La religiosidad griega y la Tradicin occidental

(Prlogo a: Otto, Walter: Teofana; Ediciones Sieghels, Buenos Aires, 2012)

Al inaugurar en nuestra editorial un espacio dedicado a la antigedad y la historia de las religiones, se nos present la dificultad de realizar una eleccin que nos represente. La obra de Walter Otto que aqu presentamos posee varios ingredientes que creemos la convierten en la indicada por haber logrado tanto reunir como despertar mundos dispares. En primer lugar, Otto fue un reconocidsimo fillogo, de una erudicin inmensa y un estupendo conocimiento de las fuentes clsicas. Su obra es referencia ineludible para cualquier estudioso de la religin griega1. Sin menospreciar el debido respeto a este hecho, a nosotros

1 Por supuesto que la obra de Walter Otto no ha logrado tampoco escapar a las crticas acadmicas, despertando objeciones entre los estudiosos de la antigedad. Algunas, como la seleccin de ciertas fuentes, desechando otras que pueden contradecir su tesis, no nos parecen tan importantes desde el momento en que, siguiendo la estela de Nietzsche, crey necesario separar las fuentes principales de las secundarias para poder estudiar la antigedad desde sus cimas supremas sin prestar mayor importancia de la debida a testimonios que la vulgarizan. Resulta lgico que l reivindique su derecho y deber de estudiar la religin griega no segn las regiones donde pierde nivel, se vulgariza y se asemeja a todas las otras por falta de carcter, sino por los claros y grandes contornos de su apogeo. Tambin es de destacar que estamos tratando aqu sobre una poca acaecida hace miles de aos, sobre la que muchos registros se han perdido o se han ocultado y que para reconstruir algunos huecos es necesario el ojo entrenado y entendido en ciertas realidades superiores no abiertas a cualquiera y para tener en cuenta una orientacin general que da fuerza y direccin al todo. No tendremos en cuenta el problema sobre la cuestin de la figura de Homero, la principal fuente de Otto, y el estudio de su obra con las particularidades que genera una tradicin oral ya desaparecida hace miles de aos; ni nos detendremos en la diversidad de las fuentes mitolgicas que desviaran el problema central, pues justamente, por lo arriba dicho, no nos parecen lo 1

nos atrajo an ms de l el que a los 82 aos, ya cargado de laureles por su trabajo acadmico, corriendo el ao 1956, se haya dedicado a escribir esta obra con el nico fin de rescatar la esencia de la religin griega sin ocultar su pasin, y hasta su militancia se podra decir, por el paganismo heleno. Para ese entonces, adems, ya su edicin de Los dioses de Grecia en 1929, haba logrado revivir, en todo su esplendor, a los dioses griegos en el mundo acadmico. Nuestro esfuerzo editorial por abarcar diversos mbitos siempre con el mismo anhelo de rescatar nuestra historia del olvido o de enderezar las orientaciones de diversas parcelas de actividad humana, sin importar cun reducida o extraa pueda parecer una de otra, se complace en encontrar tal exponente. Por ltimo, pero no menos importante, nuestra condicin de occidentales enraizados en una cierta tradicin, sin perder de vista una Tradicin primordial con maysculas, nos impuls a buscar en nuestro propio mbito una obra afn a nuestra historia occidental, de modo que podamos explorar una tradicin que an conserva lazos con nuestra civilizacin actual. Si bien no contradecimos la opinin de Walter Otto de que al estudiar la Grecia arcaica debemos tener presente la enorme diferencia de cosmovisin que existe con el mundo moderno, no podemos dejar de resaltar que toda nuestra cultura occidental est plagada de reminiscencias al mundo griego. La filosofa, la ciencia, la arquitectura, el arte, la poltica y, en suma, la cultura occidental en general, han siempre aceptado sin reparos la enorme deuda que mantienen con sus antepasados griegos. An hoy, contemplamos con asombro y admiracin los logros y la magnificencia de la cultura griega sin reparar que su incomparable fuerza creadora yace justamente en su religiosidad, escapndosenos a una clara inteleccin su rasgo ms caracterstico. Que la investigacin moderna pretenda encontrar detrs de aquellos dioses a meros fenmenos naturales con que los primitivos se figuraban la razn de las fuerzas que les eran desconocidas, slo deja comprueba que lo primitivo son los propios mtodos pseudo-cientficos con los que justifican sus primitivos razonamientos, cuando no simplemente proyectan su propia incomprensin de las realidades espirituales. acaso puede uno quedarse contento con la explicacin de que la incomparable fuerza creadora de un pueblo que ha dejado las ms indelebles marcas en la historia de nuestra civilizacin, que ha maresencial a discutir cuando uno se quiere asomar a las alturas de los principios divinos que se encuentran por encima de su manifestacin en el devenir.

cado los hitos de nuestros logros intelectuales, y que justamente tiene como base de absolutamente toda su vida en su religiosidad, pueda estar apuntalado simplemente por una ilusin primitiva? Cmo se explica que dichas ilusiones primitivas no traigan aparejadas correlativas ilusiones vanas sino que en cambio den su fuerza a una esplendorosa civilizacin, o que sus dioses no despierten el temor o la esperanza sino la nobleza, la valenta y una alta espiritualidad? Por qu no queremos escuchar a los griegos precisamente cuando veneran y adoran, pese a reconocer en ellos a los fundadores y maestros de la cultura espiritual de Occidente; por qu sus obras de arte, filosofa y ciencia significan lo ms sublime para nosotros, pero sus dioses y oficios religiosos poco ms que nada? Otto encuentra respuesta a su pregunta en la lucha entre posiciones religiosas antitticas: faltaba en el gran coro de la humanidad la voz del ms espiritual y productivo de todos los pueblos debido a la victoria de una religin que en oposicin a la tolerancia de todas las anteriores se considera poseedora nica de la verdad. Todas las dems, sobre todo de la griega y romana, solo pueden ser errneas y execrables.2 La religin griega era lo que la religin hebreo-cristiana precisamente aborreca, vale decir, politesta, antropomrfica, naturalista, no del todo moral, en una palabra: pagana. Tal vez sea necesario ampliar el marco conceptual y hablar de weltanschauungs, o cosmovisiones, opuestas. Siguiendo la clasificacin que creemos ms adecuada diramos que se trata de la lucha entre el mundo de la Tradicin y el mundo moderno, pues el primero denota una concepcin viril y autoafirmativa, centrada en lo trascendente pero

2 La tolerancia de las religiones paganas, como la griega y la romana, que lleg hasta aceptar en sus panteones a dioses extranjeros cuando eran afines a una misma orientacin espiritual (o al menos no se entrometa en cultos ajenos ni los estigmatizaba con figuras demonacas) quedaba en evidencia en su desconocimiento de los dogmas y escrituras sagradas, o en la falta de un sacerdocio que se arrogue el derecho de ser los exclusivos depositarios de un saber divino. Pero, an ms, poda ya vislumbrarse en su mitologa cuando los dioses del Olimpo, luego de vencer por la fuerza a los Titanes, hacen las paces con ellos y les permiten formar parte de su reino, a diferencia del judeo-cristianismo en el que los dioses desplazados pasan a formar parte de la lista de demonios execrables. Segn algunos registros muy antiguos, incluso la mismsima figura de un Lucifer de cuerpo rojo (producto de la potencia del Vraja rojo de un cuerpo a punto de realizarse) podra ser incluida como ejemplo. Lo que no sera nada extrao en una civilizacin que ha invertido los trminos de prcticamente todo. 3

con una sacralidad que inunda cada acto y espacio de la vida, mientras que el segundo tiene que ver con una actitud pasiva, menoscabadora de la personalidad heroica, centrada en lo mutable y en un mundo desacralizado que busca la divinidad fuera de s. Si Walter Otto centr la cuestin en la oposicin entre cristianismo y paganismo creemos que es porque refleja claramente la realidad cultural de la Alemania luterana, para la que esta oposicin era casi una cuestin de Estado. Esta fue la que influy tambin en gran medida a otros dos grandes pensadores alemanes con los que Otto tiene una relacin intelectual muy fluida y que sin duda marcaron una poca: Hlderlin y Nietzsche. El contraste entre ambas cosmovisiones y religiones antagnicas3,

3 Si bien nuestras posiciones estn inspiradas en la escuela que tiene por objetivo reencontrar la Tradicin Primordial o Perenne, lamentamos tener que contradecir uno de los ms caros postulados de la misma, como ser el de la unidad trascendente de las religiones. Por el contrario, lo que la experiencia nos ensea constantemente es que el mundo se encuentra en guerra, desde tiempos inmemoriales, entre dos posiciones que podramos definir como solar y oscura, o libertaria y esclavista. Sin embargo, dado la tendencia a polarizar las posiciones, a cualquiera que se le pregunte dir encontrarse en el bando de los buenos y calificar con los peores eptetos a su oponente. Diramos no obstante que puede encontrarse, de un lado, un tipo de espiritualidad viril, afirmadora del individuo pero con claridad y objetividad, sin menosprecio por una divinidad superior pero sin divinizar tampoco lo ms bajo del ser humano pues la divinizacin la realiza tras una larga conquista de su esencia divina y una purificacin de lo accesorio; la clara concepcin de un orden divino jerrquico que se impone en el Universo todo; una tendencia a espiritualizar la materia, pero sin menospreciar esta ltima sino incluyndola en un Orden y dndole una Forma; la idea de no separar en ningn mbito ni momento la espiritualidad de la vida individual ni de la colectiva. Del otro lado, en general, un dualismo en todos los mbitos: separacin entre el Ser y el mundo, entre la divinidad y el hombre, entre la inmanencia y la trascendencia, entre el espritu y el cuerpo, entre lo temporal y lo espiritual, entre el ser y el devenir, incluso entre lo bueno y lo malo dentro de un persona, aceptando ese dualismo y sentimientos discordantes como normal, lo que lleva a: exaltacin de las pasiones en lugar de control; descentralizacin y desorden en lugar de bsqueda de un centro e impasibilidad en l y, por lo tanto, diversos grados de angustia, descontento e infelicidad que refuerzan el dualismo. Este bando es el que posee una divinidad que se impone por mandatos, amenazas y el miedo; un dios que impone una barrera infranqueable hacia la divino, mediando l mismo como nico salvador o dispensador de bienes. En suma, bien decamos, una lucha entre tendencias esclavizantes y libertadoras, pues no otra cosa puede ser una dependencia total de un otro para acceder a cualquier bien o realizacin, pretender monopolio de toda grandeza y espiritualidad para no permitir el acceso a ella, en vez de ayudar, como un buen padre, 4

hasta el punto de resultar prcticamente en una incomprensin mutua, salta a la vista al estudiar las particularidades de la religin griega tal como lo hace Walter Otto: La griega es una religin epifnica (de la raz griega phan que significa mostrarse, manifestarse, de la que deviene la palabra fenmeno), o sea que la divinidad se manifiesta continuamente en el mundo, el que deviene kosmos por su ordenacin y significado divino. Los dioses, luego, representan cada uno un aspecto sagrado de este cosmos. Aun cuando hoy la religin moderna considera una cada no adorar a un Dios nico, creador del universo, el paganismo greco-romano fue sin duda la ms piadosa de las manifestaciones religiosas. La Divinidad compenetraba entonces mucho ms poderosamente la existencia humana en general. El oficio divino y la vida profana no estaban tan divorciados uno de otra que al primero solo le pertenecieran ciertos das u horas. La divinidad, para el griego, es de una omnipresencia como no se encuentra en ninguna otra religin. Las potencias de la vida humana, que nosotros conocemos como estados de nimo, inclinaciones, exaltaciones, son formas ontolgicas de naturaleza divina. Lo que mueve ntimamente al hombre es el ser posedo por poderes eternos que, siendo divinos, obran por doquier. El hombre de ese mundo griego es como elevado a lo Divino, el hombre siente el hacer divino como el suyo propio. Esa conciencia viva de la presencia divina en todo ser y acontecer, esa emocin, que no puede hablar de ningn evento importante sin pensar en la Divinidad que acta en l, no encuentran su igual en ninguna otra parte del mundo El contacto con los dioses, lejos de ser un naturalismo o un pantesmo, transporta un contacto con las potencias divinas, una experiencia del Ser, una participacin en el universo de lo sagrado. La cuestin de la fe es inconcebible para el griego: si la divinidad es una vivencia, luego, no podra nunca demandar fe. Nunca se ha formulado siquiera el proa que el individuo alcance su propia realizacin espiritual, no sea cosa que alcancen el conocimiento y vengan a ser como nosotros confesaba el mismo dios bblico, como un amo que no quiere perder el dominio sobre sus sbditos. Aclaremos que aquella libertad que se encuentra en sus antpodas no tiene nada que ver con el libertinaje moderno que pretende divinizar las ms bajas pasiones y los impulsos ms desordenados y contradictorios, sino que es la libertad apolnea: clara, firme, impasible, dadora de forma y unificada; no mezclada con lo bajo y catico. Pretender unificar, entonces, las religiones opuestas en un mismo nivel slo por compartir algn smbolo o actitud es, o no ver claramente, o no querer hacerlo. La lucha sigue llevndose a cabo, se puede tomar conciencia y bando, o ser una vctima inconsciente ms.

blema de la creencia en un dios, esta potencia sencillamente forma parte de su vida y todo lo impregna. La palabra griega athes no hace referencia a la no creencia en los dioses sino al hombre que est desprovisto de dioses, a quien los dioses no tienen en cuenta. La famosa imputacin a Scrates de asebeia4, de impiedad, no lo acusa de no tener dioses sino

4 La peculiaridad de la religin griega queda en evidencia en el propio uso del lenguaje: As como muchas palabras modernas ligadas a las religiones carecen de sentido para el griego, tambin encontramos en su vocabulario una enorme cantidad de palabras referidas propiamente a la religin griega. El sebas de asbeia (impiedad) y eusebeia (de eu, bien, y sebomai, ser devoto) es comnmente asociado a la pietas latina, al sentimiento de devocin hacia lo divino. Es importante para comprender estas nociones tener en cuenta el punto fundamental de la religin griega: sus dioses cumplen una funcin mucho ms importante que la de ser personificaciones, son va de contacto con la divinidad mxima, el Ser eterno manifestado en la vida; producen la cercana y simpata con la esencialidad primordial, reveladora de lo bueno y verdadero, de lo noble y justo. La eusebeia griega es el correlato de la religio latina, el contacto con la divinidad mediante la accin consagrada; el respeto y la atencin hacia el kosmos. Podemos encontrar tambin otras palabras como threskeia para el conjunto de actos rituales, de las prcticas de culto de la colectividad con la que la religin resulta indisociable. La theoria griega tambin hace referencia la contemplacin y a la festividad en que la divinidad se manifiesta. La constante ligazn con la colectividad y con su cultura propia podr verse luego ms claramente en la religiosidad romana, pero ambas comparten el mismo espritu y se enriquecen mutuamente, reviviendo la espiritualidad primordial de los pueblos hiperbreos (ver La Tradicin Romana, Julius Evola). Los numina romanos toman forma antropomrfica en contacto con la cultura griega, pero no pierden su fuerza ni dejan de manifestarse en cada acto humano y en toda la naturaleza en general. En el romano podemos apreciar incluso un sentido ms marcado de la vida en sociedad que nunca se desliga de lo religioso, hasta el punto que un Cicern proclamaba: Es conveniente tambin divinizar las virtudes humanas como la Inteligencia, la Pietas, la Virtus y la Fides. En Roma todas estas virtudes tienen templos consagrados oficialmente, de modo que aquellos que las poseen (y ciertamente las poseen los hombres de buena fe) creen que de esta manera los dioses se instalan en sus espritus. (Sobre las leyes) Pero un mismo espritu drico-aqueo los inunda y hace inseparable a la vida en comunidad de una religin viril, de una inmanencia trascendente de los valores espirituales que conforman la esencia de su cultura. Es caracterstico que ya el filsofo del que registros ms antiguos tenemos, Tales de Mileto, nos advierta: Todo est lleno de dioses En su anttesis, encontramos la nocin principal de la religiosidad semita, el temor de dios. Aqu la palabra Deisidaimona (compuesta de deido = temer y daimnion = divinidad o ser sobrenatural, designa en realidad 6

de considerar otros distintos a los que la ciudad consideraba. Tampoco le preocupa el problema de la creacin, su experiencia est centrada en el Ser, en el contacto con las fuerzas eternas, en la comprensin y adecuacin a las leyes del Infinito. Incluso la Historia en s, como registro del acontecer histrico, se puede decir que surge a partir de una cada desde una edad de la humanidad ms avanzada espiritualmente5,
a la supersticin en el lenguaje griego. Aunque el temor de los intelectuales ante el demonio moderno del antisemitismo haga que se lo pase por alto, a nosotros, exorcizados de tan poco demonio, nos habla de lo infranqueable que es este tipo de religiosidad para aqul Yahv que slo sabe imponerse como divinidad mediante el temor, los castigos, los ataques de clera y celos por otros dioses, lo que le hace exigir la exclusividad de adoracin y el ttulo exclusivo de divinidad. Al decir de Otto, los dioses griegos se nos presentan en cambio como figuras gloriosas, que no se enfrentan al hombre en actitud majestuosa y con la mirada llameante, sino que, envueltas en el resplandor de su divinidad, aparecen infinitamente alejadas. Nada respecto de esos dioses es ms seguro que esto: despreocupados de toda dicha y de todo sufrimiento terrenos, viven en la quietud ms bienaventurada. Apolo, vencedor como el sol naciente, demasiado grande en su reluciente exquisitez para ser tocado por el celo y la ira. Y frente a la acusacin de rebajar lo humano a lo divino, contesta precisamente que la idea griega de Dios es la menos antropomorfa. Qu sera ms humano que lo autoritario, la sed de poder, la exigencia de sumisin incondicional, los celos y la intolerancia?

5 El mundo moderno est absolutamente convencido de que vive en constante evolucin. Gracias a una perversin constante de la historia, a la creencia en cuentos de dudosa firmeza, al bombardeo propagandstico de la civilizacin de mercado y a los nuevos dioses que lo dejan sin habla ante el esplendor de su nombre, como ser la diosa ciencia, que le impone teoras sin sustento cientfico real sobre la evolucin, y el dios dinero, que le quita la vista de cualquier otra cosa que no sea el progreso material y la comodidad hedonista, ha logrado creerse la cumbre del progreso humano. No llega a ver que hasta sus antepasados ms prximos tenan una mejor vida, que la tcnica moderna slo sirve para tapar sus debilidades y que la medicina ha multiplicado sus enfermedades y padecimientos hasta lmites insospechados (todo esto suelen negarlo an con las estadsticas frente a sus ojos gracias a una bien impuesta propaganda). Hablarle de una esplendorosa espiritualidad antigua casi no tendra sentido pues apenas llega a comprender las modernas creencias metafsicas que actan de parche para espritus dbiles, pero justamente en el terreno de la espiritualidad es donde se observa la cada ms acentuada. Aun as, esta avanzada civilizacin no es capaz siquiera de construir una majestuosa pirmide como las de la antigedad ni comprender sus usos cientficos ni sus simbolismos, no es capaz de crear una maravilla como las creadas por el hombre primitivo, ni da artistas o pensadores como los griegos. Por el contrario, nos regala constantemente filsofos que siempre tienen que recurrir a Platn o a los pre-socrticos sin lograr superarlos, dramaturgos que suean con el teatro clsico, escultores y arquitectos cuyo ideal se encuentra en la antigua Gre7

cia, msicos que se inspiran en la msica folclrica, mdicos buscando soluciones, que no les da una tcnica sometida a los dictados del mercado, en la medicina tradicional, literatos y psiclogos inspirados por la mitologa, entre otros nostlgicos. Por el contrario, las civilizaciones antiguas, casi sin excepcin, reconocieron en vez la involucin de la humanidad, la gradual decadencia del hombre desde un estado primordial de una alta espiritualidad hacia un oscurecimiento de lo divino. Ya en la Grecia antigua Hesodo formulaba la teora de las cuatro edades del mundo -del oro, de la plata, del bronce y del hierro- las cuales corresponden a grados sucesivos de dicha decadencia. De igual manera, la enseanza hind se corresponde a esta con la formulacin de los cuatro yugas en constante cada desde una edad del ser o satya-yuga hasta una edad oscura o kali-yuga. Ya desde aquellos antiguos registros se nos adverta que nos encontrbamos en el ltimo perodo: la edad oscura. Como muestra citaremos algunos pasajes del Vishnu-prana que pueden resultarnos particularmente profticos sobre nuestra actualidad: La casta predominante ser la de los siervos. Aquellos que poseen abandonarn la agricultura y el comercio y se convertirn en siervos o ejerciendo profesiones mecnicas. Los jefes en vez de proteger a sus sbditos los despojarn y bajo pretextos fiscales robarn las propiedades a la casta de los mercaderes. Muy breve ser su vida, insaciables sus deseos, y ellos casi ignorarn qu cosa sea la piedad. La salud y la ley disminuirn de da en da hasta que el mundo ser totalmente pervertido. Slo los bienes materiales conferirn rango. Como nica meta de devocin ser la preocupacin por la salud fsica, el nico lazo existente entre los sexos ser el placer, el nico camino para el xito en las competencias ser el fraude y la mentira. La tierra ser slo venerada por sus tesoros minerales. Las vestimentas sacerdotales sustituirn a la dignidad del sacerdote. La debilidad ser la nica causa de la obediencia. La raza ser ya incapaz de producir nacimientos divinos. Habiendo sido socavados por seres sin fe, los hombres se preguntarn entonces de manera insolente: Qu autoridad tienen los textos tradicionales? Qu son estos dioses, qu es la casta que posee la autoridad espiritual. El respeto por las castas, por el orden social y por las instituciones ser menoscabado en la edad oscura. Los matrimonios en esta edad dejarn de ser un rito y las reglas que vinculan a un discpulo con un Maestro espiritual no tendrn ms fuerza. Se pensar que quienquiera y por cualquier va pueda alcanzar el estado de los regenerados y los actos de devocin que podrn aun ser ejecutados no producirn ms resultado alguno. Todo orden de vida ser igual promiscuamente para todos. Aquel que distribuya ms dinero ser seor de los hombres y la descendencia familiar dejar de ser un ttulo de preeminencia. Los hombres concentrarn sus intereses en la adquisicin, aun deshonesta, de las riquezas. Toda especie de hombre se imaginar ser igual a un brhmana. La gente tendr como nunca un terror por la muerte y se espantar por la pobreza; tan slo por tales razones conservar la forma de un culto. Las mujeres no cumplirn ms con las rdenes de sus esposos ni de sus padres. Sern egostas, abyectas, descentradas, mentirosas y se apegarn a las personas disolutas. Ellas se convertirn simplemente en objeto de satisfaccin sexual. La impiedad prevalecer entre los hombres desviados por la hereja y, en consecuencia, la duracin de su vida ser mucho ms breve. Como se ver, el antiqusimo Vishnu-prana nos ha ahorrado las pala-

en la que el mito y el rito hacen retornar constantemente al hombre al tiempo primordial del Ser, donde la historia basada en el devenir y lo impermanente no encuentra un sentido.6 La divinizacin del mundo convertido en kosmos le quita sentido a la aparicin de algo sobrenatural. De hecho, la palabra sobrenatural resulta anacrnica al mundo griego. No existe para l una divinidad ms all de la physis, no existe algo hyperphysios (sobrenatural), que es una creacin de la cosmovisin judeo-cristiana, justamente porque todo el universo, toda la physis, es sagrado. S existe en la filosofa griega una tendencia especulativa a superar la physis, a la metafsica, pero esta palabra ni siquiera fue usada por ellos sino que es una construccin posterior utilizada por sus clasificadores y bibliotecarios alejandrinos. Originariamente no formaba parte de los conceptos filosficos griegos7.

6 ver Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin.; Ed. Emec: Buenos aires, 2001.

bras para describir la cada de nuestro tiempo.

7 A pesar de que no es el tema de este ensayo, dado que lo que se intenta rescatar es la tradicin occidental manifestada en Grecia, creemos importante remarcar que la filosofa griega jams fue una pura especulacin mental, como hoy lamentablemente conocemos a la filosofa moderna. Antes bien, la filosofa era inseparable de una prctica, de una skesis (de donde deriva la palabra ascesis), de una tcnica para purificacin del individuo, para el autoconocimiento y el autodominio, y para el cultivo de las virtudes. Lamentablemente el primer texto completo que tenemos de filosofa es de Platn (los textos presocrticos son modernamente reconstruidos por el trabajo de los fillogos alemanes), por lo que no podemos conocer en detalle las escuelas anteriores, aun cuando nosotros creemos que ste conserva la esencia del pitagorismo en especial, que es la primer escuela filosfica de la que tenemos registros, y mucho de la filosofa antigua en general, aunque con un desarrollo racional dialctico ms marcado. A pesar de las discusiones al respecto, nosotros no creemos ni que el platonismo sea un corte demasiado marcado con sus antecesores ni con la tradicin griega (de debe tener en cuenta que cada poca tiene su particularidad y sus adecuaciones a una mentalidad general) ni lo consideramos un idealista en el sentido filosfico del trmino, de construcciones subjetivas escindidas del mundo real. La obra de Platn es muy amplia y compleja como para categorizarla a la ligera, incluso ella misma es poco dogmtica desde el momento que suele deja la discusin dialctica abierta a distintas posibilidades. No es lugar este para hacer una historia de cada teora y sus influencias, por lo que yendo a la caracterizacin de la filosofa que nos ocupa, y centrndonos entonces en los textos de Platn para una mayor claridad, encontramos en ellos que se define a la filosofa como una therapeia de la psych. Therapeia significa cuidado y es la palabra que luego los latinos traducirn como cura, de curar; psych por su parte es entendida como alma, pero no en un sentido metafsico intangible sino como un cuerpo humano que se manifiesta 9

en los sentimientos, pensamientos y deseos. Esta therapeia de la psych es lo que en griego se conoca como epimeleia heautou, que luego las escuelas filosficas latinas llamaran cura sui, que es el cuidado de s mismo, la observacin de uno mismo basada en una contemplacin objetiva de nuestro interior. Tenemos el acento puesto entonces en la autognosis, en una prctica que se basa en observar los propios pensamientos, sentimientos y deseos para purificarlos y lograr el estado de ataraxia, de imperturbabilidad, y esto precisa de una skesis, de una prctica constante. Por lo tanto, la filosofa es bsicamente una prctica sobre uno mismo ms que una especulacin. Los textos platnicos nos cuentan adems que ellos corresponden a la parte exotrica, que se ensea afuera de la Academia y que existe tambin un esoterismo, lo que se conoce con el nombre de agrapha dogmata, que son las enseanzas no escritas, que se trasmiten oralmente en el seno de la Academia, indicndose que deben ser trasmitidas nicamente a partir de una synousia [convivencia] ya que la escritura no es un medio adecuado para la trasmisin del conocimiento filosfico. Tambin se indica que el conocimiento terico no se llega a asimilar si la persona no produce una therapeia de la psych, un cuidado del alma que produzca una catarsis, una purificacin del alma. Pitgoras y Platn enseaban que slo a partir de una prctica sobre uno mismo el ojo del alma se purifica y es luego capaz de reflejar las realidades superiores o divinas. Un mismo espritu conserva la filosofa oriental, de la que s tenemos cientos de textos con claras indicaciones de las prcticas necesarias, por lo que puede resultar interesante reconstruir la occidental con su ayuda si partimos de la base que ambas tienen un mismo origen hiperbreo, como ciertos autores intentaron bosquejar (Ver Doctrina y tica aria, de Julius Evola, editado por esta editorial) Tambin en Scrates, quien prefera la enseanza oral y tenemos conocimiento de sus desarrollos gracias a la admiracin que senta Platn por su maestro, encontramos que l tom para s la famosa mxima del Apolo dlfico: gnothi seautn, concete a ti mismo. En la Apologa de Scrates podemos apreciar que este adagio fue tomado como el principio de su vida, por lo que entendi que el ser humano es verdaderamente ser humano si toma el conocimiento de s mismo como una prctica cotidiana. La misma etimologa del nombre Scrates nos habla de la esencia de su pensamiento pues la raz so, tiene que ver con la raz que en latn tiene sanos y que se encuentra en la palabra sophrosune, que aparece tanto en Aristteles como en Platn, como la virtud que se manifiesta en el control de los placeres y deseos, habitualmente traducida como templanza. Por su parte, crates, que significa fuerza, es la palabra que utiliza Scrates en enkrteia, el que tiene dominio de s. Toda la filosofa socrtica est articulada sobre la enkrateia, el ser dueo de s mismo, y en sophrosune, la templanza de una persona que se mantiene en su centro. Estos principios del autoconocimiento y autodominio fueron luego retomados por el estoicismo romano sobre todo, haciendo de l la base de su filosofa. Sobre ella nos explayaremos en prximos ttulos. Lamentablemente, la ltima vez que se utilizaron como base filosfica en un movimiento fue durante el Tercer Reich, que causalmente retom los smbolos del Im-

Un dios totalmente trascendente al mundo le resulta entonces ajeno

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ya que, justamente, la real esencia de la religiosidad griega es el contacto y la vivencia de una divinidad que le es propia y lo relaciona con el Ser eterno. No hay razn para creer o figurarse un dios si no es para despertar esta presencia, para contemplar y hacer propia la potencia primordial del Universo, la que nos ensea lo bueno, justo y grande. sta se manifiesta constantemente en el eterno orden de la naturaleza y sus leyes. Lo Divino, dentro de lo cual ese hombre se saba amparado, no es pues lo absolutamente Otro en lo cual se refugian aqullos para quienes la realidad del mundo est desacralizada. Por el contrario, es lo que nos rodea, en lo cual vivimos y respiramos, que nos conmueve y cobra forma en la claridad de nuestros sentidos y nuestro espritu. Es omnipresente. Todas las cosas y fenmenos hablan de ello en la grande hora en que hablan de s mismos. Y no hablan de ningn Creador ni Seor, sino del eterno Ser que se revela en ellos adquiriendo forma. Irradia de todos los momentos vivos con la inefable magnificencia en la cual es grandioso aun el destino ms triste. Pero lo Divino es mucho ms que todas las cosas, fenmenos e instantes en que su presencia se anuncia. Es la Forma de todas las formas, el Ser viviente, dispuesto a hablar en un encuentro inmediato al hombre si verdaderamente es hombre. Luego, la figura humana no es ninguna degradacin de lo Divino, sino una elevacin del hombre hacia ello. Goethe lo reconoci claramente cuando (en un estudio sobre la vaca de Mirn) escribe: La idea e intencin de los griegos es la de endiosar al ser humano, no la de hominizar a la deidad. Se trata de un teomorfismo, no de un antropomorfismo!. Y en su escrito sobre Winckelmann dice Goethe, con respecto a la clebre imagen del Zeus de Olimpia, que an en siglos tardos ha conmovido y elevado el alma de todo griego: El Dios se haba hecho hombre para elevar al hombre y convertirlo en Dios. He aqu la verdad del mito! Aqu escuchamos los latidos de su corazn, y toda palabrera letrada o iletrada acerca de l se hunde en el vaco. Comprendemos que es ms originario y antiguo que toda introspeccin mstica, la cual no habra existido nunca si el mito no le hubiera precedido.
perio Romano, cuando algunos pensadores en el seno de las SS, la lite del rgimen, quisieron medir el valor de un hombre teniendo como varas estos valores. Los signos de los tiempos en decadencia y la prdida de la guerra impidieron que se impongan, pero resulta interesante estudiar los resurgimientos de la tradicin hiperbrea, con una lgica reduccin de amplitud y altura por la cada de las edades de la humanidad, en la historia occidental. Un pequeo intento lo hemos hecho ya en nuestra introduccin al libro Fe y accin, de Helmut Stellrecht.

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Para una religiosidad que hace descender lo divino para conversar con l mediante el mito; y que consagra y diviniza su accin mediante el rito y el culto, mediante el propio cultivo de las virtudes divinas, no existe tampoco una concepcin salvfica en su religiosidad ni una barrera infranqueable entre creador y criatura que rebaje al individuo y lo escinda de la divinidad. Para qu va a querer una salvacin en otro mundo si lo que busca es una vivencia de la eternidad en el aqu y ahora? Mediante el rito y el culto manifestado en un constante accionar solemne de respeto al kosmos, y en el cultivo del propio espritu en armona con l, el hombre griego se eleva hacia lo divino; y mediante el mito vive y obra en armona con los dioses, haciendo descender el mundo divino a su propio mundo humano, unificndolos. Para el hombre amante de las afirmaciones soberanas, del imperio de lo sagrado en cada accin, de la autoafirmacin heroica y de la calma imperturbable, ningn dios rebajado a sus pasiones como Yahv puede seducirlo para ser su esclavo con promesas de premios poco estimados en esta vida ni con logros en otro mundo celestial que no sea este mismo kosmos donde le toca conquistar su inmortalidad. Prcticamente lo contrario podemos encontrar en la religin del hombre moderno que ha desconsagrado su vida ubicando la divinidad en otro reino que no es de esta tierra pero sin embargo es dueo de las ms bajas pasiones humanas como el dios del Antiguo Testamento, con una religiosidad a la que slo tiene horas o das determinados para entregarle o la que hace presente cuando tiene que pedirle algo o agradecerle lo recibido. Con una divinidad a la que tiene en ms alta estima cuanto ms siente que puede auxiliarle, hacer por l lo que no es capaz, o salvarlo, reducindola en lo que pareciera una divinidad farmacutica lista slo para atender sus penas. A mucho ms no poda conducir tampoco una religin hoy ya casi complemente marcada por las formas semticas de un dios como Yahv que impone formas y smbolos esclavizadores: se nombra como Adonai (plural de Adon = amo), pide le imploren arrodillados y con las manos juntos como si le fueran a poner cadenas, demanda un pacto de sangre como signo de lealtad, tapa las cabezas como signo del cese del influjo celestial o csmico y hasta tiene como smbolo arquetpico una estrella que no es otra cosa que el encadenamiento del tringulo sagrado de la trinidad mediante otro opuesto devenido en sus contrarios que encadena al primero.

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Este Yahv8 que ha logrado imponerse en el judeo-cristianismo, y por lo tanto casi que enseorarse por sobre la religin occidental, es casi el opuesto a los dioses griegos. El mismo Walter Otto hace constantes referencias a sus caractersticas encontradas en la Biblia aunque sin nombrarlo explcitamente y oponiendo el comportamiento de los dioses9 griegos para contrastarlo:

8 Aunque las referencias a los nombres de este dios ya se encuentran prcticamente borradas de la historia mediante un antiqusimo trabajo de tergiversacin, no podemos dejar de dejarlas consignadas segn lo que se cuenta en las contadas Eddas nrdicas originales que quedan en el mundo (que casi nada que ver tiene ya con la Edda que se consigue comercialmente). No podemos dar las referencias bibliogrficas por ser muy escasos y perseguidos los ejemplares, por lo que tampoco pretendemos credibilidad de parte del lector, pero s tenemos el deber de dejarles las hiptesis planteadas para quien las quiera seguir con los ojos abiertos o al menos cierta curiosidad por los orgenes de sus nombres. El primer nombre que recibe cuando su ambicin ya lo haba conducido a un desequilibrio emocional es justamente Loki (el desequilibrado). Cuando sus experimentos y ambiciones lo llevan a inquietar a los dems dioses, estos lo llaman Yahv (el Inquieto o Vete, Inquieto). Cuando sus acciones ya causaron el desastre y mediante un juicio se lo expulsa del paraso terrenal es llamado Geohv (expulsado de la tierra). ste no se va slo sino que logra convencer a unos pocos dioses ingenuos obnubilados por su grandilocuente discurso y sus poderes de prestidigitador. Por ello es que en el Antiguo testamento, sobre todo en el Gnesis, se habla siempre de dios en plural y que los nombres con los que aparecen son tambin en plural: Adonai es el plural del hebreo Adon, que significa amo (los 70 para la traduccin griega de la biblia utilizaron la palabra Kyrios, que significa tambin amo o seor) y Elohm es el plural hebreo de El, que significa dios. Resulta una paradoja muy poco placenteramente explicada que a este dios creador de la gran religin monotesta se lo nombre en plural, o que no cause ningn reparo constatar que cuando Yahv expulsa a Adam y Eva del paraso claramente dice que lo hace para que no adquieran el conocimiento y lleguen a ser como nosotros. Nos resta creer que son muy pocos los que han ledo siquiera el antiguo testamento detenidamente. Aclaremos que en estas Eddas se cuentan historias de edades muy anteriores a las que se analizan en este libro, por lo que la relacin de los dioses entre s y con los humanos se da bajo otros contextos totalmente diferentes. La relacin sera aqu la del antiguo adagio Los dioses son hombres inmortales y los hombres dioses mortales. 9 Tambin en las designaciones para dios del lenguaje indoeuropeo se deja ver lo extrao que le es a estos pueblos la existencia de un dios individualizado que sea el creador de todo y pretenda ser llamado el nico dios (s se pueden encontrar referencias a una divinidad que podra definirse como el Absoluto o el Uno y que engloba absolutamente todo, pero no como un dios individualizado o hecho persona ms all de aqul,

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El dios griego no es un amo, no es una voluntad imperiosa. Como deidad, exige reconocimiento y respeto, pero no que se tome partido, ninguna obediencia incondicional y, menos que menos, fe ciega. Los modos de conducta ticos no son rdenes de su voluntad a la cual el hombre tiene que someterse, sino realidades que llevan en s mismas su verdad y valor y que por s mismas imponen respeto y, ms an, despiertan el amor. Si para Platn son Ideas, vale decir, Formas que pertenecen al reino del Ser eterno, y es el amor el que eleva el alma humana hacia ellas, entonces la lengua griega ya se le haba adelantado viendo a la justicia y todas las dems virtudes como formas vivientes, en el fondo divinas. La voluntad y la obediencia juegan un papel completamente ajeno al espritu griego. Las reglas de conducta y de accin son para l perfecciones que pertenecen a la economa de la existencia y del mundo y por lo tanto no apelan a la voluntad y la obediencia, sino a la experiencia y la comprensin. As pues, amor, amor todopoderoso en vez de voluntad y obediencia! La devocin griega estaba en libertad de amar y honrar a las Formas eternas como divinas, como lo son, porque no tena que vivir con miedo a un soberano celoso que se siente ofendido si no se agradece todo a su nica persona. Los dioses griegos no piden agradecimiento por ser lo que hay que ser ni adoracin, miedo o mandamientos para imponerse como dios, slo se contentan con el respeto, que por lo dems es una actitud natural del hombre ante lo que lo merece por esencia propia y no por imposicin. Los sacrificios que ofrece el griego y el romano a su dioses era dado por descontado en el mundo pagano que iban a servir luego de
lo que sera un contrasentido). En el vocablo castellano dios encontramos tambin un femenino (diosa) y un plural (dioses), lo que sera incompatible con un dios nico. En las lenguas indoeuropeas, el trmino dios designa en general a los seres superiores a los que el hombre rinde culto. La designacin ms antigua es deyw-o-, que significa el del cielo diurno y, por extensin, ser brillante, luminoso. La misma designacin la encontramos en el snscrito dyaus, en el hitita sius, en el adjetivo griego dos, en el lituano dievas, por ejemplo. Otras designaciones ms recientes, como la del eslavo bogu, que resulta de un prstamo del iran, o el germnico guda- (alemn Gott, ingls god, dans gud). Este ltimo trmino, cuyo gnero neutro pareciera ser incompatible con la designacin directa de las divinidades personales; probablemente es un adjetivo derivado de ghew, verter, con el posible sentido de libacin. El griego theos es igualmente una designacin indirecta.

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alimento a quienes los hacan o incluso podan darse a los hambrientos y necesitados, por lo que en definitiva terminan siendo un acto ms de honra a los dioses y una sacralizacin de las provisiones.10 El mayor contraste con el dios bblico lo encontramos con las caracterizaciones de Apolo. Este dios solar11, vencedor de las tinieblas,
10 Distinto era el caso de los sacrificios dados a Yahv por los hebreos y contra los que ya desde el mundo griego nos llega un fuerte alegato de parte del neoplatnico Porfirio en su Sobre la abstinencia de carne animal. En el mismo llega a decir que si los romanos y los griegos fueran convencidos de realizar los sacrificios en la misma forma que los judos los realizan, directamente desistiran de realizar sacrificios en adelante. Segn nos cuenta Porfirio, mientras el pagano tena cuidado por hacer lo menos doloroso para el animal su muerte, detestando la crueldad y el sufrimiento innecesario, y dando buen destino a la comida, el judo, por el contrario, arrojaba su vctima directamente al fuego y luego se aprovechaba de la oscuridad de la noche para comrsela sin ser vistos por su divinidad y no desatar as su ira. El desprecio hacia el animal, la crueldad y el comrselo a escondidas engaando a su propio dios, era lo que a Porfirio le pareca detestable. Parece ser que tampoco aqu los pasajes del antiguo testamento, como el Deuteronomio o el libro de Josu, con el dios ordenando se pase a cuchillo a ciudades enteras, incluidos animales, mujeres y nios, para entregarlos en holocausto a Yahv, fueran demasiado conocidos como para causar el mismo repudio; o bien no nos han llegado los testimonios correctamente. 11 Un buen ejemplo del mtodo histrico de Walter Otto al tener en cuenta una orientacin general antes que testimonios aislados, lo tenemos en la imputacin que le hace los investigadores que aseguran que la calificacin de dios solar de Apolo es slo posterior a la poca clsica: Este significado, reconocido en pocas posclsicas y posteriores, fue declarado con asombrosa ligereza como una innovacin de siglos posteriores, porque se haba desvanecido un tanto bajo la influencia de la epopeya homrica, como si el carcter de un dios de la jerarqua de Apolo hubiese sido tan indefinido y amorfo que pudiera convertirse precisamente en su contrario Parecida objecin opone al interpretar el carcter de protector de la pureza y maestro de las catarsis rituales a la creencia de siglos posteriores, solo porque esas cualidades no aparecen en la obra de Homero, constituye un craso error. Homero suele pasar por alto soberbiamente tales cosas. Asimismo, tambin atribuye a la fabulacin la caracterizacin pasional y vulgar de los dioses griegos, defendiendo la figura de Zeus cuando sus amores estn justificados como una tarea auxiliadora de la humanidad y no, como modernamente se lo interpreta, como un dios demasiado humano que da rienda suelta a sus pasiones: el gusto por la fabulacin, propio de poetas posteriores que se regocijaban con cuentos de amoros, presenta al mismo Padre de los dioses como un amante veleidoso. () leemos en Hesodo que Zeus pensaba engendrar un auxiliador de los hombres y as ardi en amor a Alcmena, que dio a luz a Heracles Tampoco acepta la imagen de Atenea como una simple diosa belicosa, siendo que para ella la accin guerrera deba estar signada por la claridad, el control y la conciencia de los fines, menospreciando la violencia salvaje,

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de actitud imperturbable, impasible, es quizs el ms espiritual de los dioses griegos. Su amor por las formas y la claridad pero imponindose desde la lejana y la calma, sin necesidad de contactar ni de imponer algo que se impone naturalmente por su superior irradiacin. Con su presencia, en lo individual, el hombre es guiado a su purificacin; y en lo colectivo la comunidad es guiada por la ley y el orden, fundadas en la autoridad de Apolo. Lo apolneo busca la claridad y la forma, es decir, la distancia, la actitud del que busca el conocimiento. El ojo solar de Apolo rechaza lo muy cercano, el confuso enredarse con las cosas, y tambin la embriaguez mstica y su ensueo exttico. No quiere lo que sentimentalmente llamamos el alma, sino el espritu. Eso significa: libertad, distancia distinguida, amplitud de visin. Es el espritu al cual habla el Ser del universo, en que todas las cosas y seres se reflejan como Formas. Su severa claridad, su espritu superior, su imperiosa voluntad que impone la comprensin, la medida y el orden, en fin, todo aquello que an hoy llamamos apolneo En suma, cumple con la mayor funcin que se puede esperar de la divinidad en la religiosidad griega: Dar forma y orden a lo catico, dar ritmo y calma a lo turbulento y dar armona y unidad a lo discrepante. En todos los contrastes que hemos visto, entonces, siempre se deja ver una de las claves ms importante de la religin griega: Los dioses se imponen no por la fuerza ni por el mandato, ni siquiera por algn beneficio que puedan ofrecer, sino por la simple presencia de su magnificencia que se impone naturalmente. Esta presencia es querida en tanto que permite un contacto con el Ser del Universo, trasmite una
pasional, arrebatadora, que corre de su centro a la persona: A Atenea, ni las imgenes guerreras posteriores pueden demostrar que en un principio no haya sido otra cosa que una deidad guerrera armada de escudo. Al contrario, los testimonios ms antiguos ensean que era enemiga jurada de los espritus salvajes, cuyo ser ntegro se agota en el placer que les causa el tumulto de la batalla. Solo la lucha significativa y metdica es cosa suya. Atenea inspira la audacia, la voluntad de vencer y la intrepidez. Pero todo ello no sera nada sin la prudencia y la claridad luminosa. Solo de ellas nace la accin genuina. En general, los dioses griegos, para Otto, se acercan al modelo ario-hiperbreo de claridad, autodominio y conciencia. De seres que se centran en lo Eterno, luminoso e incorruptible, que anteponen el orden divino y una espiritualidad elevadora antes que los egosmos y las pasiones descontroladas.

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certidumbre ms que una verdad, una vivencia del espritu ms que una enseanza. Si despiertan el amor lo hacen simplemente por esta vivencia elevadora del espritu humano: En este Amor no hay ningn deseo personal. Es el amor de la esencia, tocada por la esencialidad primordial. Es la conmocin y el transporte del espritu ante quien se ha abierto la profundidad del Ser total, y quien de aquella profundidad recibe renovada su propia existencia como de manos de los dioses. Porque en la forma del dios, y solo en ella, se halla ntegro el Ser del universo. La esencia de la experiencia divina griega: revelacin de la riqueza infinita del Ser Esas deidades revelan al hombre la verdadera nobleza, la grandeza genuina, no por preceptos y enseanzas, sino por su mero ser, as tambin le abren, por ese ser, las profundidades y lejanas del mundo. Con esto caracterizamos la esencia de la experiencia divina griega. Los dioses muestran a quien les mire la cara la riqueza infinita del Ser. Pablo Siegel Buenos Aires 21 de Septiembre del 2011

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