A RENOVAO CARISMTICA CATLICA E AS ELEIES O caso Salvador Zimbaldi

RESUMO A Renovao Carismtica Catlica vem demonstrando uma notvel desenvoltura eleitoral e muitos de seus membros tm ocupado posio de destaque no cenrio nacional; tal realidade nos enseja a investigar os meandros desse processo. Este artigo pensa a relao entre a RCC e as eleies a partir de um caso concreto, o do ex-Deputado Fed. Salvador Zimbaldi. Apontamos brevemente a relao histrica da RCC com a poltica, depois analisamos a trajetria de Zimbaldi e de que forma sua atuao faz a interface de trocas simblicas e materiais entre o estado e a religio. Verificamos que compromisso moral se transmuta, no projeto da neocristandade, de um compromisso com o bem estar social para o de um bem estar espiritual. Demonstra-se, contudo, que a atuao poltica da RCC se faz como defesa dos valores da cristandade fundamentalista, por um lado e como instrumento de reproduo material do movimento por outro. PALAVRAS-CHAVE: Renovao Carismtica Catlica, Poltica, Igreja Catlica, Fundamentalismo, ABSTRACT The Catholic Charismatic Renewal is a movement that in recent years has demonstrated a remarkable electoral resourcefulness and many of its members have occupied a prominent position on the national scene; such reality brings the the need to investigate the intricacies of this process. This article thinks the relationship between the RCC and the election from a particular case, the ex-Rep. Salvador Zimbaldi. We point out briefly the historical relationship of RCC with politics, then we analyze the trajectory of Zimbaldi and how his performance occurs in the interface of symbolic and material exchanges between state and religion. The moral commitment is transformed, in the neo Christian project, from a commitment to social welfare to spiritual well being. Such situation demonstrates, however, that the political activity of the RCC is done as a defense of the fundamentalist Christian values on the one hand and as a tool for the material reproduction of the movement on the other. KEYWORDS: Catholic Charismatic Renewal, Politics, Catholic Church, Fundamentalism

Introduo Um breve olhar sobre as articulaes entre religio e poltica no mundo contemporneo nos prope um poderoso desafio. A compreenso dos nexos que ligam esses dois campos so complexos, heterogneos e dinmicos. Faz-se mister, para uma adequada perspectiva do tema, recorrer, de forma breve, discusso dos temas da secularizao e desencantamento do mundo realizadas nos ltimos anos nas Cincias Sociais. Apresentamos, dessa forma, o recente debate entre Pierucci (1998) e Negro (2005) acerca do tema para possibilitar ao leitor um quadro, ainda que superficial desse debate e clarear nossa posio no tema, qual seja a de concordncia com a perspectiva do Professor Lsias Negro. Para Weber, conforme se apreende do texto de Pierucci (PIERUCCI, 1998, p.8), a secularizao aaparecia em trs trs sentidos distintos (apresenta-se apenas 2 dos 3 sentidos e mesmo o primeiro no est muito claro).., p. nNa sociologia do direito o termo aparece para denotar , como abandono

das justificaes pela vontade divinareligiosas para a existncia da lei. O arcabouo legal passa a se sustentar em passando a um formalismo legalista que impera atualmente no direito e que no conta com nenhuma justificao exgena a seu estabelecimento como meio, racionalmente formulado, de cumprir determinada funo reguladora. Um segundo sentidoT, ambm como j havia aparecido parapresente em Marx, o termo designa qui a expropriao de bens eclesisticos para o estado laico, isto , bens que deixam de ser de uma denominao religiosa e passam a ser propriedade do estado por meio de expropriao so secularizados.. Por fim, em sua verso mais conhecida, a secularizao entendida como um processo em que a racionalidade formal vai pervadindo, primeiramente o aparelho do estado, que vai, aos poucos, tornando-se, semelhana do direito j descrito, justificvel por sua funo prtica, sem que se utilize de uma aura mstica ou apelo religio para sua justificao. A secularizao , nesse sentido, a invaso do aparelho do estado pela racionalidade e a consequente separao entre estado e religio. Esta separao tambm o que teria permitido a construo da liberdade religiosa e de um autntico campo de concorrncia religiosa, semelhana da concorrncia de mercado, embora com suas especificidades (PIERUCCI, op.cit., p.10). A secularizao teria tambm um parceiro no processo de desmagificao do mundo, o desencantamento. Este, segundo Negro (2005, p.10), um processo tambm decantado por Weber e que comeou com os profetas judeus que se esforavam por eliminar a mgica do universo religioso como instrumento de salvao, trata-se da profecia tica judaico-crist, que tem por instrumento de salvao uma conduta determinada. Esse desencantamento contribuiria de forma importante com o processo de secularizao embora no se esvaia e nem se confunda com ele. Weber, analisando os processos sociais ocorridos especificamente no ocidente, aponta Podemos dizer que a secularizao acomo desmagificao do estado pela cincia, e que o desencantamento a desmagificao da religio pela prpria, atravs da profecia tica. Isto , para o autor, a religio judaico-crist operou seu prprio processo de afastamento da viso mgica do mundo: refere-se ao processo de desmagificao procedida pela religio tica, iniciado pelos profetas pr-exlicos israelitas e que alcanou seu pice com a emergncia do protestantismo asctico racionalizado (NEGRO, 2005, p. 29)H confuso: analisa-se apenas a religio judaico-crist ou a tese se estende para o fenmeno religioso? A prpria religio se auto desmagifica? E isso atravs do fenmeno da profecia do Primeiro testamento? So afirmaes por demais arriscadas e que precisariam se melhor vistas e revistas e que exigiriam maiores pargrafos..

Entretanto, o advento de uma nova onda de religiosidade que demonstrou um enorme vigor j no fim do sculo XX e comeo do sculo XXI frustrou aqueles cientistas que acreditavam que o prximo sculo seria o fim da religio, colocando novamente em pauta o tema da secularizao e do desencantamento. Talvez o maior evento intelectual e que marcou decisivamente a queda da hegemonia da teoria da secularizao no campo das cincias sociais foi o Seminrio de Capri, realizado em fevereiro de 1994, sob a organizao de Jacques Derrida e Gianni Vattimo e que no Brasil foi publicado sob o seguinte ttulo Religio: O seminrio de Capri (2000), que inspirou o encontro da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio SOTER em 1998, em Belo Horizonte, e que gerou o livro Sob o Fogo do Esprito (1998). Toda essa movimentao das cincias sociais em reviso teoria da secularizao arrastou consigo um dos baluartes da secularizao, Peter Berger (2001) e gerou construes intelectuais como a do reencantamento do mundo advogada por Jurkevics (2004) e de forma mais drstica por Kepel e sua Revanche de Deus (PIERUCCI, op. cit., p.03). Negro v diferentemente a temtica, segundo a perspectiva de sua obra, tanto a secularizao quanto o desencantamento em Weber no so processos fechados e acabados mas descompassados e passveis de fluxo e refluxo. Assim, pensa que a realidade brasileira foi sempre permeada de algum encantamento, exacerbado em um processo de revitalizao de vises mgicas do mundo. (mas qual forma de desencantamento se outros tipos de religioe manifestaes religiosas outras invadem a Europa) j ausente na Europa, mas que sofre um processo de reencantamento. Isto , para Negro, o desencantamento do mundo est em refluxo, o que comprovado pela ascenso no da religio simplesmente, por que esta pode ter um carter totalmente desencantado, caso do protestantismo asctico, mas de religies prximas da magia como o pentecostalismo protestante e catlico (NEGRO, 2005, p.20).
O importante a reter que Weber realmente distingue os diferentes processos. Enquanto o desencantamento do mundo fala da ancestral luta da religio contra a magia sendo uma de suas manifestaes mais recorrentes e eficazes a perseguio a feiticeiros e bruxas levada a cabo por hierocratas, vale dizer, a represso poltico-religiosa da magia [...], a secularizao [...] nos remete luta da modernidade cultural contra a religio, tendo como manifestao emprica no mundo moderno o domnio da religio in temporalibus, seu disestablishment (vale dizer, sua separao do estado), a depresso do seu valor cultural e sua demisso/liberao da funo de integrao social. (PIERUCCI, op. cit., p.10)

Assim o desencantamento vlido como teoria, entretanto seu refluxo parte da mesma teoria e no a nega. Entretanto, no tocante pretensa dessecularizao, isto , na perspectiva de

adentramento desse encantamento nas esferas normativas da ordem pblica, Negro discorda de seus propugnadores, pois embora a secularizao tambm seja um processo passvel de fluxo e refluxo a realidade dada de estabilidade laica do aparelho estatal da esmagadora maioria dos pases (NEGRO, op.cit., p.20). Neste ltimo ponto Negro converge com Pierucci ( op.cit., p.13), este destila densa crtica aos socilogos partidrios do retorno da religio, para ele o carter do fortalecimento da religio nos tempos atuais absolutamente diverso daquele ocupado no passado. Weber no profetizou a secularizao, pois ele mesmo j vivia num mundo secularizado, sua tarefa foi de constatao. Assim, para Pierucci, os socilogos em defesa da Revanche de Deus do exagerada nfase no significado psicossocial das adeses religiosas, dado que a religiosidade (comprazem-se em repetir) est em alta e a converso religiosa tem estado na moda (Idem, p.2). Esta dessecularizao advogada por Berger e tantos outros, prescinde da reunio estado/religio que, exceo feita ao oriente mdio, nada parece apontar, at porque construiu-se um mercado religioso, propiciado justamente pela diviso entre estado e religio, que tem como marca a diversidade dentro e fora das Igrejas. Ademais tambm sintomtico que, para Vattimo, embora a religiosidade esteja crescendo, especialmente com a ascenso de tcnicas fundadas na emotividade, as instituies religiosas esto diminuindo a olho nu depende muito do fenmeno religioso que est sendo pesquisado!!!!! (VATTIMO, 2000, p.09). Na pesquisa do Projeto Juventude/Instituto Cidadania de 2003 e denominada Perfil da Juventude Brasileira aparecem nada menos que 9% de indivduos sem religio, mas que acreditam em Deus (NOVAES, 2004, p.02), outro dado importando o enorme fluxo de trnsito religioso constatado pelo estudo do CERIS Mobilidade Religiosa no Brasil (CERIS, 2006), como assinala Fernandes (2005, p.2) estamos vivendo tambm dois movimentos simultneos, um em que as pessoas procuram as instituies religiosas e outro que flexibiliza esses laos diante da numerosa oferta espiritual. Contudo, o constante crescimentos da bancadas religiosas crists constitui um vrtice pelo qual o fenmeno do reecantamento pressiona a esfera pblica de regulao social. Sobre esse tema, muito j foi escrito em relao s bancadas evanglicas, citemos, por exemplo, o livro Poltica e Eleies: a participao dos evanglicos nas eleies, 2006, de Maria das Dores Campos Machado e o recente artigo Digas no e salvar-te-emos pela coalizo: presso, patrulhamento e desagendamento nas relaes entre a bancada evanglica e Dilma Rousseff , 2012, de Emanuel Freitas da Silva.

Na esteira dessa discusso, realizamos uma breve anlise de uma carreira poltica particular na Renovao Carismtica Catlica, a do Deputado Federal Salvador Zimbaldi que, em nossa leitura, condensa diversas problemticas que perpassam a questo da participao carismtica na poltica. NOVA BIBLIOGRAFIA 1. Renovao Carismtica Catlica A Renovao Carismtica Catlica - RCC um movimento pentecostal, nascido nos Estados Unidos em 1967 e que logo depois se alastrou pelo catolicismo estadunidense. Constituindo uma exceo fundamentalista no progressista catolicismo dos Estados Unidos. No Brasil, o movimento chegou em 1969, atravs do jesuta estadunidense Harold Rahm, que veio para a cidade de Campinas-SP. J na dcada de 70 organizou-se o Escritrio Nacional da RCC, centralizando as aes carismticas no pas. Nos primeiros anos do movimento carismtico no Brasil, o que se viu foi um movimento que defendia a tese da atualidade dos dons do Esprito Santo, mas que no os assumia como exerccio espiritual corrente, os cultos ministrados por Harold Rahm no eram fundados na emotividade e na comoo, tratava-se de um ritual racionalizado. Tambm saliente que Rahm seja um admirador da Teologia da Libertao, como ele prprio afirma em sua autobiografia, quando expe seu interesse pela TL e especialmente pelo telogo Leonardo Boff. Outrossim, cabe lembrar que os primeiros anos da RCC foram marcados por uma tentativa de aproximao dos carismticos com a Teologia da Libertao, refutada concretamente por estes (LACERDA 2008). Contudo, em meados da dcada de 1970, j era evidente a disputa no interior do movimento entre Rahm e outro jesuta, o padre Edward Dowgherty, cuja prtica vai no sentido de articulao emotiva dos cultos, nos quais o efetivo exerccio dos dons do Espritos ganham centralidade, especialmente a glossolalia, a orao em lnguas. Em 1978 o encontro da RCC gera a obra A Teologia da Libertao Luz da Renovao Carismtica Catlica, redigida pelo padre Caetano de Tilesse, que um marco dessa nova orientao carismtica que ganha a hegemonia no interior do movimento. Em tal obra se assume publicamente pela primeira vez pela RCC o primado do espiritual sobre o material, ou mais precisamente, o primado da mudana pessoal sobre a mudana social e uma refutao pblica e contundente da Teologia da Libertao. Essa reviravolta marca a ascenso do dualismo na RCC

atravs da liderana do padre Edward Dougherty, que vai estimular a presena poltica da RCC (LACERDA, 2008). 1.1. Um novo esquema de organizao

Desde 1992, constituram-se, no Escritrio Nacional da RCC do Brasil, vrias secretarias, cada qual com uma funo especfica, como parte do projeto Ofensiva Nacional. Entretanto, a Secretaria de F e Poltica, denominada Matias, no estava entre elas, esta s foi criada em 1995, depois de muita discusso, pois muitos achavam que essa tarefa no diferia das atribuies da Secretaria Marta, de promoo humana. Essa discusso aponta para o fato de que, para a RCC, a poltica no se inscreve no sentido de busca da justia, como aparece na Teologia da Libertao, mas na busca de um bem estar espiritual, bem como com o estabelecimento dos mandatos polticos que devem servir brao de apoio material do movimento, especialmente em aes caritativas. Estas, por sua vez, cumprem tambm duas funes, a de ser, per se, uma ao que se coaduna com a expectativa do que deve ser um cristo e tambm como ao de proselitismo, pois os ajudados so sempre assediados pela experincia carismtica. Segundo o prprio movimento, a primeira participao mais intensa de membros orgnicos da RCC no mundo especfico da poltica foi na redemocratizao do Brasil quando:
Vrias lideranas atuaram junto aos movimentos ditos mais politizados gerando uma dupla pertena, tambm alguns se uniram grande reforma partidria vindo a participar dos partidos polticos que se formavam, e pela definio do sistema de governo do Brasil, de forma especial muitos membros da RCC uniram-se ao movimento solidarista brasileiro, que teve como um dos seus mais ilustres nomes o ex Governador do Estado de So Paulo Franco Montoro (TELLES FILHO, 2005).

Um grande grupo de carismticos organizou o Movimento Solidarista que viria a formar no futuro o PSN (Partido Solidarista Nacional), composto em sua maioria por lideranas da RCC, mas que no avanou e foi logo desintegrado (CARRANZA, 2002). Muitos dos antigos membros, porm, do PSN, organizaram na sequncia, o Partido Humanista Solidrio PHS, mas nesse momento, contudo, a RCC deixou de encampar a estratgia de se agrupar em uma agremiao poltica nica. Institucionalmente, a RCC no participava da formao do PSN. Sua primeira insero oficial na poltica eleitoral foi com a eleio de Osmnio Pereira para Deputado Constituinte. O candidato

teve que se afastar da coordenao nacional da Renovao bem como da sua representao no International Charismatic Catholic Renewal Service ICCRS, escritrio internacional dos carismticos, para disputar as eleies. Durante a campanha, os carismticos de todo o Brasil receberam as informaes sobre o candidato como uma forma de estimular a participao poltica do movimento. A eleio e mandato de Osmnio Pereira foi tomado como referncia do projeto de insero poltica da RCC. As eleies de vrios nveis de candidatos carismticos, ou melhor, da Renovao Carismtica Catlica, passaram a ser discutidas nos conselhos paroquiais e diocesanos. Nas instncias do movimento, como exposto pelo prprio movimento, comeou a ser uma ao mais organizada voltada a ter um nmero maior de pessoas que vivem a experincia do Esprito Santo no mundo da poltica (TELLES FILHO, 2005). Desta forma, muitos vereadores, deputados federais e estaduais se elegeram com alguma relao com a RCC. Entretanto, poucos com um sentido de pertena, na legislatura 2003-2006, somente alguns eram considerados pelo movimento como mandatrios pela RCC. Na Cmara Federal, um dos principais desses polticos cujo mandato era considerado do movimento foi Salvador Zimbaldi (TELLES FILHO, 2005). 2. Zimbaldi, um deputado renovado Salvador Zimbaldi nascido e residente em Campinas, catlico e atuante na RCC. Ele mesmo afirma que foi sua firmeza como catlico que o habilitou a ser candidato a deputado. Em 1982 saiu candidato a vereador, sem sucesso. No entanto, conseguiu o cargo de administrador regional e posteriormente se elegeu vereador por duas vezes, nas eleies de 1988 e 1992. Elegeu-se para a Cmara Federal como um candidato da RCC (PORTAL DO DEPUTADO SALVADOR ZIMBALDI, 2006) em 1994, saindo justamente da cidade que o bero do movimento no Brasil e, ainda hoje, seu centro irradiador: Campinas (MARIZ, 2001, p. 13). Em 1982, o padre Edward Dougherty, um dos mais importantes lderes da RCC na Brasil, declarou que, em conformidade com o dom do Esprito Santo que lhe atribudo, o Dom do discernimento, foi-lhe dada a revelao de que o carisma de Salvador Zimbaldi era a poltica (PORTAL DO DEPUTADO SALVADOR ZIMBALDI, 2006). Este discernimento tornou-se a mola propulsora da primeira candidatura de Zimbaldi. Isso nos remete alegao de Prandi de que o Dom do discernimento era mais uma faceta tradicionalista da RCC (1999). Ronaldo Sousa (2005) questiona a alegao de Prandi, uma vez que o referido dom,

no estando sob controle da hierarquia, era uma forma de exerccio de poder pelo leigo no espao sagrado e, portanto, uma forma de subverter o autoritarismo catlico. Pensamos, porm, que ambos tm razo, o dom do discernimento aparece como um mecanismo interno de questionamento da hierarquia catlica, mas tambm, como no caso estudado, pode ser uma forma moderna de sacralizao de um candidato ou governante. De uma forma geral, o exerccio do discernimento nos termos elencados pode levar sacralizao de uma determinada condio concreta, explicada pelo mistrio divino revelado. Podemos, desse modo, votar pela tese de que o Dom do discernimento como recurso espiritual tem um potencial abrangente, que pode desde representar um severo conservadorismo quanto pode ser um poderoso instrumento de questionamento. A campanha de Zimbaldi, desde o incio, se configurou como religiosa, com temas e estruturao fundados na mesma temtica. Sua votao cresceu eleio aps eleio em 1994, 1998 e finalmente batendo os quase 200 mil votos em 2002. Elegeu tambm seu filho, Rafael Zimbaldi, como vereador em Campinas em 2004, com um discurso inteiramente dedicado temtica religiosa, com a presena da imagem, como anncio de apoio, de figuras como Dunga e padre Jonas Abib, ambos da Comunidade Cano Nova1. O mandato de Salvador Zimbaldi que se estendeu de 2003 a 2006 foi pautado pela luta contra a aprovao de projetos que no esto de acordo com a Doutrina Social da Igreja Catlica [...] contra a legalizao do aborto, a unio civil de pessoas do mesmo sexo, a permisso para troca de sexo, a clonagem, a eutansia, pesquisa com clulas-tronco (PORTAL, 2006). Sua campanha ainda incluiu em seu material que responsvel pela liberao das TVs catlicas, TV Sculo 212 e Cano Nova e mais de 70 rdios comunitrias e 10 educativas (ZIMBALDI, 2006). Trata-se, pois, de um assunto fundamental. Essas comunidades catlicas atuavam por meio de locais fsicos de interao social, tais como as sedes da Cano Nova e Associao Senhor Jesus ASJ, dona da TV Sculo XXI e tambm outros mecanismos de comunicao social de menor alcance. A Comunidade de Aliana e Vida Cano Nova comeou a desenvolver seu trabalho na mdia atravs de uma rdio em Cachoeira Paulista em 1980 e em 1989 foi montada a Televiso Cano Nova, que retransmitia a Rede Educativa do Brasil (TVE) e que em 1997 passou a operar em canal

Comunidade de Vida e Aliana ligada Renovao Carismtica Catlica, no interior da tendncia dualista liderada por Edward Dougherty. 2 Cujo Presidente Edward Dowgherty, foi quem confirmou a vontade divina de que Zimbaldi se tornasse poltico,

aberto com programao prpria, 100% religiosa e produzida dentro dos limites das instalaes da Comunidade (LACERDA, 2006). Esse salto em possibilidade comunicacional tem origem na atuao do mandato de Zimbaldi, e por sua vez, agrega ainda mais poder eleitoral Cano Nova. A relao entre poder religioso e poder poltico encadeia-se assim em um ciclo de retro-alimentao cuja origem foi uma congregao de fiis para uma prtica mais espiritual, em oposio atuao politizadora da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais de Base. A ASJ, por sua vez, tambm tem sua histria com a mdia. Em 1980, as atividades da ASJ se iniciaram na garagem da parquia do padre Edward Dougherty, com a venda de livros da RCC, em 1983 a ASJ comeou a produzir o programa Anunciamos ao Senhor, gravado na PUC Campinas e inicialmente transmitido nas TVs Gazeta, e que dentro de meses passou a ser transmitido em mais de uma dzia de redes, incluindo Bandeirantes e Record e em 1995 passou a ser transmitido pela Rede Vida, outra rede catlica, mas cujo funcionamento anterior e independente de Salvador Zimbaldi. A ASJ montou um centro de produo audiovisual, denominado Sculo XXI, na cidade de Valinhos-SP que j produzia programas antes mesmo da montagem da TV prpria, sobretudo para a Rede Vida, incluindo at mesmo novelas, como a Irm Catarina. A ASJ foi responsvel pelo contraste catlico no que concerne ao relacionamento da Igreja com a ditadura militar (com a qual as demais redes no tiveram de conviver). Em 1983, a CNBB negou aval organizao para cooptar mais recursos no exterior para servir com seus programas ao conjunto da Igreja, e seu programa Anunciamos ao Senhor foi qualificado como de linha desencarnada, pentecostal, espiritualista, autoritria e verticalista, contrria caminhada pastoral da CNBB. A ASJ tinha uma postura diferenciada da caminhada de oposio ao regime, e fundava-se, para tanto, no financiamento de entidades catlicas na Holanda, Alemanha e EUA, principalmente da Gods Delight (DELLA CAVA, R,. MONTEIRO, P, 1994, p.80). No obstante, foi o mandato de Zimbaldi, e no a ditadura militar, que garantiu uma faixa no espectro eletromagntico para que a ASJ pudesse emitir sua programao para todo o pas, alimentando o mesmo ciclo de retro-alimentao encontrado na Cano Nova. Zimbaldi liderou a bancada catlica em seu ltimo mandato, entre 2003 e 2006, grupo que contava com cerca de 50 parlamentares, entre eles, figuras de peso como o ex-vice-Presidente Marco Maciel.

Seu mandato foi estruturado em dois braos, um que amparava as entidades catlicas, normalmente carismticas, com suporte estrutural, tais como a negociao das concesses de TV para a Sculo 21 e Cano Nova, o carro de Trio Eltrico que o deputado adquiriu e que disponibilizava para os eventos carismticos que tm como proposta o espetculo de f, como showmissa, o Carnaval de Jesus, etc (PORTAL, 2006). O outro brao do mandato de Zimbaldi o de defensor da moral crist, como julga ser, que realizou campanha contra a legalizao do aborto3, contra a utilizao de clulas-tronco embrionrias ou ainda pela proibio da transsexualidade. Um dos mais expressivos atos de Zimbaldi nesse sentido foi tentar proibir a reproduo, no Brasil, do filme O Cdigo DaVinci (MUNIZ, 2006), isto por que o filme, baseado em um livro de fico, mostra uma histria em que h descendentes de um caso de amor entre Jesus e Maria Madalena, o que contraria a viso da Igreja acerca da pessoa de Jesus. Bourdieu afirma que o campo religioso cumpre uma funo externa de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica (BOURDIEU, 2003, p.69), isto do ponto de vista do papel prprio do sistema simblico face objetividade. , entretantoContudo, quando uma entidade ou grupo religioso organiza-se como componente do mundo poltico possvel entend-la no somente na disputa do plano simblico pela hegemonia do campo religioso, mas tambm como entidade poltica com interesses objetivos e que tem seu potencial de interferncia social ampliados. Pargrafo muito extenso e que acaba impedindo uma boa percepo do texto. A RCC, como agente religioso na busca pela hegemonia do campo simblico, participa dessa realidade de reencantamento da sociedade brasileira (NEGRO, 2005) e nesse sentido cumpre o papel enunciado por Bourdieu, mas como agente que age, organiza, interfere na poltica eleitoral de forma to incisiva, amplia seu papel num processo dialtico em que seu crescimento amplia sua interferncia eleitoral que, por sua vez, age em benefcio do movimento e de seu propsito religioso, aumentando ainda mais sua potencialidade poltica. Nas eleies de 2002, Zimbaldi esteve entre os deputados federais mais votados de So Paulo, com quase 200 mil votos, com apoio da RCC e principalmente da Cano Nova. Os grupos de orao funcionaram como verdadeiros comits de campanha e os membros da Cano Nova receberam em casa folhetos do deputado com a mensagem de apoio da Comunidade.
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O mandato atual de Zimbaldi no entrou em anlise no presente artigo, mas importa notar que hoje o deputado Presidente da Frente Parlamentar contra o aborto;

No fim da legislatura de que tratamos, muitos deputados se viram acometidos por denncias de corrupo, entre eles esto os deputados Osmnio Pereira e Zimbaldi, quanto ao primeiro, o portal da Renovao Carismtica divulgou nota dizendo que seu conselho nacional no mais acompanha o referido mandato e que, portanto, nada tem a ver com o deputado. Quanto ao mandato de Zimbaldi nada se publicou, isto porque a questo nas denncias est envolvida tambm a Comunidade Cano Nova, que, supostamente, teria recebido duas ambulncias no esquema das Sanguessugas. O escndalo fez a Cano Nova rompesse relaes com o deputado Salvador Zimbaldi ainda em 2006. Nas eleies subsequente, o deputado cuja votao sempre tivera um ritmo ascendente, viu seus quase 200 mil votos despencarem em 80%. No h qualquer dvida que, ao romper com a principal instituio carismtica em seu apoio, a Cano Nova, Zimbaldi perdeu o principal espao de conquista de votos alm de ver corrompido o prprio ncleo identitrio de seu mandato/campanha. Em 2010 Zimbaldi voltou a se eleger ao se reaproximar de setores carismticos e concentrar mais sua campanha em Campinas.

3.

Conservadores?

A Renovao Carismtica Catlica no elege parceiros, consegue mandatos para o movimento. Isto , para o movimento, no basta que fiis de seu bojo sejam eleitos, preciso controlar seus mandatos, exigir-lhes devolutiva programtica e, muitas vezes, material. Confuso, o que se deseja expressar? Em carta aberta ao eleitorado Pe. Eduardo anuncia que todos os projetos de seus apoiados devem lhe ser apresentados antes de o serem sociedade (CARRANZA, 2002, p.159), construindo uma nova mediao representativa no sacerdote e potencializando o convencimento dos materiais de campanha que so mandados para os grupos de orao (Idem, p.160), demonstrando o carter de rede poltica que assume o movimento nas eleies para garantir seus interesses. Assim como no pentecostalismo protestante, a eficcia desse trabalho poltico muito grande, visto que a RCC, em sua organizao, cuida de todos os aspectos da vida do fiel, visando a autossuficincia da sociabilidade do fiel no interior do movimento, com seu carter de sociedade inclusiva, que leva a um encasulamento do fiel. (CARRANZA, 2002, p.61)

A RCC a atual defensora do projeto de neocristandade, que quer converter as estruturas polticas e seus dirigentes. A marca de sua luta poltica o sentido de pertena Igreja, o que, segundo Carranza (op.cit., 168) um trao de neocristandade constatada do movimento que tambm, segundo Ralph Della Cava e Paula Montero (1991, p.88) deseja no somente garantir a si prprio a hegemonia no interior do catolicismo, ser sua face perante o mundo, como o fizeram um dia os jesutas, mas tambm devolver o magisterium do mundo ao papa. Ronaldo Jos de Sousa (2005, p.74-82) sugere que a RCC possui um carter transformador sem, no entanto, especificar de que transformao fala, se contenta a apontar que as classificaes de conservador ou neoconservador impingidas ao movimento pela sociologia tm origem no equvoco metodolgico de no analis-las em si, mas em referncia s CEBs. O autor tem razo parcial, pois se defendemos que a RCC anseia por uma nova cristandade, isso seria sim, uma transformao, entretanto, no pressupe uma dissoluo ou transformao das estruturas econmicas, de modo que, em consonncia com a produo sociolgica e histrica, ela continua caracterizando-se como conservadora. prefervel a designao de Carranza (op.cit., p.173) que afirma que:
A RCC apresenta uma concepo poltica baseada na troca de favores, na procura de privilgios, isto , clientelista. Assim, fundamentada na noo da ao poltica voltada para o scio-caritativo, a RCC refora com isso as estruturas e os sistemas polticos vigentes, perpetuando o status quo.

Por ltimo, vale anotar que esto ainda em luta, no interior da RCC as posies polticas progressista e conservadora (do ponto de vista apontado). Frei Felipe Gabriel Alves, conhecido como Frei Felipinho, um dos primeiros carismticos no Brasil, quando perguntado sobre como via o apoio da RCC a candidatos como Zimbaldi e Stangharlini (candidato a deputado estadual-SP apoiado pelo movimento em 2002), respondeu:
Infelizmente os pentecostais evanglicos conhecem muito Jesus e desconhecem a misria e as injustia que Jesus sempre combateu. Com isto, eles se fazem os salvadores de Cristo e no os continuadores de Cristo, libertando os oprimidos [...] assim pensam e tentam agir certos grupos carismticos catlicos. Como prova disso que afirmei, tais candidatos catlicos no costumam pertencer a partidos de esquerda que visam o bem das massas e do povo. Costumam pertencer sim a partidos de direita, mais voltados para defender os poderosos. (ALVES, 2006)

Tal posio e a prpria presena de Harold Rahm ainda no movimento demonstram que, embora a corrente conservadora do carismatismo seja largamente hegemnica e conte com o aparato miditico conquistado como consequncia de sua prtica poltica, h uma heterogeneidade no

interior do movimento que no permite que seja visto como um todo uniforme, mas como um espao de disputa. Concluso Demonstramos no presente trabalho que a Renovao Carismtica organiza sua atuao poltica baseada em dois pontos, no primeiro feita a defesa da dogmtica catlica e articula-se aes para introjet-la na legislao nacional, criminalizao do aborto, proibio da transsexualidade, etc. e o outro ponto trata-se do retorno material desses mandatos RCC, atravs de privilgios como a concesso de canais de TV ou com a cesso de trio eltrico, ambulncias, etc. Constituindo, por todo o visto, uma poltica conservadora que tem como projeto final a restaurao da cristandade no Brasil e no mundo e que, muito embora no seja unnime, largamente hegemnica. A poltica vista como um compromisso moral ambguo que, por um lado deve se efetivar como uma ao poltica pelo bem estar social e por outro no resguardo da que consideram como justa moral catlica. Assim, h uma ao que pretende institucionalizar mecanismos de resguardo da moral catlica no estado brasileiro. Desta forma, o compromisso moral se transmuta, a partir da concepo do primado do espiritual sobre o temporal, de um compromisso com o bem estar social para o de um bem estar espiritual. BIBLIOGRAFIA ALVES, Felipe Gabriel, Entrevista ao autor em 07/02/06, BENEDETTI, Luiz Roberto, Entre a crena coletiva e a experincia individual, p. renascimento da religio, In, p. ANJOS, Mrcio Fabri dos (org), Sob o Fogo do Esprito, So Paulo, p. SOTER Paulinas, 1998, pg. 61-76, BOURDIEU, Pierre, Gnese e Estrutura do Campo Religioso, in, p. _______, A Economia das Trocas Simblicas, Traduo de Srgio Micellietall, So Paulo, p. Perspectiva, 2003, 5 ed, CARRANZA, Brenda, Renovao Carismtica Catlica, p. Origens, Mudanas e Tendncias, Aparecida, p. Santurio, 2002, pg.161, 2 ed., DELLA CAVA, R, MONTEIRO, P, E o verbo se faz imagem, p. Igreja Catlica e os meios de comunicao do Brasil, So Paulo, p. Paulinas, 1994, Pg. 88,

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