Estudiando los Comentarios

Primer comentario (Seleccin de comentarios de "El Rebe Ensea",(c) Edit.

Kehot www.kehot.com.ar) Segundo comentario (Gentileza, www.judaicasite.com) Primer comentario - Angeles cados Angeles Cados Qu sucede cuando un ngel desciende del cielo y asume una existencia terrenal? Un desastre. El Midrash[1] cuenta que en los aos previos al Diluvio, cuando el crimen y la promiscuidad saturaban la tierra, dos ngeles, Shamjazi y Azael, suplicaron ante el Omnipotente: "Permtenos morar entre los humanos, y santificaremos Tu Nombre!" Pero tan pronto ambos seres celestiales entraron en contacto con el mundo material, tambin se corrompieron. Es de estos ngeles cados, y sus descendientes, de quienes habla la Tor cuando dice que "haba Nefilm ["cados" y "gigantes"] sobre la tierra en esos das... los hombres supernos tomaron mujeres mortales, quienes les dieron hijos; estos fueron los poderosos hombres de antao, quienes derribaron el mundo"[2]. Los misioneros celestiales, que vinieron para redimir a la humanidad de la maldad terrenal, cayeron, ellos mismos, presa de sus tentaciones -no estaban por encima de robar novias de debajo del palio nupcial [3]- y jugaron un rol principal en el desmoronamiento y la destruccin de su sociedad adoptiva. Gigantes en Tierra Santa Los Nefilm reemergen unos novecientos aos despus, cuando el pueblo de Israel, catorce meses tras su xodo de Egipto, est a punto de ingresar a la tierra que les fuera prometida como patrimonio eterno. A pedido del pueblo, Mosh envi doce espas a explorar la Tierra Santa. Cuarenta das despus, estos doce hombres -cada uno lder de su tribu- regresan, severamente divididos. Diez de ellos son categricos en su juicio que mejor haran los judos si se quedaran donde estn, acampando en el desierto, pues cualquier intento de conquistar esta tierra y radicarse en ella est condenado al fracaso. "Llegamos a la tierra a la que nos has enviado", dijeron, "y, en efecto, fluye en ella leche y miel... Pero poderosa es la nacin que mora en la tierra, y las ciudades son fortificadas y enormes. Vimos gigantes all..."[4]. Slo dos de los espas -Calev de la tribu de Iehud, y Iehosha de la de Efrim- insistieron en que los judos deben, y pueden, proceder con el

imperativo Divino de entrar a la tierra. Si Di-s nos redimi de Egipto, exclam Calev, si El parti el Iam Suf para nosotros, si El hizo llover man desde los cielos para mantenernos, puede verse impedido por fortalezas y gigantes? Si El nos orden tomar y colonizar la tierra, triunfaremos[5]. En este momento, los diez espas dieron su golpe de gracia: "No. No triunfaremos... Es una tierra que consume a sus colonizadores... Vimos all a los Nefilm, los descendientes de los gigantes, los cados"[6]. Idilio de Desierto Estos diez hombres, todos lderes de Israel, no dudaron de la capacidad de Di-s de realizar milagros. Con Su palabra mares se parten, fortalezas se desmoronan y gigantes huyen aterrados. Dudaron de su propia capacidad de sobrevivir como pueblo terrenal. Por ms de un ao ahora, haban vivido una existencia totalmente espiritual. Pan del cielo los mantena y una roca milagrosa produca su agua; "nubes de gloria" los protegan del calor, el fro, las flechas enemigas y los escorpiones, y orientaban y allanaban su camino por el desierto. Libres de toda preocupacin material, se sumergieron en la sabidura Divina recientemente revelada a ellos en la Tor. Ahora, se les estaba pidiendo que dejaran atrs su paradisaco desierto, adiestraran un ejrcito y poblaran la tierra, para obtener pan terrenal de su suelo mundano. Y con quin se encuentran all, en esta tierra de leche y miel materiales, sino con los ngeles cados, ngeles que sobrevivieron el Diluvio pero no sobrevivi la tierra? Es una tierra que consume a sus colonizadores, argumentan los diez espas. Si estos seres celestiales no pudieron sobrevivir la zambullida en la mundanalidad, qu puede esperarse de nosotros, mortales y frgiles hombres? Hombre Deseado Pero los hombres no son ngeles. Totalmente espritu, el ngel se disuelve al contacto con la tierra. Pero el ser humano, cincelado de espritu y materia, es una sntesis de lo celestial y lo animal; el hombre est facultado para hacer cielo en la tierra, para hacer de "santa" un adjetivo para "tierra". El hombre, no el ngel supremo, es la corona y pice de la creacin de Di-s. Es l quien concreta el propsito de Di-s en la creacin, el deseo Divino de "una morada abajo"[7]. "El deseo de Di-s est con nosotros", dijeron Iehosha y Calev al pueblo[8]. Es para servir al deseo Divino -el deseo que es fuente y esencia de la creacin- que El nos ha hecho de la tierra, y nos ha dado esta tierra. Pues somos nosotros quienes poseemos la capacidad de domesticar la tierra material y construir de ella una morada para Di-s, una morada receptiva a Su presencia.

-- Basado en una Sij de Shabat Shlaj, 5742 Notas: 1. Ialkut Shimon, Bereshit 44. 2. Gnesis 6:4 (segn el comentario de Rashi). 3. Rashi, Gnesis 6:2. 4. Nmeros, 13:27-28. 5. Nmeros 13:30; Rashi. 6. Nmeros 13:31-33. 7. Midrash Tanjum, Nas 16; Tania, captulo 36. 8. Nmeros 14:8.

Segundo comentario - El precepto de la Jal y nuestros hijos "Y Hablo Di-s a Moises diciendo: "Habla a los hijos de Israel y diles que, a vuestra entrada a la tierra a la que Yo os traigo, sera que cuando comiereis del pan de la tierra separareis una porcion para Di-s. Con lo primero de vuestra masa apartareis una fraccion..." (Bamidbar/Numeros 15:17-20) La Tora nos ordena que de cada amasado de pan se separe una porcion, comunmente conocida con el nombre de Jala, para ser entregada a los Kohanim (sacerdotes), de la misma forma en que se les dona una parte de la produccion del campo. Los kohanim son los siervos de Hashem, los que estudian y transmiten Su Tora de generacion en generacion. Los Bene Israel, al otorgarles una parte de sus frutos y produccion, se sienten mas unidos a ellos y tienen el merito de ganar paz y bendicion para sus propios hogares y familias; todo en virtud de ese pequeno sustento que les proporcionan a los kohanim. Hoy dia esto se traduce en el continuo apoyo que se debe ofrecer a los estudiosos de Tora, rabinos, centros de estudio de Tora o ieshivot, etc. La Tora se refiere a esa porcion de masa como Jala y los judios han dado en llamar asi a sus panes sabaticos y de los dias de fiesta, aludiendo a la porcion que han separado de su masa. Cuantos pensamientos y anhelos embargan el corazon de una madre cuando separa el trozo de jala al amasar su pan! Cuantas bendiciones alberga su alma para sus hijos! Ser madre implica no cesar nunca de rezar. Que sus hijos sean fieles custodios de la ley Divina, que se consagren a la Tora y a las buenas acciones, que cumplan con alegria Sus preceptos, que sean personas bondadosas e inteligentes, que sean integros, que eleven el mundo con sus virtudes, etc.etc. Cierta vez una mama de Israel, como tantas otras, se encontraba preparando la masa de su pan. Tan pronto como se formo la masa, el momento justo para separar la jala, se dispuso a cumplir la mitzva (precepto) con todo su ser, pidiendo a Di-s en ese instante que su querido hijo amara el estudio, que absorbiera todas las enseanzas de su Rab y tuviera las mejores aptitudes para aprender y para iluminar al

mundo con Tora. Su ninio en tanto, un despierto muchachito de seis aos, caminaba de regreso al hogar desde su jeder (escuela de Tora para nios), con su mochila a cuestas y vistiendo sus tzitzit y su kipa. Era un 25 de diciembre y la ciudad estaba paralizada por la inactividad propia de esa fecha cristiana. Un grupo de muchachotes que vagaba sin rumbo por las calles, acerto a ver al nio, caminando tranquilamente con su valijita escolar y todos comenzaron a burlarse de el: "Ja, ja, ja! Un dia feriado y tienes que ir a la escuela! Ja, ja!". Y asi continuaron mofandose de el hasta que, en el momento en que el nio paso cerca de ellos, les contesto con calma y firmeza a la vez: "Si, pero Uds. HOY no aprendieron nada!!". Menuda leccion para todos nosotros! No hay duda de que Di-s responde a los intimos y sinceros anhelos de una madre virtuosa. El Rab Tzadok Hakohen escribe que "los nios son la abierta manifestacion de los deseos ocultos de sus padres" (Likute Maamarim 4). Aquel nio de nuestra historia demostro con sus palabras que el valor que le daba al tiempo guardaba una intima relacion con lo que habia aprendido. Y no existe en el mundo un mejor seguro para el aprendizaje que el valor que uno le atribuye al conocimiento. Para crecer y elevarse se necesita de la propia voluntad del nio, pero una madre puede contribuir enormemente a crearla.