Voc Decide...

e Freud Explica
Maria Rita Kehl
A dobradinha "voc decide e Freud explica" sintetiza, a meu ver, duas formas de alienao caractersticas da subjetividade moderna: de um lado, o delrio de autonomia que consiste em acreditarmos que no devemos prestar contas a ningum a respeito de nossas escolhas, nem pagar qualquer preo por elas. De outro, a esperana de que uma certa psicanlise venha nos socorrer para fundamentar e desculpar nossos atos atravs da explicao das motivaes inconscientes, que serviriam assim como justificativa para o exerccio da soberania narssica do cidado reduzido ao estatuto de consumidor. A psicanlise e a publicidade funcionam, assim, como duas tcnicas privilegiadas de produo de subjetividade. Em entrevista ao psicanalista Contardo Calligaris para o caderno Mais! do jornal Folha de So Paulo (5/11/94), o fotgrafo Toscani, responsvel pelas campanhas publicitrias da Benetton, chamou a ateno para o fato de que os gastos com publicidade nos pases ricos, hoje, so cerca de duas vezes superiores aos gastos com educao pblica. Guardadas as devidas diferenas oramentrias, o nmero revela que a publicidade mais presente e mais eficiente como produtora de subjetividade do que a formao escolar tradicional, no Ocidente. A publicidade convoca os sujeitos a apostar em sua onipotncia. O sujeito das "culturas do narcisismo" no dizer de Christopher Lasch, adaptado s condies desejantes das grandes sociedades de mercado (independente de suas condies materiais), acredita que tem uma espcie de direito natural ao desfrute de todos os bens que a publicidade lhe oferece ou, pior ainda, acredita que tem uma espcie de dever de desfrutar deles. No discurso publicitrio, evidentemente, o dever de gozar suplanta toda interdio ao gozo que funda as sociedades humanas - suplanta at mesmo a dimenso fundamental do Princpio de Realidade, que nos ensina que nenhum desfrute possvel sem um adiamento inicial, seguido de um certo investimento de, digamos, trabalho fsico ou mental. O sujeito onipotente da Cultura do Narcisismo vive um delrio semelhante ao que Freud descreveu como o estado psquico regido pelo Princpio do Prazer: sem histria, sem mediao de tempo e esforo entre desejar e obter, sem dvida para com nenhum passado, nenhuma instncia paterna. o self-made-man imaginrio (como todo self-made-man), que se acredita sem outro compromisso a no ser com o prprio gozo, ao qual a mdia publicitria - ou a mdia em geral, j que toda mdia pautada pelos imperativos da publicidade - apela incessantemente. Ora, gozar plenamente to impossvel ao ser humano quanto renunciar completamente ao gozo, mas o sujeito contemporneo no sabe disto - esta a dimenso de sua alienao que chamei de "voc decide", quando a "deciso" se inscreve no no registro poltico da cidadania (dimenso construda coletivamente) mas no registro privado do consumo. Esta forma de alienao exige o recalque da dimenso simblica que sustenta as formaes sociais. O sujeito das culturas do narcisismo se esquece de que at mesmo a liberdade de escolhas de que desfruta hoje fruto de uma histria de trabalho e sacrifcios humanos - encarnados e atualizados nas mercadorias. O esquecimento necessrio para produzir a dimenso imaginria de um gozo sem dvidas e sem limites. O consumidor contemporneo representa a si mesmo como um eterno filho do presente, sem histria e sem lei, regido por um pastiche do Princpio do

Prazer e voltado para um futuro imediato que s lhe promete mais mercadorias. Na velocidade prpria das sociedades industriais sustentadas por uma produo de tecnologia que ultrapassa os indivduos, tudo parece "cado do cu": os objetos no tm histria nem parecem encarnar um captulo da grande construo das sociedades humanas. A filsofa Hannah Arendt chama a ateno para o fato de que, ao contrrio do que as aparncias poderiam indicar, o preo pago por este esquecimento ativo das nossas origens de conformismo e resignao em relao s condies do presente, j que todo desejo de mudana, apartado da conscincia do que nos determina, se esgota numa rebeldia intil. Ou na crena de que nada se pode fazer para transformar o que est posto, pois ignoramos que o que est posto foi, algum dia, construdo por nossos antepassados. Arendt escreve que somos prisioneiros das tradies que recalcamos: "o fim de uma certa tradio no significa necessariamente que os conceitos tradicionais percam poder sobre as mentes dos homens. Pelo contrrio, s vezes parece que este poder das noes e categorias cedias e pudas torna-se mais tirnico medida que a tradio perde sua fora viva e se distancia da memria de sua origem. Ela revela toda sua fora coercitiva somente depois de seu fim, quando os homens nem ao menos se rebelam contra ela". Ao que est se referindo esta passagem, seno ao poder de "eterno retorno" prprio do recalcado? O texto de Hannah Arendt no faz um apelo conservador pela manuteno das tradies; faz um apelo ao desesquecimento das origens do presente, do carter histrico (portanto mutvel) de situaes que tendemos a considerar como naturais e imutveis. Uma das respostas a esta forma de alienao contempornea a neurose. Por que as sociedades modernas produzem culpa e neurose, se elas apelam incessantemente para que o sujeito goze sem culpa e seja feliz? Por que as formaes sociais no sustentam mais os sujeitos, escreveu Freud em Totem e Tabu. Em sociedades arcaicas, as estruturas simblicas determinavam os destinos dos sujeitos. Laos de parentesco, a posio dentro da famlia, origem de classe, etc, decidiam pelo sujeito, em grande parte, a vida que ele deveria ter. A neurose se produz quando o sujeito se acredita senhor de seu destino, e inteiramente responsvel (portanto culpvel) pelo que fizer dele. Penso que esta esperana moderna contm um germe de libertao individual - vivemos alis em sociedades do individualismo - mas contm tambm as condies para que o oposto se realize, o aprisionamento dos sujeitos na culpa neurtica pelo que no consegue realizar. No quero me aprofundar aqui sobre todas as condies de produo da neurose, mas apontar para uma delas, a meu ver fundamental: o recalque da dimenso simblica que transcende os indivduos e, em larga medida, ainda determina seus destinos. O sujeito moderno neurtico porque se acredita soberano e o que pior, acredita que a soberania condio de sua liberdade. Assim, ele est sempre angustiado diante de um excesso de responsabilidade no para com os outros mas para consigo mesmo - s o reconhecimento do Outro, da dimenso coletiva que tambm determina sua vida e delimita seu destino poderia alivi-lo deste sofrimento, desta eterna culpa por no conseguir ser tudo, possuir tudo, gozar de tudo. A psicanlise, outra tcnica mo

derna de produo de subjetividade, vem sendo convocada pela mdia para resolver este impasse, da pior maneira possvel, como se lhe coubesse inventar uma soluo de compromisso entre o imperativo do gozo e a angstia neurtica dos sujeitos, que nem ao menos entendem por que no conseguem gozar da herana que lhes foi legada pela histria. Nas ltimas dcadas, a mdia vem tentando transformar a psicanlise numa espcie de panacia consoladora das frustraes e/ou legitimadora das transgresses que se cometem em obedincia ao imperativo do gozo. A psicanlise substitui as cincias sociais como fantasia de panacia universal na medida em que o homem social, poltico, vai sendo substitudo pelo homem psicolgico. claro que os sujeitos das culturas do narcisismo so to sociais quanto quaisquer outros, mas tm que se acreditar livres e soberanos para tudo desejar e tudo consumir. A mdia recorre psicanlise em busca no de intervenes que destruam esta forma de alienao, mas de explicaes apaziguadoras da angstia que a onipotncia produz. "Voc decide e Freud explica" seria a dobradinha ideal para apaziguar a m conscincia do homem moderno sem estragar sua condio de criana mimada do discurso publicitrio. Em nome de uma explicao "freudiana", tudo permitido. A idia de que a verdade freudiana do desejo passvel de realizao e reconhecimento no mundo das mercadorias um subproduto da banalizao da psicanlise pela mdia, que busca num certo discurso psicologizante legitimar a infantilidade de seu prprio pblico. Do mesmo modo, as ideologias neoliberais banalizam os direitos de cidadania dos indivduos, confundindo-os com direitos do consumidor - o que significa que os que esto abaixo de um padro significativo de consumo, no possuem direito algum. No Brasil, particularmente, o enfraquecimento das instituies que deveriam sustentar a lei e zelar por seu cumprimento para todos sem exceo, contribuiu para esta passagem tipicamente moderna, em que os conflitos que deveriam se dar entre os indivduos e as instncias pblicas se transformam em conflitos ntimos, entre instncias psquicas subjetivas. Aquilo que deveria ser decidido fora da subjetividade, pelo temor lei ou pelo enfrentamento entre os que transgridem e os que defendem a lei, transforma-se num drama subjetivo cuja soluo deve ser "explicada" pela psicanlise. Dostoivski antecipou este mal-entendido moderno criando o jovem Rasklhnikov, compelido a praticar um crime, qualquer crime, para comprovar a liberdade que lhe conferia sua superioridade intelectual, livre das amarras terrveis do catolicismo russo. Se o pacto simblico foi esquecido - ativamente esquecido, esquecimento que a mdia produz diariamente - ou desqualificado; se a dimenso coletiva das interdies que sustentam a vida em sociedade est obscurecida pela onipotncia das elites que se acreditam acima da lei; se todos os indivduos so igualmente convocados a gozar de privilgios que por sua prpria natureza excluem a grande maioria, esto dadas as condies para a expanso, no melhor dos casos, do conflito neurtico - no pior, da perverso dos laos sociais. Se cada indivduo vive suas escolhas como se fosse soberano, s custas de todos os seus iguais, paga por isto o preo altssimo de se ver destruindo os laos sociais que o sustentam. Por fim, gostaria de sugerir alguns preconceitos produzidos em consequncia deste malentendido contemporneo. Em primeiro lugar, j que todos so convocados para gozar de privilgios - o que seria impossvel - logo se estabelece uma distino entre quem

goza e quem no goza nas sociedades de consumo, implicando numa diferena de qualidade entre os sujeitos: capazes e incapazes, competentes e incompetentes at, no limite da perversidade, merecedores e no merecedores (de privilgios, de excessos, etc). A sociedade se divide entre os que "conquistam" o direito de gozar e os outros, otrios, a serem usados e abusados pelos mais espertos. Em outras palavras: quem e quem no cidado, no sentido definido pela Declarao dos Direitos do Homem (que fundou a modernidade!), passa a ser decidido em termos de quem e quem no consumidor. No Brasil isto fica ainda mais terrvel , uma vez que cerca de um tero da populao est abaixo dos padres de consumo considerados mnimos pelas pesquisas de mercado - abaixo do que as empresas de publicidade chamam de "classes C e D". Excludos tanto do "voc decide" quanto do "Freud explica", estes milhes de brasileiros, estes absolutamente outros, parecem no pertencer mesma ordem simblica que ns - no sendo consumidores, tambm no seriam cidados. Assim, o maior preconceito em vigor no Brasil, hoje, no de raa, gnero ou credo - o preconceito contra os pobres. A palavra deve ser politicamente incorreta, mas j que convivemos tranqilamente com o fato, ela no deveria nos chocar: estamos convencidos de que os que no consomem, valem menos do que ns. Junto a isto, criase um preconceito contra todos os projetos que ainda chamaria de esquerdistas, isto , que partem do ideal iluminista de que uma sociedade deva ser capaz de criar solues coletivas, racionais, que sacrifiquem privilgios individuais a favor de direitos democrticos. Diante do imperativo do gozo, tais ideais parecem ingnuos, fantasiosos. J nos esquecemos que at mesmo os privilgios "conquistados" por uma elite, hoje consolidada, na sua origem dependeu de condies coletivas favorveis - ou, o que pior, de uma certa prtica consentida de apropriao de bens pblicos. O esquecimento nos condena a uma eterna indiferena, perturbada somente pela angstia que nos avisa que nenhuma situao de privilgios dura para sempre. Nos condena a um estado de adolescncia permanente, impotente e ansiosa, em que cada um se acredita sempre capaz de, sozinho, partir do zero e conquistar o mundo - e quanta culpa sentimos ao ver que isto no acontece! Esta adolescncia envelhecida do homem contemporneo, acompanhada do medo pnico de nossos nicos limites naturais- o envelhecimento, a morte - no oferece nenhum porto onde possamos ancorar ou de onde zarpar o navio de nossos sonhos, j que nos rouba a dimenso coletiva e histrica a que pertencemos. Assim, at os mais belos sonhos se transformam em delrios narcsicos, impotentes na medida justa da nossa fantasiosa onipotncia. Termino com um verso da poeta Ana Cristina Cezar sobre a adolescncia: " sempre mais difcil/ ancorar um navio no espao".
Entrevista: P: Quando a psicanlise vai chegar s favelas e aos cortios de So Paulo? Bom, na verdade a psicanlise no chega s favelas e aos cortios. De vez em quando algum de cortios e favelas procura um psicanalista. s vezes chega, no sei como. O cara conhece algum, que conhece algum, que conhece algum, cai no consultrio do psicanalista, e funciona, todo mundo no inconsciente igual, ou seja, essa histria de que no adianta fazer psicanlise, porque eles no vo entender, porque a cultura outra, no tem, o inconsciente uma coisa muito democrtica. Eu j tive poucos pacientes quase analfabetos, que me vieram por caminhos muito obscuros, e voc fala "talvez o seu desejo seja esse, e talvez eu esteja entendendo que voc quer

dizer isto", e o cara entende como se fosse um universitrio. Quer dizer, a linguagem do inconsciente talvez seja uma das mais universais, ento eu no teria nenhum problema da psicanlise chegar aos cortios e favelas. P: A sociedade de consumo privilegia a individualizao. A libertao dessa sociedade de consumo deve ento partir de uma iniciativa individual para que se possa alcanar a dimenso coletiva? Por favor, comente. Bom, no que eu no ache que, individualmente, a gente no possa sair disso que eu estava chamando da alienao produzida pela sociedade de consumo. Eu acho que se pode. Em geral os tipos romnticos de todas as sociedades, no s da nossa, so os tipos que individualmente rompem com os padres e que bom quando a gente consegue, um prazer duplo! o prazer de romper e o prazer de se sentir um indivduo muito especial, porque no est no padro de todo mundo. Mas isso j um critrio bem sacana de individualidade. "Eu sou melhor do que os outros, porque eu rompi com os padres individualistas". Eu acho que de qualquer maneira, solues e rompimentos s so possveis coletivamente. Indivduos podem at morar no deserto, como tentaram os jovens nos anos 70, com toda a ruptura da cultura hippie, etc., etc. Agora essas rupturas que isolam, em geral elas tendem a ser de novo engolidas. A ruptura que isola, o prprio mercado faz daquilo um paradigma, faz daquilo um padro desejvel, e voc se v de novo sendo engolida. Toda mudana consistente tem que ser coletiva, mudanas individuais servem para a histria de vida de cada um, mas no isso que vai mudar a sociedade. P: De onde vem a influncia que possibilitou a formao das inmeras ONGs, as Organizaes No Governamentais, que defendem direitos humanos, ambiente, interna e externamente ao sujeito narcisista? um novo tipo de ocupao "cult" permitido pela sociedade de consumo? Olha, eu no posso historiar da onde vem a formao das ONGs. Eu entendo a ironia de quem fez essa pergunta, e eu vou fazer a minha leitura dessa ironia, que numa sociedade de mercado, de mdia, de imagem, de narcisismo, qualquer iniciativa de ruptura pode ser tomada como um fenmeno de mercado, cult ou no cult. Mas eu no acho que isso esgota o assunto, eu acho que as ONGs vem substituir outras organizaes da sociedade civil que foram engolidas. Eu acho que isso sempre vai acontecer, quer dizer, cada vez que instituies que so feitas para civilizar a sociedade forem engolidas pela corrupo, enfim por toda essa incivilidade reinante, novas instituies vo se formar, sejam ONGs, sejam novos partidos polticos, etc. Eu acho que isso muito saudvel. Pior se ficassem aquelas velhas instituies tentando dar conta de tudo, se corrompendo e se esvaziando de sentido. Eu acho que as ONGs so mais interessantes do que meramente um fenmeno cult. Eu acho que so instrumentos de luta mesmo. P: Existe a possibilidade de gozo e cidadania a quem no admite corromper-se, sem querer levar vantagem em tudo e sempre? Existe a possibilidade de se tornar um consumidor de educao, lazer, cultura, bem-estar em geral, bens de consumo em uma sociedade de consumo? Como consumir sem se corromper? Primeiro eu acho que tem a uma espcie de um preconceito, no no sentido negativo, do preconceito intencional, mas com uma m formao de conceito da pessoa que faz a pergunta, de que achar que educao, lazer, sade, etc. so bens de consumo. No so bens de consumo. Seriam direitos coletivos que a prpria sociedade devia garantir a todos cidados, isso muito diferente de bem de consumo. Justamente o que eu percebo que tem j uma perverso do nosso pensamento de achar que tudo isso consumir, isso no consumir, isso usufruir de direitos, o consumo j so necessidades secundrias. Quer dizer, eu ter que comer, o que vestir, onde morar, isso no consumismo, isso so direitos para poder ser um cidado civilizado numa sociedade que concede a todos esse direito, dentro da perspectiva de direitos humanos. Ento isso no tem nada a ver com consumismo. Alm disso, aquilo que eu vou consumir, eu acho que a questo voc consumir dentro do que voc pode, o problema voc achar que voc tem consumir tudo, e cair nessa alienao de que se voc no consumir tudo voc um otrio. Uma vez eu achei muito graa de ouvir uma esposa de um prefeito de cidade do nordeste, o estado queria

que se tornasse rea de proteo ambiental e a prefeitura queria lotear e vender. E a esposa do prefeito, que estava ali na sua casa de esposa de coronel nordestino, que j agora no era mais coronel mas poltico, manipulando ali, dizia assim: "bom a gente no pode ser ingnuo, n, eu tambm tenho que comer." Essa pessoa no estava com nenhum problema de ter que comer, o problema dela no era de sobrevivncia, ela queria lotear a rea, vender e passar a mo no que pudesse daquele dinheiro, j no tinha mais nada a ver com comer, e nem com consumir sapatos, bolsas e cinemas, tinha a ver com o excesso do excesso do excesso, porque ela achava que ela tinha que ter direito, porque ela era a esposa do prefeito, e ela nasceu numa elite, afinal de contas, econmica, e evidentemente numa ral mental. Mas de qualquer maneira, essa mentalidade que alia o consumo corrupo, quer dizer, as pessoas dizem: ", eu tenho meus filhos para criar, eu no posso passar fome", ou seja, eu tenho que ter piscina, jatinho, isso no tem nada a ver com passar fome. Ento eu acho o seguinte, no tem para todos nesse nvel, no tem e no tem porque ter. O prazer pode passar por mil outras coisas, e principalmente pela convivncia, pelas formas de sociabilidade, pelas formas criativas de produo de lazer, de arte, etc. Ento achar que tem que ter jatinho, celular, carro importado, helicptero para todos, evidentemente no vai ter e esse "pega para capar", desculpem a expresso, para ver quem chega primeiro. Eu acho que nesse nvel no h como consumir sem se corromper. P: Se existem preconceitos em todas as pocas, em todas as sociedades, em todas as culturas, ser que o preconceito no faz parte da natureza humana? Eu acho que sim, eu acho que faz parte da natureza humana, e por isso que a gente tem que combater. Como o crime faz parte da natureza humana, como o estupro faz parte da natureza humana, como o incesto faz parte da natureza humana, e como eu coloquei, e no uma idia minha, a gente cria civilizaes para melhorar a natureza humana, se a gente estiver entregue natureza humana, a gente est entregue barbrie. Ento dizer que o preconceito faz parte da natureza humana de maneira alguma justifica que a gente o aceite. P: Esta palestra, voc a tem publicada em algum livro, ou em caso negativo, duas ou trs obras que voc recomenda para leitura? Pelo que o Jlio Lerner acabou de nos informar ela vai ser publicada, ento at a no tem problema. Ela nem est redigida, mas eu vou entregar em tempo e ela vai ser publicada nesse livro, que os organizadores esto fazendo. Eu citaria um obra. Minha fala no foi muito baseada em obra, eu fui juntando essas coisas, mas tem um trabalho que para mim foi fundamental, que foi, e at uma coisa muito conhecida e muito antiga j, de uma pensadora que Hannah Arendt. um livro, j tem vinte ou trinta anos, chama-se Entre o Passado e o Futuro, era da Editora Perspectiva, no sei se est reeditado, se ainda est em circulao. Ele tem dois captulos que so fundamentais sobre essa questo da alienao contempornea, um que se chama O que tradio?, e um outro que se chama O que Liberdade?. Nesses dois captulos eu fundamentei muito minhas reflexes, se algum estiver interessado, eu recomendo.