder a la pregunta; "Es d,icha afinnacin cientficamemc verdadera?" comprender que slo.en ocasiones muy raras uno puede obtener incluso una razonablemente ambigua respuesta afirmativa. Si este cra el sentido del concepto de creencia racional, entonces el problema de la racionalidad en la teora sociolgica se reducira a uno de mucha menor importancia, porque muy pocas creencias en las sociedades de cualquier lugar del mundo, incluyendo el mundo occidental contemporneo, sera, segn esta definicin, calificable como racional. No, la racionalidad corno la nocin empleada en debates corrientes es ms amplia. que la verdad cientifica. Se ve como si incorporarse una cierla manera de ver las propiedades de la naturaleza; de or. denar nuestro conocimiento de esas' propiedades de un cicrto modo consistente y coherente, de usar ese conocimiento para una ventaja ad~ptaliva fren'te a la naturaleza. Es, como Max yYeber lo habra dicho ~y no importa si los simpatizantes actuales de la racionalidad no estn de acuerdo con la definicin de su contenido preciso- una tica. La racionalidad se vuelve el principio normativo de un cierto modo de vida que se dice que promueve un cierto modo de pensar, es decir, la ciencia. Por 10 tanto, la cuestin de la cultura, se vuelve relevante. Es importan le notar, sin embargo, que la definicin ms estricta de verdad cientfica se contiene ahora dentro de la nocin ms amplia de racionalidad como una tica. Tanto es as que la tica de la racionalidad se ve ahora como caracterstica de las cult~ras "cientficamente orientadas" o "tericamente orjentadas". Y luego, por truco de manos conceptual, el privilegio epistmico al que, se debe la "verdad cientfica" es apropiado por culturas enteras. Lo que resulta es un esencialismo; ciertas correspondencias histricas especficas entre ciertos elementos en la estructura de las creencias en la sociedad europea y ciertos, aunque espectaculares, cambios en las condiciones tecnoeconmicas de produccin son atribuidas con calidad de esencias que se dice -lue caracterizan a las culturas occidentales como Ulla totalidad. Es un esencialismo que, impuesto sobre el tiempo histrico, divide la historia de la sociedad occidental en precientfica y cientfica, y arroja toda otra cultura del mundo en la oscuridad del tradicionalismo no cientfico. Inicialmente, el esencialismo disfruta de un privilegio tico directo; la superioridad del pueblo europeo. Luego, se le da un pr.ivilegio moral, abarcando, como en las teoras del progreso postilustracin -positi vismo, utilitarismo, sociologa weberiana- una filosofa de vida histricamente progresiva. Y finalmente, cuando todas estas posiciones privilegiadas son desafiadas con la difusin de los movimientos anticoloniales, es efprivilegio epistmico que se ha vuelto el ltimo bastin de la suprenlaca glObal de las socieddes industriales occidentales. Es un privilegio que sanciona la asercin de la supremaca cultural mienlras niega asiduamente algo que tc.nga que ver con evaluaciones culturales. Relativista o racionalista, cada uno es afilado para deshacer al otro en su posicin radical contra los prejuicios etnocntricos,

i\.}.

~0
:";

~ ,

::?
:i
!;~
.;~

~;E
.._~

r
f

146

LA INVENCIN

DE LA NACIN

PARTHA CHA'nERJEE

147

No es trivial sealar aqu que en la totalidad del debate sobre la posibilidad de comprensin entre culturas el cientfico es siempre uno de "naso. tros": l es un antroplogo occidental, moderno, ilustrado y autoconsciente (y no importa cul sea su nacionalidad o el color de su piel). Los objetos de estudio son "otras" culturas -siempre no occidentales. Nadie ha planteado la posibilidad, y los problemas simultneos, de una comprensin racional de "nosotros" por un miembro de la "otra" cultura -de, digamos, una antropologa Kalabari del bombre blanco. Puede argirse, por supuesto, que cuando consideramos el problema del re!atiyismo, consideramos las relaciones entre las culturas en abstracto y no impona si la relacin sujeto-objeto entre culturas oct:idcntalcs y no occidentales es invertida: las relaciones seran isomr. ficas. Pero no lo seran: esta es precisamente la razn por la que no tenemos, y probablemente nunca tendremo~, una antropologa kalabari del hombre blanco. y es por eso porque incluso una antropologa kalabari de los kalabari adoptar la misma fanTIa representacional, sino las mismas conclusiones sus. tantivas que la antropologa del hombre blanco de los kalabari. Porque hay una relacin de poder implcita en la misma concepcin de la autonoma de las culturas. Esta es, de hecho, la razn por la que el problema del pensamiento nacionalista es slo una manifestacin particular de este problema mucho ms general. Si el nat:ionalismo se expresa en un frenes o como una pasin irracional, lo hace porque intenta representarse en la imagen de la Ilustracin y no lo consigue. Porque la Ilustracin misma, para afirmar su soberana como una idea universal, necesita su Otro; si puede alguna vez actualizarse en el mundo real como un verdadero universal, de hecho se destruira. No importa cunto se sorprenda el liberal racionalista, la Astucia de la Razn no ha encontrado su contraparte en el nacionalismo.J) Por el contrario, la ha seducido, aprehendido y e~carcelado: de esto se trata este libro.

ria universal. Sin embargo, no puedo esperar resolver el problema sirnpk mente designndolo corno un problema del conocimiento "burgus". Purq'." vernos tambin que muchos de los mismos problemas han aparecidu Cl~.' discusiones marxistas sobre el nacionalismo. No voy a entrar en el problema de 10 que Marx mismo tuvo que decir so bre el nacionaJismo.34 Sin embargo lo que puede decirse bastante definitivamente sobre este tema es que el propio trabajo de Marx nun(;a se diflgi h.: cia el nacionalismo como un problema terico. Mucho del dcb,liC sobre est,1 cuestin es sobre las implicaciones de su esquema terico general, o sobre inferencias de varios comentarios que hizo sobre el asunto durante una muy activa calTera poltica y literaria. Estamos ms interesados aqu sobre bs ms influyentes interpretaciones del marxismo dirigidas a lo que se ha dado en llamar "la cuestin nacional", y ms particularmente el problema del nacionalismo en el mundo no europeo donde ha tomado la forma abarcadora de "la cuestin nacional y colonial". La cuestin fue largamente debatida en la Segunda y Tercera lntcrnacional.35 La contribucin ms significativa vino de Lenin quien, trabajando sus ideas sobre la base de los problemas prcticos inmediatos que enfrentaba la revolucin en un inmenso imperio multitnico, subray6 la cuestin central de la democracia poltica como un punto central en los anlisis marxistas del nacionalismo. Fue este nfasis lo que lo llev a formular su famosa tesis sobre los derechos de las naciones a la autodcterminacin.)6 Pero las propuestas de Lenin no estaban dirigidas hacia la construccin de un paradigma ge-

~
IV Hasta ahora he argido que los probl~mas de la doctrina liberal del nacionalismo pueden ser rastreados a una pregunta mucho ms fundamental sobre el status moral y epistmico de la concepcin racional-burguesa de la histo-

33. "El nacionalismo es la ms cruda vergenza poltica del siglo XX {... ) El grado en el cual su predominio an se siente como un escndalo es una marcn de lo imprevisible de su predominio, de la agudeza del cheque con el que ha administrado en Europa la admiradora visin ilustrada de la Astucia de la Razn. En el nacionalismo finalmente, o as parece en el presenle, la Astucia de la Razn ha ms que encontra. do su contraparte." Iohn Dunn, Weslem Political Theory, p. 55.

34. Existe un conjunto de cuadernos de Marx, que Engds llam las "Nora~ ero nolgicas", que contienen las investigaciones da Marx en los aos 1881-1882 so).. la historia de la emergencia de la burgues<f,la formacin de los ESlados-nacin y b:. rebeliones de campesinos en Europa en el perodo de la transicin. Ha habido escasa discusin de esas notas. La nica referencia que conozco est en Boris Porshnev, "Los intereses histricos de Marx en los ltimos aos de su vida: las notas cronolgicas", en E. A. Zeluvoskaya, L. 1. Golman, V. M. Dalin y B. R. Porshnev (comps.), Marks Istorik (Mosc: Academia de Ciencias, 1968), pp. 404-32. Una traduccin al bengal de este artculo estdisponible en 8aromas, 7, 1 (otoiio de 1985), pp. 1-12. 35. Para una breve resea, vase Michael Lwy, "Marxists and the National Q\lcson", New Left.Review, 96 (marzo-abril de 1976), pp. 81-100. Vast: tambin la silnificativa nota de Roman Rosd<J!:.ky, "Worker amI Fathcrland, A Note on :1. P:1Ssagein the Communist Manijesti', en Sciellte ami SocielY, 29 (1965), pp. 330.7. 36. Vase en particular, V.I. Lenin, "Critical Remarb 011 the Natiollal Question", C~llected Works (Mosc, Progress Publishets, 1964), vol. 20, pp. 17-54; "The Righ! oC Nations to Self.determination", Collecred Works, vol. 20, pp. 393-454; "The So~ cialist Revolution and the Right of Narions t\) Sc1f-determination", Collecred Works, vol. 22, pp. 143-56; "The Discussion on Self-determination Summed Up" Collecled \Vorks, vol. 22, pp. j20-60.

Ii
I 148 LA INVENCiN DE LA NACIN y en el tumultuoso PARTHA CHATIERJEE
149

neral terico para el estudio del nacionalismo,

perodo de

los movimientos de liberacin nacional desde 1930 los marxistas continua.

ron discutiendo sobre la cuestin. Horace B. Davis ha intentado recientemente una sntesjs de varos de estos argumentos.37 El reconoce que hay dos tipos de nacionalisrno,38 uno el nacionalismo de la Ilustracin que "era ampliamente ms racional que emocional" y el otro "basado en la cultura y la tradicin", desarrollado por los escritores romnticos alemanes como Herder y Fiehte, que sostuvieron que la nacin era una comunidad natufal y que por lo tanto era "algo sagrado, eterno, orgnico. que posea una justificacin ms profunda que los trabajos de los hombres". Pero incluso este segundo tipo era europeo en su origen. "La idea de nacin precediendo al Estado y eventualmente conduciendo a su fonnacin es distilltivamente europea; no tiene relevancia para el problema de las naciones recientemente formadas como la mayora de ellas en frica, donde el Estado precedi a la nacin y condicion su completa existencia".~9 Y qu hay del nacionalismo en el mundo no europeo? La cuestin nacional est aqu, por supuesto, fundida histricamente con la cuestin colonial. La afirmacin de la i.dentidad nacional fue una forma de la lucha contra la explotacin colonial. Con toda, una afirmacin de los valores culturales tradicionales sera a menudo inconsisLente con las condiciones del progreso histrico. Hay por lo tanto un dil~ma muy real: "Si considerar nacionalismo como un movimiento racionalista, secular, moderno o si enfatizar los elementos nacionales ms distintivos, muchos de los cuales son francamente atavismos e in-clevantes para as condiciones modenu.is".40 Pero no importa cun doloroso sea el dilema para aquellos que estn en el centro de la lucha, el resultado mismo est histriaamente determinado. Entre las tendencias modernas y tradicionales dentro litl nacionalismo: "El que gana al final es el elemento modernizador, occident$lizador, pero puede que esto ocuna luego de una lucha prolongada".41 La cuestin no era tomar una posicin moral respecto del nacionalismo qua nacionalismo, sino de juzgar lus probables consecuencias histricas. "El nacionalis.mo, entonces, no es irracional en s mismo, pero puede ser irracionalmente nplicado. El nacionalismo ata vista no puede. ser condenado de antemano; cuando se Jo considera parte de un movimiento de un pueblo para

recobrar su orgullo y su respeto, tiene un aspecto constructivo. Pero el nacionalismo beligerante, agresivo, chauvinista es una amenaza y por lo tanto es irracional para la humanidad como un todo".42 El nacionalismo tiene que ser mirapo en su aspecto instrumental: ya sea que impulse o no el movimiento universal del progreso histrico. "El nacionalismo", dice Davis, no es una cosa, ni siquiera una cosa abstracta, sino un proceso, una implementacin (... ]. Uno no toma una posicin contra un martillo, un abrelatas o cualquier otra herramienta. Cuando se lo emplea para el asesinato, el martillo es sin duda un arma; cuando se lo emplea para construir una casa, es una herramienta cons~ tructiva. El nacionalismo considerado como la vindicacin de una cultura particular es moralmente neutro; consid"crado como un movimiento contra la opresin nacional, tiene un contenido moral positivo; considerado como un vehculo de agresin en moralmente indefendible.43 Este libro de Davis puede ser un ejemplo nada sutil de pensamiento marxista sobre el terna del nacionalismo. Si es as. Lomemos un tratamiento ms reciente y en todo sentido ms sofis;icado del tema y veamos adnde nos lleva: tengo en mente Imagined Commun.ities [Comunidades Imaginadas], de Benedict Anderson.44 La intervencin de Anderson es altamente no ortodo, xa, porque lejos de seguir la tendencia dominante en las discusiones marxistas sobre la "cuestin nacional", tpicamente representadas por la a menudo citada formulacin de Stalin,45 l se rehsa a definir la nacin por un conjunto de criterios externos y abstractos. Por el contrario, l subvierte fundamentalmente el esquema determinista diciendo que la nacin es "una comunidad poltica imaginada". No es producida nicamente por la constelacin de ciertos hechos sociales objetivos; por el contrario, la nacin es "pensada", "creada", A primera vista, esto parece estar bastante ccrca de la posicin de Gellner; "El nacionalismo no es el despertar de las naciones a la autoconciencia: l inventa naciones donde no existen". Pero Anderson es rpido para marcar

42.lbid 43.lbid., p. 31
44.lmagined Communities: Rtjlectiol'ls
Oll

(he Origin and Sprcad of Nationa/ism

37, Toward

a Marxist

Theory

of NalionalislIl

(Nueva York; Monthly Review

(Londres: Verso, 1983). 45, J. V. Stalin, "Marxism and the National Qucstion", Works, vol 2 (Calcuta, Gana-Sahitya Prakash, 1974), pp. 194-215. La definicin de Stalin dice as:
Una nacin es una comunidad histric<lmente constituida y estable, formada sobre la base de una lengua comn, un territorio, una vida econmica. un cad.cter psicolgico manifestado en una cultura comn [... ] ninguna de las caractersticas anleriores tomadas separadamente es suficiente para definir una nacin. Ms que es-o, basta con que una sola de esas caractersticas falte para que la nacin.cCse de ser una nacin.

Press, 1978). 38. lbid., p. 29 39.lbid. 40. lbld., p. 24. 4 J. lbid., p. 25.

",
)51/1".

f
J

150

LA INVENCIN

DE LA NACIN

PARTHA

CHATTERJEE

~I

la diferencia. Para Gellner "invenAlr" significa "fabricacin" y "falsedad", una pieza de oportunismo histrico; l no puede mirar la imaginacin de la nacin como una creacin genuina.46 Qu significa "creacin",? Sigamos el argumento de Anderson. Histricamente, -la comunidad poltica de la nacin reemplaza los "sistemas culturales" precedentes de comunidad religiosa y reino dinstico. En el proceso ocurri un "cambio fundamental [ ... ] en los modos de aprehender el mundo que, ms que cualquier otra cosa, hicieron posible "pensar" la nacin.47 Fue la "coalicin de protestantismo y capitalismo impreso" lo que hizo posible este cambio. "Lo que, en un sentido positivo, hizo imaginables las nuevas comunidades fue una medio fortuita, pero explosiva, interaccin entre un sistema de produccin y de relaciones productivas (capitalismo), una tecnologa de comunicaciones (iqprcnta) y la fatalidad de la diversidad lingstica humana".48 Los innumerables y variados ideolectos de la Europa prcimprenta son ahora "ensamblados, dentro de lmites definidos, en lenguajes impresos mucho menores en nmero". Esto fue crucial para la emergencia de la conciencia nacional porque los lenguajes impresos crearon "campos unificados de intercambio y comunicacin" debajo del latn y por encima de las lenguas vernculas orales, dieron una nueva fijeza al lenguaje y crearon nuevos tipos de "lenguajes de poder" dado que algunos dialectos estaban ms cerca de los lenguajes impresos y los dominaban mientras otros permanecieron como dialectos porque no podan insistir en su fonna impresa. Una vez ms, histricamente, tres tipos distintos o "modelos" de nacionalismo emergieron. "El nacionalismo criollo" norteamericano y latinoamericano fue construido sobre las ambiciones de las clases cuyos intereses econmicos se oponan a los de las metrpolis. Tambin atrajo ideas liberales e ilustradas de Europa, que provey crticas ideolgicas del imperialismo y los cl1lciells rgimes. Pero la fonTIa de la,s nuevas comunidades imaginadas fue creada por "peregrinos funcionarios diollos e impresores criollos provinciales". Con todo, como "modelo" de emulacin, el nacionalismo criollo permaneci incompleto, porque le falt insercin lingstica comunitaria y la forma del Estado era retrgrada y congruente con las arbitrarias fronteras administrativas del orden imperial. El segundo "modelo" fue el de los nacionalismos lingsticos de Europa, un modelo para el Estado nacional independiente que se volvi en consecuencia, "disponible para la piratera".

Pero precisamente porque era para entonces un modelo conocido, impuSO ciertos "estndares" de los cuales desvos muy evidentes eran impOSibles [.. 1. Por lo tanto, el carcter populoso de los tempranos nacionalismos europ:os. i,:cluso cuando llevados demaggicamente por los ms atrasJdos grupos sociales. fue ms profundo que en las Amricas: la serviljlumbre deba irse, la esclaviLud legal era inimaginable -00 en menor importanda porque el modelo concepnJal fue establecido en un espacio inamovible.49 El tercer "modelo" fue provedo por el "n:~ionalismo oficial" -tpicamente Rusia-. Este implicaba la imposicin de la homogeneidad cultural desde arriba, a travs de la accin del Estado. "Rusificacin" fue un proyecto que podra, y fue, emulado en cualquier parte. Las tres formas modulares estaban disponibles para el nacionalismo del Tercer Mundo en el siglo XX. Precisamente cuando los funcionarios criollos percibieron por primera vez un sentido nacionaJ en la unidad administrativa imperial, tambin lo hicieron los "ingleses marrones o negros" cuando hicieron su peregrinacin burocrtica a la metrpolis. De regreso,

L,

La cumbre de su viaje era el ms aito cemro administrativo al cual era asignado: Rangoon, Acera, Georgetown o Colombo. As encontraba compaeros de via~ je bilinges con los que comenz a semir una creciente camaradera. En su viaje comprendi bastante rpido que su punto de origen -concebido ya sea tnicamente. lingsticamente o geogrficamente -era de poca importancia [... ] no determi~ naba fundamentalmente su destino o el de sus compaeros. De este cambio de, modelo vino una sutil transformacin, poco a poco, del Estado colonial en un Estado nacionai,.una transformacin hecha posible no slo por una slida continui. dad personal sino por la establecida madeja de viajes a travs de la cual cada Estado fue experimentado por sus funcionarios.5O Pero esto slo hizo posible la emergencia de una conciencia nacional. Su rpida difusin y adquisicin de races populares en el siglo XX puede ser explicada por el hecho de que esos viajes eran realizados ahora por "enormes y variadas multitudes". Grandes crecimientos en la movilidad fsica, programas de "rusificacin" imperial apoyados por el Estado colonial as corno por el capital corporativo y la difusin de una educacin de estilo moderno crearon una amplia seccin bilinge que poda mediar lingsticamente entre la nacin metropolitana y el pueblo colonizado. El rol de vanguardia de la inlelligelltsia deriv de su condicin bilinge. "La legibilid~d derivada de la imprenta ya hizo posible la comunidad imaginada flotando en un tiempo vaco y homogneo [ ... ] cl bilingismo signific ell'oCceso, a travs del lenguaje de

46. Imagined Communities, 47. bid., p. 28. 48. /bid .. P 46.

p. 15.
49. bid .. p. 78-79. 50. /bid .. p. 105.

152

L'9"'ENCIN

DE LA NACiN

PARTHA CHAITERJEE

153

Estado europeo, a la cul'-occidental moderna en el sentido amplio y, en particular, a los modelo6 nacionalismo, nacionalidad y Estado nacional producidos en diversos htiares en el curso del siglo XIX".5! Los nacionalismos dell'ercer Mundo en el siglo XX viniewn luego a adquirir un carcter modular. "Ellos pueden y de hecho recogen de ms de un siglo y medio de experiencia humana y los tres modelos anteriores de naciona'ismo. Los lderes nacionalistas estn por lo tanto en una posicin cons~ ciente de desplegar sistemas educativos civiles y militares modelados sobre los nacionalismos oficiales; elecciones, organizaciones de partidos y celebraciones culturales modelados sobre los nacionali~mos populares del siglo XIX europeo; y las ideas d~ ciudadana y repblica tradas al mundo por las Amricas". Sobre todo, la nlisma idea de "nacin" est ahFJra firmemente establecida en todos los lenguajes impresos y la nacionalidad es virtualmente inse-

le

dular. Ellos son invariablemente formados de acuerdo con contornos marcados por modelos histricos dados: "objelivos, imperativos inevitables", "desv viaeiones muy marcadas ... imposibles". Dnde est en estos trabajos de la imaginacin el proceso intelectual de creacin? Para Gellner el problema no se plantea, porque incluso cuando las naciones son "inventadas", es de una necesidad: algunas marcas distintivas simplemente tienen que ser elegidas para poder identificar la nacin y no es un problema particulamlente interesante para l estudiar el proceso intelectual por el cual esto se realiza. Y para Anderson? El tambin confina la disv cusin al carcter modular de los nacionalismos del siglo XX, sin notar los giros y los cambios, las posibilidades suprimidas, las contradicciones todava no resueltas. En consecuencia, en lugar de la arrogancia de Gel1ner, Anderson tiene que concluir con una nota de pesimismo poltico inconsolable: "Nadie imagina, presumo, que a las enOrmes masas del pueblo chilla les importa un comino por lo que pasa a lo largo de la frontera entre Cambodia y Vietnam. Tampoco es para nada factible que los Khmer y los campesinos vietnamitas quieran guerras entre sus pueblos o fueran consultados sobre esta cuestin. En un sentido muy real estas fueron "guerras de cancillera" en las que el nacionalismo popular fue movilizado despus de los hechos y siempre en un lenguaje de autodefensa".53 Luego, es todo una cuestin de la intelligentsia vanguardista que llega a un estado dc poder "movilizando" el nacionalismo popular y empleando los instrumentos "maquiavlicos" del nacionalismo oficial. Como la religin y el parentesco, el nacionalismo es un hecho antropolgico y no hay nada ms para L Los marxistas han encontrado extremadamente difcil escapar al dilema liberal que hemos descripto en la seccin anterior. Con mayor frecuencia han adoptado exactamente los mismos mtodos que los liberales -ya sea un recurso al sociologismo, por ejemplo, poner el nacionalismo en los parmetros universales inescapables de la era moderna o, alternativamente, reducir las dos tendencias en contienda del nacionalismo, una tradicional y conservadora y la otra racional y progresista a sus determinantes sociolgicas, o invocar el funcionalismo, por ejemplo, tomar una actitud apropiada hacin un nacionalismo especfico por referencia a sus consecuencias para la hisloria universal. El problema puede ser mejor ilustrado si transferimos nuestra perspectiva de los tratamientos tericos generales a los anlisis particulares de movimientos nacionalistas. Vaya referirme a un debate sobre la India, un pas donde la historiografa marxista se ha establecido intentando confrontar una ortodoxia intelectual nacionalista.

parable de la conciencia poltica. "En un mundo en el atlal el Estado nacional es la norma mayoritaria, todo csto significa que las naciones pueden ahora ser imaginadas sin la comunidad lingstica -no en el espritu naif del nosorros los americaJ1os* sino desde una conciencia gel1eral de lo que la historia moderna ha demostrado ser posibIc"Y La contribucin central de Anderson al debate marxista sobre la cuestin nacional es poner enfticamente la creacin ideolgica de la nacin como un problema central en el estudio de los movimientos nacionales. Al hacer esto l tambin destaca el proceso social de creacin de las comunidades lingsticas modernas. Sin embargo, en lugar de perseguir las variadas y a menudo contradictorias posibilidadcs polricas inherentes en este proceso, Anderson cierra su tema con un determinismo sociolgico. Cules son, si miramos de cerca, las diferencias sustantivas enlre Andersop y Gellner sobre cl nacionalismo del siglo XX? Ninguna. Ambos sealan un cambio fundamental en las maneras de percibir el mundo social que ocurre. antes de que el nacionaJjsmo pueda emerger: Gellncr relaciona este cambio con los requerimientos de la "sociedad industrial"; Anderson los relaciona ms ingeniosamente con la dinmica de! "capitalismo impreso". Ambos describen las caractersticas de la nueva homogeneidad cultural que intenta ser impuesta sobre la nacin emergente: para Geilner esta es la imposicin de una cultura alta comn sobre la complejidad de las culturas folclricas locales, para Anderson, el proceso envuelve la formacin del "lenguaje impreso" y la experiencia compartida de los "viajes" emprendidos por la irltelligetltsia coloniz.ada. En el fin, ambos ven en los nacionalismos del Tercer Mundo un carcter profundamente mo-

51.Ib;d., p. 107. '" En espaol en el original [no del!.]. 52. bid., p. 123.

53.lb;d., p. 146.

154

LA INVENCiN

DE LA NACIN

PARTHA CHATIERJEE

155

v
y

Para comenzar, los h~toriadores marxistas en la India han partido de una bien conocida observacin de Marx en su artculo de 1853 "La dominacin britnica en la India": Inglaterra, es verdad, al causar una revolucin social en el Hindostn, actu movida po'r los intereses ms viles y fue ~stpida en el modo en que los impuso. Pero esa no es la pregunta. La pregunta es, puede la humanidad' completar su destino sin una rcvolucin fundamenLal en el estado social de Asia? Si no, cualesqUlcra hayan sido los crmenes de Inglaterra, ella fue la herramienta inconsciente de la historia al llevar :ldelante esa revolucin.54 Aqu tambin, como en la historia liberal del nacionalismo, la historia se vuelve episdica, marcada por un Gran Evento que es en todo sentido una divisoria de aguas, dividiendo el tiempo histrico en pasado y futuro, tradicin y modernidad, parlisis y desarrollo -e inevitablemente en bueno y ma. lo: despotismo y libertad, supersticin e ilustracin, religiosidad y triunfo de la razn. Para la India el Gran Evento fue la llegada del dominio britnico que termin con siglos de despotismo, supersticin y vida vegetativa, y condujo a una nueva era de cambio -de "destruccin" as como tambin "rege. neracin", destruccin de una tradicin anticuada y emergencia de las fuerzas modernas, seculares y nacionales. Una ntegra generacin de historiadores marxistas de la India,55 a pesar de muchas diferencias polticas entre ellos, acordaron en que la historia intelectual de la India en los siglos XIX y XX era una historia de la lucha entre las fuerzas de la reaccin y las fuerzas del progreso. La perspectiva er? sociolgica y funcional. Haba un intento de reducir las ideas "tradiciol. es . conservadoras" y "racionalcs~modefnistas" a sus raCes sociales, por ejem~ pio, a clases "reaccionarias" y "progresistas", respectivamente. Al mismo tiempo, haba un intento de juzgar la efectividad de esas ideas en trminos de sus consecuencias, por ejemplo, si ellas empujaban la lucha nacional demo-

i't.

';l"

';,'t

.!

,:',~

::.

dian War oJ llldependence 1959), p. 20.

54. Karl Marx, "The British Rule in India", en K. Marx y F. Engels, The First In1857-1859 (:Vlosc:Foreign Language PubJishing House,

~\ ~; ~

, 1

55, Vnse, por ejemplo, R.P.Dutt, 1ndia roday (Bombay: Pcople's Publishing House, 1949); S. C. Sarkar, Bengal Rellaissallce and Other Essays (New Delh: Pea. ple's Publishing House, 1970); A. R. Desai, Social Background of Indian Nationa. lis11l (Bombay: Popular Book Depot, 1948); Bipan Chandra, The Rise and Growfh o/ Ecollomic Nationalism in !nc!Ja (Nueva Delhi: People's Publishing House, 1966); Arabinda Poddar, Renaisswlce in Rengal. Search o/ldelItity (SimIa: Indian Instimte of Advanced Study, 1977).

crtica contra la dominaci6n y la explotacin coloniales. Y lo~ rcsulL<.ldus t;. estas dos investigaciones simultneas a menudo se volvieron conlr(ldi;l()~ j. Lo nacional no siempre era secular y moderno y lo popular y democrlk .. era a menudo tradicional e incluso fanticamente antimoderno. Los aos 70 vieron varios intentos de cuestionar aplicaciones anteriores del marxismo a la historia intelectual india. En 1972 tuvieron lugar cele braciones oficiales para conmemorar el bicentenario del nacimiento d~' Rafl mohun Roy (1772-1833), el primer gran "modernizador" y padre del renacimiento del siglo XIX del pensamiento indio. Un volumen de cns3yos crticosS6 publicado para la ocasin contena djv~rsas contribuciones el,,] gnero anterior, pero haba otras que cuestionaban por cornplew la premisa de la caracterizacin del "renacimiento" e incluso las categoras de tradicinImodernidad. La principal base terica sobre la que esas crticas estaban apoyadas era un reaseguro sobre la naturaleza de la relacin entre cultura y estructura o, para usar la terminologa marxista ortodoxa que ya en el mismo impulso de la crtica pareca perder parte de su valor terico, entre superestructura y base. Estaba todo muy bien, argan estos crticos, tomar los indudablemente modernos elementos del pensamiento de los reformadores e idelogos del siglo XIX, pero qu significado adquieren estos elementos de modernidad cuando son encerrados en el contexlO de una economa colonial en evolucin del mismo perodo, de desindustrializacin y destitucin masivas, de presiones insostenibles sobre la tierra que llevaran a un proceso virtualmente irreversible de explotacin de la renta y parlisis de los niveles de. productividad, de destruccin de la resistencia campesina, de creciente diferencia antes que formas de alianza enlre la elite modernizada y occiJcntalizada y el resto de la nacin? En qu sentido puede esta modernidad ser reconciliada con cualquier concepcin con sentido de lo nacional~popular? Estas preguntas fueron planteadas desde un marco marxista, pero fom1Ulaciones marxistas anteriores sobre el renacimiento del siglo XIX fueron severamente criticadas. Sumit Sarkar,57 por ejemplo, mostr que los marxislas indios, al interpretar la evolucin del pensamiento indio como un conflicto entre dos tendencias, "occidentalista" O "modernista" por un lado y "tradicionalista", por el otro, estuvieron, a pesar de las numerosas dificulfacles analticas, calurosamente recostados en un occidentalismo como la tendencia histrica progresiva. Luego arguye: "UII;.t ecuacin descalificada de los "OCcidentalistas" [ ... ) con el modernismo o el progresismo inevitablemente lleva a una ms positiva consideracin del dornir1io britnico, de la educacin

56. V. C. Joshi (comp.), Rammohun

dia (Delhi: Vikas. 1975),

Ro)' (1nd lhe Process o/ ModerniZa/ion

in In-

57. Sumit Sarkar, "Rammohum Roy and the Break with the Past", ibid., pp. 4668.

156

LA INVENCIN DE LA NACIN'

PARTHA CHAlTERJEE

157

inglesa y de los protagonistas decimonnicos de ambos [ ... l". De hecho, la dicotoma "tradicin-modernizacin" entera sirvi corno una cubierta bajo la cual "los hechos ms gruesos de la explotacin econmica y poltica imperialista rfueron] a menudo silenciosamente ocultados en un. rincn", Como sostienen los hechc:s, la ruptura de Rarnmoun Roy con la tradicin fue "profundamente contradictoria", acomodando dentro del mismo corpus de pensamiento numerosos compromisos con modos de pensamiento ortodoxos de la elile Hind y, para sus propios estndares ilustrados, modos claramente irracionales de pensamiento y prctica, y en cualquier caso fue una ruptura "s610 en el plano intelectual y no en el nivel de una transfonnacin social bsica". En su pensamiento econmico, l acept in toco la lgica entonces de moda del libre comercio y pareci visualizar "un tipo de desarrollo burgus dependiente pero real en Bengala en colaboracin con los mercaderes yempresarios britnicos". Esta era una ilusin completamente absurda porque la sujecin colonial nunca permitira una modernidad burguesa plenamente desalTolrada sino slo una "caricatura dbil y deforme",58 El argumento era por lo tanto que mientras hubiera elementos de modernIdad en los nuevos movimientos culturales e intelectuales en la India del si, glo XIX, estos no podan tener sentido si no eran localizados en relacin con, por un lado, la cambiante estructura socioeconmica del pas y, por el otro, con el crucial contexto de poder, por ejemplo, la realidad de la sujecin colonial. Luego de localizados, los logros de los modernizadores de comienzos del siglo XIX corno Rarnrnohun parecan limitados al marco elitista hind colonial. Este argumento fue desarrollado con mayor alcance en el estudio de Asok Sen59 de la carrera de otro refonnador social del siglo XIX de Bengala, Iswar Chandra Vidyasagar (1820-1891). Sen silU el prohlema en el contexto terico de la discusin de Antonio Gramsci de la. relacin de los intelectuales con fuerzas ms fundamentales de transformacin social. La mera aceptacin de nuevas ideas o de su estructura original de suposiciones e implicaciones no significaba mucho en s mismo; Jos cambios mayores en pensamiento y actitud fueron, de hecho, producidos "por la capacidad de las

fuerzas sociales nacientes de alcanzar objetivos de transformacin [a menu. doJ no enteramente clarificadas en los postulados originales de razonamiento o especuJacin".60 Lo que era crucial, por lo tanto, era un esfuerzo fundamental de clase para la hegemona de clase y el avance de la produccin social. Sin una clase semejante, ."la ,influencia cultural de los intelectuales se reduca a un fenmeno esencialmente abstracto que no daba ninguna direc. cin consistente de una renovacin social significativa; su influencia se limi. taba a pequeos grupos intelectuales que no tena vnculos creativos con un consenso social ms amplio".61 En el contexto especfico de Bengala del siglo XIX, la clase media no era una clase fundamental en este sentido, ni sus intelectuales eran orgnicos a ningn proyecto importante de transformacin social o conquista de la hegemona. La nueva clase media era producto de la educacin inglesa. Pero una economa bajo control colonial directo, en la que haba pocas perspectivas de una liberacin de las fuerzas de industrializacin, el intento "de alcanzar por la educacin lo que se niega por la economa" era totalmente anmalo. La nueva intelligentsia era incitada por varios elementos del pensamiento occidental-las ideas de libertad liberal, humanismo racionalista y avance cientfico. Pero las aspiraciones aprendidas de la clase media eran deshechas por su rol disfuncional en el proceso de produccin. Por consiguiente, la modernidad poda apenas ser una fuerza de logros sociales objetivos [... ]. Para una clase media sin un rol positivo en la produccin social las teoras de Locke, Bentham y Mil] actuaron ms como fuentes de confusin sobre las teoras de la naturaleza del Estado y la sociedad bajo el dominio colonial [... J la clase media no tena ni la posicin ni la fuerza para mediar efectivamente entre la organizacin poltica y la produccin. All se ubica la falsedad de las ideas de derechos individuales y ra. cionalidad.62 Los propios intentos de Vidyasagar de reforma social, por ejemplo, ponan gran confianza en el apoyo a las reformas liberales del gobierno colonial. La falla de esos intentos mostr que sus esperanzas estaban erradas. Por otro lado, l no encontr ningn apoyo efectIVO para sus esquemas de parte de su propia clase. Cuando arga por la reforma, Vidyasagar, a pesar de su propia indiferencia hacia la santidad o razonabilidad del sastra, se senta compelido a buscar apoyo en las escrituras para sus programas. El no consideraba plausible el intento de crear un "anticonforrnismo fuera del vnculo de la ortodoxia cannica". De hecho, esla pennaneci como una anomala ideolgica principal en todos los intentos del siglo XIX de modernizar la religin

!
j

1 1

58. Argumentos simjlares fueron planteados en otros tres artculos en el mismo volumen; Asok Sen, "The Bengal Economy and Rarnmohun Roy"; Barun De, "A Biograpllical Perspective on the Policial and Economic Ideas of Rammohun Roy"; and Pradyumna Bhattacharya, "Rammohun Roy and Bengali Prose"; y en Sumit Sarkar, "Tlle Complexities of Young Bcngal", Nifleleenth Century Studies, 4 (1973), pp. 504-34; Barun De, "A Historiographical Critique of Renaissance Analogues for Nineteenth-Century India" en Barun De (comp.), Perspectives in (he Social Sciences /: Histarica{ DimeJlsiofls (Calcuta: Oxford University Press, 1977), pp, 178-218. 59. Asok Sen, !swar Challdra \'idyasagar and his Elusive Mi{estalles (Calcuta: Riddhi-lndia. 1977).

60. [bid .. p. 75 61. [bid., p. 86. 62. [bid., pp. 152, 155-6.

,
,
I

I
~'.

158

LA INVENCIN DE LA NACIN

PARTHA

CHATfERJEE

159

y la prctica social-"una conciliacin espuria de idealismo indio y sanciones liberales importadas"- que llevaron al mayor retroceso despus de 1880 en la forma de movimientos para "revivir la tradicin", movimientos que eran abiertamente hostiles a la "razn e ilustracin" de las dcadas anteriores. Luego, una reforma sin compromiso con condiciones de hegemona masiva fracas en producir no slo su complemento anabaptista, sino que la reaccin,
cuando inevitablemente Lierro.l3 se produce, pr~cipita la reforma hacia los das de su en-

I
~

t,

,.

En el pensamiento de Sen, por lo tanto, el argumento se vuelve ms agudo. La illtelligentsia del siglo XIX puede haber recibido positivamente nuevas ideas de razn y racionalidad y algunos pueden incluso haber mostrado un coraje y emprendimiento considerables en intentar "modernizar" las costumbres y actitudes sociales. Pero las fuerzas fundamentales de transformacin estaban ausentes en la sociedad colonial. Como resultado, no haba posibilidades para la emergencia de un conjunto consistentemente racional de creencias y prcticas. El liberalismo se sostena sobre una base muy frgil; "la razn se reduca meramente a medios individuales de autogratificacin sin responsabilidad social".64 La mezquindad y la ambigedad eran parte del mismo proceso de desarrollo burgus en un pas colontaL la dialctica de lealtad y oposicin" no permitan "una clara divis. entre la burguesa nativa o de la clase media ntegra en dos categoras e"usivas de colaboradores y opositores del imperialismo".65 El intento de relacionar los desarrollos del pensa.cnto a la estructura socioeconmica evolutiva de un pas colonial, inevitablemente llev6 al problema del poder: la sujecin de un pas colonial y la cIJQsti6n de la lealtad o la oposicin al poder imperiaL Y una vez puesto en esa perspectiva, lo mo~ derno y 10 nacional pareca divergir ~modos fundameritales. Es el problema del poder que est ubicadQ en el centro de otra crtica del "renacimiento" del siglo XIX -el anlisis de Ranajit Guha de una obra de teatro del autor Dinabandhu Mitra en ellevantantiento del ndigo de 18601861 en Bengala.66 Esta obra siempre ha sido considerada por los crculos nacionalistas en Bengala como una audaz acusacin de las depredaciones de los plantadores ingleses en el campo indio y como un retrato clsico del ca. raje y la determinaci6n de los campesinos en su resistencia al colonialismo.

"r...]

Pero Guha muestra las suposiciones innatas liberal-humanitarias subyacentes a la crtica de Dinabandhu de los plantadores, suposiciones que l comparta virtualmente con la totalidad de la intelligentsia del siglo XIX. Luego, por debajo de la crtica de la ilegalidad de los plantadores y de la accin de unos pocos tontos y desconsiderados oficiales britnicos, hay una fe conformista en la racionalidad e imparcialidad de la ley inglesa y en las buenas intenciones de la administracin colonial tomadas como un todo. Nunca se les ocurri en las mentes.de estos caballeros recientemente. ilustrados, a pesar de su aprecio por la justicia y la libertad, cuestionar la legitimidad del dominio britnico en la India. De hecho, era la misma existencia del poder britnico en la India aquello que se consideraba como la garanta final y ms segura contra la ilegalidad, la supersticin y el despotismo. No slo eso, la imagen del campesino decidido en defensa de sus derechos contra los oficiales recalcitrantes, incluso sucumbiendo a "brotes repentinos e intermitentes" de violencia, pero siempre creyendo en la legitimidad fundamental del orden social. Este era el clamor de una verdadera apreciacin revolucionaria de- una inlelligentsia progresista de la fuerza de la resistencia campesina contra el colonialismo y de sus potencialidades para la construccin de una nueva conciencia "nacional-popular". Lo que la obra revela es, de hecho, una actitud 'de colaboracin entre un gobierno colonial y sus colaboradores nativos educados, sellada por el matrimonio entre la ley y la alfabetizacin. La slmpata de la intelligentsia. or las vctimas de la vioenciade los planladores de ndigo y el apoyo de al lios sectores ricos y medios de la poblacin en la ciudad y en el campo ha la causa de los campesinos 30n explicadas por una coyun-: tUfa especfica de intereses y eventos. En la eslmacin total, semejante oposicin solo dest"p un inlTIf'l)sointerior de negociacin y reformismi en el cual refugiarse de la confrontacin directa por el poder con los amos coloniales (... ) Y, luego, la "mejora", ese regalo ideolgico caracterstico del ca~talismo britnico del siglo XIX, se hace para vaciar y reemplazar la urgencia por Una transformacin revolucionaria de la sociedad. La formulacin del problema ahora acompaa una gran complejidad en las relaciones entre pensamiento, cultura y poder. Ante todo, est la cuesti6n de la efecti vidad del pensamiento corno vehculo de cambio. Si los imperativos, las condiciones y las consecuencias del cambio han sido pensados dentro de un marco de conocimiento elaborado y razonablemente consistente, indica esto que existen potenciales sociales para que el cambio ocurra? La suposicin aqu ser que si las condiciones no existen al menos potencialmente, entonces la teora no podra haber sido pensada. O es el elemento ms crucial de la existencia de determinadas fuerzas sociales, en la forma de una clase o una alianza de clases, que tienen la voluntad y la fuerza de actuar como agentes de transformacin, quizs incluso sin la ayuda de un elabora-

i
l

63. [bid .. pp. 106-7. 64. [bid .. p. 157. 65./bid., p. xiii. 66. RanJjit Guha, "Neel Darpan' The Image of the Peasanl Revolt in a Liberal Mirror", Journal ofPeasullt SflldieJ, 2,1 (octubre de 1974), pp. 1-46.

"

160

LA INVENC1N DE.LA NACIN

PARTHA CHA ITERJEE

161

do aparato terico para pensar el proceso de cambio? El detenninista sotiolgico dira que las condiciones Pa la emergencia de una ideologa nacionalista para la transformacin de ul1tl sociedad agraria en una sociedad industrial estn presentes universalmeate. El nico punto de inters para los nacionalismos particulares es la deltlarcacin cultural especfica de una identidad nacional que quiere por sr miSlna una unidad poltica distintiva. Con todo, la evidencia histrica ordenada en el debate anterior sugiere que las fuerzas sociales que se puede decir qua ban favorecido la tranSfOlTIlacin de una sociedad agraria medieval en una Itcional moderna no fueron claramente nacionalista, mientras que aquellas que se oponan a la 'dominacin colonial no estaban necesariamente a favor de una transformacin. Segundo, est la cuestin de I! relacin del pensamiento con la cultura existente de la sociedad, por ejemplo, a la manera en que el cdigo social ya provee un conjunto de correspondencias entre signos y sentidos a la inmensa mayora de la gente. Cules son las etapas necesarias cuando un nuevo grupo de pensadores y reformadores quieren sustituir un nuevo cdigo en lugar del antiguo? Fannan ellos un nuevo grupo de radicales inconformistas o gradualmente "modernizan" la tradicin? Si una transformacin cultural semejante tiene lugar, cu4J es el rol del liderazgo ideolgico -la intelligentsia de vanguardia- en hacerlo surgir? Tercero, est la cuestin de la implantacin de nuevas culturas en las categoras y marcos de pensamiento producidos en otros -extranjeroscontextos culturales. Es neutral el conocimiento positivo contenido en estos marcos respecto del contexto cultural? Tienen diferentes consecuencias sociales cuando son proyectados hada diferentes situaciones socio-culturales? An ms interesante, adquieren estas mismas categoras y relaciones tericas nuevos significados en su nuevo contexto cultural? Qu pasa entonces con la positividad del conocimiento? Cuarto, cuando el nuevo marco de pensamiento est directamente asociado con una relacin de dominio en el contexto interc.ullural de poder, cules, en el nuevo contexto cultural. son los cambios especficos que ocurren en las cltegaras y relacioncs originales dentro del dominio del pensamiento? Esto quiere decir, si las relaciones de dominio y subordinacin son percibidas como existentes entre las culturas, qu es lo que pasa bajo la dominacin colonial, cules son los modos especficos en que los marcos de pensamiento concebidos en el contexto de la cultura dominante son transformados en la cultura subordinada? Finalmente, todas las relaciones anteriores entre pensamiento y cultura tienen vnculo con otra cuestin crucial-las cambian les relaciones de poder dentro de la sociedad bajo dominacin colonial. Y aqu, incluso si admitirnos que las consecuencias sociales de marcos de pensamiento particulares producidos en los pases melropolilanos seran drsticamente diferentes en la cultura colonizada, por ejcmplo, la correspondencia histrica entre pensamiento

v cambio atestiguada en la era de la Ilustracin en Occidente que no obten~ra en el Este colonizado, todava tendramos que responder a la pregunta cules son las relaciones especficas entre pensamiento y cambio que se obtienen en esos pases? A diferencia del determinis~a sociolgico que se satisface con el hecho supuestamente emprico de que todos los liderazgos nacionalistas consiguen "de una u otra manera" trascender los problemas de relativismo intercultural inherentes a la situacin colonial, primero vamos a necesitar poner esta cues~ tin de significacin fundamental para una comprensin, y, segundo, de la relacin entre colonialismo y nacionalismo, de la especfica estructura de dominacin que se construye bajo el eje del Estado nacional poscolonial. La crtica de los aos 70 da seriamente la vieja estructura de suposiciones sobre el "renacimiento" indio. Enfatiz en numerosos puntos la imposibilidad de hacer la distincin e~tre una tendencia progresista y una conservadora dentro de la intelligelltsia del siglo XIX. Mostr, de hecho, que en las cuestiones fundamentales virtualmente la totalidad de la intelligentsia comparta los mismos presupuestos. Pero esos presupuestos no eran claramente modernos ni claramente nacionales. Las actitudes liberales, seculares y racionales invariablemente negociaban con concesiones a la autoridad escrituralo cannica o, incluso ms ignominiosamente, sucumban a presiones por el conformismo o a tentaciones de progreso individual material. Por otro lado, los sentimientos de nacionalidad fluyeron de una fe inocultable a la bondad bsica del orden colonial yen el apoyo progresista del Estado colonial. Todo esto se reflej en la ausencia de una clase social fundamental infundida por una urgencia revolucionaria a transformar la sociedad y sellarla con la marca de su propia hegemona incuestionable. El "renacimiento" indio no tiene vnculos histricos con la misin revolucionaria dc una burgucsa progresista en bsqueda de crear una nacin a su propia imagen. Sin embargo, incluso en su crtica del argumento sobre cl "renacimiento", los historiadores de la dcada de 1970 no abandonan la analoga con la historia europea como su estructura bsica de referencia. En verdad, la crtica fue posible por referencia a esa analoga. El punto de la crtica fue de hecho, mostrar que si la Europa moderna se toma como el ejemplo clsico del significado progresista de una revolucin intelectual en la historia de la emergencia de la economa capitalista y el Estado moderno, entonces la historia intelectual de la India del siglo XIX no tiene ese signific(ldo. En tanto refugio para una revolucin burguesa y nacional, el "renacimiento" indio fue parcial, fragmentario; en verdad, fue un fracaso. Luego, 10 que era considerado moderno se vuelve crecientemente alienado de la mayora de la gente. Lo que era considerado como capaz de ejercer mayor influencia sobre la nacin se volva nuevas formas de conservadurismo. Y sin embargo esos movimientos evidentemente conservadores en pensamiento estaban apoyados en las mismas presuposiciones ~"modemas"- del "renacimiento".

162

LA INVENCIN DE LA NACiN

PARTHA

CHATTERJEE

163

1 ,

VI El debate indio trajo esas preguntas dentro del mbito de la teora marxista, pero ms especficamente dentro de las relaciones entre cultura y poltica sugeridas en los escritos de Antonio Gramsci. Al hacerlo, ha trado al centro de la discusin varios problemas en relacin con la perspectiva marxista tradicional sobre la "cuestin nacional y colonial". Las discusiones europeas re~ cien tes sobre Gramsci han destacado la importancia de sus ideas no slo en el contexto de las polticas revolucionarias de Europa, sino para problemas tales como las cuestiones nacionales y coloniales O la naturaleza del Estado poscolonial en los pases de Asia, Africa y Amrica Latina. Leonardo Paggi, por ejemplo, ha sostenido: Si, en el comienzo en 1924, la posicin de Gramsci se caracteriz por un n. fasis sobre la especificidad de la situacin europea occidental con respecto a la Rusia zarista, su contribucin no puede ser reducida al reconocimiento de esa es. pecificidad (.. ). La~ condiciones ms favorables no siempre existen necesariamente en aquellos pases donde el desarrollo del capitatismo y el industrialismo han alcanzado su nivel mximo [... l. Teorizar esta posibilidad no es meramente una cuestin de reclamar la existencia de condiciones favorables para un desarro. lIo revolucionario, incluso en pases que no han alcanzado an la madurez capitalista, sino tambin, y ms importante, haber cambiado por completo las herramientas analticas. Esto signific primeramente el abandono de la interpretacin tradicional del materialismo histrico que se haba mostrado inadecuada no slo en el Este sino tambin en Occidente [....]. En el Este, as como en Occidente, el marxismo tuvo que rechazar un esquema interpretativo basado en la relacin de causa y efecto entre estructura y superestructura. Tuvo tambin que reintroducir el concepto de relaciones sociales de produccin en la ciencia poltica, de acuerdo con el anlisis de Gramsci de las relaciones de poder.67 Es la concepcin de Gramsci del Estado corno "coert:in ms hegemona" y la lucha por el poder como "dominacin ms liderazgo moral-intelec~ tual" lo que permiti a los crticos indios examinar de nuevo el as llamado "renacimiento" en la india del siglo XIX en tnninos de aspiraciones de una nueva clase de afinnar su liderazgo moral-intelectual sobre una nacin India en proceso de modernizacin y de apostar su reclamo del poder en oposicin a sus amos coloniales. Pero el examen tambin demostr c6mo, bajo condiciones especficas de economa y organizacin poltica en un pas colonial, la dominacin necesariamente descansa en bases extremadamente frgiles y

el liderazgo moral-intelectual

de las clases dominantes

sobre la nueva nacin

permanece fragmentado.
Incluso ms especficamente, los escritos de Grarnsci proporcionan otra lnea de investigacin que se vuelve til en la comprensin de semejantes ca-

sos aparentemente digresivos, pero bistricamente numerosOS en la formacin de los Estados-nacin toria italiana",68 Gramsci capitalistas. esquematiza En sus famosas "Notas sobre la hisun argumento sobre la "revolucin

pasiva del capital". Contraswndo la historia de la formacin del Estado italiano en el perodo del Risorgjmiento con la revolucin poltica clsica en
Francia en 1789, Grarnsci dice que los nuevos pretendiemes del poder en Italia, carentes de la fuerza social para lanzar un ataque poltico en gran escala hacia las viejas clases dominantes, optaron por un camino en el cual las de~ mandas de una nueva sociedad seran "satisfechas en pequeas dosis, legal~ mente, de una manera reformista -en semejante modo que sera posible preservar la posicin poltica y econmica de las viejas clases feudales, evitar la reforma agraria y, especialmente, evitar que las masas populares atravesaran un perodo de experiencia poltica como haba ocurrido en Francia en los aos del jacobinismo, en 1831 y en 1848".69 Entonces en situaciones en que la burguesa emergente carece de condiciones sociales para establecer una completa hegemona sobre la nueva nacin, acude a una "revolucin pasiva", intentando una "transformacin molecular" de las viejas clases dominantes en socios de un nuevo bloque histrico y slo una parcial apropiacin de las masas populares, para primero crear un Estado corno la precondicin necesaria para el establecimiento del capitalismo como el modo de produccin do..: minante. Las ideas de Gramsci proporcionan slo una fonnulaci6n general del problema y algo oscuramente planteada. Para aguzarlo, uno debe examinar di vesos casos histricos de "revoluciones pasivas" en sus aspectos econmicos, polticos e ideol6gicos. Frente a ellos, el caso indio parece un ejemplo parri. cularmente bueno, pero el examen de la historia moderna india en trminos de esta problemtica recin ha comenzado. Lo que quiero esquematizar aqu es el marco analtico en el cual la historia ideolgica del caso indio puede ser estudiado. El marco intenta localizar, dentro de m contexto histrico de "re~ voluci6n pasiva", el problema de la autonoma del discurso nacionalista como un discurso del poder. Los textos nacionalistas fueron dirigidos tanto hacia "el pueblo" que se deca que constitua la nacin y hacia los amos coloniales cuya pretensin de ejercer el nacionalismo cuestionaban. Para ambos, el nationalismo busc de-

67. Leonardo Paggi, "Gramsci 's General Theory of Marxism", en Chantal Mouf. fe (comp.), Gramsci alld Marxisl Theory (Londres: Routledgc and Kegan Paul, 1979), pp. 113.67.

68. Antonio Gramsci, Selectiolls frol1l the Prison Notebooks, tr. Q. Hoare y G. Nowell Smith (Nueva York: lnternationnl Publishcrs, J 97l), pp. 44-120. 69. (bid., p. 119.

~ ~
1

f-

,;

164

L.A INVENCIN

DE LA NACIN

~""

.~i
'

mostrar la falsedad de la pretensin colonial de que los pueblos atrasados eran culturalmente incapaces de gobernarse a s mismos en las condiciones del mundo moderno. El nacionalismo neg61a alegada inferioridad del pueblo colonizado; tambin. afirm que una nacin atrasada se poda "modernizar" a s misma. manteniendo su identidad cultural. As produjo un discurso en el cual, incluso al desafiar la pretensin colonial de dominacin poltica., taplbin acept las mismas premisas intele,cwa!es de "modernidad" sobre las cuale.s la dominacin colonial se basaba. Cmo vamos a ordenar estos elementos contradictorios en el discurso nacionalista?

'.,' 1' .
'~J;'
,,-;;1\1'

'g"

.It~:'

:-~I ;';
.~I ....

,r
:1;

r.. "

'.

~J'
;"

11' .,'.

:_ 1, ::

Tercera parte

..:'

.-

TEORA E INTERPRETACIN

, ,

,
ti

I ,

~
ji
'j

'1
';j

,.

~ ~ 1

'.

::1

1 ,

~ ~ ~~

'~ .:.

J
"
Pj

~!

'ti
('

J
'::,

,
" :'

"o,

,
"[.

Clfford Ceerll 7. CUATRO FASESDEL NAClONALIS,vlU'

t
',:

:)
"

En la historia general de la descolonizacin ha quedado suficientemente demostrada la tendencia a estar desfasadas la velocidad del cambio exterior y la velocidad de la transformacin interna. Si teniendo en cuenta todas las limitaciones de la periodizacin. divide esta historia en cuatro fases principales (aquella en que los movimientos na: cionalistas se formaron y se cristalizaron, aquella en que triunfaron, aquella en que se organizaron en Estados y aquella, la actual, en que, organizados en Estados, se ven obligados a definir y estabilizar sus relaciones con los otros Estados y con las sociedades irregulares de lasque nacieron), esta incolI : gruencia se pone claramente de manifiesto, Los cambios ms notables, que llamaron la atencin de todo el mundo, se produjeron en la segunda y la tercera de estas fases, Peco el grueso de los cambios de mayor alcance, los que alteran la forma y la direccin generales de la 'evolucin social, se dieron o se estn dando en las fases menos espectaculares, la primera y la cuarta, La primera fase (normativa) del nacionalismo consisti esencialmente en confrontar el denso conjunto de categoras culturales, raciales, locales y lin. gsticas de identificacin y de lealtad social, que fueron producidas por si. glos de historia anterior, con un concepto simple, abstracto, deliberadamente elaborado y casi penosamente consciente de s mismo, 'de etnicidad poltica,

.;'

..
* El fragmento corresponde a la primera parte del captulo 9 libro The lnter. pretation o/ Cultures (Nueva York, Basic Books. 1969) (trad, cast.~~ interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1973. traducido por Alberw Bi:df.i):

:J:.

di

~l

~..

-- _. --

-_.

...

__

168

LA INVENCIN DE LA NACIN

CLlFfORD GEERTZ

169

de "nacionalidad" pr.opiamente dicha sobre 10 que ellos son y 10 que no son, tan intensamente ligadas a la sociedad tradicional, fueron desafiadas por las concepciones ms vagas, ms generales pero no menos cargadas de identi. dad colectiva, basadas en un confuso sentimiento de destino comn que tiende a caracterizar los. Estados industrializados. Los hombres que recogieron este desafo, los intelectuales nacionalistas, desencadenaban as una revolucin tanto cultural, y hasta epistemolgica, como poltica. Esos hombres intentaban transfornlar el marco simblico dentro del cual los individuos experimentaban la realidad social y. en la medida en que la vida es lo que debe importarnos, transformar esa realidad misma. Que este esfuerzo por revisar las percepciones de s mismos fuera un penoso empeo cuesta arriba, que en la mayor parte de los lugares no hubiera hecho ms que comenzar y que en todas panes continuara siendo una empresa confusa e incompleta, es evidente. En verdad, el xito mismo de los movimientos de independencia en cuanto a suscitar el entusiasmo de las masas y dirigirlas contra el dominio extranjero tenda' a eclipsar la fragilidad y estrechez de los fundamentos culturales en que se sustentaban dichos movimientos, porque engendraba la idea de que el anticolonialismo y la redefini,cin colectiva son la misma cosa. Pero por ms que estn en ntima relacin (ambos son fenmenos complejos) y por ms que presenten interconexiones, no son la misma cosa. La mayor parte de los ,tarniles, karenos, brahmanes, malayos, sijs, iba, musulmanes, chinos, ni lotas, bengales o ashanti encantaraban mucho ms fcil comprender la idea de que no eran ingleses que la idea de que eran indios, birmayos, malayos, pakistanes, nigerianos o sudaneses. Cuando se produjo el ataque en masa (ms masivo y ms violento en algunos lugares que en otros) contra el colonialismo, el ataque pareca crear por s mismo la base de una nueva identidad nacional que la indepencia no hara sino ratificar. La adhesin popular a una meta poltica comn -hecho que sorprendi a los mismos nacionalistas casi como sorprendera a los colonialistas- fue considerada un signo de profunda solidaridad que una vez producida sobrevivira. El nacionalismo lIcg a ser pura y simplernenteel deseo _y la exigcncia- de la libertad. Transformar la concepcin que tena un pueblo de s mismo, de su sociedad y de su cultura -el gnero de empresa absorbi a Gandhi, linnah, Fanon. Sukarno, Senghor y ciertamente a todos los acerbos tericos del despertar nacional- fue identificado por muchos de esos mismos hombres con el acceso al gobierno propio de tales pueblos. "Busquen primero el reino poltico": los nacionalistas harn el Estado y el Estado har la nacin. La tarea de hacer el Estado result lo bastante absorbente para permitir esta ilusin y ciertamente toda,la atmsfera moral de la revolucin se sostuvo durante algn tiempo despus de la transferencia de la soberana, El grado en que esto result posible, necesario o aun aconsejable vari ampliame-

oe desde Indonesia o Ghana en un extremo hasta Malasia o Tnez en el otro. Pero, con unas pocas excepciones, actualmente todos los nuevos Estados organizaron gobiernos que dominan dentro de sus fronteras y que funcionan bien o mal. Y cuando el gobierno asume alguna forma institucional razonablemente reconocible -oligarqua partidaria, autocracia presidencial, dictadura militar, monarqua reacondicionada o, en el mejor de los casos muy parcialmente, democracia representativase hace cada vez ms difcil afrontar el hecho de que hacer a Italia no es hacer a los italianos, Una ve? realizada la revolucin poltica y una vez establecido un Estado, aunque no est del todo consolidado, se plantea la cuestin: quines somos? quines hicieron todo esto?, pregunta que se repite desde el fcil populismo de los ltimos aos de descolonizacin y los primeros de la independencia. Ahora que existe un Estado local en lugar de un mero sueo de un Estado, la tarea de los idelogos nacionalistas cambia radicalmente. Ya no consiste en estimular la alineacin popular respecto de un orden poltico dominado por el extranjero ni en orquestar celebraciones masivas por la defuncin de este orden. Ahora consiste en definir o tratar de definir un sbdito colectivo al que puedan referirse internamente las acciones del estado, consiste en crear o tratar de crear la experiencia de un "nosotros" de cuya voluntad parezcan fluir espontneamente las actividades del gobiarno. Y alrededor de esto giran las cuestiones del contenido, del peso relativo y de la apropiada relacin de dos abstracciones principales: "el estilo indgena de vida" y "el espritu de la poca". Hacer hincapi en la primera es buscar las races de una nueva identldad en las usanzas locales, en las instituciones establecidas y en las unidades de experiencia comn: la tradicin, la cultura, el carcter nacional o hasta ]a raza. Hacer hincapi en la segunda es mirar las lneas generales de la historia de nuestro tiempo y especialmente lo que uno considera la direccin general y la significacin de esa historia. No hay ningn nuevo estado en que estos temas (que tan slo para darles un nombre habr de llamar "esencialismo" y "epocalismo") no estn presentes; pocos hay en los que no estn entrelazados el uno con el otro, y slo hay una pequea minora descolonizada de forma incompleta en la cual la tensin entre ambos temas no invada todos los aspectos de la vida nacional, desde la eleccin de la lengua hasta la poltica exterior. La eleccin de la lengua es, en verdad, un buen ejemplo, que hasta resulta paradigmtico. No veo ningn nuevo Estado en el que esta cuestin no haya surgido en una forma u otra en el nivel de la poltica nacional. 1 La intensidad de la perturbacin que dicha cuestin produjo, .as como la efectividad

1. Se encontrar

una resea general en J. A. Fishman y otros, Lallguage Problems

01 Developing Narions (Nueva York, 1968).

170

LA INVENCIN

DE LA NACiN

c.UW()RI:l

G1'.1'.RTL

\r\

eDil que se la tr<lt vJran ampliamente, pero a pesar de toda la di versidad de sus expresiones, la "cuestin de la lengua" se refiere precisamente al dilema

.t
.

fM cer Mundo',
l'

esto se debe a C\ue\a enorme ma)'oa na'o\a una gran \laneQ<l.Q. L\e.

de esencialismo y epocalismo. Para quien habla una lengua dada, sta es ms o menos su propia lengua o ms o menos la lengua de otro, es ms o menos cosmopolita o ms o menos provinciano, es un prstamo o una herencia propia, un pasaporte o una
fortaleza. La cuestin de saber cundo y para qu fines se usa la lengua es pues tambin la cuestin de saber hasta qu punto un pueblo se forma por las incllllacioncs de su propio genio y hasta qu punto por las exigencias de

su poca. La tendencia a enfocar <'el problema de la lengua" desde el punto de vista

lingstico (casero o cientfico) ha oscurecido en cierto modo este hecho. Casi todo cuanto se ha discutido, dentro de los nuevos Estados y fuera de ellos, acerca de la "idoneidad" de una determinada lengua para su uso nacional fue afectado por la idea de que esa aptitud 'corresponde a la naturaleza innata de la lengua, a la capacidad de su gramtica, de su lxico o de sus recursos "cul. turales" para expresar complejas ideas filosficas, cientficas, polticas o morales. Pero lo que realmente importa es poder dar a los pensamientos que uno expresa, por crudos o sutiles que sean, la fuerza contenida en su lengua original y ser capaz de participar en movimientos de pensamiento a los cuales slo pueden dar acceso lenguas "extranjeras" o en algunos casos lenguas

lenguas en los nuevos Estados y a que los dos aspectos de esta dobk cuestin tienden a obrar en sentido inverso. Lo que para el hablante corrienlc es el vnculo natural de pensamientos y sentimientos (y especialmente en casos en que el rabe, el hindi, el amharico, el jmer, o el javans es adems el vehculo de una desarrollada tradicin religiosa, literaria y artstica) es, desde el punto de vista de la actual corriente de la eiviIi7,ar.:in del siglo XX, virtualmente patois. Y lo que para esa corriente de la ~vilizacin son los vehculos establecidos de su expresin representan para nquel hablante, en el mei jor de los casos, lenguas a medias farniliares- de pueblos an menos familiares.3 ' FOlThulado de esta manera, el "problema de la lengua" es slo el "problema de la nacionalidad" en pequeo, aunque en lgunos lugares los conflictos que surgen de l son suficientemente intensos !'Ora hacer que la relacin parezca invertida. De un modo generalizado, la cueslin "quines somos nosotros?" significa preguntar qu~ formas culturales -qu sistemas de smbolos significativos- deben emplearse para dar valor y sentido a las actividades del Estado y, por extensin, a la vida civil de sus ciudadanos. Las ideologas nacionalistas construidas con fonnas simblicas extradas de tradiciones locales -es decir, que son esencialistas- tienden, como los idiomas vernculos, a ser psicolgicamente aptas pero soci.almente aislantes; las ideologas cons~ truidas con formas propias del movimiento general de la historia contempornea -es decir, son epocalistas- tienden, como las lenguas francas, a ser socialmente desprovincializantes, pero psicolgicafllente forz.adas. . Sin embargo, rara vez una ideologa es puramente esencialista O pura-

"cultas".
Por eso no tiene importancia en forma concreta el problema de la condicin del rabe clsico frente al rabe coloquial en los pases de Medio Oriente; o del lugar que ocupa una lengua oc.cidental de "elite" en medio de un conjunto de lenguas "tribales" del Sahara africano; o la compleja estratificacin de lenguas locales, regionales, nacionales e internacionales en la India o en las Filipinas, o el reemplazo de una lengua europea de limitada significacin mundial por otras de mayor significacin en Indonesia. La cuestin subyacente es la misma. No se trata de que esta o aquella lengua est "desarrollada" o sea "capaz de desarrollo"; se trata de saber si esta o aquella lengua es psicolgicamente apta y si constituye un vehculo para llegar a la comunidad ms amplia de la cultura moderna. No es porque al swahili le falte una sintaxis estable o porque el rabe no pueela construir formas combinadas -proposiciones dudosas ambas en todo caso-2 por los que los problemas lingsticos son tan prominentes en el Ter-

2. Sobre la primera (no aceptada sino atacada), vase L. Harries "SwahiJi in Modern Easl Africa" en Fishman el al., Langllage Problems, p<'ig. 426. Sobre la segunda (aceptada uurnnte unJ lguda discusin desarrollada de conformidad con las lneas generales de esta exposicin) vase C. Gallagher "North African Problcms and Prospects: Languagc and Idemity", en Language Problems, pg. 140. Por supuesto, lo que

quiero decir no es que las cuestiones tcnicas lingsticas no tengan relevancia en los problemas de la lengua en los nuevos Estados, sino tan slo que las races de tales problemas son mucho ms profundas y que la difusin de diccionarios, acepciones estandarizadas, mejorados sistemas de escritura y una instruccin racionalizada, aunque valiosos en s mismos, no tocan la dificultad central. 3. Hasta ahora la principal excepcin en lo tocante al Tercer Mundo en general es Amrica Latina, pero all -como confirmacin de la n:rJa- las cuestiones de la lengua son mucho menos prominentes que en los nuevos U:;lados propiamente dichos, y tienden a reducirse a un grupo de problemas de educal.'n.(Por ejemplo, vase D. H. Burns, "Bilingual Educalion in lhc Andes of Per". en Fishman el al., Lallguage ProbJems, pgs. 403-413). En qu medida el hecho de que el espaol (o incluso el portugus) sea UI1 vehculo suticiente del pensamiento moderno para que se sienta como un camino que conduce a l y en qu medida es un vt!hculo suficientemente marginal del pensamiento moderno para que no constituya W, camino muy bueno hacia l es una cuestin que desempe cieno papel en la pr'Ovincializacin intelectual de Amrica Latina -de suerte que esta regin tuvo un problema de lengua sin darse cuenta de ello- y es una cuestin interesante e independiente.

;
172

"

:,'
LA INVENCJN DE LA NACiN
I
~I,

.j

,~

" ."o'"

mente epocalista. Todas son mixtas' y, en el mejor de los casos, se puede hablar slo de una tendencia en una direccin o en ott:~, y fl menudo ni siquic.ra eso. La imagen que tena Nehru de la "India" era sin duda fuertemente epocaJista, la de Gandhi ;ra fuertemnte eseocialista; pero e! hecho de que el primero fuera discpulo del segundo y el segundo fuera protector del primero (y el hecho de que ninguno de los dos logr convencer a todos los indios de que no era ~n ingls moreno, ~n un'caso, o de que no era un rea~cionario medieval, en otro) demuestra que la relacin entre los dos caminos que llevan al autodescubrimiento es una relacin sutil y hasta paradjica. y ciertamente, los nuevos Estados ms ideologizados -Indonesia, Ghana, Argelia, Egipto, Ceiln y otros- tendi,eron a ser tan intensamente epocalistas corno in~ tensanwnte esencia listas al mismo tiempo, en tanto que los pases ms esencialistas como Sornalia y Camboya, o ms epocalistas como Tnez o las Filipinas representaron ms bien las excepciones. La tensin enlre estos dos impulsos -moverse con. la 'Oleada del presente y aferrarse a una .lnea heredada del pasado.,... da al nacionalismo de los nue. vos estados su peculiar aire de estar fuertemente inclinado a la modernidad y al mismo tiempo de sentirse moralmente ofendido por las manifestaciones de la modernidad. En esto hy cierta irracionalidad. Pero se tratade algo ms que de un desarreglo colectivo; lo que se est desa.ffollando es un verda~c,ro ..cataclismo social.

~~.
,:

,. y NACIONALISMO

Eric Hobsbawrn

,.8. ETNICIDAD
,

EN EUROPA HOY'

tt-;
<j-

~l~

\i'
-:J'

\:,'
";,' ~j

,,"

'.

\l"
'':!

f (.':<
Jji
. i

Los historiadores !somos al nacionalismo lo que los cultivadores de amapola en Pakistn son a los heroinmanos: proveernos la materia prima esencial para el mercado. Nacin sin pasado es un trrpjno en s contradictorio . Lo que hace a una nacin es el pasado, lo que jusfica a una nacin ante las otras es el pasado, y los historiadores son las personas que lo producen. Por ello, mi profesin, que siempre ha estado mezclada con la polLica, se torna un componente esencial del nacionalismo. Ms an que los etngrafos, los fillogos y otros proveedores de servicios tnicos y nacionales tambin jm~ plieados, En qu trminos discuten los armenios y los azeres acerca de ,quin tiene derecho sobre la montaa Karabaj, que est en Azerbaijn, pero es habitada fundamentalmente por armenios? Con argumentos sobre albanos caucsicos, un pueblo que ya dej de existir pero que en la Edad Media habitaba la regin en dispur;. Eran stos ms parecidos o difererltes a los armenios que estn all ahoraf:Este es en esencia un problema de investigacin histrica, en este caso de debates hist6ricos infinitamente especulativos (tomo este ejemplo de NOI'l\Dudwiek de la Univesidad de Pensylvania), Lamentable~nte, la historia que los nacionalistas quieren no es la historia que podra4,roporcionar los historiadores profesionales, aun los ms

j
~-i

]
'!I

:~

1
.'l

..~
il

:~

..~ ~

;~

.~
j

l'~

.~ :;

"

~)]
se basa en una conferencia ofrecida en la American AnthropoJogicaJ Association. Fue publicado en Al1thropoiogy Toda)', vol. 8, N 1, febrero de 1992, pp. 3~8. Se publica con la autorizaci6ry expresa del.aulor.
..':

* Este texto

,.,

':2:"
J'~.

~~
'./

Homi 1<'BIIJbh" '10, NARRANDO LA "ACIOI"!'

"
I~.

<

"

~{,

l"
r;

-I :,
:-

:'".

1;
F

te te
:,;

l'

!t ~..
i.f

.1
1

~;

f
:t,

i",

;~

~:
1

",]
.;.
"

, "

i
"(,

"

Las naciones, como las narraciones, pierden sus orgenes en los milos del tiempo y slo vuelven sus horizontes p1cnamente reales en el ojo de la meJlle [mind's eye]. Una imagen semejante de la nacin -o narracil\- puede parecer imposiblemente romntica y excesivamente metafrica pero es de esas tradiciones del pensamiento poltico y del lenguaje literario que la nacin emerge como una poderosa idea histrica en Occidente. Una idea cuya cortlpulsi6n cultural se apoya en la unidad imposible de la nacin corno una fuerza simblica. Esto no es para negar .los persislentes intentos de 105discursos nacionalistas de producir la idea de la nacin como una continua narrativ" del progreso nacional, el narcisismo de la autogencracin, la presencia prililJ tiva del Volk. Tampoco esas ideas polticas han sido definitivamente superadas ~or las nuevas realidades del internacionalismo, el mulnacionalismo, o incl~o el "capitalismo tardo", una vez que reconocemos que la retrica de d06 tnninos globales es a menudo suscripta en la spera prosa del poder que cada nacin puede esgrimir en su propia esfera de influencia. Lo que quiet1l enfatizar en la amplin y minal imagen de la nacin con la que comenc es la particular ambi~alencia que persigue la idea de la nacin, ellen guaje de quienes escriben sobre ella y que vive en quienes viven en ella. Es una ambivalencia q;e emerge de una creciemc conciencia de que, a pesar de la certeza con la qu los historiadores escriben sobre lo.s "orgenes" de la naei6h como un signo de la "modernidad" de la sociedad, la temporalidad ,:,:u14

j
"

"N:mating (he Nation", Homi (Londres: Routledge. 1990) pp. 1-7.

K. Bhllbha,

comp., en NClIiofl ami N<'IITafio/l

! i

,
212 LA INVENCIN DE LA NACiN

1
HOMI K. BJ-fABHA
213

t\..lralde la naci6n inscribe una realidad social mucho ms transitoria. Bene~ dict Anderson, cuyo libro Comunidades imaginadas consolid el camino signific;\ti\'amenle para este libro, expresa la ambivalente emergencia de la nacin con gran claridad: El siglo de la IlstrClcin,del secularismo racionalista, trajo consigo su propia oscuridad moderna [... ) [PocasJ cosas estaban (estln) mejor preparadas pam este fin que la idea de la nacin, Si los Estados nacionales son ampliamente considerados "nuevos" e "histricos", los Estados nacionales a los que dan expresin poltica siempre provienen de un pasado inmemorial y [. ] se deslizan hacia un futuro ilimitado. Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe ser entendido no agrupndolo con ideologas polticas conscientemente adoptadas si. no con los grandes sistemas culturales que lo precdieron, de los cuales -as co~ mo contr:"llos cuales- el nacionalismo emergi a la exislencia. La "emergencia" de la nacin como un sistema de significacin cultural, corno la represenlacin de la rida social antes que de'la disciplina de la polis social, enfatiza esta inestabilidad del conocimiento. Por ejemplo, los relatos ms interesantes de la idea nacional, ya sea que vengan de la derecha Tory, del campo liberal o de la n.ueva izquierda parecen confluir a la tensin ambivalente que define la "sociedad" de la nacin. "El carcter del Estado europeo moderno", de Michael Oakeshott es, quizs, el ms brillante relato conservador de la equvoca naturaleza de la nacin moderna. El espacio nacional est constituido, en su perspectiva, de inclinaciones humanas que compiten enlre s, como societas (el reconocimiento de reglas morales y convenciones de conductas) y universitas (el reconocimiento de propsito comn y fin sustantivo). Ante la ausencia de su fusin en una nueva identidad ellas han sobrevivido como dogmas que compiten entre s -societas cum ul1i~ versitate- "imponiendo una particular ambivalencia sobre el vocabulario de su'discurso".l En la perspectiva de Hanna Arendt, la sociedad de la nacin en el mundo moderno es "ese curioso dominio hbrido donde' los intereses privados asumen significacin pblica" y los dos dominios navegan sin cesar y sin certeza hacia cada uno "corno olas en una corriente sin fin del proceso de la vida misrna".2 No est menos en lo cierto Tom Nairn al nombrar la nacin como "el Janus moderno", que el "desarrollo desigual" del capitalismo inscribe t;:nto bajo la fonna de una progresin como bajo la forma de una regresin, una racionalidad y una irracionalidad polticas en el mismo cdigo gentico de la nacin. Este es un hecho estructural sobre el cul no hay ex-

j j
I

1 1
1

i
1

cepciones y "en este sentido es una. declaracin exacta (y no retrica) sobre el nacionalismo decir que es por su misma nalllraleza ambivalente".] Es la representacin cultural de est;\ ambivalencia dc la sociedad moderna lo que es explorado en este libro. Si la figura ambivalente de la nacin es un problema de su historia transicional, su indeterminacin conceptual, su desplazamiento entre vocabularios, entonces qu. efecto tiene esto sobre narrativas y discursos que significan un sentido sobre la "nacionalidad": los heimlich placeres del corazn, el Ullheimlich terror del espacio o la rala del Otro;* la comodidad de la pertenencia social, las heridas ocultas de la clase; los hbitos del gusto, los poderes de la afiliacin poltica; el sentido del or~ den social, la sensibilidad de la sexualidad; la ceguera de la burocracia, la perspectiva "legal" [strait] de las instituciones; la calidad de la justicia, el sentido comn de la injusticia; la lengua de la ley y el habla del pueblo. La emergencia de la "racionalidad" poltica de la nacin como una forma de narrativa -estrategias textuales, desplazamientos metafricos, subtextos y estratagemas figurativas- tiene su propia hisloria.4 Se sugiere en la perspectiva de Benedict Anderson que el espacio y el tiempo de la nacin moderna est inserto en la cultura nan'alva de la novela realista y explorada en la lectura de Tom Nairn del racismo postimperial de Enoch Powell, basado en el "fetichismo simblico" que infesta su poesa febril y neorromnlica. Encontrar la nacin como est escrita muestra la temporalidad de la cultura y la conciencia social ms a tono con el proceso parcial, sobredetenninado por el cual el significado textual es producido a travs de la articulacin de diferencia en el lenguaje; ms en mantenerse con el problema del cierre que juega enigmticamente en el discurso del signo. Un abordaje semejante contesta la tradicional autoridad de aquellos o1;Jjetos nacionales del conocimiento -[a Tradicin, el Pueblo, la Razn de ESlado, la Alta Cultura, por ejemplo- cuyo valor pedaggico a menudo se apoya en su representacin como conceptos holsticos localizados dentro de una narrativa evolucionista de continuidad histrica. Las historias tradicionales no toman la nacin por su propia palabra sino, en la mayor parte, asumen que el problema radica en la interpretacin de los "acontecimientos" que tienen cierta lransparencia o visibilidad privilegiada. Estudiar la nacin a travs de su discurso narrativo no llama meramente

3. T. Nairn, The Break-up o/ Brita{n (Londres: Verso, 1985), p. 348. el autor apela a las categoras freudianas de heimliclt y unhcil1llich. El trmino alemn unheimlich esr asociado con la desfamiljarizaci6n y lo siniestro [no

*. Aqu
011

1. M. Oakcshott, On Human Condilct (Oxford: Oxford University Press, 1975),

p.201.

del. t.].

4.
pQSJim.

living in an Old

COUllllY,

de Patrjck Wright (Londres: Verso, 1985) y The-

2. H. Arcndt, Thc HWllall COl1dition (Chicago: Chicago University Press, 1958),

pp. 33-5 and

. ...
'i

re Ain 't No Black in ,he Union Jack, de PauJ Gilroy (Londres: Hutchinson, j 987) son
, .

"

,
',"

ignificativas contribuciones recientes para una aproximacin semejante.

214

LA INVENCION DE LA NACIN

HOMI K. BHABHA

21;

la atencin sobre su lenguaje y su retrica; tambin intenta alterar el objeto conceptual en s mismo. Si el problemtico "cierre" de la textualidad cuestiona la "toralizacin" de la cultura nacional, entonces su valor positivo yace

en desplegar la amplia diseminacin a travs de la cual construimos un campo de significados y sfmbolos asociados con la vida nacional. Este es un proyecto que tiene cierta circulacin entre aquellas formas de crtica asociadas

con los "estudios culturales". A pesar del considera~le avance que esto representa, existe una tendencia a leer la nacin restrictivamente; ya sea como un aparato ideolgico del poder estatal, algo redefinida por una lectura apresurada, funcionalista de Foucault o Bajtn, o, en una inversin ms utpica, como una expresin emergente o incipiente del sentimiento "nacional-popuJar" preservado en una memoria radical. Estas aproximaciones son valiosas por atraer nues[ra atencin hacia esos fGCreOSde la cultura nacional fcilmente oscurecidos pero altamente significantes desde los cuales componentes alternativos de los pueblos y capacidades analticas oposicionales pueden emerger -la juventud, la nostalgia cotidiana, nuevas "ernicidades", nuevos movimientos sociales, "la poltica de la diferencia"-. Ellos asignan nuevos sentidos y diferentes direcciones al proceso de cambio histrico. El desarrollo ms progresista de dichas posiciones toma "una concepcin discursiva de la ideologa -la ideologa (como el lenguaje) es conceptualizada en trminos de articulacin de elementos-o Como dijo Volosinov, el signo ideolgico es siempre multiacentuado y con rostro de Jano.5 Pero en el calor de la discusin poltica la "duplicacin" del signo puede a menudo ser detenida. El rostro de Jano de la ideologa es tomado como valor de verdad y su sentido fijado, en ltima instancia, de un lado de .la divisin entre ideologa y "condiciones materiales". Es el proyecto de Nacin y narracin explorar la ambivalencia del rostro de Jano del lenguaje mismo en la construccin del discurso con rostro de Jano de la nacin. ESlO convierte al familiar. dios de dos caras en una figura de prodigiosa duplicidad que investiga el espacio de la nacin en el proceso de articulacin de eh:mentos: donde los significad~s pueden ser parciales por. que estn in media res, y la historia puede estar hecha a medias porque est en el proceso de ser hecha, y la imagen de la aUlOridad cultural puede ser ambivaleme porque est atrapada, incicrramente, en el acto de "componer" una imagen poderosa. Sn una comprensin semejante de la performatividad del lenguaje en las narrativas de la nacin, sera difcil comprender por qu Edward Said prescribe un tipo de "pluralismo analtico" como la forma de atencin crtica apropiada a los efectos culLuralcs (le la nacin. Porque la naci6n, como una fornla de elaboracin cultural (en el sentido gramsciano), es una agencia de narracin ambivalente que sostiene la cultura en su posicin

ms proauctiva, como una fuerza para la "subordinacin, fractura, difusin, reproduccin, tanto como productora, creadora y gua".6 Yo les escrib a los participantes de dstc volumen con un creciente y extrao sentido de la nacin como una de las estructuras principales de ambi. valencia ideolgica dentro de las representaciones culturales de la "modernidad". Mi intencin era que tenamos que desarrollar, en una agradable tensin cooperativa, un arco de lecturas que conectara los aportes de las tea. ras postestructuralistas del conocimiento nmTativo -textualidad, discurso, enunciacin, criture, "el inconsciente como lenguaje", para nombrar slo algunas esrrategias- para poder evocar este margen ambivalente del espacionacin. Revelar dicho margen es, en primera instancia, contestar las proclamas de supremaca cultural, ya sea que stas sean hechas por las "viejas" naciones metropolitanas postimperialistas o por parte de las "nuevas" naciones independientes de la periferia. Lo marginal o la "minora" no es un espacio de automarginacin celebratoria o utpica. Es una intervencin mucho ms sustancial en aquellas justificaciones de la modernidad -progreso, homogeneidad, organicismo cultural, la nacin profunda, el largo pasado- que racionalizan las tendencias autoritarias, "normalizadoras" dentro de las culturas en el nombre del inters nacional O de prerrogativas tnicas. En este sentido entonces, la perspectiva ambivalente y antagonista de la nacin corno narracin establece las fronteras culturales de la nacin de modo que puedan ser reconocidas como tesoros "contenedores" de sentidos que necesitan ser cruzados, borrados y traducidos en el proceso de produccin cultural. . La "localidad" de la cultura nacional no es ni unificada ni unitaria en relacin consigo misma, ni debe ser vista simplemente como "otra" en relacin con lo que est afuera o ms all de ella. La frontera tiene rostro de Janus y el problema del adentro/afuera debe siempre ser en s mismo un proceso de hibridacin, incorporando nuevos "pueblos" en relacin con el cuerpo poltico, generando otros espacios de significado e, inevitablemente, en el proceso poltico, produciendo sitios desguarnecidos de antagonismo poltico y fuerzas impredecibles para la representacin poltica. Tomar la nacin como narracin acenta la insistencia del poder poltico y la autoridad cultural en lo que Derrida describe como el "exceso irreductible de lo sintctico sobre 10 semntico".? Lo que emerge como un efecto de semejante "significacin incompleta" es una transformacin de las fronteras y lmites en espacios iflbetween' a trav~s de los cuales los significados de autoridad cultural y pol-

5. S. Hall. Tile Ifard Rom!

(O

Renewa/

(Londres:

VIl.SO,

1988), p. 9.

6. E. Said, The World, rhe Texr Qlld The Critle (Cambridge, Mass.: Hurvard Uni. versity Press, 1983), p. 171. 7. J. Derrida, Disseminacion (Chicago: Chicago University Press, 1981), p. 221. *. ln.between significa liternlmente en-entre. Puede ser traducido como "entre medio". Homi Bhabha emplea este concepto f1socindo10COIl posiciones imersticia.

216

LA INVENCiN

DE LA NACiN

HOMI K. BHABHA

217

tica son negociados.

Es desde semejantes

posiciones narrativas entre culturas

y naciones, teoras y textos, lo poltico, lo potico y lo pictrico, el pasado y el presente, que Nacin y narracin procura afirmar y extender el credo revolucionario de Frantz Fanan: "La conciencia nacional, que no es nacionalismo, es lo nico que nos sin .internacional lanto las fronteras iJz-beMeell intentado representar en dar una dimensin internacional".8 Es esta dimendentro de los mrgenes del espacio. nacin como en naciones y pueblos que los autores de este libro han sus ensayos. El emblema representativo de este libro

puede ser una "figura" quiasmtica de diferencia cultural mientras que el espacio~nacin anti nacionalista y ambivalente se vuelve el cruce de caminos hacia una nueva cultura lransnaciona1. El "otro" no est nunca afuera o ms all de nosotros; emerge necesariamente en el discurso q.lltural, cuando pensamos que hablamos ms ntimamente y autctonamente "entre nosotros". Sin infentar precisar ensayos individuales, me gustara brcvemente elaborar este movimiento, dentro de Nacin y narracin, desde la unidad problemtica de la nacin a la articulacin de diferencia cultural en la construccin de una perspectiva internacional. La historia puede comenzar e1nmuchos lugares: con la lectura de David Simpson del "cuerpo" multifOlme del populis~ mo americano de Whitma.n y su elusin de la metfora que es tambin la elu'sin de los problemas de integracin y diferencia cultural; o la exploracin de Doris Sommcr del lenguaje del amor y la sexualidad productiva que alegoriza y organiza las tempranas narrativas histricas de Amrica Latina que son desautorizadas por los posteriores novelistas del "boom", o la exploracin de 10hn Barrell de las tensiones entre la teora humanista cvica de la pintura y el "discurso de la costumbre" tal como son comparados en la ideologa de lo "ornamental" en el arte y su compleja mediacin de britanidad, o el retrato de Sneja Gunew de una literatura australiana dividida entre una es~ fera pblica anglo celta y una esfera multicu!turalista contra pblica. Son las voces excluidas de los migrantes y los marginalizados las que Gunew representa, trayndolas para perturbar e interrumpir la escritura del canon australiano. En cada una de estas "ficciones fundacionales" los orgenes de las Lradiciones nacionales se vuelven tanto actos de afiliacin y establecimiento as como momentos de desaprobacin, desplazamiento, exclusin y contienda cultural. En esta funcin de la historia nacional c'omo Elltste!lullg, las fuerzas del antagonismo o contradiccin social no pueden ser trascendidas o superadas dialcticamcnte. Existe la sugerencia de que las contradicciones constitu
v

les, intermedias y mediadoras entre culturas diferentes. Esta posicin sera caracterstica de los intelectuales poscoloniales, ubic1l.dos entre las metrpolis y el Tercer Mundo [no del L]. S. F. r:anon, TIJe WrercJcd ofthe EartIJ (Hamondsworth: Pcnguin. 1967). p. 251.

tivas del texto nacional son discontinuas e "intcrruptivas".9 Este es el punto de partida de Geoff Bennington cuando hace juegos de palabras (con cierta presencia posmoderna) sobre las "polticas postales" de las fronteras nacionales para sugerir que "las fronleras son articulaciones. los lmites son, constitutivamente, cruzados o transgredidos". Es a travs de esos lmites, tanto histricos como pedaggicos, que Martin Thom ubica el celebrado ensayo de Renan "Qu es una naci6n?". El proporciona una cuidadosa genealoga de la idea nacional tal como emerge mticamente de las tribus germnicas, y ms recientemente en las interrelaciones entre la lucha para consolidar la Tercera Repblica y la emergencia de la sociologa durkhemiana. Qu clase de espaclo es la nacin con sus lmites transgresivos y su in. lerioridad "interruptiva"? Cada ensayo responde esta pregunta de manera diferente, pero hay un momento en la exposicin de Simn During sobre el "imaginario civil", cuando l sugiere que "parte de la dominacin moderna de la vida mundial por el estilo y la civilidad [... ] es un proceso dejeminizacin de la sociedad". Esta perspectiva es explorada en dos contextos diferentes, la lectura de Gillian Beer de Virginia Woolf y el estudio de Rachel Bowlby de La cabaa del tio Tom. Gillian Becr se coloca en la perspectiva del aeroplano -mquina de guerra, smbolo onrico, cono de los poetas de 1930- para enfatizar las reflexiones de Woolf sobre la raza insular y el espacio; sus significaciones mltiples y marginales -"mrgenes de tierra y agua, hogar, cuerpo, individualismo"produciendo as otra inflexin acerca de sus disputas con el patriarcalismo y el imperialismo. Rachel Bowlby escribe la historia cultural de las lecturas de La cabaa del to TOIH que debate la feminizacin de los valores culturales americanos mientras produce una interpretaci6n ms compleja de su propia lectura. La narrativa de la liberlad americana, sugiere, muestra la misma ambivalencia que construye la contradictoria naturaleza de la femineidad en el texto. Norteamrica misma se vuelve un continente oscuro, evocando doblemente la "imagen" de Africa y la metfora de Freud sobre la sexualidad femenina. George Harris, el antiguo esclavo, parte para el nuevo Estado africano de Liberia. Es cuando la nacin occidental se llega a ver, segn la famosa frase de Conrad, como uno de los rincones oscuros de la Tierra, que podemos comen. zar a explorar nuevos espacios donde escribir historias de pueblos y construir teoras de la narracin. Cada vez que la cuestin de la diferencia cultural emerge como un desafo a nociones relativistas sobre la diversidad de la cu!. tura, revela los mrgenes de la modernidad. Como resultado, la mayor parte de estos ensayos han terminado en otra ubicacin cultural que aquella de donde partieron -a menudo tomando la posicin de la minora-. El estudio de Francis Mulhcrn sobre las "ticas inglesas" de universalismo de Leavis

9. G. Spivak, In Otiter Worlds (Londres: Methuen, 1987}, p. 251.

~.
r;
r

218

LA INVENCIN DE LA NACIN

HOMI-K. BHABHA

219

~.

nos lleva hacia una lectur~ de la ltima conferencia pblica de Q. D. Leavis en Cheltenham donde ella se lamenta sobre el riesgoso estado de aquella Inglaterra que produjo la novela clsica inglesa; una Inglaterra ahora de habitantes de casas de alquiler, minoras no asimiladas, emancipacin sexual sin responsabilidad. Repentinamente el sistema paranoico de "lectura inglesa" se yergue descubierto. James Snead culr~1ina su interrogacin de las ticas y estticas del universalismo occidental nacionalista con una lectura de Ishmael Reed que "est revisando una cooptacin previa de la cultura negra, usando un principio narrativo que har explotar las mismas suposiciones que trajeron la apropiacin previa". Timmhy Brennan produce una vista panormica de la historia occidental y sus formas narrativas finalmente para tomar su posicin con esos escritores hibrizadores como Salman Rushdie cuya gloria y grotesco yace en su celebracin dt que el ingls ya no es ms una lengua inglesa. Esto, tal como Brennan lo. seala, lleva a una conciencia ms articulada de las condiciones poscoloniales y neocoloniales corno posiciones de au-" taridad desde las cuales hablar con rostro de Jano hacia el Este y el Oeste. Pero estas posiciones a travs de las fronteras de la historia, la cultura y el lenguaje que hemos estado explorando son proyectos polticos peligrosos. La lectura que hace Bruce Robbins de Dickens equilibra los riesgos de partir de las "verdades hogareas lic:as" de la experiencia humanstica con las ventajas de desarrollar un conocimiento de la actuacin en un sistema global disperso. Nueslra atencin hacia' la "apora", sugiere l, debe ser contrapunteada con una intencionalidad que est inscripta en poros --conocimiento prctico y tcnico que abjura del racionalismo de los universales mientras mantiene la practicidad y la estrategia poltica de relacionarse profesionalmente con situaciones locaJes que son elIs mismas definidas como minales y fronterizas. Amrica lleva a Africa; las naciones de Europa y Asia se encuentran en Australia; los mrgenes de la nacin desplazan el centro; los pueblos de la periferia regresan a reescribir la historia y la ticcin de la metrpolis. La historia insular es narrada desde el ojo de un aeroplano que se vuelve ese "ornamento" que mantiene al pblico y al privado en suspenso. El bastin de la brtanidad tiembla ante la imagen de los inmigrantes y los trabajadores de fbricas. El gran sensorio whitmanesquiano de Amrica se cambia por un estallido Warhol, una instalacin Kruger o los cuerpos desnudos de Mapplethorpe. El "realismo mgico" despus del boom latinoamericano se vuelve el lenguaje literario del mundo poscolonial emergente. Entre estas imgenes exhorbitantes del espacio-nacin en su dimensin transnacional estn aquellos que no han encontrado todava su nacin: entre ellos los palestinos y los negros sudafricanos. Es una prdida nuestra que cuando escribimos este libro hayamos sido incapaces de aadir sus voes a las nuestras. Sus preguntas persistentes permanecen para recordarnoS'; en alguna forma o medida, lo que debe ser cierto para el resto de nosotros tambin: "Cundo nos volvimos

'un pueblo'? Cundo dejarnos de ser uno? O estarnos en el proceso de convertirnos en uno? Qu relacin tienen estas preguntas con nuestras relaciones ntimas con cada uno y con los otros?" .10

,'1;

.'

,;,
/

.',

;:

1 i
"i

':1

'1

1
1

j
:{

.0

10. E. Said, After de Las( Sky (Londres: F3ber. 1986), p. 34.

...,1:.

.,~
"')

"
, .,

"

~ le "

, ,

'.r

I
-.,'

.
","'

.,

>
.~.'

f'

":l'

-;.

;.

.
'

,
..

~~
~'.
~'

.-~

., ,

.
,

.. "

;
~'

.....

."

-"'f.o

I <