UN CLERIGO TACNEO DEL SIGLO XVIII

Por DANIEL VALCARCFI

Desde la primera mitad del siglo xviii aparece Una generacin nueva, con actitudes distintas que, poco a poco, va formando ambiente preparatorio para la renovada etapa virreina! peruana, cuya accin pblica se har patente en el posterior siglo xix. De esta inicial generacin dieciochesca podriase destacar los nombres de Eusebio de Llano Zapata, Pablo de Olavide e Ignacio de Castro, cuya personalidad poco estudiadacasi desconocidaha sido motivo de recientes investigaciones (1) y constituye nuestro tema central. Ignacio de Castro es un clrigo, nacido el ao 1782 en Taena, de padres no conocidos y adoptado por el prroco de aquella poblacin, cuyo apellido recibi y conserv. Sus magnificas condiciones personales y ejemplar aplicacin deteriniaron que su protector lo enviase, primero, a Moquegua, y despus, al Cuzco, lugar donde residi hasta su fallecimiento, ocurrido en el ao dc 1792 (2). Su iconografa est representada por tres retratos: uno existente en el Seminario de Cuzco, otro en la Sociedad de Artesanos de Tacna y un tercero en poder del suscrito (8). Una muestra de su disciplina, intelectual est representada por una indita Miscelnea Ctriosa, donde Castro iba anotando las partes fundamentales de los libros que estudiaba, apuntes que lo servan para sus citas; que verificaba con escrupulosidad. Estudisegn pareceen la Universidad de San Ignacio de Loyola, Academia de Cultura Superior fundada por los je3

saltas a comienzos dcl siglo xVn. Pu sta la primera Universidad que posey la ciudad del Cuzco, centro de cultura extin~ guido el ao 1767 con ocasin de haber sido expulsados los jesuitas de Espaa y sus posesiones ultramarinas. La actual Universidad de San Antonio,Abad del Cuzco fu creada a fines del siglo XVII,
Los primeros estudios de Castro hicironlo destacar entre

sus contemporneos y, despus, obtener el respeto unnime de la ciudad, del Obispado y distinciones diversas, entro las que merece citarse el haber sido colaborador del Mercurio Peruano
y haber contado con la estimacin intelectual de la segunda mitad del siglo

l3aquijano y

gozaba Castro en el ao de 1769. Su compleja existencia podra ser caracterizada sealando algunos de sus aspectos ms salientes. Pu telogo y eclesistico al servicio de las Parroquias del Obispado cuzqueio; escritor infatigable, educador. y. organizador pedaggico, gula de la.s generabioes sureas de su tiempo, periodista ocasional, e4ninente ei&lenguas muertas y vivas, habiendo cultivado la historia cita~ dina ~on marcado xito, Es decir que posey condiciones de bu-.

xviii. Precisamente, su primer impreso es una Oracin ~orneyriCa, escrita por especial encargo con ocasin de la llegada del Obispo Agustn de Gorrichtegui, distincin que indica la alta consideracin intelectual de que ya

Carrillo, personalidad rectora de la generacin renovadora de

manista y tuvo un alto aprecio por la regin donde vivi.

Come telogo y eclesistico ha dejado obra escrita y prc-

tica, tanto en favor de su grey cuanto de los Doctrineros del

obispado cuzqueo, sin haber obtenido la recompensa que mezeea, Tuvo correspondencia conotros Prrocos, entre ellos con Juan Domingo de Unamunsaga. Una de las Cartas de Castr acerca del significado, origen, histrico y disputas suscitadas acerca del ndsteri de La Inffiaculada Concepcin, entusiasm
.

tanto a~Unmun~aga que porfi y obtvo permiso dcl presb!teto tacueflo para imprimirla en Lima, el ao 1782, bajo el titule de Disertacin sobre dicho misterio, Ciertos conceptos cmi~ tiUo~ por el autor fcron cnttadichos por7 el dominico fray Juan Prudencio de Osorio y Balc6n,~ en opsculo publicado al siguiente ao, ~l olrigo Castro contest con su egun& .01 ~rtaoin, en 1784; edicifl que lleva palabras iniciales de Ba quijano y Carrillo, gran amigo y admirador de Castro, Finalrente, fray Juan Prudencio public otro opsculo en 1785. Pero. como tuestto Olrigo Theeflo manifestae que t esctito de17S4seria el primero y el ltimo escrito suyo de respuesta,
4

la disuta qued concluida. Sin embargo, lo publicado por Castro sirvi para conocer su preparacin, dominio de la. historia
eclesistica y de la filosofa, cristiana, lg$ca irreprochable,

estilo severo y ponderacin de juicio, no exento de cierto humorismo, que a veces remontaba hasta la causticidad (4).. Adems, Ignacio de Castro redact un breve boceto titulado: Ea~posioin de tos Cnones dci Conoilito de Trento, una hIxpo&ioWrn de los Santos EvomgeZios (5) y una Novena en favor dlas almas del Purgatorio (6); escritos que sirvieron como textos de ayuda y consulta para sus colegas eclesisticos. Por otra parte, los Obispos de la dicesis lo utilizaron corno obligado colaborador y consultor, habiendo desempeado papel decisivo al lado del famoso Obispo arequipea Juan Manuel de Moscoso y Peralta, cuando ste ocup la silla del Cuzco, Como Doctrinero de Indios fu ejemplar. Primero desempe su carga en el lej4no cuarto de Checa. Corre la ancdota de que cuando lleg~ a cuparlo, haba dicho: de aqu salgo brracho o sabio, Cuando posteriormente se le eligi Rector del Colegio de San Bernardo del Cuzco, fu trasladado como Prroco, del pueblecito de San Jrnimo (7). En ambos desarroll.una labor eclesistico~administrativa, evangelizadora, de culturizacin y de cooperacin humana. Todo esto fu insuficiente para obtener un justo ascenso en su brillante carrera eclesistica, pues habiendo vencido a. sus contendores en reglamentarias opestcines para una canonja de la catedral del Cuzco, su triunfo fu anulado por intrigas de uno de aqullos y otorgado a un opositor que haba quedado en segundo lugar (8). Pu hombre ladino y distinguido. Conoca y hablaba, el Quechua a la perfeccin, dominando las modalidades regionales del extenso obispado, hecho que le permiti tener un contacto fecundo cn los indios e instruirlos con provecho, Escriba el espaol con dominio y sencillo estilo, Saba griego y latn, y tambin manejaba lenguas vivas como el francs e 1ingls; Sus obr&s acreditan un conocimiento de primera mano respecto de autores poco conocidos por nosotros, en aquella pca. Como periodista tiene contribuciones casi al finalizar su xistencia. Vinculado con el limeo Baquijano y Carrillo, a quien conodi cundo pas ste al Cuzco en la comitiva de uno de sus Obispos, colabor en el famoso Mercurio Peruaaio, firmand bajo el anagrama de Acignio Sartoc, Aqu public das ensayos sobre el Seorismo de ls mujeres, y otro acerca de la Ceguedad ilustrada. Son 5ritos ligeros. En el primero

campea el humor y trata, burla burlando, de corregir ciertas

exagraciones femeninas; mientras en el segundo efecta una. gada en parte cuando ya cl espritu del invidente habla ganado una previa madurez. Su labor de educador os particularmente distinguida, En realidad, tuvo una doble actuacin educativa: una, elemental

exposicin dc la ceguera como una calamidad humana, miti-

en ss Curatos; y otra, como Rector del Colegio de San Bernardo del Cuzco, En las parroquias do Checa y de San Jernmo evangeliz y educ a los indios y otras castas menores, aconsej y fu gufa cotidiano, Le ayud muchsimo su conocimiento de la lengua indgena para la comprensin y adoctrinamiento, impartiendo rudimentos mnimos de cultura, Tambin cumpli un paralelo papel educativo en los Colegios Macionada que pest siempre al perfeccionamiento de los otros Doctrineros del obispado, Pero su principal labor pedaggica

yores, adems de la colaboracin ininterrumpida ya men-

la desempe en el Colegio de San Bernardo,

Entre 1778 y 1779 ocurri el nombramiento de Castro, Contjnuaba la crisis educativa que sigui a la expulsin do los cadencia a su mejor plantel: el Colegio de San Bernardo (9). Entonces, las principales instituciones y los vecinos notables

educadores jesuitas. Los cuzqueos tenan en manifiesta dede la ciudad solteitaron al virrey Manuel de Guirior que San

Bernardo fuese dirigido por el clrigo taeneo, cuya sapiencia y dotes pedaggicas eran generalmente estimadas, El virrey Guirior, atendiendo ese clamor unnime de los cuzqueos nornk

br Rector de San Bernardo a Ignacio de Castro. Como su

nica entrada era la que reciba del curato de Checa, obtuvo su trasladd a otro curato: el de San Jernimo, cercano al Cuzco. La rectoria t desempeada por Castro hasta su fallecindento en el ao 1792. Castro reorganiz el Colegio, renov progresivamente sus planes, di actividad y brillo al plantel y form una nueva generacin cuzquefla, que siempre lo record con respeto y agradecimiento. Entre las grandes actuaciones pblicas del Colegio se recuerda la conmemoracin acadmica efectuada en ~a Berhardo con ocasin de haberse inaugurado la novsima Real Audiencia del Cuzco en 1788, inserta en la flotacin que es~ cribiera cl propio Castro, Puede afirmarse con sus naturales diferencias que Castro hizo en el Cuzco lo que RodrIgue~ de Mendoza en I.~ima, Chvez de la Rosa en Arequipa o Martinez dc Compan en Trujillo.

Pero donde el cuzqueiiismo del eclesistico tacneo se hace

> patente es en s obra histrica sobre la ciudad del Cuzco, que, corno se ha dicho, titul RelaOi6n de 7a fuindacin. de l Real del Cuzco en. 1788, y ele las fiestas con que esta ca en edicin pstuma madrilea el ao 179~. Castro recibi del Regente de la novsima Audiencia, don Jos de la Portilla, el informacin encargo de escribir un ensayo sobre Cuzco y una que perennizara el histrico recuerde de los el hechos ocurridos en su inauguracin. Redact entonces una resea cronolgica Cuzco autctono y colonial. La Garparte inicial tiene como sudel principal fuente a lo escrito por cilaso, cuyas noticias y acertados juic~os apreciaba en mucho el clrigo taeneo. Para el Cuzco colonial utiliza fuentes diversas y su propio conocimiento de los usos y costumbres locales, adems de resear las ceremonias oficiales y juegos

grande y fideM>sima ciudad celebr en esto honor (10), y publ-

pblicos realizados.

Un minucioso anlisis de la obra de Castro permite descubrir su marcado cuzgueismo y evidente anticentralismo limeo. Es ya la voz de las provincias que critica los excesos capi-talinos. Seala la superioridad de Mxico, donde la capital colonial fu dejada en su alio primitivo y natural, a diferencia nuestra, donde construyse una capital artificiosa y de circunstancias. En esto, la posteridad ha) dado la razn al maestro tacneo, porque la presencia de una capital perifrica ha sido especialmente daosa al Per independiente; la sierra y la montaa han permanecido estacionarias, pues no ha existido el incentivo y la obligatoriedad de penetrar en el interior del pas, por ejemplo, para cumplir cotidianas funciones oficiales del gobierno central. La descripcin del Cuzco dieciochesco, constituye una contribucin de Castro a nuestra historia citadina, costumbrista y del arte peruano; particularmente su narracin que lace de las fiestas celebradas con ocasin de inaugurarse la novsima Real Audiencia, puede ser considerada como un aporte al estudio dc nuestra etnografa. Tambin trae algunas noticias, e inserta un documento de inters para el estudio del Derecho peruano. Se muestra Castro un ferviente admirador del Imperio Incaico, lo que no obsta para que afirme cmo la llegada de los espaoles ha beneficiado al Per, al crear un contacto cultural con el resto de la humanidad. Esto lo vala tanto mejor cuanto que es decidido cuzqueista. El defecto del Per autctono 7

fu su aislamiento; lo benfico del Per heterctono y dieciochesco es su insercin en la cultura universal, gracias al impadto hispnico. Proteger lo peruano a condicin de mantener una paralela universalidad, aparece como lo perfecto para el insigne taeneo, quien por actitud, fines y madurez personal, constituye un ejemplar tpico del peruano renovado de nue0tro siglo XVIII.

$1

N OTA S

y. Ignacio do Castro, humanista tetoneflo y oran cuzqttemsta, por (Lima, rip, Peruana, 1958. 152 PP.). Han publicado artculos: 3. 0. Cosnio, en La Crnica de Urna 1-1-1937; reproducido por J. lvi. Valega en su ensayo EJ Virreinato del Per; O, A. Romero en la Revista Histrica, tomo X, entrega U LIma 1936; el suscrito en Rey. Letras, nm. 42, prImer semestre 1949; en FI Sol, de Cuzco, 17, 19 y 20-1V-lOSO; en E] Comercio, de Lima, 25-VII-lOSO y 1-11-1951; en 11ev. Puntos do Lima, nm. 1, 19-Vt-1951 y en La Nacin de Trujillo 28, 29 y 3O-X-1952, Hay menciones circunstanciales en obras diversas, pudicildo recordarse la breve biografia que apunta Clorinda Matto de rurner en Bocetos al lpiz de amenmanos ciebxes (Lima 1889). (2) ExIste una Relacin 4e Mritos ~ Servicios en el A. 0. 1., que dala de 1783 Audiencia del Cuzco, 64), 3. T. Medina cita otra, de 1778. (3) V. Ignaqo de Castro (ob. cltj, lminas 1, II y XIII. (4) Los mencionados folletos ac~rca de tan interesante disputa fueron consultados por el suscrito en la Biblioteca Nacional de Lima, (6) Publicada por Po Benigno Meza, en la rip, del Colegio de la Convencin, Cuzco, 1859, (6) Reimpresa en el Cuzco el ao 1855, (7) En el archivo parroquial del pueblo de San Jernimo existen libros parroquiales de nacimiento, matrimonio, defuncin y fbrica, con importantes datos acerca de la actuacin del presbtero Castro. (8) V. Igv~cIo dc Castro, por D. V. (ob, alt.). (9) El actual Colegio cje Ciencias de Cuzco, proviene de la fusin republicana ce los colegios coloniales de San Bernardo y San Francisco do nerja, tambin llamado Colegio de Caciques. (10) RELACION DE LA IiUNDACTON DE LA REAL AtJflflhlNCIA DEL CUZCO EN 1788 Y DE LAS FIESTAS 1 CON QUE ESTA GRANDE Y FIDELISTMA CIUDAD j CELEBRO ESTE HONOR, ESCRIBELA 1 EL DOCTOR DON IGNACIO DE CASTRO, 1 Rector dcl Colegio Real de 5. I3ernarclo de esta j Ciudad, Cura de la Parroquia de 2. Gernlmo, Examinador Sinodal del obIspado, 1 LA SACA A IsA LUZ j EL DR. D. SEBASTIN DF LA PALIZA, 1 Cura propio de la Doctrina de Coporaque, Examina- dor Sinodal y Rector dei mismo Real Colegio de Sen Bernardo del Cuzco, QUIE LA DEDICA 1 AL SEOR fl. JOSEPH rORTILLA Y GALVEZ, REGENTE DE LA NUEVA AUDIENCIA IDE DICHA CIUDAD, Ergo agite, ct Iactum cuact celebremus bonoram. VIrgil. 1. 5, AEneid, y. ~8. 1 MADRID MDCCXCV. 1 DIN LA UdPRENTA DE LA VIUDA DE IBARRA. 1 Con lleencia,
D,

y.

(1)

LOS INDIOS CHACOBO DEL RIO BENISJTO*

Por WANDA HANKE

INTRODUCCION

1)

Dos viajes fracasados.Soria. Un maMmonio desaqaareoido.

No he tenido suerte con los Chacobo. Qera visitarlos en julio del alio 1952 y ya estaba combinando la movilidad, cuando

tuve un accidente que por meses me at a la cama. En enero

del ao 1953 viaj por el ro lvlamor a Navidad, puerto de la estancia Santiago de la Casa Surez, famosa en el Beni, para conseguir un carretn, que me llevara a Caimanes, en cuya proximidad deban estar los Chacobo. Llegu a Santiago, pero el administrador Enrique Cullar me neg rotundamente toda cla-

se de ayuda, a pesar de mis documentos y recomendaciones.

Slo estuvo dispuesto a llevarme a Puerto Siles, puerto oficial, para Seguir a donde quisiera, dieron por resultado dos cosas que todo me explicaban: 1.0 Recientemente hablan sido asesinados dos Chacobo en Caimanes por un tal Soria, chacobo civilizado y criado entre los blancos~ El mayordomo de aquel establecimiento, Octavio Varioja, se qued con los hijos de las vctimas. nes Hacia unos cuatro o cinco aos haba llegado a Calmapintor austriaco, llamado Ohuvatal, con su esposa, para hacer cuadros en leo de los Chacobo. EII hombre, que a la sazn

Tal comportamiento llam mi atencin. Mis averiguaciones

~1

era mayordomo del lugar, llev dicho matrimonio al ro Yata

*

prometiendo de encontrarse all con los Chacobo, Volvi solo,

1,aiiok flsoccirno Suecia

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11

contando a todo eI mundo que los Chacoho haban llegado en sus canoas y llevado a los austracos, que pidieron que se les busque en el h!:nr tic la partida despus de cuatro o cinco dias. Los que fueron en busca de ellos no los ercontraron y jams se supo de ellos. Les empleados de la Casa Suirez, muy unidos en este rsunto, afirman que los extranjeros fueron asesinados por los Chacobo. La realidad, sin embargo, era distinta. El crimen fu obra de aquel mayordomo que poco tiempo despus huy con el dinero de sus vctimas y fu2 asesina.do por otro igual. Los trastos y objetos del matrimonio aparecieron en venta en Trinidad. Se comprwdc que a la Casa Surez no le gustaron que tales rumores llegasen al conocimiento pblico y eso era la causa de la negativo de D. Enrique Cullar. Este segundo fracaso me hizo desistir por un tiempo de la visita a los Chacobo. Mas al fin de 1953, en noviembre, estimulada por un periodista sueco que quera ver indios, empred junto con l un nuevo viaje a los Chacobo; esta vez subiendo el Yata y luego su afluente, el ro Benisito.
2)
visitar &nteriores

a lo.3 ch4wobo.

El nico cientfico que anteriormente. habia visitado a los Chacobo era Erland Nordenskild, que vi un grupo atrs de Caimanes y describi su visita y sus impresiones en cuatro captulos de su obra citada en la Bibliografa de este trabajo. En los ltimos aos un pintor boliviano sacrific nueve meses para eternizar en cuadros los lindos y pintorescos Chacobo. Cardus (1) da solamente una breve menci,n de aquella tribu, como igualmente h,ace Ramos (2). Los Chacobo son, pues, una tribu menos estudiada an que otras de la familia Pano. Es por tanto urgente estudiarla antes que s-s incorpore en la llamada civilizacin de los blancos, que acaba con toda cultura antigua y original y lleva la tribu a la mestizaci6n. 1.
1)

LOS CHACOBO

EN LA ACXUALIDAD

Su mas. Aspecto fbico. B4mtN

Rivet divide la familia Pano, geogrfica~mente en tres grupos; el tercero est instalado en las mrgenes de los ros Mamo& Beni y Madre de Dios. En este ,grupo se incluyen los Pacaguara,
12

diVididos en varias tribus, como lod Rapuiba, Chacobo, Sinabo

y Karipuna.

Creo que en los ltimos decenios algo se haca~b!ado, Nada pude averiguar sobr ls ICapuiba y Sinabo y parece qu ya no existen, En las mrgenes de los nos Mamor y Beni ahora no hay tribus do la familia Pano. Los Pacaguara se han mudd ocupan las costas bolivianas del ro Abun. Sobre l habitat de los Chacobo a continuacin se hablar. Les Raripuna estn en
Brasil, parte en el alto Yasi-Paran, parte cerca de Vila Murtinlo, sino es que ltimamente el 5. E. 1. (3) los ha llevado al puerto de Riber~o. En la regin del Madre de Dios todava debe haber indios de la familia Pano aunque una parte se ha trasladad9, segn informes de personas que estuvieron en aqiella~

zonas.
La familia Pan& prtenec a la segunda &apa de pueblos de la Amazonia, segn la divisin de Waltr Krickeberg (4). Gonoc de esta familia, hasta la fecha, nicamente el diminuto grpito de los Raripuna, que viva en un seringal, cerca de Vila Murtinho. No tengo un recuerdo pormenorizado de ellos, ya que estaban civilizados y nada conservaron de su antigua vida fuera del idioma. Cuando vi los primeros Ohacobo me sorprendi su belleza fsica. ~on muy bien formados. En una pequea serie de veinticindo adultos qu pude medir el hombre ms alto tena 169 cottimetros y el ms bajo 157 centimtros, mientras que la mujer m~ alta meda 168 centmetros y la ms baja 1.36 centmetros, Tnto entre los hombres como entre las mujeres, los dimetros biacromiales y bitrocantnicos eran casi iguales, a veces con muy pequeas diferencias individuales. Todos eran bien propor~ cionados y esbeltos, con un hermoso cutis color de cobre y coh cabellos negros y lisos. Hombres y mujeres tienen an el septum krforado ypnn palitos con plunlillas rojas dentro. Hay otras deformaciones de las cuales hablar ms adelante; En su mentalidad son bastante pnirnitivo, sin ambicin y su intereses superiores. A pesar de que varios de ellos ya han teido contacto con los blancos y que entre ellos vive, desde hace veinte aos una mestiza chovina, muy pocos de ellos hablan castellano y los que lo hablan lo hacen bastante mal. Les falta todo sntido artstico y sus habilidades manuales son muy linitadas. Por otro lado. son bastante pcaros: roban, mienten y no re~pctai al husped. de cuyo equipaje sacan clandestinamente lo que les ~rada. Sacaron de una bolsa ma un cinturn nuevo 13

de corteza de bibosi que habalea comprado, y me pusieron en su lugar un cinturn viejo y rasgado. Lo hicieron tan secretamente que tard en descubrirlo. Cuando nosotros queramos salir del grupo de charia, escondieron la canoa declarando que no haba canoa y que, por lo tanto, no podan llevarnos a parte alguna. Son alegres, como todos los indios; las nias son tmidas y encantadoras en su ingenua castidad.

2)

Su hxzbitat y &miciGo.

Desde tiempos antiguos los Chacobo habitan las regiones de los ros ata y Benisito y las partes vecinas del Beni. Antes haba un grupo por Yeneguaya que ya se retir. Nordenskild los visitaba por el sector de Caimanes en el Yata; habla de dos aldeas: Kokoya y Mashishoya. La gente me habl de un puerto, Santa Cruz, arriba de Caimanes, donde supusieron unas quince familias. Pero personas dignas de todo crdito negaron la presencia actual de Chacobos en el Yata. Realmente parece que to30s haban emigrado al Benisito. Los Chacobo no tienen paradero fijo. Son nmadas en el verdadero sentido de la palabra. Razones del tiempo, de caza y pesca frecuentemente les obligan a realizar traslados; fuera de eso se mudan en caso de muerte de un adulto o por algn temor o supersticin. Ultimamente temen al ya mencionado Soria. Pa rece que este hombre, ms hbil e inteligente que los otros, quera hacerse jefe supremo de la tribu. Encontrando resistencia, qued amenazndolos y la tribu le cobr cierto pnico. Basta que alguien les diga que el tal Soria est por IIegar para que se muden a. los desiertos ms apartados. Para llegar al Benisito se debe remontar el Yata, que tiene un puerto llamado Pontn, a la distancia de 36 kilmetros del pueblo de Guayaramerin. Los Chacobo habitan casas bastante bien hechas y grandes. Son de tres a cuatro metros de largo por dos metros o ms de ancho, altas, bien aireadas y cmodas Algunas tienen paredes de palos; otras solamente un techo de paja que les protege contra las lluvias y los rayos solares. En algunas casas duermen, en otras preparan la chicha y sus comidas y tienen ranchos menores que sirven para, depsitos de comestibles. An ocupan varias familias una casa o maloca. Recientemente el ncleo indigenal comienza ya a tener casas de una sola familia. 14

3)

Ntimroy

griqm.

El nmero total de los Chacobo no alcanza 100 almas. Si antes haba ms, es difcil de averiguar. Su contacto con los blancos es relativamente moderno. No haba persecuciones y parece que hasta ahora se han salvado de graves epidemias. Hace unos meses que se ha formado un ncleo indigenal del Gobierno de Bolivia para llevar los Chacobo a una vida sedentaria e incorporarlos a la civilizacin. Adems me consta la existencia de cinco grupos salvajes. .a) Et mideo indigd Nuflo de Chaves.

Lleva dicho nombre en homenaje al actual Ministro de Asuntos Campesinos. El ncleo est situado a unos 15 kilmetros del puerto de Limones, que ltimamente tamb&n se denomina Puerto Nuflo de Chaves. El director del ncleo es Jos Martorell, hombre demasiado joven y por lo taz9 incapaz para la responsabilidad de tal cargo. Se han reunido en este ncleo 28 Chacobo, el grupo del supremo cacique Taita Pai. Entre ellos hay trece adultos; los dems son jovencitos y criaturas Al grupo de Taita Pai se han agregado tres nios: -los hijos de los Chacobo muertos en Caimanes por Soria. Todava no hay escuela, aunque se han nombrado ya varios profesores. En seguida se exigi a los Chacobo que se vistieran, pero se les dieron vestidos viejos y rasgados; as que su aspecto civiIizado es menos agradable que el salvaje en las camisas de corteza o en su desnudez adornada. Se cort el cabello a los hombres y se les ensea a no usar ms sus adornos antiguos y no perforarse los lbulos y el septum. Es muy probable que en breve se les ensee a tomar aguardiente, fumar y luego se les llamar bien civilizados. El grupo del Taita Pai se adelant a los otros grupos. La razn parece ser la esposa de dicho jefe, la Mama Te en Chacobo, ya que en verdad se llama Hortensia Durn, hija de un blanco con una anestiza chovina, nacida y criada en el pueblo de Santa Ana. La joven Hortensia se cas en su pueblo y acompa a su esposo a la regin de los Chacobo, donde grandes gomaIes y la cacera de caimanes Ilamaron la atencin de los civilizados. Alli muri su marido y Hortensia qued sola. Los ChaCobo Ia lh%r~n consigo y la incorporaron en la tribu, perfora1s

dole el septnm de la nariz. Ms tarde se cas con el prmer cacique. ,&tualmente tiene hijos grandes y nieto,s y se nota su influencia en este grupo. b) Los g?%pos de &for&r y Maro.

Cruzando el Benisito en-la altura de Limones y subindolo hora y media a motor o tres horas a remo, se.llega al puerto do Mara, bien escondido. entrelas maraas del bosque. Junto a Mara viva entonces el grupo de Maro, al cual tambin pertenece la familia de Cuya. Haba, pues: en el momento de nuestra visita, tres familias con diecisiete almas, entre ellas &ez adultos. Sobraron las mujeres. La Ma,ma Bnssi, madre de Maro, era la ms vieja y viuda. Luego habia otra viuda y dos solteras, jvenes an. Mara es viudo, pero, Maro y Cuya son casados! el ultimo tiene dos mu-. jorres. Con estos indios hemos convivido. Slo Xara habla un poco castellano.

c)

En ~~?wpo ck Ktak

De lejos. vimos el grupo de Kako corriendo por .la pampa, una-hora ,a,rriba de Mara. Kako vive con su mujer y dos hijos; es el hermano, de Taita Pai. Justamente estaba atemorizado por rumores de. una posible llegada de Soria. d)

El grupo de Rhab.

. I&mismo ocurri con el grupo de Rhabi, que hasta hace poco estaba cerca del puerto LS Paloma. Por miedo de Soria abandon su aldea y huy a la selva. Nadie sabe a dnde se ha {do. Segn informes de los vecinos, este grupo se compone de quinc,e personas con ocho adultos. La esposa de Rhabi, la Mama Rasa,, es famosa, por su inteligencia y habla castellano. ; :

e)

El gnpo de Tub..

Tenamos la intencin de visitarlo y arribamos al puerto Ben Retiro, cuatro horas arriba de Maria. Dicho puerto est& ocupado por el seringuero Pablo Rivera y pertenece al seringa: lista Juan Calleja. Poco antesde nuestra llegada los Chacobo de Tuba fueron acometidos por una- enfermedad que en esta zona se llama asombrilla. En consecuencia de este-hecho se retirron a las pampas inundadas, seis leguas del puerta: No en-.

4contramos movilidad. Pensaba hacer llamar a los indios, pero mientras tanto, algunos de ellos enfermaron de malaria y uno muri. En seguida se mudaron nuevamente a un palmar.

Yo, tambin casi enferma con malaria, luego la absolutafalta de recursos y la innoble actitud de mi compaero de viaje, me obligaron renunciar a mi plan de visitar este grupo y volver a Limones.
Chacoboy seringueros me facilitaron informacin del grupo

de Tub. Segn estos relatos, Tub es el ms viejo de la tribu. Su grupo se compone de veinte personas ms o menos, entre ellas dos hombres qu ya estuvieron en Guayaramern y hablan
-castellano,

4)
1

La organzaaWu dc a tribu.

Como ya dije, los Chacobo viven en bandas u hordas nmadas, fijando domicilio temporalmente que abandonan por varias razones. Cada horda tiene su jefe, cuyo nombre lleva. E supremo jefe de toda la tribu en sus hordas dispersas es el ya nonibrado Taita Fai. La importancia de los jefes o caciques no es ~iuy grande. Parecen ter ms bien un cargo representalavo. Ms respetados y temidos son los hechiceros. Mara es uno de ellos; Tub otro. Cierta influencia tienen las mujeres de dd. Las llaman Mama, titulo de respeto, como Taita ~ara los hmbre~. Si la marna habla, todos la escuchan y obe~ decen sus consejos. Muha importancia en toda la tribu tiene la Mata Te; tal vez sea por su superioridad natural. Los Chacobo respetan y reconocen la propiedad particular. Cada familia tiene- sus plantaclos; cada persona sus propios tile~, que se queman a. la defuncin dl propietario. Lo grupos ~&entienden etre ellos por intermedio de mensajctos, que viajan a pie, por ierrao en canoa. s tambi se realizan l~s mudanzas, Vajando a pie, las mujeres portan el ajur ~ont4stico, ponindolo en sus cestos de carga de fon rectangular, que llevan~a l e~palda, asegurados con una cinta
-

de cotteza de bibosi sobr la frent. Los hombres llevan nicaLa base dc la. familia escj matrimonio mongamo o bgamo, que se contrae sin martes ceremoias. El homi$te al casars perfora lbulos y pone 6111 los colmillo~ del p4v~ta. Los thijos se Jos ctlan con cato. ?arecqeno hay ni habla infahticF.

~fo4e hijos on intdre. Pet al sta m~erp en el pattb o durante l rianz, abnduiri al flifio de ~echo en el monte o lo deja 17

worir de hambre. Nadte se preocupa de criarlo. IDI parto ocurra

~n la casa; la recin parida se cuida por espacio de dos o tres.

das. Nada not de la convade y Te neg esta costumbre. Los casados no son siempre felices.. Conozco a Yaco, que se cas con una hija de Taita Fai. La joven esposa, en breve, abandopal marido, no le di comida y le neg los derechos conyugales, retirndose Yaco a la casa del director del ncleo.

Disgustos entre los grupos y conflictos internos no son raros. Soria est en conflicto con toda la tribu. Taita Pai y su gente no guisren a Maria, aunque es cunado del primero. Le
~emen por sus brujerias. Por la misma razn Tub tiene

enemigos. II. LA CUL1RJRA TOTAL 1)

Materktl.

a) Acbtv dados. Abirnon ITOw. Los Qiacobo, estando an en su estado primitivo y en plena
~

cin de frutas y races y a la agricultura. Los hombres cazan, an con arcos y flechas bastante largas. La flecha dc punta grande de tacuara (baanb) sirvepara la caza del tapir o del tigre. Es la flecha de guerra. Con flechas de punta chica de te-. cuna se caza el mutum y aves parecidas entamafio. Para la otra caza usan la flecha de punta dentada en ambos lados hecha. de chonta. Tambin la pesca se hace en primer lugar con flechas, que en este caso carecen de plumas y cuya punta consiste en dos. clavos de hierro, une puesto como gancho. Los caos de las fechas son de chuchi (Qyperium saecharoides), Casi siempre son
e~nplumadas con plumas del rnuturn puestas paralelamente. La

libertad fuera del ncleo, se dedican a la caza, pesca, recolee

atadura se tapa con brea y con uruc. Algunas flechas se ador,

nan arriba de las plumas con tiritas blancas y negras de beju- cos del monte, t*os arcos son panos, ligeramente curvados y en sus terminaciones adelgazados. Pescan tambin con veneno, La pesca con anzuelo la aprendieron d~lps~blaqcos. Sus pfr~tacionessou pmitivas en medio del mont. Otltiva la-mandioca, la banana, la caa de azcar,
.

p~ltneras, 4~ las cuales preparan una bebida que en Bolivia se

~ yeces la papqya~ y siempre. 91 maz. Del monte traen truta~ ~e ligma flecho de manjol~; pare~q igual al vino de assai en

18

Brasil. La, chicha la hacen de la mandioca. La agricultura,despus del derrumbe y la quema del mont+y la recoleccin de frutas es tarea femenina; as tamb,rn la preparacin de la chicha, de la leche de manJo y de la comida. Recientemente con el contacto de los blancos llegaron a conocer la sal, el azcar preparado y otros comestibles nuestros. b) UWos.

De los utensilios que Nordenskild menciona faltan ya algu1 nos, as como las mazas de danza. Hoy da danzan con una tinai ja en la mano. Faltan tambin los pequefios arcos para limpiar el algodbn, que han sido reemplazados por palos deehuchio, cox los que lo baten. Tampoco vi suidores. Las dems cosas domsticas y de uso, descritas por Nordensklld, se conservan i an. Como antes, pisan el maz y la mandioca en sus enormes : morteros con pedazos de madera dura o con piedras en forma de hoz. Se sientan en los banquitos hechos de palos cruzado& con asientos de caas gruesas del chuchio. Duermen en sus hanmcas de fibra o de algodn y utilizan cntaros y platos toscos de barro sin reLeves y sin dibujos, o tambin calabazas. En ningn objeto se muestra la manifestacin del arte. Su ceste& es igualmente primitiva, aunque los canastitos con tapa estn bastante bien hechos y sirven para guardar cosas pequeas o plumillas. Con frecuencia se ven bolsas de la corteza de bibosi que reemplazan a los cestos y son ms fciles para confeccionar.
c). Vestidas y adomuos~ Arte,

En estado salvaje, los hombres se visten con largas camisas de la co+ezadel, rbol bibosi. Esta coYtesa la machacan con un madero para ablandarla y luego se cose con Cualquier bejuco o hilo de fibra. Son de color natural ; es decir, marrn. Tambin los muchacho,s usan a veces tales camisas. Las mujeres, en cambio, nunca las usan. Debajo de la camisa el hombre lleva un cinturn, ora de fibras, ora de bejuco, que sirve para atar el pene hacia s?riba. Los hombres sedistinguen, adems, por sus cabellos largos, que tuercen y ponen en una especie de estuche de cintas de algodn, bien teji,das. As les cuelga el cabello en forma de trenza por el dorso. Encima de la frente se cortan el pelo; en los lbulos llevan los grandes colmillos del capivara. Les gusta unirlos por collares de un lbulo al .otro, que circundan la parte inferior de la cara. Tienen escasas barbas, pero de:

jan crecerlas, mientras que afeitan las cejas y el pelo del cuerpo. Desgraciadamente no vi ms los collares de dientes del mono, de los cuales habla Nordenskild. Las mujeres andan desnudas fuera de su cintur6n de bejuco negro, frecuentemente matizado co< tiritas blancas; encima. del pubis se juntan los cabos del cinturn para atarlo sobre el cuerpo. Alli se pone un pedazo rectangular de bibosi, que doblemente tapa las partes pdicas. Estos cinturones son, a veces, muy suntuosos. Hombres y mujeres usan cintas de bejuco en los brazos, debajo, de las rod&s y por los tobillos. A las mujeres les gustan los collares y pulseras de semillas. Es costumbre general perforar el septum de la nariz y poner dentro un palito en plumitas rojas. Tal perforacin es obligatoria y constituye argo como marca de la tribu. Parece que los palitos con plumitas tienen tambin un sentido mgico corno defensa contra las enfermedades. Algunas mujeres se agujerean las alas de la nariz y meten finos palitos dentro; esto lo hacen, segn su voluntad, para embellecer el rostro. Adornan sus collares con plumillas o se pegan plumillas con cera en los cabellos. Slo los hombres ponen, en ocasin de fiestas, diademas con plumitae y mechones de plumas chicas en la cabeza ; propios de ellos son tambin los adornos de los brazos coo plumas y largas cadenas de plumillas del pato, que en nmero de tres por cada lado cuelgan hasta los pies. Adornos de plumitas usan tambin las mujeres en lay parte superior de los brazos. Tambin las mujeres se afeitan las cejas y el vello del cuerpo. Nuevos son los collares de monedas, en moda entre las mujeres del ncleo, y otros collares compuestos de todo: semillas, monedas, botones, cartuchos vacos, etc. Los anillos de chonta se venden entre los grupos salvajes, pero el grupo del ncleo usa anills de cobre o ,de lata. Vi un solo anillo de chonta con un dibujito modesto. De los anillos suelen formar collares para elxxell. I&? pintan raras veces en utic en la manera como lo hacen los Sirio&: manchando, la frente jr la ca& con manchas irregulares, sin pensar en algn dibujo o figuras geomtricas. En todo se nota la. absoluta f:dta de sentido a&&o. No {posible h&erl& dibujar con lpiz. sobre 91 @pel o con ,el dedo..en .la arena. -Nunca .sc les w tallar en madera o formar @gua figurita en cera o barro,, ni pretenden hacer muecos p bichitos. de cprt@.a, .,coqo es ,con$m .ebtTe otras tribus ms e@md~S. , 20

2)

Eqwiritud.

Parece que los Chacobo representan verdaderamente una tribu sin dios bueno. Creen en un ser maligno, una especie de engaador divin,o, el Joshin o Joshini, que corresponde al diablo de los cristianos. Joshin vive e los ros y aparece en 10s montes; siempre trata de daar a los humanos y ,de llevarse las almas de lo;! difuntos. Creen tambin los Chacobo en otms varios espritus malos. Si un Chacobo muere, el alma sube a su cielo; all hay una casa grande domle las almas se renen. Hermosa,s selvas ofrecen mucha caza y los ros estn llenos de sabrosos peces. Los Chacobo estn s,dos en este paraso; no hay dios, ningn taita o jefe, ni hay blancos. Entre los Chacobo de Taita Pai se oye hablar del Taita Dios, pero esto se debe a la inflwmcia cristiana de la Mama Te. Los otros grupos nada saben de un ,ser en el cielo adonde van las almas para gozar de. plena libertad y de abundante colnia. Sin embarg0, temen la mue& y al es$ritu de los difuntos. Nada saben del origen del mundo y de la Humanidad; ninguna leyenda del diluso o de otros cataclismos enriquece su mente. S,i se les pregunta sobre tales cosas, dicen que no saben que hubo una gran inundacin, o interrogados sobre su origen, afirman que siempre haba Chacobo por el Yata y Benisito. Tampoco hay leyendas sobre los astros. Su tica no es muy elevada; sin embargo, son pacficos y respetan la vida huma; na. Las mujeres no viven oprimidas y las nias se conservan hasta el casamiento, que muy temprano tiene lugar. b)
Cdto,

f&.sta.s,mtia.

Lakment,an la muerte de uno de ellos, entierran el cadver adornado y queman la casa y los objetos del difunto. Luego se j mudan del lugar. Un ao despus de la muerte, y en Grtas ocasiones, se repiten las lamentaciones. Fuera de este culto a los difuntos, no tknen nh@n otro. No rinden homenaje a ningn ser o astro, ni rezan m celebran fiestas relacionadas con algo sobrenatural. Su fiesta principal se hace cuando hay mucha chicha. Entonces baila el hechicero en el extremo de una fila de mujerea

alrededor de una enorme tinaja con chicha. Las mujeres se agarran la una a la otra por su cinturn. En otra fila aparte, con los brazos entrelazados, bailan los hombres, tocando sus flautas de pan, y cantando. Luego todos paran y se acercan a Ia tinaja, de donde sacan chicha con una calabaza. La toman de un trago y la conservan 5 u 8 minutos en el estmago. Despus se ausentan, arrojan la chicha y siguen bailando. Tal procedimiento se repite hasta acabar la chicha. No se emborrachan mucho, porque siempre devuelven la chicha tomada. El ni,co, instrumento de msica, es la mencionada flauta, que hacen de banb fino; la tocan mal y sus cantos no impresionan. Mucha importancia en su vida tiene la magia y la hechiceria. Con la magia se relacionan las regla,s de la dieta y otras ms. Durante la gravidez de una mujer y en los aos que hay hijos chicos en la casa, no se debenni matar, ni comer ciertos animales, as el mono silbador, el hochi pintado, el pato, Ia perdis, el paraba, el sucha y toda clase de culebras. Si el padre o la madre matan uno de estos animales, el hijo muere o recibe algn defecto, especialmente manchas, seales o eczemas en la piel. Creencias parecidas se encuentran entre los Guarayos, aunque esta tribu nada tiene que ver con los Chacobo. En la opinin de los ,Chacobo, la muerte es casi siempre producida por hechicera, igualmente las enfermedades. Los grandes brujos Maria y Tub tienen el poder de matar a larga distancia, mand~ado un viento fuerte o un misterioso pjaro grande, que llevan la muerte. Maria no niega tener estos poderes y se enorgullece de ellos. Tub sabe lo mismo y sabe tambin transformarse en tigre o en cualquier otro animal, segn sus deseos. Tales ideas pueden hacer sospechar algunos vestigios de totemismo. Pero nada de esto, se nota en la actualidad. Si antiguamente lo haba, casi todos los recuerdos ya se han borrado. III. LA VIDA GUN DIARIA EN LOS GRUPOS SALVAJES, OBSERVACIGNES PlZRSONALES SE-

Antes de amanecer se oyen las voces de los Chacobo, tendidos an en sus hamacas de fibra de propia confeccin, o durmiendo en el suelo encima de algn pedaso de corteza de 22

bibosi. Hablan y se rien hasta que por fin una mujer se levanta, destapa el fuego y lo sopla, poniendo ms lea y algunas races de mandioca en la brasa para asarlas. Poco a poco, todos se levantan. Los nios chicos lloran, pidiendo el pecho. HI joven Cuya juega con sus mujeres y sus hijitos, en plena armenia familias. Luego toma arco y flechas y se va al monte para cazar. Mro se dirige al ro con su arco y dos flechas sin plumas para ,acertar el pez en el agua. El ltimo en levantarse es Mara. Se sienta en un banquito y tuerce una cuerda de arco. Terminado sto, arregla algunos bejucos para nuevos adornos de sus brazas y piernas. Asada la mandioca, todos comen. Las mujeres, despus, se van a las plantaciones con sus cestos de carga, para traer mandioca, choclos y alguna papaya ~madura. Dos buscan lea, ya cortada por los hombres, y las .jvenes se dirigen al rio para baarse, y en busca del agua. Ms tarde, se renen las mujeres y las vemos asar cholas o piszw mandioca en el mortero grande para la preparacin de la apreciada chicha. Una mujer se sienta en ei suelo, delante de su telar y hace una hamaca:Hl telar es bastante primitivo: dos palos verticales en la tierra, y, entre ellos, dos horizontales; en este rec tngulo largo, se tienden las cuerdas, segn la largura de la hamaca. La mujer las anuda con cuerdas transversales. Habi-tuahnente lo hace, y la hamaca queda firme y es de larga duracin. Algunas madres juegan con sus hijos y con los animalitos mansos. As pasan las horas. No hay que imaginarse que trabajan de prisa y sin interrupcin. Todo lo hacen con calma y lentitud propia del indio libre, al cual nadie apura, y que an no conoce el valor del tiempo. Descansan frecuentemente, charlando y rindose de las cosas ms insrgnificantes, como es costumbre de las mujeres primitivas. Una que otra se levanta, ora para ir al rio, ora para pasear un poco, o ver qu hacen las visitas, y si no habr ocasin de robar algo. Roban con suma ligereza y habilidad. En las horas de calor, a,l medioda, y en la siesta, la mayor aparte de los indios se mecen en sus hamacas en dulce far-niente. Su diversin son los animales del monte, que crian corno com-pseros y nunca los matan. Alegremente salta un mono entre 3a gente, otro est pegado al brazo de un muchacho. A primera 2.3

vista, notndolos inseparables, uno recuerda el Altor higo (2). pero nada de eso hay entre los Chacobo, Fcilmento estn dis~i puestos a yender sus animales preferidos. En la aldea de Ma-ra yMro habla, luego, dos mutna, un tucane y una Ospecle de cuervo, ni faltaban los loros. En el ncleo solamente haba., loros y parabas de todos los colores, bastante vistosos, Los Chacobo, en estado salvaje, cran pocos animalcs domsticos; solamente tenan perros. La Mama l3assi era duea.. de un gallo, pero sin gallinas. De tardecita volvi Maro con un montn ce pescados, es- pecialmente tucunar. Todos entraron en seguida en actividad para preparar la nueva comida. Ms tarde vino Cuya, que nada. trajo. No tuvo suerte, a pesar de que del tedio cuelgan varios: crnees de animales silvestres para atraer futuras piezas. El resto del da se pasa comiendo, y luego todos duermen bien con el estmago lleno. Ninguna preocupacin estorba e!! sueo sano de aquellos seres en su feliz salvajismo.
IV. EL IDIOMA. CLASIFICACION

El idioma ~hacobo es una lengua del grupo Pano. El grupo. Fario, cmo entidad lingilstica individualizada, fu establecido. por Raoul de la Orasserie, en 1880, y aceptado por los ms: conocidos americanistas. Segn Loukotlca (8), el Pano es di-

vidido en lenguas del norte y lenguas del este; a las ltimas: pertenece el Raripuna y las dos lenguas bblivianas: Pacaguara y Ohacobo, Sin entrar aqu en comparaciones, discusiones y pormenores, doy el alfabeto de ~o y los vocablqs de 860 trminos~ que he podido reunir entre los Chacobo.
1) Rl alfabeto. a)
a, clara y abierta. e, nunstra e comn. O, ancha y abierta, como a en ammn. O, Igual a ja O alemana, por ejemplo, en )dren.

Las vocales
E, clara.
1/, y, o, O,
i,

oscura,. oscura y nasal comn. ancha, corno en tugus.

Ottmo,

en por-

comn.

24

EA

Las consonantes:
en la garganta, mus aspirada~ st comn, sonido de vea, en casto llano. n, suave, como en polons, por ejemplo, Sosia. 8, ms fuerte, como soh, en alemn. x. como j, en castellano. 2, dujo como eh alemn, por ejemplo Zuohei. como en checo, por ejemplo.. csut.

ib, 4, p, t, corno en castellano. ~, o, como ch, en castellano. f, E, no so usan. u, como en alemn. h, bien aspirada, como e guaran!, voz ejemplo, hetct. j, corno en alemn. l~z, como en alemn, ni, n, como e castellano. mt, sonido duro, como por ejemplo, honue, en alemn. y, como en. portugui.

Palabras j,rinutpcdes. Siguen los substantivos que denominan grados de paren.~ tesco, personas, partes del cerpo y cosas de la naturaleza luego los pronombres ins importantes y los numerales.
2)

Substanttvos Grados de parentesco:

Madre, kl, Padre, pap (influencia castenana). Abuela, calt. iier>rnaw.>, pi. Hermana, pl-rnosko. (la segunda parte refleja Influencia castellana). Rijo, hija, waky. ro, kko. fVla, jja. Esztemido, dzma. Sobrino, piha. CuiiCtdo, cM. Jhsposo, C8pO&t, WUyflflo.

Personas:
fiambro, xni. Mujer, josa.
Muchacho, Pkawd. Alhwhach.u, rtake. HElio de pecho, harlrhCnna-ald.

Jefe, cctotqiw, cme..

Mdico, zeiceniyo-alna, Brujo, dzwoka. AvUgo, Colfl4XtilO)O, rhbuki.

Partes del cuerpo:

Caberas, mp. Cabello, bCo.
Frente, cara, boinan. NarEc4, eioltyni. Boca, lcnyzut, hnna. Diente, rhyta. Mejilla, Mino. Sien, lopamo. Oreja, puld. Agujero CU (Ji lbUl<,, j>ultNldnI. Agujero en cl sdptunn, rhsakl kla ipyst ja Aqijero en la ala de la na,t~. rlipa.tI. Ojo, bbzro. Cejas, wosko. UQIas, woapi. arpado, osrhakya. fil enln, kbiwy. taUos, ldtw,vcl. Bigote, barba, Mu.

Cuello, tto, Nuc-, testo. sloinbro, ph, ejapalda, U.te. rJ8)~E4w8O, lcasasrhfl, uueso, rbn. Pocho, sipat. lonos de la mujer, rhrna. Leole de la mujer, rhornahbnne. Brazo, puj&rno. Codo, wspoto. Mano, mokyne. Dedo, muchi. Mufieca, articulacin, muorarhan Vientre, htukl. Ombligo, nro, nroj. Estdnutgo, tlta. OorMn, holt. Fulmanes, noslta-aina.

Sangre, html. Vena, arteria, pnno. Piel, cuero, lAdi. Nalgas, pulid. Testloulos,

Sexo del lu,mbro, cola, lumia. Sexo do la mujer, ples.

hwo.

PO~n, hiel.

Paul orrilla, wlmlsgo. Pie, ts. Tobillo, caleaiUr, hpoto. Plaida del >lc, talupata. Lcdo dcl ile, houch. Ulla, gana, intysi. Carne, nm, Monstr,<Ldtn, owti,

Rodilla, rbapot. libia, rhasrtu-ln.

cosas de la naturaleza:
Sol, wrl. Estrella, wlstima. Luna, 6sre. Luna ereoieute, zkewunaktu, fluia llena, wOatMro. tana menguante, wukrshirna, Luna nueva, zmo. Luna tdva&z, ulpaj. Eclipse de Luna, shropinkina. mutrela ,natutina, wisthnaa, Corneta, rhnlpa, Via Idotea, awrawi. Cielo, nubes, rcldonpago, n~ipa. Rocio, uiwehi. Agua, h~nne. J~uego, chE

Rio, dul.

Tierra, mili,

Lago, hh5nnepnoj. I6gu4U0, Ijne, Selva, uit. Canwo, rawitlca. Piedra, rnanlkbut. MonialZa, .~Eorra, shro, Arroyo, pil Viento, wylta. Lluvia, kro. Trueno, tci-ina Da, wrlnt. Nochc. niedlanocho, wkicha. Medioda,, wrlmutorlco.

Pronombres:
~PJl, ella, ya.
Yo, la. r, ma. Nosotros, nowahymiw. Vosotros, mat, Ellos, ya.

Numerales:
U4w, wuatlta. Dos, rhabota, Tres. rabo-urt. Cuatro, wustinia. .AflLoho, wustlma, Poco, rhahoin. Nada, jma. El rbnero, miapr. Dl ltimo, chnno.

3)

I/o abulanio u obsorvoiones. El idioma chacobo no es muy rico en palabras. Ya se dijo

que joshm joshin (a veces jushini) significa un ser maligno; pero la misma palabra se usa para designar el alma, espritu, aire, sombra y tambin para viento fuerte,
La palabra rhn se usa para hueso y combinaciones con

hueso, tambin para tortuga, mientras que el casco de la tortuga se llama rhnrakta, Tales ejgmplos se pueden multiplicar Por otro lado, o nombres diferentes Mobre la misma cosa en cl ncleo y la aldea de Maria.. Por ejemplo:
Rio Yeta en ncleo Carua eLeva. Rio ]3enisito cii cl ncleo dc SM. Wast pera ambos.

La formacin del substantivo con un pronotnbre posesivo

y el plural son bien simples:
Ml hijo, nowai~y (no, tn4 y waky, hijo). ru lUjo, rniwaky (mi, tu y waky, lUjo).

Milkant~ro). hom.bro, nopil (no, mi y P11

Ml casa, norbobo (no, ini y case, bobo),

Pero si se <loe mio, es no-na.

tina casa, wustita rhbo (wustlta, una y rhebo, casa).

Muchas casas, wustima

(wustima, mucho y rhobo, caa).

rbbo,

Extralia es la oh-ma de nuestras casas, karilc norhboky.

Los substantivos ms interesantes, despus de los ya mendonados, son los que denominan objetos, especialmente de uso del indio. Por ejemplo:
Arco, Icnad. Flecha, pie, pI. Flecha con yunta do tacuara, kor6kyFlecha con yunta de chonta, pka. Flecha con punta de clavos, bCanoa, n~ty. Remo, wity. Anillo de chonta, mokyrty. Pulsera de bejuco, cima. Corona de plumas, chAn. Cntaro, pyti. Pluto, pteshte, piterti (segn la fm-twa). Banqulto, knani Mortero, rhsrh, Mango, piedra de mo,-tero, rhrho. Cuchillo, marie. Hacha, pardina. Cuchara, usti. Calabaza, rbatna. Techo, rnrakati,

Cinturn de mujer, josniw8. Fedaeltos blancos, kmn. Pulsera. de semillas, Ida!. Cinta para cl cabello del hombre,
rhpo, Ganasto, kokte. Flauta de Pan, pist. Cedazo, toad. Cesto de carga, kknno,

kohl.

27

Puerta, ventana, <alt!,

Huso,

Bolsa de bibosi, sta. Camisa de bibos, nsant. Blbos!, nl&o. rnaja para agua, cinmo.

1w!.

del sptun>, rlisoti, Adorno de las alas de nariz, pat!. Adorno del lbulo, Amono,
Adorno lartuwa, uIsI,

n!x

rgre, gato, karnuo Peno, en e ncleo, IiiIca~ aldea de Maa, waa, Anta, gwara. Tejn, shi~ha. Puerco monts, hcmuo. Marlmono, iso, Mono ahinn, slnoshkc. Paraba, kanna. Paraba rojo, kilo!, Pato> itonurna, Gallo, pateLybflCC. Gallina, patir. Ji1utm, haslni. Huevo, wei.

Animales: Sueha, plko.

Sapo, bursl<o. Rana, ICI111CI)UPUnIU. Vbora, rno. CaEnu2n, 1v (11>11 te. roscado, sanino. Raya, iwl. Palometa, inlcy rucunar, unilia. Mona, rhlna, Mosquito, xvii, Abeja, wta. AvEspa, Wiiia.

Plantas:
Maz, rhuki. Man<Zlca, itra, Banana, karapl, Banana chica, pihe. Papaya, mapjo. Pasto, wAst, ,Semiila, auwnro. Raz, hautapn. Flor, hunhAa. Fruta, lib!. Hoja, ne!pyi. Madera, IcAro, krlcu. Uruc, rnnsrlx6. Ceniza, mis pu Algodn, wusmunc Choilo, shrliblcy.

Substantivos con adjetivos y adverbios

Mujer linda, josaha, Peo, jo!. Casa vieja, rhbo josi, Joven, wakybuna, Chico, pistia, Placo, oojo. Con pebre, Un!. Alto, nyrnrna. Sano, vivo, rhunna, Blanco, hosrho. Colorado, ahinn, Amarillo, war!wo. Malo, kshra, Caliente, Ichisa. Desnudo, zowlcnimia. Lindo, hlhrsni. Viejo, los!. Nuevo, psia. Casa muva, rhbo pAsta

Grande,

Gordo, smi. )Dnfenno, iklkia. Remacho, rauda. Bajo, zAmine rnxy. Flojo, cylclsnl, Negro, chblcy. Verde, azul, nJwa. Marrn, rhal tyclillky. Bueno, sinunhia, Fro, mAn.

caltarlisal.

28

Hoy, ujaky: igual ayer y anteayer. Maana, uanno. Cerca, pune. Fuera, hachalcat. Encima de la casa rhbomualca, Si, hAy,

EncIma, rnuaka.

Nunca, jma. Aqu, nenno Lejos, ijina.

No, ajamak!a. Temprano, wari-nino.

Verbos, frases, preguntas:

sBuenos das! Cmo va?, wuoHasta luego! Ya no vuelvo, kaHa muerto, resoil. o entierra, maina-ana. Llorar por el muerto,; arakia. Venga!, nb! Yo paseo (camino), kazykia. Voy a vlver, harilcaria, rengo hambre, pashnakla. Pegar, rhasha-na, Quiero comer, plkashlda, Quiero tomar a~a, hnne alcash Quiero tornar chicha, igual (hAnnc chicha). Dormir, oshraqu!a. Danzar, pausokla. Cantar, naarilda. flacer fiesta, hianakia, Yo me caso, josrabihia (dice el hombre). Yo me caso, awlnl (dice la mujer). Soy cochino, kashrhakla-bato, Soy Chacobo, da chakobo. Yo hablo chacobo, chann analda, Ida. Icl!, hojamachilda, sd!, hunlinanimia?

Voy contigo, miwutalcalda, 7amos juntos!, ktyro hahino, T Dstoy sola, hmorshrha. Se y~iean, mlriiana-a. Yo lavo ropa, mpakakia raid. Ya lavo U casa, rnp-alcalda 1,6inafla.

Yo tomo bailo, ashikalda. Yo s remar, wuasakfa. Qu mentira!, Icialcirnia Sabes nadar?, nonel. No s, kjamakla, l roba, jornakl. Yo no robo, Iomajamakia. Asar, chi! haunna (de chaa),.

!maua (en el ncleo).

Cocinar, hervir, wbteua. Cazar, kolcot. Pescar sann-at, Llevas bot.

Acab, kbjki.

Sentarse, sao. Sintato!, saopredj6wa Levntate!, hydjdwa! list bien, hnma. Cenar, rnialcusky, Me duele la herida, isin! miahAka, No sirve, noma. Siempre hago veneno (1), jnokoIda rCati.

Subir, lnaua,

Yo hablo castellano,
hmiraka eshni Va a morir, nsld,

channana,

Voy a cortar lelia, karo-alkak!a. Yo te quiero, minokku!a, Yo no quiero, hajamhia. La lluvia paia, anaklce-u. Llovi fuerte, hunlrani-u. Ven conmigo., neahors.
(1)

Este sinvergflenza muri envenenado, kaljamrlkin exvarshna

rati-aitak,

Maana voy a coser, naki kushnarshnarilca,

Antes envenenaron las flechas.

29

Dl hochi es para comer> zkaka Ahora estoy comiendo, hawulc pikia. Tarde voy a comer> jata plkashlda. Ya com, plida. No quiero comet, plkashjarnashkiei. pihu~.

Por qu llora?, hnla aushinia rime? Cuntos hijos tiene?, haute chinl rnlwaky?

Dnde eSt?, myrLlkla? De dnde viene?, hanl lxoaj? A dnde va?, ha lnl ka? Cmo te llamas?, banal htiuh, Mo llam PeO, Nidal tohne Fo. Cundo lleg?, hmina clem cholt<t?
LICO

Como poco, pista pikashl<la. Ya comiste?, pl? ste comiln cdme todo, hnyra Qu dice el trabajador?, hanl
nimia chkisjama? Para qu sirve?> haun- nina? plarahul hatyro-api.

ne?

mucho tiempo, nma chenil-

hoRA.

ConclusMn

e~ yorvon4r de ~a tribu,

tina tribu de 80 almas no puede durar mucho tiempo si

entra e contact con gente de fuera. El proceso de la mes-

tizaci6n ya. ha empezado, Los hijos y nietos de Mama Edo son mestizos, Tales casos se aumentarn con la civilizacin dc la
trmbu, que, por lo tanto, se disuelve como tal. ~n cien aos no

habr ms Chacobos, puros; habr mestizos con algo de sangre chacobo. Su cultura antigua, y por fin su idioma, desapa-

recer4n, conservndose sus recuerdos nicamente en museos

y libros cientficos.

30

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3t

APROXIMACION EXPERIMENTAL ANTROPOLOGIA

Por VICTOR A. LITTER (Buenos Aires, Argentina)

A LA

La osqueda y la indagacin perennes han sido siempre los factores que orientaron al ser humano por el camino: del conocimiento. La superacin de las tcnicas empleadas para estos fines fu la consecuencia lgica y necesaria en el desarrollo histrico de las ckncias. Y si bien, a travs del tiempo, las disciplinas fsico-matemticas se vieron favorecidas por un desarrollo ms completo y consecuente de su estructura epistemolgica, la evidencia axiomtica de este progreso no sirvi de ejemplo a otro gran sector: el de. las ciencias animadas, que comprenden el saber histrico y el biolgico. Asi, si echamos una mirada a la trayectoria general del conocimiento humaso, hallaremos que, distribudos hacia, rumbos dispares, algunas disciplinas se fundan en la sola admisin de hechos rigurosamenk demostrables, mientras que otras, ms inestables, aceptan desde la aplicacin somera de algn intento rxpenmental huta la utilizacin nica de la especul.acin o conjetura. Bien es cierto, que en el siglo pasado Comte intent explicar este panorama irregular de la erudicin humana, mediante su.comparacin con los fenmenos mismos de la naturaleza: su progresin de lo simple a lo complejo, las diferencias que
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existen entre lo orgnico y lo inorgnico, se reflejaban irremediablemente en las tcnicas de investigacin dc estas misma~ cualidades y relaciones de los fenmenos, haciendo distintas en sus nitodos una ciencia de las otras. Pero tales disparidades del procedimiento cientfico no pueden atriburse, de ninguna manera a una mayor o menor complejidad de los materiales que estudia, La evolucin histrica de las ciencias so encarga de desmentir tal conformismo, que, en caso de aceptarla, equivale a la hiptesis del positivismo comtiano. Las vicisitudes, como las donomina lvrnst Cassircr, de tas disciplinas no matemticas, son independientes al proceso evolutivo de las mismas y, por lo tanto, obedecen a. causas extrnsecas. As, este autor plantea el origen de las diferentes corrientes filosficas que influenciaron el pensamiento cientfico moderno en la polmica post-kantiana, pero lo ms probable es que las divergencias filosficas sean tina consecuencia, y no su inmediato efecto, del adelanto gradual de las ciencias. Ahora bien, remontndonos un poco en ]a historia, podemos recordar que a mediados del siglo pasado se produjo aquella gran transformacin que recibi el nombre de darwinismo, que, a semejanza de la copernicana, cotitribuy a anodificar el concepto y la misin de las ciencias biolgicas, elevndolas a un plano verdaderamente paralelo a sus hermanas mayores de jerqua universal, Debido a ello es que, hasta hoy, la bi~logia se distingue mucho ms por sus bsquedas prcticas que por sus elucubraciones tericas, Los mtodos comunes a las investigaciones experlinentales llegaron, por ese camino, al inundo animado del conocimiento, y sus rasgos caractersticos y esenciales fueron objeto de consideracin con arreglo a sus mismas leyes; varios siglos atrs ya lo hablan propuesto Descartes y Leibnitz y fu postulado ms tarde por Kant. Fundados. e el caudal de conocimientos obtenidos por las experiencias, la medicina, con Claude Bernard por gula, se apart de sus antiguos sistemas humorales; tambit lo hizo la metodologa histrica liberndose de los elementos descriptivos por medio de la historiografa crtica y, casi en. nuestros das, los procesos mentales alcanzaron una formulacin gentica con el psicoanlisis y su expresin experimental en la reflexologia. Sin embargo, algunas disciplinas especulativas han permanecido como invulnerab]es a la reproduccin emprica de sus fenmenos, Falta en alguna de ellas, y entre stas la antropologa, las directivas prcticascaractersticas primordiales del progresa de una cienciaque las aparte del marasmo retrico en
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que yacen, desvaneciendo as la aureola de hiptesis independientes de aplicacin alguna, por medio de nuevos valores y una transformacin total de sus funcionen en el concepto universal que goza la ciencia o ciencias aludidas, Desde nuestros primeros balbuceos de la antropologa, desde que nos iniciamos en las primeras letras del estudio del ser humano y de su ~nanifestacin fenomenolgica integral, hace de esto casi tres lustros, habia=nos ya advertido la irregularidad metodolgica que imperaba en nuestra disciplina. Por idiosincrasia siempre hemos sido adversarios del enfoque unilateral que caracteriz las investigaciones de la antropolga terica, la de las escuelas y de las interpretaciones a pror de los descubrimientos. Nunca hemos comprendido, por ejemplo, los sistemas clasificatorlos basados en algunas ecuaciones, total o parcialmente alejadas de la realidad que se estudiaba. Porque esto y no otra cosa es lo que hace la antropometria, que se mantiene apartada de ls caractersticas fisiolgicas y ambientales; porque no otra cosa es el criterio racial basado nicamente en las medidas fsicas de una serie de individuos de una regin determinada, geogrfica o tnica, sin haber tratado de obtener al mismo tiempo las causas ecolgicas y genticas que originaron tales cualidades constitutivas. Es opinin de Jacobe y Stern que las dificultades y limitaciones de interpretacin, las clasificaciones utilizadas por la antropologa fsica y las subdivisiones tnicas de las poblaciones, han sido errneamente interpretadas porque fueron utilizadas en gran parte por personas carentes de conocimientos cientficos, quienes hicieron valer prejuicios personales en la ivestigacin. Sostienen tambin estos autores que un anlisis dc la naturaleza y del error de dichas corrientes hade constituir umna contribucin de trascendental importandia para la antropologa. Nos sentamos vencidos de antemano por el cuadro desalentador de una erudicin meramente libresca, a veces encuadrada en los cnones de una escuela determinada y por el siguiente cuadro critico, reflejo de la antropologa que porpoco que hubiramos buceado en ella, s manifiestan discrepancis entre la doctrina y el fruto de pensamientos desiguales, librados a veces al arbitrio do los personajes titulres de una escuela, Otras veces eran las numerosas investlgaiones tericas que, par oposaln, giraban siempre alrededor de un mismo margen de postulados agotados por el cansancio de la abundancia bibliogrlea. En total, era ini circulo vicioso que debamos sacudir de
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nuestro camino por su formulacin anticuada y su agudo individualismo. Salvo muy pocas excepciones, este problema metodolgico nunca fu encarado. Sin embargo, algunas investigaciones-las menos-, sacudiendo el lastre discursivo de su farda!? intelectual, se orientaron hacia el estudio objet,vo, la descripcin de manifestaciones externas, ya sea de la cultura humana, de sus caractersticas idiomticas o de sus seme~nzas fisicas, buscando el orden sistemtico en ellas y sin tratar de obtener conclusiones apresuradamente tericas. Con esta base, hemos intentado desarrollar los mtodos existentes, tratando de ligar los estudios antropolgicos con aquellos otros jerarquizados por una mayor precisin cientfica. Y por dos vias. que consideramos lcitas, buscamos una ruta diferente para el estudio del ser humano, para poder acercar a una realidad mayor el gnosi saautom que deseara Scrates. Una de estas es la utilizacin de los criterios epistemolgicos actuales, entre los que se cuenta la ciberntica y la ciencia de las opiniones, con la finalidad de extraer lo til de la multiforme bibliografa, hacer un balance analtico del material posible de aprovechar y desechar todo lo viciado por el mpetu incomprensible de la especulacin terica, reminiscencias en nuestros das del modo de pensar alquimista. Un esfuerzo limitado y muy modesto, en todo el sentido superlativo de la expresin, hemos dado a conocer no hace mucho con referencia a la polmica en torno a los descubrimientos de la arqueologa chaco-santiaguea (1). La bsqueda de las fuentes originarias de la antropologa es, tambin, un esfuerzo interesante si lo encaramos en sus fundamentos epistemolgicos y cuenta con destacados cultivadores en los principales pases, direccin sta que nos permitir obtener elementos de juicio sobre el pasado y porvenir de nuestra ciencia. Otra corriente que nos hemos empeado en estudiar, para devolver a nuestra disciplina las caracterfsticss que corresponden a su importancia actual; es la ntilizacibn de los criterios experimentales los que, como es sabido, fueron el camino imprescindible para el desarrollo de todas las ciencias. Como bien ha dicho Greenwood, los investigadores en ciencias sociales han .envidiado desde hace mucho tiempo e los fsicos su dominio... del metodo experimental. Leyendo a los precursores de otras disciplinas cientficas, encontraremos con frecuencia numerosos problemas tericos que, planteados en su tiempo, fueron objeto 36

de intensas y grandilocuentes disquisiciones, para ser luego superadas y relegadas al olvido para dejar paso a las tcnicas expcr$menta.lcs, se las encue~itra presentes hoy dfa en un primar plano de las especulaciones antropolgicas; son las mismas nrgumentaciones transportadas en su problemario y en p]ena vigencia, al parecer, desconociendo el destino de sus semejantes en un pasado todava prximo. No es este el preciso momento ni el lugar para explicar todas estas diergenc~as en el tiempo ni en el mbito, como tampoco el progreso de uas o el aWaso de otras. Una cosa es afirmar la necesidad de obtener criterios experimentales para la antropologa y otra muy distinta es lograrlo. El camino a recorrer es, en cierto modo, diferente al que llev rancias que se debieron al campo de accin y a la poca en que los cambios metodolgicos se produjeron. Pero debemos hacer hincapi en el hecho de que para tratar de alcanzar nuestra meta la antropologa experimental y prctica del futurodebemos tener especal cuidado de evitar Los ensayos grandilocuentes, como ser la obtencin por medio de un esfuerzo nico y copiado de un mtodo experimental ya crecidito para la, antropologa, obtenido de otras disciplinas como por generacin espontnea.
Las tcnicas experimentales son las ms completas entre las a otras ciencias al astado en que se encuentran actualmente, dife-

conocida~ hasta hoy, pero su utilizacin por la antropologia no implica Ja adopcin de mtpdos notorios, por imperio de las leyes de la imitacin, Desafortunadamente, algunosautores lo intentaron para la sociologa. Queremos advertir, empero, antes de continuar, que nuestras afirmaciones precedentes no equivalen a un rechazo total de interpretar los descubr$mientos. esto es, negar a someterlos al tamiz dc una interpretacin terica, Significara ello ,deseatimar un factor preponderante en toda iencia, Sera desconocer su papel fundamental en las construcciones cientficas; Con palabran de claudio Bernard: Sera imposible separar estas dos cosasdecat----, Ja cabeza y la mano. Una mano h&bil sin cabeza que la dirija, es un instrumento ciego; le. cabeza sin la mano que realiza es impotente. Sabido es, que las diferencias entre las orientaciones tericas y empricas son fruto de los procesos evolutivos de las ciencias, Ya lo hemos dicho, nomos adversarios de las especulacines mltiples alrededor de un solofenmeno, pero nunca de lainterpretacin de los mismos a la luz de la experiencia> sea ella inductiva o pragmtica.
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Nuestras aspiraciones en este sentido, creemos, deben orientarse hacia las disciplinas afines a la antropologia y buscar en ellas lo que han logrado en el terreno experimental. Un segundo paso, sera tratar de llevar a nuestra disciplina todos aquellos adelantos ya logrados y, adaptndolos a nuestras tareas, crear un primer grupo de tcnicas experimentales adecuadas a las ciencias antropolgicas. Un tercer paso.. , i seguir adelante! La arqueologa prehistrica, en este sentido, ha revolucionado Ik perspectivas del estudio de nuestro pasado, al servirse primero de las tcnicas de anlisis qumico de los restos, luego de la dendmcronologa, y por fin, mediante el anlisis del carbn radioactivo, las dos ltimas para determinar con una mayor aproximacin la cronologa de nuestras edades pretritas, punto lgido este ltimo en las especulaciones arqueolgicas. Estas tcnicas sujetas al experimento han demostrado ser un factor decisivo en la dilucidacin de problemas planteados por la arqueologa. Si la antropologa fsica no ha proporcionado resultados tan ptimos, ello es debido a que en la aplicacin de determinados criterios fisiolplcos se han transmutado resultados de esta ltima disciplina a la anterior, sin prever su adecuacin a la antropologa. Esto es evidente ante la compulsa de la bibliografa especializada, y un ejemplo notable lo constituye la clasificacin de los grupos sanguneos, cuya diversidad, originada en la clnica hematol,gica, pretendise utilizar asimismo para las diferencias raciales. Lo mismo ocurri con Ias primeras experiencias psicofsicas en los pueblos preliterarios. Por otra parte, es muy poco lo que se podr hacer por la antropologa fsica, para devolver el vigor que goz antao, mientras sus mtodos persistan en utilizar las reminiscencias de la anatoma comparada de mediados del siglo pasado, de donde tuvo origen la antropometra, sin ponerse a tono con los adelantos biolgicos de la actualidad. As, sern ftiles sus esfuerzos de obtener nuevos metodos de clasificacin racial, por lo menos hoy en da, frente a las controversias que despierta el tema y ante la crisis total de los sistemas clasificatorios de las ciencias naturales. Agreguemos, que el rol desempeado por las clasificaciones raciales en las tendencias polticas, dificulta an uns los resultados cientficos. Con un poco de buena voluntad, es fcil advertir la desorientacin general que impera en este sector de la antropologa, que abarca no slo su definicin, sino hasta Sus propios alcances y estructura en los pases que en el siglo pasado fueron sus pioneros. 38

As, por ejpmplo, en Inglaterra se plantean valoren dfrtlntos a los que se tienen en cuenta en Alemania, Mientra q~ie i prmor pas citado considera la antropologa como d apii4dn a los problemas emergentes do su imperio colnial, el ~gnndo de los dichos, carente de los. mismos intereses hoy eh 41a,otorga a nuestra ciencia una afinidad metafsica que pretende abarr car con visin unilateral los pmblemas bilgicos del ser humano, En cambio, en los Estados Unidos se ha matenido un -abato o de antropologa fsica, conjunto derivad de numerosas disciplinas auxiliares de la biologa humana, cuya ltima finalidad es abarcar parte de la ciencia de las relaciones huinanas. Y citamos a estos tres paises por ser los ms importantes en cuanto a produccIn bibliogrfica se refiere en la. actualidad. No sabernos que se haya intentado estudiar el problema racial medinte la. aplicacin de la tcnica experimentaL El mismo podra ser eoardo as con soluciones visibles para un laboratorio; por ejemplo, las influencias tisico-biolgicas y quimicas de la alimentacin> su metabolismo y su accin constitucionai, que no son secreto para la medicina de hoy, intentarfan dilucidar de esta manera el desarrollo seo, las actividades hormonales y su extensin al psiquismo. La ecologa zoolgica ha brindado resultados sorprendentes en este sentido, demostrando en todos los casos adaptaciones al medio ambiente de los organisnios expuestos a determinadas influencias. Dos grupos tnices cualquiera> con sus individuos sometidos a regmenes de vida y alimentacin diferentes, a travs de varias generaciones, al igual que las dems especies, produciran inevitablemente individuos distintos, siendo> por tanto, dispares los resultados de una simple medicin de sus huesos, aun en cantidades y mtodes estadisticamente aceptables. No olvidemos que, por lo generad, las agrupaciones raciales mejor definidas actualmente son aquellas que pertenecen a pueblos estrechaimente relacionados con su naturaleza circundante y que, al contrario, las sociedades mixtas ms desarrolladas y ms independientes del factor ambiental no han podido poner de acuerdo a los racilogos sobre sus presuntas caractersticas antropolgicas. Hin un futuro prximo, tenemos la intencin de estudiar los procesos de variacin producidos por hipercaleemia de origen alimenticio en dos grupos tnicos, con ayuda del mtodo experimental. En el campo de la antropologa cultural o social, bien conoelda por etnologa, es donde las posibilidades inmediatas del experimento son mayores. Esta, que requiere para su comprensin y para el estudio sinttico que implica, un nmero de otras cien39

independientes, favorece con tales alcances la posibllidad de elegir aquella que se encuentre mejor colocada entre sus anlogas. Seleccionando entre estas disciplinas auxiliares, es posible advertir el rol preponderante de la psicolog!a, la que no slo ha permitido obtener mtodos y directivas para el estudio mental de los pueblos, sino que modernamente ha abierto evos y desconoctdos horizontes p~ra la comprensin de la culhita humana, sirviendo de lazo y de explicacin all donde ha bian fracasad otros tipos de interpretaciones, para problemas de la vida econmica, de la organizacin comunal, familiar, tica, religiosa, etc. Entre las diferentes escuelas psicolgicas, el psicoanlisis tuvo a su cargo las contribuciones ms importatites y as es como Penniman opina que su creador> Sigmund Freud> puede ser 9quiparado con Darwin en la importancia de sus aportes. Herskovits distingue tres modos de abordar el estudio de la interaccin del individuo y su ambiente cultural, es decir, tres modos d investigar las respuestas del psiquismo a la compulsin social e histrica de los pueblos. LII primero es la tcnica onfigurciohai; el segundo el psicoanlisis, para el mencionado. autor, mtdo de la personalidad modal, siguiendo con ello la terrnlologia de Kardiner; iendo el tercero el de los procedimientes proyectivos, Lo~ estudios modrnos de la percepcin-mrito inicial de Wlhelm Wundt y continuados con tanto acierto por las investigaciories.psicoanaliticas, constituyen actualmente uno de los mayores a.potts a la psicologa dinmica. Sus medios de actuar, es decir, sus tcnicas instrumentales; las ppuebas o tests proyectivos, constituyen un aparte que se conoce con el nombre de psicologa proyectiva, el growing ar4nctmentrium del pslc1o go, segn Abt y Bellah, llamada a dar significado de realidad a la interaccin entre la teora y la prctica, ndulo principal de los resultados experimentales, La tcnica empleada es el factor sobresaliente y el mpleo de eStas pruebas siandardizadas proporcionan a la antropologa una herramienta de indisputable valcr. Cmo sefiala Boring, ya a partir de 1930 fu que l~ psicolga bas sus ilivestigaciones ep el empirismo y utillz~ la teora como~ f~ictor descriptivo o explicativo, Por esd, Allport y Postman, estudiando problemas de psicologa social, afirman que la psicologa es la eienci que siempre que le se~u positle pr~flere investigar un problnaa. dntro dq las pndiciones restringidas y controladas pot el 4erimento. Y u trabaj es un
cias que son
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ejemplo notorio de los tests aplicado con fines sociales a la psi; colega del rumor. Aunque parcial, la antropologa dispone ,ahora de nn elemento tcnico como lo es la prueba standardizada, y este es el camlno que deber emprender, adaptar y ensanchar, para evi: tar ~lai~obtencin de ms de un resultado para una sola inve+i~ gacti. En este sentido hemos trabajado recientemente para dilucidar ciertos aspectos de las primitivas escrituras ideogrticas, pudiendo prever con ello inicialmente resultados optiiistas (2). Sin duda habr que vencer para ello muchos escombros y residuos de antiguas formas de pensar y, sobre todo, responder al interrogante de si esto,s mtodos podrn superar a los ya existentes. Para ello, aparte de remitirnos a lo realizado por la psicologia, cabe ejemplificar, mediante una analoga que sirva de prototipo, lo ocurrido a comienzos del siglo. cuando se inici la .$lipliCacn de, los rayos Roentgen o rayos. ~-X a la clnica m:, dica; los galenos afectos al llam+@o 0% c+&t&~:pensaron eri-. tonoesque les,mtodos proveiiienteg de la electrotecnia., si bien eficaces+ resultaban una sobrecarga :innecesaria para emiticun diagndsti all donde bastaba ; la, bservacion. empirica y la pi%ic$ m&iica. Hoy da noe%iste un m&diso clnico que se @si. & a valerse de sti sola experiencia. para &.& de di&x5stico y que no confirme sus presncines con la radiografa. Valga esta nica ancdota, de carcter comparativo, transmutada en el tiimpo y en el campo de accin, para servir de ejemplo y conformar la antropologia ,del futuro, convertir en realidad aquel deseo que en 1333 expresara Francis Galton: Until the phenomena of any branch of knowledge have been submitted to measurement and number, it cannot assume the status and dignity of a science. No olvidemos que ya en 1908, aunque sin la precisin de Galton y conforme al pensar de su poca, deca Jos Ingenieros: Las rasas, naciones, tribus y todos los agregados humanos, son colonias animales organizadas de acuerdo a las condiciones de subsistencia. _. ; su evolucin en la superiicie de la tierra es un hecho tan natural como la evolucin de una colonia microbiana en un medio propicio a su cultivo.. ; el soci& lago tiene igual campo de experiencia en las sociedades de los hombres. Estas pginas constituyen, entre las actuales tareas de sn autor, una expresin de fe y un prefacio cuya extensin, a lo

George Bernard Shaw, haba comenzado a ser una preocupac%n que finaliza con el deseo ferviente de superacin de nuestra ciencia, la antropologa, sealando los rumbos abiertos al experimento, a los resultados proporcionados por la certeza y no por la imaginacin, al descubrimiento de conexiones, hasta ahora iwpechadas de la naturaleza humana; en fin, a una w5ahna expresin de lo obtenido hasta la fecha. Para aproximarse a todo ello, es que ha sido escrito.

NOTAS

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CONFERENCIAS

DEL CURSO

195536

DRA.

W.u-mn HANKE: AMAZONIA.

EXCAVACIONES

ARQUEOLOGICAS

EN

LA

m, esta eanfercncis expuso la seflora Hankro el estado dc las descubrimientos en la Amazonia. Principalmente habl de los descubrimientos realizados en la regin de Maraba.n. en 1& desembocadura drl Amaamas, descubrimientos que hacen suponcr en dicha eona la exi:ten& de una tultura dcsapareeida, de nivel superior a las actuaks, creadora dc una bella cermica. Otra zona de inters: segn la seora Hanke. es la de Santerem, donde se ha encontrado ceH.mv2.a adornada con plumss y ciertas cachimhas o cachimbos de probable influencia misional. LICENCIADA MORENO A~.vau~: ESPINOSA. EL EXOTISMO EN VAZQUEZ DE

Hizo notar la conferenciante que el signiftcado que al concepto timo conceden los diccionarios, no responde & toda la amplia de matices que se ve posee, despu& de un estudio ms profundo. La idea de algo raro no es sino una faceta de la que los investigadores cierran bajo el epgrafe, que comprenden asimismo el afn humano vida f&il, las descripciones paradisiacas, la teoria del buen salvaje, en 6x1, lo que ayude a la fuga del medio ordinario. Analiz a continuacin la seorita ponente la abra de Vdzqurz pinosa. en orden a todos los aspectos de lo extico. la influencia sntigiledad y el contempor&neo barroco M este autor, etc.

exDgama mera enpor la todo de Esde k

PROF. EDU.IN PALM (de la Universidad de Sto. Domingo) : RELACIONES ENTRE EL ARTE PRECOLOMBINO Y EL EUROASIATICO

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PROF. Jo& A. BALSEIRO (de la Universidad ESTADO LIBRE ASOCIADO.

de Miami)

: PUERTO

RICO,

En su charla, el profesor Balseiro esboz I& historia de Puerto Rico y sus constantes polticas y sociales, dependientes de los problemas que suscita una densa poblacin. Seiial el conferenciante que Esptia di6 a Puerto Rico el concepto del humanismo, entendido como una igualdad profunda entre los hombres. Los portorriqueims escogieron siempre el camino de la modernizacin frente al camino del impulso: desde un primer momento 10s partidos polticos toman esta actitud, procurando conseguir sus aspiraciones dentro del ordea DR. TOM ZUIDEMA: EXPERlENCIAS DE DOS AIJOS EN PERU

Siendo la especialidad del joven profesor, doctorado en Madrid poa antes de su viaje a Amrica y colaborador del Seminario, el estudio de 18 wciologia prehispnica, su exposicin vers principalmente en torno B hallazgos efectuados por 61 en los archivos de el Per. Como conclusin de estos estudios y experiencias personalen pudo ofreCernos la deduccin de una pervivencia de Ias culturas preincaicas aun hasta la actusdad. PROF. D. SANTIAGO MONTERO Dtiz: PENSAMIENTO POETA URUGUAYO ALVARO ARMANDO Y POESIA VASSEUR. DEL

La personalidad del poeta fu sugestivamente analizada por el Profesor Montero, que lo situ en el ambiente ideolgico y potico de la Sudam&ica de finales y principios de siglo. Poeta mcdernlata, influido de Is tcosofia, ocultimo, idealismo miatico. estas tendencias se hacen en el tema po6tico. El conferenciante ofredd .como clave de interpreiaci6n de su extrao mundo cierto humor, quiz el mismo que en su ocultismo ponia el propio Vasseur. D. ROOOLFO BAR&! HISTORICO. Cnzrno: EL CENTROAMERICANO COMO SUJETO

Disert el Sr. Barn Castro haciendo notar que la conclencis de una personalidad hitrica centroamericana no aparece co anterioridad a la misma independenda Los moradores de la amplia regin se cree m8s bien sujetos de la corona espaola. senthniento hispnico y localismo. IA Indepcndcncia. como la ooquista, vinieron para estazona del norte. Pero en un principio ~610 una minora la siente en GuatemaIs. Ganza vi6 la imposibilidad de Ia permanencia en la fidelidad a Espada, y por un perlado de unce sfms despues de su actuaci tampoco surge el centroamer ricmismo: los pueblos de Ia zona viven en pleno contrato social. Es al determinarse frente B Mejico cuando surge &e espiritu, que fracasa en su glasmacin politica El centroamericano &ijo el Sr. Batin-, 1~ que taw da en saber qae lo es, tarda en perder su unidad. 44

SnrA.

RVIZ
SIGLO

TRAPERO: XVIII.

EL

TRAJE

INDIGENA

PERUANO

EN

EL

en 28 la en

Sc rrmont6 a una descripci6n detallada de lo que fu& cl traje indlgena 10s tiempos prehisp&nic: 9. Despu& examin la influencia espao!a sobre modas populares y la asunilacin al modo y manera de importacin de clase mestiza frente a un conservadurismo d? las formas ti-adicionales las chscs camprsinas indgenas principalmente. ENTRE
el Instituto

PROF. UMRTE (de la Universidad de Lima) : EXPERIENCIAS SELVICOLAS DEL ORIENTE PERUANO.
Relat el Sr. Ugarte sus trabajas en colaboracin con

LOS
Lin.

glllstico de Verano de ia Universidad de Oklahoma, miain cultural, y en parte raigiosa. que intenta la alfah tizacin dc 108 habitantes de la selva. Sc extendi sobre la organizaci6n y m6todos de este intento. recalcando el ansia de cultura que poscc a aquellas gentes primitivas, p:ro magnificas. llenas de potcncialid8.d hacia la eivilizad6n y eI progre-0. SR. LIR,A GIRN: RECITAL DE POEMAS PROPIOS,

Sus poemas fueron un canto a la historia y al paisaje Je Bu pab natal, Bolivia. canto a la puna y a 8s hdroes, a veces ekgiscos, D YLCBB de Q-no 6pieo.

MEMORIAS

TESIS

AGUIREBA~A GIL, Afrodita: Prol>iedad en Nueva Espwa m el ltinw t&cio del siglo XIII. Un tomo de 85 pgs. En cuatro captulos nos YB descubtiendo la geografia, el subsuelo, la propiedad comercial e industrial. En el primer capitulo seriala los indicios de la propiedad y sus productos. Pasando a la parte del subsuelo y el trabajo de las minas, trata especialmente de las minas de plata; el comercio interior, con las ciudades de Veracruz y Acapulco; clases y sus rentas, y el destino de los impuestos. AGUIRRE GONZALEZ, M. del Carneen: IA accidn de los Rranciscanos en Nuevo MBjico. Un torno de 83 pgs. La Srta. Aguirre, en X capitulos, nos narra las etapas por las que han pasado los misioneros (sobre todo los Franciscanos) en Nuevo Mjico. En la primera parte de su trabajo destaca las expediciones seculares y cita los nombres dc los misioneros Fray Marcos y el Padre Ruiz, asi como a sus trabajos apostlicos. En la partes de las ocupaciones menciona las expediciones de Oate y las situaciones de Nuevo M6jico. La parte tercera entra de lleno en el tema, cuando habla de las conversiones de los Xumas y Apacha. Desempea valor importante el socorro del Padre Ayeta y del Padre Nicols Lpez.
ALIQTS BENEYTO. Sor Pilar: La controuer.sia entre Obispos v Regulares.

Un tomo de 94 pgs. En el primero y segundo captulos valora al Padre Ayeta como crisol y custodio de la provincia del Santo Evangelio, con gran espiritu misionero. La controversia entre obispos y regulares. el tercer capitula bsico de su trabajo, menciona los incidentes de esta controversia. Utiliza como fuente casi exclusiva la obra Crisol de la verdad, ,del Padre Ayeta.

En la primera parte hace la nota asegurar si fu6 descubridor. Contina divididas en dos viajes. descubriendo Ralando personas importantff. Cuenta y establecimiento de los viajeros. Ajustndose al diario de Manrelle, en su Ultima parte.

biogrfica del Padre Manrelle sin con las expediciones a California, todas las vicisitudes corridas y setambin el trato con los naturales narra las expediciones a California

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Dfw. GARcfa. Paula: Daografla indEgem del Per en poca actual. Un tomo de 74 pgs. En dos partes, de tres y cuatro capitulos, respectivamente, la Srta. Diez nos da cuenta de la demografa del Per, empezando por los antecedentes demogrficos, nombrando la poca incaica, colonial y Repblica actual. La primera parte puede Ilamarse introduccin. porque el tema de la poca actual lo trata, casi por completo, en la segunda parte. La sociedad, la comunidad, la economa son detalladas con minuciosidad, detenindose ms en las aptitudes del indio, en la economia agricola. FERNANDEZ GIMENEZ, Estrella: La guerra entre lou incas. Un tomo de 82 pginas. En cuatro capitulos y de una manera sencilla, siguiendo paso a paso el tema, La Srta. Fernndez realiza su ti-abajo de licenciatura. Empieza con los antecedentes o introduccin de la guerra de los primitivos incas, para centrar el tema que quiere desarrollar. Contina con la organizacin del ejrcito y las armas, que divide en ofensivas y defensivas. y ~610 en el ltimo capitulo nos da idea de la manera de batallar de los incas y sus reacciones despu& de la batalla. Termina la memoria de licenciatura con las notas, conclusiones y bibliografa. HELEN LYNCH SISTER. Margaret : Los Padres Dominicos durantes los yime~o8 u?ios de la Conquista. Una vista panormica en las Antillas, Tierra Firme !,I Mjico. Un tomo de 123 pgs. Empieza. como preparacin previa, desde la fundacibn de la Orden, influida por las culturas de los siglos XII y XIII. Contina con la llegada de los Padres a Tierra Firme y a las Antillas. Nos describe la vida y trabajos de la comunidad: su labor diaria, que llena el todo heroico de la labor dominicana. Se interesa en la lucha por la justicia. Narra el sermn del Padre Montesinos y la ayuda prestada por los Dominicos al Padre Las Casas. Da cuenta tambin el autor de la evangelizacin y concluye con la expansin territorial y las cualidades de la Orden puestas de relieve en el Nuevo Mundo. ELofsa MIRA. dencia da Chile. 38 folios. Comienza este trabajo con un censo de la poblacin blanca y de color existente en Chile en los siglos XVII y XVIII. Habla a continuacin de la fusin de razas, de las clases sociales, de la vida y costumbres, del aumento de poblacin en el XVIII debido al auge de la agricultura, y del predominio de los comerciantes y concesin por dinero de titulos nobiliarios. Estudia las consecuencias de la llegada de comerciantes vascos y el desplazamiento de los meridionales existentes, que van a formar lo que despu& ser la clase media, mientras los vascos acaparan el comercio pi-imeros y despus el poder. Contina hablando de la estabilizacin de la sociedad en Chile, que es de tipo aristcrata-comercial. Analiza tambin los cuatro tipos de poblacin existentes: blanco, mestizo, criollo y negro o mulato, marcando su diversa importancia social. T,mina con una breve conclusin de lo tratado en el tema. LUIS ANTONIO SIERRA.

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MARQUEZ, Catalina: El Padre Garcs y las Misiones del colorado. Un tomo de 148 p*gs. y dos mapas. Dc un modo sistem$tico y ordenado, la Srta. Meniz 0s arra las msio. es del Colorado. Seflala las principales figuras y las vicisitudes de ellas. Se ocupa, sobre todo, de la vida hwoica de los Padres Kino y Sedelmayer. La parte tercera, de cuatro captulos, la dedica & la figura m&8 relevante de 8 trabajo, el Padre Garc&. Dato a dato, nos ofrece la pauta de vida seguida por este misionero, que es el que da parcial nombre a este trabajo de LScenciatura. E. M.
MENrz OMuRo, m Juans Mara tercio del siglo Amaya: XVIII La poblacin IJ comienzo* de Nuewt IBpzca, lLe1 sigla XIX. un en el &.lti01. m-7 p&-

ginas. Madrid, 1954. Sefiala la Srta. Ortuo en m pr6logo el inter6s que la llcv6 a estudiar la poblacin de la Nueva E9paBa, el cual cs debido al moderno movimirnto histrico cicnthlco que trata ,de fijar laa causas y fenomenologia de la Independencia americana. PSI% ella, despu& de una introdueci, os habla de la poblacidn dc NCa. Esp&fb en cstcm tlfms. Hace una revisin panorkmica de ella, CO la que consigue presentar las mtiltiplcs facetas de 1& pnblacidn mejicana, en la cual prrndc las ideas revolucionarias, y ser quien Ilevc a cabo la. Indcpen,dencia de Mjico rea pecto a la metrpoli. Es, pues. una interesante contribucin al conocimieno de este nuevo movimiento histrico. C. G.-COLORE. PAYA MATA~ROB, Mara del Carmen: Critica esy>aok, da la organiza%&, americana en el siglo XVIII. Un tomo de 23 p&s. Hace refrrencia la autora, en 8 trabajo, de todas aquella8 personas capacitada para discutir el problema econmico y el podero de EspaRa en Amrica. Ponc, como precursor, al Marquz de Vatinas, de origen humilde, que llega a Consejero del Reino en tiempos de Carlos II. Tambin os indica, ya como atacantes directos, los nombres ta autorizados de Ustsz, ,Ward, Floridablanca, Campomanes, Campillo y Zabala, influido8 por los economistas franceses.

Antes del desnrrollo del tema, hace la introduccin del trabajo, co precedentes de intentos de pacificacin por medio de la religin. Al efecto cita el clebre sermn del Padre Monsesimx. Al entrar de lleno en el tema se%& la personalidad del Padre Fray Luis Cncer. Menciona someramente en su biografa el problema cronolgico de su llegada a La Espaimla. sus puntos importantes so: Guatemala, Mjico, Florida. Parece que donde su predileccin tiene ms xito espiritual es en Guatemala. E. M.

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So nos detalla en dicha tesis la evolucin urbana de Man* desde la primera expedicin espaflola del adelantado Legazpi hasta fines da siglo X7111, describi6ndonos tambi6n los arrabales de dicha ciudad. La ~efiorita Di8aTrechuelo hace un estudio de la arqtitcctura militar de Mtis, pasando por varias etapas. Habla primero de las fortiicaciones construidas POP varios iUtfficcs basta la dz 1762, proyectada por Migue, Antonio Gd. mw., y de la realizacin de este proyecto. Sigue con 10s casllos y edificios militares y CiViles de dicha ciudad: como del castillo de Santiago, el Gobierno, el Palacio Real, la Audiencia y loa Almacenes Resles. Contina mti tarde con la arquitectura religiosa: la Catedral, haciendo de ella una descripcin detallada desde 1& ereccin de didoe& hasta la inauguracin del templo, pasando por varios intcntw de rulna. Sefa& despus la con-truccin de otros edificios religiosos, como loa conventos de agustinos, franciscanos, jesuitas, etc., hospitalea como el de Sen Juan de Dios e iglesias como la del Hospital, etc., el Palacio Anoble *el y el Seminario Concilisr. No slo observa la arquitectura en Manila, sino en Filipinas, como indica SI titulo, y as hace resaltar el puerto de Cavite y su fuerte durante los siglos XVII yxvm. Por fin observe las dicesis sufr.ag&neas de Manila: Cebti, Nueva 124. eeres y Nueve Segovia, narrando su situacin y su arquitectura. Incluye una bibYiografia extensa y un capitulo de ap6ndices. Crntribuye la tesis, por tanto, al conocimiento de Filipinas y hace una historia minuciosa, tanto de su evolucibn como de su wUitectur% N. o14Mmm GoM5.

A trev6r de este magnifico trabajo se demuestra que hubo un momento en la existencia. histrica de Puerto Rico en eI que se deilnen totalmente las posiciones Ideol6gictl-polticas respecto a Eapaha: el doble gobierno de D. Jose Laureano Sanz. Comienza con una sucinta introduccin Ust6rica desde que los portorriquefms tienen voz en las Cortes espaolas. y seala

(1) Presidente: Dr: SBnchez Dr. Camn Aznar, Dr. Ballesteros cacin: Sobresaliente, con opcin

Cantn. Dr. Angula Iiguez (ponente), Gaibrois, Dr. Ferrandis Torres. Califia Premio Extraordinario.

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la situacin en que qued Ia isla desde que le fueron prometidas las Ieyycs wpecirdes en 1337. Estudia el sefior Gmez Acevedo, con gran minucia. sidad, toda la serie dc vicisitudes y probkmaa polticos y econmicos de Puerto Rico, a~f como tambin las distintas dirxtiicea dz la politica grne. rtd de Espaha para Ultramar. Dentro del periodo en que Jos Laur,~n Sanz. .estVO al frente de 1& gobernacin de la Isla, comi<za pur eatud:ar al hombre como tal y a BUS actos de gobirrno con rcspectn a los problrmas por@rriqueos. en los dos perodos en que actu, as como tambin los gobiernos habidos entre 1870 y 1874, qui elrven de enlace a aqullas. Adara Gmez Acevedo que cxisticrun reailmente individuos que apoyaron los roovhnientos de independencia de la Isla, y que los movimientos inz+urr~ ccioales, cano el grito de Lares, tuvieron en ex-dad 1a magnitud que Jose Lau. rean Sanz y otros gobernadorc.: le dieron. Pasa B consid rar Irs funcstaa conseouencia.~ que para la metrpoli tuvieron 1,:s continuados aplazamientos de las promesas que B Puerto RICO se le hkiem, y muestra cmo este comportamiento excit los nimos de los naturales. Al mismo tiempo enjuicia la poltica ultramarina de Espatia y afirma que no estuvo ala altura que el momento histrk precisaba. Pa o a paz+, Ilega el at be, presento trabajo & la conclusin irrefutable dc que fu6 don Jo?8 Laurean Sanz cl primer hombre que pwsonalmcntc y a travs de su gobierno despierta en los portorriquefios una conciencia separatista decisiva, haciendo constar que esta conciencia separatista actu dentro de la m&s estricta espaolidad. Finalmente, Gdmnz Acevdo arma qu? In espaol, cultural, religio a y En. giisticamente, siempre imprr en Puertn Rico, y dice que en los afios que de dominio notieamericano lleva la sla. lo espaol pvmanrce firme, ha& tal punto que es considerad como un hecho consumado por los Estadrs Unidos. Todo el trabajo est documentado ampliamente con escritos tit6rieos in&%tos y cartas privadai que aclaran las intimidades del gcbicrno de don Jos& Laurean Sanz.

En esta tesis. realizada bajo la direccin del catedr&tico de la Universidad de Madrid Dr. D. Manuel Ballesteros Gaibros. Lpez Cruz hace un interesante estudio sobre el mestizaje cultural realizado en las Antillas durante los tres siglos de dominacin espaola. El sefior Mpez CNZ estudia este fenmeno de amlturati6n en el campo de la msica popular y en isla de Puerto Rico. Desde el siglo XVI hasta nuestros dtas ha tenido lugar e te fenmeno de aculturacin entre los elementos fundamentales: el espaol y el indio, y uno m% secundario en esta isla: el negro. En reta aculturacin se manifiesta en todo momento el prcdomini d,: lo espafiol, tanta en la lengua como en 108 instrumentos. aunque 4stos wn los que tienen ma influencia indigena. Por consiguiente, puede considerarse la msica de Pert0 Rico Como hija de la espaflola y matizada con rasgos ,eurpeos y americanos. Esta obra conata de dos tomos. Al tina1 del primwo hay un indice biblio. grfico muy amplio. El segundo tomo es una antologia llrica de CwCioncS populares portorriqueos, y termina con una relacin de discos sobre este tema.

El trabajo del Sr. Lpez Cruz es dc gran inters para el conocimiento de la antropologa cultural americana (1). Lpaz
SAIIPELANOUE, Delfina Esmeralda: Historia de la Villa do Nuestra ~eflor de Gnadalupe <le Mxico. 1 vol, 450 p&s. Madrid, 1954.

econmico, estudiando los arbitrios con que contaba sta para su sostenimiento.

En la historia dcl pueblo mexicano, la devocin a la Virgen de Guadalupe ha dejado impreso un sello caracterlstico~ pero as lo hace notar la autora la esplendente luz que proyecta el Santuario Guadalupano hace difumnars en la penumbra el escenario que le rodea y su interesante historia, La Srta. Lpez Sarrelangee, a travs do su estudio, escrito amena y flldamente, hon hace la historia de la famosa vIlla (le Guadalupe, sus primeros momentos en la geografa mexicana, una reduccin de indios> dependiente de la parcialidad de Santiago de Tatelolco, y una pequea pobacin bianca y mestiza, dependiente a su vez de la. capital de la Nueva Espaa, y su ascensin contina en importancia y honores, desde cl momento definitivo de la ereccin en Villa dcl pueblo de espooles y en Pueblo la reduccin de indios, hasta quedar constituida ciudad, ya en poca Independiente, en 1828, La tesis est divIdida en tres partes. En la primera se agrupan los capitulen que noj dan el enfoque propianiente histrico de la Villa Guadalupana. La segunda parte desarrolla cuestiones jurdicas particulares del gobierno de la Villa y, finalmente, la tercera parte nos presenta su aspecto

La historia de la Villa de Nuestra Seora de Guadaltipe es una precio ra contribucln,indudablemente; al conecimionto de la Historia dc las ciiidades de Mxico y de inhumerables tesoros culturales (Ponente: Dr, Eailesteros Gaibrois. Calificacin: Sobresaliefite).
JULIA ULLOA,

PflunLjs, M,: Prasonola y ~orvive~wiade lo esnadlol en cl Ondeaste de os Estados U~do~ Un tomo de 578 pgs;, 8 mapan y 18 Ilustraciones. Madrtd, 1949. Comienza cl Dr, Peuelas explicndonos cmo le vino a la imaginacin el tema elegido> cuando andaka indeciso queriendo relacionar los Estados Unido 5 con Espafia. Nos cuenta de qu manera salt a sus ojos y a su corazn, cuando menos lo esperaba> viendo con cario a Espaa en los pequeos pueblecitos, enumerados con meticulosidad, del sudoeste de los Estados Unidos..

fiel fuera de Espaa, (1)

Al principio, despus de la eleccin ce tema Peuelas sc lamenta del desconocimiento existente en Estados Unidos de nuestra cultura y de unesta vida, Hay algunos Li>toriadores que pierden su objetividad y parece que sienten ua morbosa saa sacando arelucir nuestros errores y dlsim. lando nuestras virtudes. Aade que en esto tienen alguna parte do culpa os espaoles, debido a la d2sprcocupacin por cl conocimiento dc lo capa-

Tribunal: Drs, Prez Bustamante (prasidente), Ferrandis Torres, Morales Oliver, Ballesteros Gaibrois (ponente) y l3al~in Lucas. Calitcacin: Sobresaliente.

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con ph,ma fcil y m,,ens bara,a con soltura la cultura de estos pueblos. comparndola con la de meatros puebleeitos de labriegos. En su parte histrica nos habla de expediciones sumamente interesantes y de la clebre revuelta de 1680. Despubs dc enumerar irn pueblos y misiones. narr singularidades de su lengua, folklore, costumbres, arte y agrievltura. En todas estas manifestaciones de cultura destaca la gran semejanza t:on el pueblo espafiol, y esio es prccisamentc lo que se ve como raro y piintoresco. M. Pefiu-las nos hace patente en su trabajo de doctorado 1& rmocin sentida tiendo en una tierra. extrafia la huella palpable, material y de espritu de su patria (Ponente: Dr. Ballesteros Gaibrois).

STEPHEN, A. Janto (0. F. M.) : El concepto de la eqminecia con pueblos ezticos A?lU??+XL

misional franciscano derivado artes del descubrimiento de

Intenta probar el autor. contra lo que comnmente viene afirmndose. que antes del descubrimiento de Amrica existia una experiencia misional entre los franciscanos, experiencia que utilizaron en la conquista espiritual del Nuevo Mundo. Divide la tesis en cuatro partes: Prima-a. Definiciones y fundamentos doctrinales de la actividad mi,knera de la Iglesia. Segunda. Tipos de actuacin misional e historia de la actividad mi-, sional. Tercera. Comprende los siguientes epgrafes: el significado histrico de la aparicin de San Francisco de Ass: la formacin del misionero segn la idea franciscana; la actividad misionera de los franciscanos en la Edad Media; mtodos de la predicacin franciscana cn su apostolado entre los musulmanes; actividad de Ramn Full; las misiones franciscanas en Orient,e; el mtodo mkianal dlr las misiones franciscanas entre los mogoles: la organizacin de las misiones catlicas durante los siglos XIII y XIV. Cuarta. Estudia en esta llimn parte el engarce entre las misiones medievales y el nuevo mundo miiionera de Amrica; la actividad misionera franciscana durante Ics !timas aos de la Reconquista: las Canarias 7 su importancia dentro de la actividad misionolgica; la conquista misional de las Canarias: la actividad misional en la Pennsula en torno a las Canarias: la Rbida, centro misional y punto de partida de la empresa de Coln. Resume el A. su estudio en las siguientes conclusiones: 1. Las misioneros franciscanos (que al decir dc Ricard, en Amrica realizaron una labe-r que en importancia sigue a la de los mismos apstoles) al licgar al Nuevo Mundo tenian una expwiencia misional considerable. 2. Los mtodos misionales empleados en Amrica eran los tradicionalcs utilizados por la Orden franciscana en aquella experiencia anterior. 53

3,0 Los misioneros franciscanos eran preparados en escuelas especiales con vistas a la evangelizacin de pueblos exticos, 4, La pedagoga franciscana se basaba en aprender la lengua de los pueblos exticos; ganarse la simpata de los jefes It digenas y aun su conversin; utilizaren la pedagoga dibujos, cantos, campanas, catecismos en imgenes, en figuras alegricas y explicativas y valerse del esplendor de la liturgia para impresionar a los Incligenos. 5, La experiencia misional franciscana sirve a los Sumos Pontfices para dar leyes y normas misioneras.

1?. 13. VELASCO

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