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DE LA DETERMINACION A LA IMAGINACION: LAS TEORIAS MARXISTAS DEL NACIONALISMO.

UNA INTERPRETACION Daniel Lvovich TESIS PARA ASPIRAR AL GRADO DE MASTER EN CIENCIAS SOCIALES (MENCION SOCIOLOGIA)
FLACSO TESISTA DIRECTOR Buenos Aires, PROGRAMA : : BUENOS DANIEL SANTOS octubre de AIRES LVOVICH COLABELLA 1997

INTRODUCCION
"- Persecucin - dice -, toda la historia del mundo est llena de eso. Perpetuando el odio nacional entre las naciones. - Pero sabe qu quiere decir una nacin? - dice John Wise. - Si - dice Bloom. - Qu es? - dice John Wise. - Una nacin? - dice Bloom - Una nacin es la misma gente viviendo en el mismo sitio. - Vaya por Dios, entonces - dice Ned, riendo -, si eso es una nacin yo soy una nacin porque llevo cinco aos viviendo en el mismo sitio. As que claro todos se rieron de Bloom y l dice, tratando de salir del lo: - O tambin viviendo en diferentes sitios. - Eso incluye mi caso - dice Joe. - Cul es su nacin?, si me permite preguntarlo - dice el Ciudadano. - Irlanda - dice Bloom -. Yo nac aqu. Irlanda." Ulises. James Joyce1
1 J. Joyce, Ulises, Barcelona, Lumen, 1991, p. 344.

Lo nacional equidista sabiamente de la sangre y las banderas y se da, para la lengua, en el rigor. La infancia es el slo pas, como una lluvia primera de la que nunca, enteramente, nos secamos. Y aunque yo viaje, ahora, al medioda, toda esta niebla, comn, perdurar. A Bohlendorff Juan Jos Saer Don Alfonso Henriques arenga a las tropas reunidas en el Monte da Graca, les habla de la patria, ya entonces era as, de la tierra natal, del futuro que nos espera, si no habl de los antepasados es porque an casi no los haba, pero dijo, Pensad que si no vencemos en esta guerra Portugal se acabar antes de haber empezado, y as no podrn ser portugueses tantos reyes que estn por venir, tantos presidentes, tantos militares, tantos santos y poetas, y ministros y cavadores de azada, y obispos y navegantes, y artistas, y obreros, y oficinistas, y frailes, y directores... Historia del cerco de Lisboa Jos Saramago

Las dificultades del seor Bloom para responder satisfactoriamente a la pregunta planteada por John Wise pueden ser entendidas en un primer nivel como producto de la perplejidad de un personaje - judo de padres hngaros, nacido en una Irlanda donde el elemento religioso constituye un rasgo de demarcacin nacional de primer orden - atravesado por varios de los conflictos que han demostrado mayor agudeza y persistencia. Pero en un sentido ms amplio, James Joyce logra aqu condensar los problemas que - tanto para el sentido comn como para las ciencias sociales - se presentan para la explicacin del fenmeno de la nacin y el nacionalismo. Prcticamente no existe texto referido a los problemas de la nacin y el nacionalismo que no comience con alguna advertencia acerca de estos problemas, destacando que se trata de fenmenos multiformes, proteicos, en los que mltiples excepciones se empean en limitar el alcance de las construcciones tericas. En la ptica de las ciencias sociales, tales problemas se manifiestan en una notable falta de acuerdo an acerca de los conceptos ms bsicos, mientras el abordaje del objeto se ha realizado desde las perspectivas ms dismiles. As, la nacin y el nacionalismo han sido considerados como producto de alguna necesidad psicolgica universal de pertenencia; como sustitutos modernos de la religin; como la variable dependiente de algn proceso ms general que acta como factor explicativo - la modernidad y la erosin de los modos de vida tradicionales, la modernizacin, el desarrollo del capitalismo, el carcter desigual y combinado de su expansin, el colonialismo y el imperialismo, la lucha de clases, el desarrollo de nuevas formas de comunicacin y cultura, entre otros - o como el trnsito de una doctrina filosfica y poltica hacia el poder, adems de las mltiples explicaciones singulares que se despliegan en las historias de nacionalismos particulares. Los alcances y la valoracin del fenmeno 1

presentan igual complejidad: mientras para algunos investigadores existe una relacin orgnica entre nacionalismo y fascismo otros descartan tal vinculacin, a la par que los estudiosos que creen poder diferenciar entre nacionalismos progresivos y reaccionarios chocan con aquellos que suponen que ambos aspectos estn presentes simultneamente en todos los movimientos nacionales. Paralelamente, la consideracin de la nacin como construccin o como dato divide a los estudiosos entre primordialistas, perennialistas o modernistas; lo que a su vez se ve atravesado por las disidencias entre los que plantean la posibilidad de una teora general explicativa y aquellos que sostienen que la investigacin se debe limitar al estudio de casos particulares. Las dificultades de comprensin del fenmeno y el fracaso para llegar a acuerdos tericos han merecido algunas explicaciones. John Breuilly encuentra para ello dos motivos fundamentales: en primer lugar, la universalidad y el poder del nacionalismo han creado una gran variedad de casos e intereses que dificultan el acuerdo sobre las aproximaciones al objeto, y en segundo trmino la propia peculiaridad del nacionalismo, al combinar afirmaciones descriptivas y prescriptivas (existe una nacin y debe ser libre) ha provocado que mientras algunos investigadores se centren en el primer aspecto, intentando dar cuenta de la existencia de las naciones y de los modos ms apropiados para su comprensin; otros se hayan dedicado al segundo, tratando de explicar las causas de la formulacin de las demandas nacionalistas y las razones por las que stas encuentran respaldo2. El resultado es una profusin de estudios cuya cantidad ha crecido mucho ms que el conocimiento del nacionalismo, mientras sus aportes presentan la dificultad de ser sumamente difciles de integrar o an de comparar. Sin duda alguna, una de las principales dificultades para reflexionar sociolgicamente sobre el problema de la nacin y el nacionalismo est motivada en un tratamiento marginal, o en la total ausencia de estudios al respecto, entre los "padres fundadores" de la sociologa, lo que implic que la constitucin de un campo especfico de estudios sobre esta temtica no se plasmara hasta muy avanzado el siglo XX. Intentando explicar las dificultades de la sociologa para dar cuenta de los fenmenos nacionales, Anthony Smith3 distingue entre razones metodolgicas y tericas. Metodolgicamente el problema de la nacin y el nacionalismo presenta grandes dificultades de definicin, clasificacin y explicacin; ya que encierra un campo temporal y geogrfico enorme, para cuyo estudio se requiere el manejo de varios idiomas y un vastsimo conocimiento histrico. Un factor explicativo fundamental de las dificultades de la sociologa para dar cuenta del fenmeno es la falta de acuerdo an en las definiciones ms bsicas, dado el amplsimo rango de ideas y conceptos sustentados tanto por los portavoces del nacionalismo como por sus analistas. En este sentido, es notoriamente sintomtico que los movimientos nacionalistas, particularistas por definicin al margen de la adopcin de posturas etnocntricas o policentricas, no puedan presentar un terico de la altura de un Marx, un Weber o un Durkheim. De igual importancia resulta, producto de la herencia positivista que marc

durante dcadas a la sociologa, la dificultad para tratar con los elementos particularistas provenientes de una explicacin interna del fenmeno, e incorporarlos a una estructura coherente de anlisis, limitndose en general a dar una explicacin externalista que descarta el punto de vista del actor. Entre las razones tericas que explican el descuido del problema por parte de la sociologa, Smith destaca el origen europeo de la disciplina y su no problematizado eurocentrismo. La sociologa naci en pases con un sentido de la nacionalidad fuertemente establecido, cuya identificacin con estados de antigua data no pareca, en principio, ser pasible de cuestionamiento. No es casual entonces que los socilogos alemanes e italianos hayan prestado una atencin mayor a nuestra cuestin que sus colegas ingleses o franceses. En el caso norteamericano, donde la sociologa comienza su desarrollo en las primeras dcadas del siglo, la situacin era peculiar: un continente ms que una nacin o un pas, conformado por estados y comunidades tnicas inmigrantes, sobre los que se superpone una divisin en "razas". Esta particular conformacin tendi a inhibir un enfoque comparativo tendiente a la configuracin de una estructura terica que incluya como problema a la nacin. Adems de los problemas derivados del contexto histrico de su surgimiento, debemos destacar que la sociologa clsica centr su atencin en las divisiones "horizontales" o de clase, lo que oscureci el tratamiento de clivajes "verticales" como la nacionalidad o la etnia. De este modo, los efectos de la "doble revolucin", el industrialismo, la modernizacin y el conflicto de clases constituyeron el locus clsico de la sociologa, lo que condujo a la sociologa europea a universalizar el contraste entre sociedades premodernas (preindustriales, tradicionales, precapitalistas) y modernas, descuidando otros aspectos de la vida social en funcin de dicho nfasis. Por su lado, la inclusin, en particular por parte de la sociologa evolucionista, del crecimiento de las naciones y el nacionalismo como parte de leyes ms generales del cambio social impidi - en sintona con las posiciones evolucionistas de los propios nacionalistas - un anlisis especfico del fenmeno. En general, se puede afirmar que durante un largo perodo se consider a las naciones como un dato sociolgico, con lo cual el estudio de la sociedad de hecho refera, sin mayor problematizacin, al estudio de la sociedad nacional4. No es de menor importancia la observacin de Montserrat Guibernau sobre la sorprendente caracterstica por la cul, pese a mantener su presencia en la esfera poltica, los socilogos e intelectuales se hayan referido al nacionalismo como a un fenmeno a punto de desaparecer en funcin de alguna forma de universalismo, lo que trajo como consecuencia que a fines del siglo XX se tematice al fenmeno en trminos de un imprevisto regreso de lo arcaico ms que como a un problema especficamente moderno5. En los ltimos aos, a la par que el proceso de globalizacin transforma o elimina algunas de las funciones que los estados nacionales detentaron en las dos pasadas centurias, la larga serie de conflictos nacionales o tnicos surgidos en Europa Oriental, Asia y Africa; la persistencia o surgimiento de movimientos separatistas en Europa Occidental y Canad; la conflictividad que en muchos casos acarrean los cada vez ms nutridos movimientos migratorios y el surgimiento de nuevas formas de conciencia entre minoras tnicas a lo largo de todo el planeta, obligan a las ciencias 2

sociales a una reflexin sobre estos fenmenos cada vez ms urgente y necesaria. ***** Si para el conjunto de las ciencias sociales los fenmenos nacionales han constituido un ncleo problemtico cuya explicacin dista de ser satisfactoria, para el marxismo - tanto en sus variadas manifestaciones polticas cuanto en su faz de tradicin acadmica - estos fenmenos han conformado uno de los lmites con los que se topan sus insuficiencias argumentativas. " Cul es el significado y la posicin de la nacin como unidad social, en un mundo dividido en clases? Sobre todo Cules son los complejos mecanismos del nacionalismo como fenmeno de masas de fuerza fundamental en los dos ltimos siglos? Ninguno de estos problemas ha recibido nunca una respuesta adecuada desde la poca de Marx y Engels"6, conclua Perry Anderson en su ya clsico examen de la evolucin del marxismo occidental, mie ntras que, de modo an ms lapidario, Tom Nairn sostena que "La teora del nacionalismo representa el mayor fracaso histrico del marxismo"7. Pocos aos despus, Benedict Anderson afirmaba, reformulando el problema, que "... el nacionalismo ha sido una anomala incmoda para la teora marxista (...)que, precisamente por esa razn, se ha eludido en gran medida, antes que confrontado"8. Nos encontramos entonces frente a dos problemticas que se cruzan y se alimentan. Por un lado las referentes a las limitaciones de las ciencias sociales, en sus ms variadas expresiones, para abordar las temticas relativas a la nacin y el nacionalismo. Por otro, las relativas a las recurrentes constataciones acerca de los lmites del materialismo histrico para dar cuenta de la diversidad de las manifestaciones de lo social que - desde que Thomas Masaryk acuara en 1898 la expresin - se ha dado en denominar "crisis del marxismo". Crisis terica del marxismo, entonces, recurrente y multiforme, que puso en cuestin sucesivamente ciertos nudos tericos centrales - la teora del valor, el rol de la clase obrera - y determinados presupuestos metodolgicos - objetivismo, determinismo, evolucionismo, teleologa - pero tambin crisis derivada de la inadecuacin de la teora a las transformaciones y complejidades que el capitalismo desarroll en el ltimo siglo, desde las mutaciones en el mundo del trabajo hasta los cambios en el Estado, pasando por la persistencia de fenmenos que se consideraban propios de perodos de transicin. Crisis terica, en sntesis, que no hace ms que expresar una reiterada constatacin acerca de la resistente opacidad de lo social. Crisis poltica y moral por ltimo, obviamente producida por las experiencias del socialismo real. Conjunto de crisis stas que obligaron a una sucesiva reformulacin de las perspectivas de la tradicin marxista, cuando no a su rechazo en bloque y abandono. La consideracin de las perspectivas de anlisis del marxismo acerca de las cuestiones relativas a la nacin y el nacionalismo se debe realizar, entonces, considerando el cruce de ambas problemticas.
2 J. Breuilly, "Reflections on nationalism" en: Philosophy of the Social Sciencies, N 15, Toronto, Wilfried Laurier University Press, 1985, p.65. 3 A. Smith, "Nationalism and classical social theory" in: The British Journal of Sociology, Vol. XXXIV, N1, March 1983. 4 "If it is the case, then it would go far in explaining why nations and nationalism were so long acepted as a sociological "given": and why the study of society was always ipso facto

the study of the nation, wich was never disentangled as a separate dimension or issue", Idem, p.26. 5 M. Guiberneau en: A. Giddens et all., "Es fundamentalismo el rechazo de la identidad mlltiple", en: El ciervo. Revista mensual de pensamiento y cultura. Ao XLV, nmero 542, Barcelona, mayo de 1996, p.16. 6 P. Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1987, p.128. 7 T. Nairn, Los nuevos nacionalismos en Europa, Barcelona, Pennsula, 1979, p.303. 8 B. Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, F.C.E., 1993, [1983], p.20.

***** El objetivo de esta tesis es realizar un balance del aporte de la tradicin marxista al desarrollo de una teora del nacionalismo, considerando en particular los trabajos realizados a lo largo de los ltimos treinta aos. Sostendremos como hiptesis central que la mayor parte de las teoras marxistas sobre los fenmenos nacionales han fracasado, en virtud de su consideracin como subproductos comprensibles a la luz de la instancia econmica o de la lucha de clases. Del mismo modo, un excesivo nfasis en la dimensin estatal de la problemtica nacional ha oscurecido, en esta tradici n, la percepcin de los conflictos culturales y de la pervivencia de las minoras. Expondremos en primer lugar las diversas posturas del marxismo clsico con relacin al anlisis de lo que se dio en denominar la "cuestin nacional". No reconstruiremos aqu los debates de poca, an cuando gran parte de los posic ionamientos fueron enunciados en contextos polmicos, ni las resoluciones de ndole poltica de los Partidos Socialistas o Comunistas o las Internacionales, sino que intentaremos dar cuenta de aquellos elementos que pueden ser caracterizados como mojones tericos de la reflexin marxista sobre los problemas nacionalitarios. Nuestro recorrido, que no se pretende exhaustivo, se centrar en los principales representantes del marxismo europeo que introdujeron aportes significativos sobre la cuestin9. Defenderemos en esta primera seccin la siguiente hiptesis: debido a las diversas formas de evolucionismo, epifenomenalismo, reduccionismo10 y eurocentrismo que presenta, la tradicin central del marxismo clsico fue incapaz de dar cuenta de la especificidad de la cuestin nacional11. Sin embargo, las obras de Otto Bauer y Antonio Gramsci, aunque no exentas de problemas, representan una fundamental ruptura con tales presupuestos, configurando perspectivas capaces de abrir camino a novedosas vas de investigaci n.12 En el segundo captulo analizaremos los argumentos centrales de cuatro de las teoras marxistas de la nacionalidad contemporneas. En tres casos se trata de reflexiones sociolgicas sobre los principales tpicos ligados al nacionalismo en las ltimas dcadas: la descolonizacin ocup el centro de la reflexin de Peter Worsley en los '60, el renacer del nacionalismo separatista en la Europa de los aos '70 fue el marco en que Tom Nairn desarroll su modelo, y el resurgir del racismo en la dcada de 1980 es relacionado en la obra de Wallerstein y Balibar con los fenmenos nacionales. El cuarto modelo que consideraremos es el que, de manera implcita o explcita, organiza la explicacin que sobre el nacionalismo ha desplegado Eric Hobsbawm, probablemente 3

el ms prestigioso historiador marxista contemporneo. Sostendremos que tanto en su caso como en el de Peter Worsley, Tom Nairn y Etienne Balibar - Immanuel Wallerstein, el esfuerzo de renovacin terica se ha visto limitado por el lastre que signific la perduracin de algunas de las formas de esencialismo derivadas de la tradicin clsica. En la tercera seccin, destacaremos la articulacin entre estas perspectivas y las desarrolladas por Ernest Gellner en su importante teora del nacionalismo. Afirmaremos que la notoria influencia del intelectual checo sobre este importante grupo de investigadores lo convertir en una suerte de Marx ersatz, al que recurrirn en busca de inspiracin, e intentaremos explicar este paradjico fenmeno. En nuestro cuarto captulo, analizaremos la perspectiva desarrollada por Benedict Anderson, cuya teora de la nacionalidad constituye sin duda el ms importante aporte para la comprensin de esta problemtica desarrollada desde una perspectiva marxista en los ltimos aos. Defenderemos la importancia de su concepto de Comunidad Imaginada para la articulacin de una teora satisfactoria del nacionalismo, e intentaremos mostrar las contradicciones que su obra presenta al momento de dar cuenta de la dimensin del fenmeno nacional en las sociedades del capitalismo avanzado.
9 Por esta causa, no expondremos aqu las posiciones de autores que, como Trotsky o Mariategui, exceden este marco. 10 Esta conceptualizacin fue propuesta por Chantal Mouffe. El epifenomenalismo refiere a una situacin en que los fenmenos superestructurales constituyen un mero reflejo de la base econmica, mientras el reduccionismo de clase es la postura segn la cual las clases sociales son consideradas los nicos sujetos histricos relevantes, con lo que las ideologas y otros fenmenos superestructurales pertenecen al area de influencia de alguna clase. C. Mouffe, "Hegemony and Ideology in Gramsci" in C. Mouffe (ed.), Gramsci and the Marxist Theory, London, Routledge & Kegan, 1977. 11 La presencia de estas caractersticas en el tratamiento de los problemas nacionales no implica, sin embargo, que el conjunto de la produccin de la tradicin marxista sea pasible de ser leda slo en estos trminos. Existe, en particular en Marx, la posibilidad de una lectura no determinista, en la que la voluntad, la accin y la contingencia tienen cabida. 12 Seguiremos aqu en sus lneas fundamentales el anlisis que Ephraim Nimni despliega en Marxism and Nationalism. Theoretical origins of a political crisis , London & Bowlder, Pluto Press, 1991.

I EL MARXISMO CLASICO Y LA CUESTION NACIONAL: HERENCIAS ORTODOXAS Y CAMINOS HETERODOXOS a - Marx y Engels
En la obra de Marx y Engels el estudio de la cuestin nacional no es objeto de una reflexin sistemtica sino de un tratamiento espordico, sin que existan textos especficamente centrados en tal problemtica, estando expuestas sus posturas en una serie de escritos circunstanciales, producidos en general con nimo polmico. El hecho de que el problema nacional se haya ubicado en los mrgenes de sus preocupaciones centrales, no les impidi reflexionar sobre un fenmeno que, aunque considerado contingente - puesto que el antagonismo entre las naciones desaparecera junto a la oposicin de clases al interior de cada nacin - se impona

recurrentemente en funcin de su actualidad poltica. No ha sido sencillo, entonces, responder a la pregunta por la existencia de una teora de la nacin en Marx y Engels, y los intentos de clarificarla han sido muy diversos. Una importante corriente de investigaciones sostiene que no existe en absoluto una teora marxiana de las nacionalidades, y que por el contrario, las inconsistencias presentes en sus diversos posicionamientos se derivan de su carcter de consideraciones ad hoc. Tal como sostienen George Haupt y Claudie Weill: "...la accin es la que tiene la primaca en la investigacin, lo terico se rige por la preocupacin de lo concreto, por un estudio poltico en relacin directa con la coyuntura (...) en todas las situaciones planteadas, existe una renuencia por generalizar, por construir modelos y por integrar, sin reservas, la dinmica nacional en la teora de la revolucin. El anlisis de las situaciones concretas, el estudio de caso por caso, es lo que define la actitud tctica, mientras que las posiciones tericas se modifican, por esto mismo, en base a datos inditos surgidos en el proceso histrico".13 Esta postura, ya establecida desde 1941 con la publicacin de la que puede ser considerada como la obra acadmica pionera acerca de las posiciones de Marx sobre la problemtica de la nacin y el nacionalismo, El Mundo de las Naciones, de Salomon Bloom14, ser compartida por Michael Lwy15 y Horace Davis16, quienes coinciden en sostener que el anlisis marxiano de situaciones nacionales concretas dependa de consideraciones polticas circunstanciales, careciendo por lo tanto de relevancia terica. En la ptica de A. Smith, la presencia de este carcter instrumental y de un marcado economicismo - que pona su nfasis sobre la estratificacin social dentro de las naciones y sobre el desarrollo econmico y de clases - implic un descuido de los elementos culturales, ideales y estatales, "precisamente aquellos elementos sin los cuales ninguna sociologa del nacionalismo puede construirse"17. Una consideracin especial merece la presencia de la llamada "teora de los pueblos sin historia"18. F. Engels en particular empleaba este concepto - sobre todo en las pginas de la Neue Rheinische Zeitung - para referirse a los pueblos eslavos de Austria y Hungra, acerca de quienes sostena que, por no haber logrado crear en el pasado un sistema estatal vigoroso, no posean fuerza para obtener su autonoma nacional en el futuro. Contra estas naciones, a las que califica en bloque como contrarrevolucionarias, Engels dirigi una amplsima gama de dicterios de toda ndole, llegando a sostener que: " ... a la primera insurreccin victoriosa del proletariado francs (...) los austroalemanes y los magiares se liberarn y tomarn cruenta venganza de los brbaros eslavos. La guerra general que luego estallar desmenuzar esta liga especial eslava y aniquilar hasta el nombre de todas esas pequeas naciones taurocfalas. La prxima guerra mundial no slo har desaparecer del suelo terrqueo clases y dinastas reaccionarias, sino tambin pueblos reaccionarios enteros. Y esto tambin ser un progreso".19 Tales posturas no pueden ser consideradas como simples exabruptos producto de la orientacin de los movimientos nacionales eslavos durante 1848, ya que fueron mantenidas an muchos aos ms tarde. An ms grave es que Marx y Engels no 4

hayan buscado la explicacin de la actitud contrarrevolucionaria de los eslavos de Austria en las luchas nacionales por el poder sino en los propios pueblos eslavos, cuyo carcter reaccionario impuesto por la historia era considerado como un dato inmodificable. La clave de explicacin de estas posiciones se encuentra en la persistencia de la filosofa hegeliana de la historia, segn la cual la historia universal se presentaba como la dialctica de particulares "espritus del pueblo", destinados cada uno a una etapa de la "realizacin de la razn". Pero no a todos los pueblos les corresponda esta tarea, sino solamente a aquellos que gracias a sus disposiciones naturales y espirituales estaban en condiciones de crear un potente sistema estatal capaz de imponer su voluntad tanto hacia afuera como hacia adentro de la sociedad en cuestin. En cambio los pueblos que no consiguieron formar un estado, o que lo haban perdido por tiempo prolongado, eran ahistricos, y su destino era ser sojuzgados y finalmente absorbidos por otros.20
13 Georges Haupt y Claude Weill, "Marx y Engels frente al problema de las naciones" (prlogo a Karl Marx y Friedrich Engels, La cuestin nacional y la formacin de los estados), Mxico, Pasado y Presente, 1980, p.50. 14 Salomon Bloom, El mundo de las naciones. El problema nacional en Marx, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975 [1941] 15 M.Lwy, "El problema de la historia: Observaciones de teora y mtodo" en: G. Haupt y M.Lwy, Los marxistas y la cuestin nacional, Barcelona, Fontamara, 1980. 16 Horace Davis, Nacionalismo y socialismo. Teoras marxistas y laboristas sobre el nacionalismo hasta 1917, Barcelona, Pennsula, 1975. 17 A. Smith, Op. Cit., p.23. 18 Roman Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los pueblos "sin historia", Mxico, Pasado y Presente, 1980. [1964] 19 Aus dem literarischen Nachlass, III, p.245, en: Rosdolsky, p.80. 20 Smith se equivoca al deducir de esta "teorizacin embrinica" una identificacin entre nacionalidad y lenguaje por parte de Marx, aspecto que en cambio, ocupar un lugar central en la teora kautskiana. Cf. A. Smith, Las teoras del nacionalismo, Barcelona, Pennsula, 1976, pp.116 -118.

sociales que le eran contemporneas un marcado eurocentrismo, debido tanto a sus objetivos revolucionarios centrados en Europa como a su herencia hegeliana. La perdurable influencia de la filosofa hegeliana con relacin a la consideracin de los "pueblos sin historia" inhibi a los fundadores del marxismo para formular una teora comparativa del nacionalismo que permitiera superar el nfasis normativo de la idea de gran nacin histrica que conformaba su perspectiva23. De aqu se deriv su desdn por las luchas nacionales de la mayora de los pueblos del este europeo y, como agrega Cummins24, un profundo prejuicio tanto hacia estas naciones cuanto hacia los pueblos no europeos, en parte inspirado en su juicio negativo respecto al absolutismo zarista. Si bien Marx y Engels mantuvieron posturas adversas al nacionalismo en cuanto movimiento poltico, resulta exagerado afirmar que una parte importante de su obra constituya una polmica directa contra aquel, como sostiene Szporluck25.
21 Georges Haupt, "Los marxistas frente a la cuestin nacional: la historia del problema" en: G. Haupt y M.Lwy, Op. Cit. 22 Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1870, Barcelona, Crtica, 1995, pp.40 - 42. 23 A. Smith, "Nationalism and classical social theory", p.22. 24 I.Cummins, Marx, Engels and National Movements, London, Croom Helm, 1980 25 Roman Szporluck sostiene que una seccin importante del Manifiesto Comunista est dedicada a una polmica implcita con Friedrich List, lo que haba sido observado con anterioridad por Harold Laski. Este debate implcito estaba referido a la relacin entre industrializacin y nacionalismo, dada la consideracin de Marx del capitalismo - y el socialismo - como sistemas mundiales, que contrastaba con las posturas del economista alemn. Cf.R. Szporluck, Communism and Nationalism: Karl Marx versus Friedrich List, New York - Oxford, Oxford University Press, 1988.

Rosdolsky y Davis separan a Engels de Marx en esta postura, que es entendida como una supervivencia metafsica en el seno del materialismo. Bloom sostena que la mayora de los ataques de Engels a los pueblos eslavos no deberan ser tomados en cuenta, dada su tendencia a las generalizaciones polticas y una severidad mayor que la de Marx respecto de las pequeas naciones, lo que implica que Marx debera ser desasociado de este argumento. Sin embargo, Georges Haupt21 sostiene que es inapropiada la separacin entre el aporte de Engels y el de Marx con relacin al problema nacional, ya que, en ese tndem, gracias a una divisin de tareas, Engels se especializ en la cuestin, en el seno de una relacin de trabajo en la cual la idea de divergencias profundas entre ambos aparece como insostenible. Cualquiera sea el caso, los "padres fundadores" del marxismo no eran ajenos al consenso que E. Hobsbawm dio en llamar "principio del umbral" 22. Este consenso propio del siglo XIX se caracteriz por identificar a la edificacin de naciones como un proceso de expansin y unificacin reservado slo a ciertas nacionalidades, a las que se consideraba viables cultural y econmicamente, condenando a las ms pequeas a la desaparicin. El marxismo clsico comparti asimismo con las teoras

Contrariamente a la visin generalizada que sostiene que las opiniones de Marx y Engels sobre las cuestiones nacionales fueron formulaciones ad hoc manifestadas ante eventos circunstanciales, la ausencia de un tratamiento sistemtico de la cuestin no inhibe la posibilidad de encontrar importantes ejes articuladores que permitan descubrir una cierta coherencia analtica. La presencia de importantes trazos de historicismo hegeliano en su teora evolutiva universal, y la comprensin del estado nacional como un constructo histrico que asegurara las condiciones de existencia de la burguesa, tornan insostenible la idea que sostiene que su concepcin de la cuestin nacional ha sido slo circunstancial. Por el contrario, la visin sistemtica del proceso de evolucin de la humanidad a travs de distintos modos de produccin y sus concomitantes formas de organizacin social les proveen las herramientas tericas para conceptualizar la nacin dentro de definidos lmites histricos. La emergencia de todo estado nacional estaba, para Marx y Engels, indisolublemente ligada a la universalizacin del capitalismo y la hegemona burguesa. La viabilidad de un estado nacional se consideraba entonces a la luz de esta asuncin terica fundamental, por lo que todos los anlisis sobre casos nacionales concretos se guiaban por este principio. La aparente contradiccin que se expresa en su apoyo a las demandas independentistas de Polonia e Irlanda y su rechazo a los movimientos nacionales de los checos y otros eslavos del sur, representa una instancia coherente del proceder terico de Marx y Engels. Lo que organiza la percepcin de ambos casos es la lgica 5

del desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo: la independencia polaca e irlandesa seran "progresivas" porque permitiran el despliegue del capitalismo, mientras que las demandas de checos y eslavos slo tendran como resultado, de alcanzar xito, la perpetuacin de las condiciones de atraso.26 El uso que aqu se hace de las categoras hegelianas de "pueblos con historia" y "sin historia" es reforzado con la visin unilineal y evolucionista del desarrollo de las fuerzas productivas, con lo que pasa a ser conceptualizada en funcin de la capacidad atribuida a cada comunidad nacional para desarrollar las relaciones capitalistas de produccin. Para Marx y Engels la nacin moderna constituye un fenmeno histrico coherente: representa un mecanismo para asegurar y consolidar las condiciones de existencia de la burguesa. Consecuentemente, la teora de los pueblos no histricos no constituye slo un residuo metafsico en el seno del materialismo histrico, sino que es el resultado de la formulacin de rgidas leyes de la evolucin social, que definen la ubicacin histrica de la nacin moderna y tornan obsoletas a las comunidades incapaces de alcanzar estos criterios eurocntricos. Considerada como producto e instrumento de la burguesa e indispensable para la formacin econmico social capitalista, la nacin es una comunidad estable, cuya continuidad histrica se debe a la interdependencia de las distintas clases dentro de un sistema econmico dado. Como entidad histrica orgnica no constituye un todo homogneo sino la sede de la lucha de clases. Por lo tanto, la problemtica nacional tiene un contenido de clase, sirve a distintos intereses en funcin de la clase que la impone27. La posicin de Marx y Engels descansa sobre la absoluta certidumbre de la primaca de la clase sobre toda otra categora histrica. La nacin no es ms que una categora transitoria que corresponde a la necesidad de desarrollo del capitalismo, cuyas particularidades se borrarn con el desarrollo de la burguesa hasta desaparecer con el socialismo28. Por otro lado, para Marx y Engels cada nacin "histrica" deba formar su propio estado, con lo cual la formacin de estados nacionales deviene la nica razn de ser de los movimientos nacionalistas, mientras las comunidades nacionales incapaces de alcanzar dicho objetivo deberan ser incorporadas a naciones con mayor "vitalidad". De este modo, el modelo marxista de desarrollo nacional no hace ms que universalizar la experiencia de Europa Occidental.29 Esta conceptualizacin, que constituy el ncleo de la herencia del marxismo europeo sobre la cuestin nacional, informar las posiciones de los principales debates de la Segunda y Tercera Internacional sobre la cuestin.
26 Ephraim Nimni, Op.Cit. 27 Georges Haupt y Claude Weill, Op cit. 28 Georges Haupt, "Los marxistas frente a la cuestin nacional: la historia del problema" en: G. Haupt y M.Lwy, Op. Cit. 29 E. Nimni, Op. Cit.

y la corriente "revisionista" encabezada por Eduard Bernstein. El importante aporte de Otto Bauer ser considerado por separado, en funcin de la lgica de nuestra exposicin. Desde el momento en que los principales tericos de la Segunda Internacional desarrollaron una serie de observaciones acerca de las insuficiencias de la perspectiva de Marx y Engels sobre la problemtica de las naciones, los hombres y mujeres de esta generacin intentaron desarrollar aproximaciones divergentes sobre la cuestin, en funcin de la aplicacin de lo que entendan como el mtodo marxista a problemas que se tornaban da a da ms candentes. Las referencias a los fundadores alimentaron las polmicas entre los socialistas, cuyos esfuerzos interpretativos chocaban contra una serie de obstculos analticos30, tales como la polisemia en el uso del concepto de nacin y la disputa entre la letra y el espritu de los escritos de Marx y Engels en lo relativo al fenmeno nacional. Para Karl Kautsky, el origen de la nacin moderna se encuentra en el perodo de desarrollo y consolidacin del capitalismo, del que se desprende como una necesidad funcional: "De ese modo surge, paulatinamente, la nacionalidad del pueblo como consecuencia del desarrollo econmico. Ella es una criatura de la produccin capitalista de mercancas y del comercio mercantil, en virtud de lo cual las condiciones del mercado son tambin las que, en lo esencial, determinan su expansin y su transformacin"31
30 G. Haupt, Op. Cit, p.26 31 Karl Kautsky, "La nacionalidad moderna" en:A.A.V.V., La Segunda Internacional y el problema nacional y colonial , Mxico, Pasado y Presente, 1978,t.1, p.124. Las perspectivas desarrolladas en este artculo fechado en 1887 permaneceran inalterables con el paso del tiempo, siendo idnticas a las que defender en 1908 en "Nacionalidad e Internacionalidad"

b - La Segunda Internacional
Los tericos de la poca de la Segunda Internacional sern los primeros, al interior de la tradicin marxista, en desarrollar una reflexin especficamente centrada en la "cuestin nacional". Nos referiremos en este apartado a la conceptualizacin del fenmeno nacional en la obra de Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y la izquierda radical

En esta perspectiva, el papel que cumple la idea de nacionalidad es paralelo al rol atribuido a la burguesa: "Mientras sta fue revolucionaria la lucha por la grandeza y la unidad nacional vali como la lucha ms altruista (...) en la actualidad, la idea de nacionalidad se ha convertido en un pretexto bajo el cual se ocultan las ms corruptas ambiciones de lucro y los arribismos ms deleznables"32. Ser aqu el capital comercial, que ocupa un rol de retaguardia en el proceso de desarrollo, el que se identifique con el nacionalismo ms exacerbado. Kautsky entender que el lenguaje es la materia prima que confiere identidad y otorga vinculacin y cohesin a la nacin: "...el factor ms importante y que influye de manera decisiva en la conformacin de las naciones es aquel que representa el medio absolutamente necesario para que se establezcan las relaciones: la lengua. Sin la posibilidad de comunicarse, esto es, sin una lengua comn, la produccin social resulta imposible"33 La centralidad de la idea de lenguaje comn se deriva de un doble uso. La unidad lingstica no es slo una explicacin causal del origen de las naciones sino tambin un criterio metodolgico acerca del nivel de desarrollo de las naciones, ya que la propagacin de su uso da cuenta del grado de extensin del intercambio. Para que se 6

constituyan los mercados, un medio de comunicacin debe ser definido e institucionalizado. En consecuencia, un lenguaje comn deviene una necesidad funcional de los estados, delimitando sus fronteras administrativas en su proceso de desarrollo. Por lo tanto, en su perspectiva existen grupos idiomticos condenados a desaparecer, arrastrados por las inexorables leyes del desarrollo capitalista, con lo que las naciones ms atrasadas econmicamente debern integrarse en el seno de las ms avanzadas. En esta misma lgica, segn la cul existe una vinculacin directa y determinante entre el desarrollo de las fuerzas productivas, los idiomas y la nacionalidad, cuando el desarrollo econmico llegue a una instancia totalmente universal, desapareceran todos los idiomas, y con ellos, las diferencias nacionales: "Tan pronto como se eliminen las contradicciones econmicas, el comercio de mercancas y la competencia comercial (...) Las naciones se fusionarn sin dolor..." 34 Como sostiene acertadamente Nimni35, la ptica de Kautsky se inspira directamente en la epistemologa del marxismo clsico. Cada comunidad nacional o movimiento nacionalista es comprendido en el seno de leyes universales de transformacin, lo que informa cada interpretacin particular. Bajo tales condiciones, la inteligibilidad del fenmeno nacional depende de su inclusin en un esquema teleolgico de evolucin social que conduce a la disolucin de la nacin, estructura terica en la que las categoras culturales no tienen lugar alguno. En esta lectura convergen as un marcado epifenomenalismo que lo lleva a interpretar al fenmeno como expresin directa de la esfera econmica, sin que mediacin alguna tenga lugar en la explicacin, y un esquemtico reduccionismo clasista que implic la comprensin del nacionalismo en tanto ideologa slo como manifestacin de intereses clasistas. La corriente de la izquierda radical, entre cuyos exponentes principales se encontraban Rosa Luxemburgo, Pannekoek, y Strasser se caracteriz por su oposicin al separatismo nacional en nombre del internacionalismo proletario. Las bases tericas de la posicin luxemburguista sobre la cuestin nacional se exponen por primera vez en El desarrollo industrial de Polonia36, donde se argumenta que desde el punto de vista econmico dicho pas est integrado a Rusia, y que el crecimiento industrial de Polonia se realiza gracias a los mercados rusos, por lo que la economa polaca no puede existir separada de la rusa. Este desarrollo ha minado el sueo de la independencia: ni la burguesa polaca, cuyo futuro depende del mercado ruso, ni el proletariado polaco cuyo inters histrico reside en la alianza con el proletariado ruso son nacionalistas, con lo que slo la pequea burguesa y las capas precapitalistas sustentan el sueo independentista polaco. En La cuestin nacional y la autonoma37 Rosa Luxemburgo se opuso a la afirmacin tradicional del marxismo en el sentido de considerar al estado nacional como la forma de organizacin estatal ms apropiada para la dominacin capitalista, y a la idea de que el desarrollo capitalista tiende a la formacin de estados nacionales. Rosa Luxemburgo sostendr que muchas veces la forma creada por el propio capitalismo es el "estado conquistador supranacional". Consecuentemente, el derecho de autodeterminacin de las naciones se opone, en esta perspectiva, a la lgica del desarrollo histrico, con lo que ser considerado como un derecho burgus, abstracto y metafsico. La independencia de las pequeas naciones en general, y de Polonia en particular, es

considerada entonces como una utopa desde el punto de vista econmico e histrico. La excepcin a esta regla la constituyen los pueblos balcnicos del Imperio Turco, por haber alcanzado un desarrollo econmico superior al de la metrpoli. En una lnea interpretativa similar, Pannekoek y Strasser38 sustentan la idea de la superioridad del inters de clase sobre el nacional, con el que compite en trminos de una conciencia autntica que se impondr sobre una falsa: "El funesto poder del nacionalismo ser realmente quebrado (...) por el fortalecimiento de la conciencia de clase"39 Ambos comparan a la nacin con la religin, como una ideologa - destinada a desaparecer con el socialismo - que esconde en realidad los autnticos intereses de las clases dominantes: "... lo nacional en el proletariado no slo es una manifestacin transitoria, sino que, como toda ideologa burguesa, constituye una traba a la lucha de clases, cuyo poder perjudicial debe ser eliminado en lo posible, y su superacin tambin est en la lnea evolutiva de los hechos"40 Las posiciones de Rosa Luxemburgo y del grupo de la izquierda internacionalista se articularon en torno a una perspectiva marcadamente economicista del problema, lo que les impidi conceptualizar la cuestin en el seno de una instancia especficamente poltica. Esta esfera es pensada como un puro reflejo de los movimientos estructurales, con lo que, pese a las aparentemente profundas divergencias de posicionamientos con relacin a Kautsky, se esconde una comn interpretacin dogmtica, evolucionista y determinista, que ocluy la posibilidad de conceptualizar la cuestin nacional en formas ms apropiadas e imaginativas. Lo que une a R. Luxemburgo y a Kautsky, por encima de sus enormes diferencias, es la operacin epifenomnica por la cual se adjudica a todo el orden poltico y social una significacin comprensible slo a la luz de la instancia econmica.41 Entre Bernstein y los revisionistas - cuyas crticas al economicismo y a las idea de colapso del capitalismo y polarizacin social dieron paso a un paradigma social evolucionista a cuya base se encontraba una creencia en el progreso tico de la humanidad - la asuncin de derechos polticos por parte de los trabajadores tornaba anacrnica la afirmacin del Manifiesto Comunista en el sentido de que "los obreros no tienen patria", ya que al convertirse en ciudadanos podan influir decisivamente en su destino. Esta transicin de proletarios a ciudadanos ligaba a los trabajadores al destino de sus naciones, como corolario de su creencia en un socialismo evolucionista y de su confianza acrtica en la naturaleza progresiva del capitalismo industrial. Bernstein sostena que el estado cumpla un rol central en el proceso de construccin de naciones, siendo su modelo el desarrollo de los estados parlamentarios de Europa Occidental. Acorde a su evaluacin optimista del rol de la civilizacin y el progreso, distingua entre lo que denominaba un nacionalismo tnico - la tendencia a establecer nuevos estados nacionales sobre la base de identidades tnicas y lingsticas - al que condenaba como reaccionario; y un nacionalismo sociolgico - la reorganizacin de grupos de poblacin en amplias unidades estatales - al que consideraba progresista y acorde a las leyes del desarrollo. Esta optimista creencia bernsteiniana en el progreso y la civilizacin result en un tratamiento de la cuestin nacional complaciente y eurocntrico, que incluy un entusiasta apoyo al colonialismo, matizado apenas por 7

la crtica a la crueldad de sus mtodos: "Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles de cultura, no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en contra de la civilizacin (...) vamos a enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los cuales se sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nos oponemos a que estos sean sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin (...) Para que una lucha por la emancipacin despierte nuestro inters y, dado el caso, dispongamos a su favor nuestras fuerzas, debe poseer un carcter civilizador. (...)La libertad de alguna nacionalidad insignificante fuera de Europa o en Europa Central no puede ser equiparada con el desarrollo de los pueblos altamente civilizados de Europa"42 En la misma lnea se inscriban otros lderes socialistas como Vandervelde, Rouanet y Van Kol. Este ltimo extremaba las premisas revisionistas, al afirmar que: " En la mayor parte de los casos, no se podr renunciar a las antiguas colonias porque stas no resultan capaces de autogobernarse (...) Abandonar totalmente al nio dbil e ignorante, que no puede prescindir de nuestra ayuda, equivaldra a hacerlo vctima de una explotacin sin barreras o entregarlo a otros dominadores"43. Si bien el revisionismo marxista impugn el reduccionismo economicista, su dificultad principal radic en una fuerte dependencia de un esquema evolucionista rgido. En efecto, el revisionismo reemplaz el rol de la clase obrera como agente privilegiado del cambio social sin por ello abandonar un paradigma evolucionista unidimensional. Si la emergencia y existencia de comunidades nacionales son ubicadas en el continuum histrico bernsteiniano, no queda alternativa a una interpretacin jerrquica del desarrollo nacional y al argumento que sostiene que dada la naturaleza desigual del proceso de desarrollo - algunas naciones son ms civilizadas que otras44. Pese a las crticas realizadas por los principales lderes de la Segunda Internacional a muchas de las posturas de Marx y Engels sobre el problema nacional, las diversas formas de reduccionismo, epifenomenalismo y evolucionismo presentes explicarn que el socialismo europeo en su conjunto permanezca fiel a las proposiciones de Marx y Engels, en el sentido de ver como progresistas los grandes estados y reaccionarias a las pequeas organizaciones polticas de base territorial, criterio que los condujo a asumir una actitud de desdn hacia los movimientos nacionales extraeuropeos y en ocasiones, al apoyo a las polticas coloniales europeas, empleando para ello, muchas veces, argumentos racistas45.
32 Idem, p.126. 33 Ibidem, p.125. 34 Idem, p.139. 35 E. Nimni, Op. Cit., p.49. 36 Rosa Luxemburgo, El desarrollo industrial de Polonia, Mxico, Pasado y Presente, 1979. 37 Rosa Luxemburgo,"La cuestin nacional y la autonoma" en:La cuestin nacional y el desarrollo del capitalismo, Mxico, Pasado y Presente, 1978. 38 Josef Strasser, "El obrero y la nacin", en: La Segunda Internacional ... 39 Anton Pannekoek, Lucha de clases y nacin" en: La Segunda Internacional..., Op.

Cit.,t.2, p.303. 40 Idem, p.290. 41 E. Nimni, Op. Cit., p.56. 42 E. Bernstein, "La socialdemocracia y los disturbios turcos" en: La Segunda Internacional..., Op. Cit.,t.1, p.49 43 H. Van Kol, "Sobre la cuestin colonial" en: Idem, t.2, p.24. 44 Nimni, Op.Cit., pp. 67 -69. 45 Andrs de Blas Guerrero, Nacionalismos y naciones en Europa, Madrid, Alianza, 1994, pp.77 - 78.

c - El leninismo
La particular estructuracin social y poltica del Imperio Zarista, estado que albergaba a ms de cien grupos nacionales, implic la necesidad de desarrollar nuevas perspectivas tericas, capaces de dar cuenta de una realidad inabordable desde los clsicos esquemas del marxismo occidental. La completa construccin terica del leninismo implic una importante ruptura con algunas de las formas de evolucionismo y epifenomenalismo presentes en la perspectiva de la Segunda Internacional. Lenin sostendr que las condiciones objetivas derivadas de las relaciones de produccin existentes no determinan de una manera absoluta a la esfera poltica, ya que la accin consciente de un partido formado por revolucionarios profesionales, entendido como vanguardia de la clase trabajadora, puede influir determinantemente en la direccin de los acontecimientos. Esta tensin entre la esfera de las relaciones de produccin y los procesos en que interviene la voluntad poltica, abre una dimensin de indeterminacin del nivel de la economa, en la medida en que la arena de la lucha poltica no puede ser deducida directamente de la transparencia del proceso de produccin.46 Sin embargo, el nfasis leninista en la dimensin poltica no excluye su consideracin como instancia refleja de la lucha de clases, con lo que la identificacin directa entre partidos y clases abrir el camino al sustitucionismo47 que alcanzar su plena expresin en el stalinismo. Los fenmenos nacionales sern considerados as como parte de la esfera poltica, lo que permitir al leninismo realizar un uso estratgico de las demandas nacionalistas en funcin de sus objetivos revolucionarios, sin confundir por ello los intereses del socialismo con aquellos de los nacionalistas: "El proletariado (...) an cuando reconoce la igualdad y los derechos iguales a formar un Estado Nacional, aprecia y coloca por encima de todo la alianza de los proletarios de todas las naciones, y valora toda reivindicacin nacional, desde el ngulo de la lucha de clase de los obreros"48. El reduccionismo clasista con que se entendi a la arena poltica llev a que la evaluacin de la dimensin poltica de las comunidades nacionales se desarrollara dentro del campo de la determinacin de clase. La cuestin nacional en la tradicin leninista fue siempre observada desde el ngulo atribuido a los intereses de la clase obrera, en una percepcin instrumental que obscureci las dimensiones no clasistas de la cuestin. As, cada elemento operante era ente ndido como expresin inmediata de una clase social. 8

46 E. Nimni, Op. Cit., P.72 47 Edward P. Thompson, Miseria de la Teora, Barcelona, Crtica, 1981, 48 "El derecho de las naciones a la autodeterminacin" en: V.I. Lenin Obras escogidas, Buenos Aires, Cartago, 1974, p.161.

En este sentido, en Observaciones crticas sobre la cuestin nacional49 - artculo polmico contra las posiciones de Bauer y el Bund - Lenin lanza un feroz ataque contra la idea de unidad de la cultura nacional, defendiendo la existencia en cada nacin de una cultura burguesa y otra proletaria. Al pertenecer la cultura dominante al campo de la superestructura, deba ser explicada en trminos de la determinacin de clase. El sustitucionismo leninista, con su identificacin entre las posiciones de partido y de clase, determin que el nfasis en los contenidos de la conciencia de clase le impidieran percibir la potencia de la identidad nacional entre los trabajadores, presentando a ambos trminos como contradictorios. Los elementos no reducibles a la lgica clasista slo podan ser percibidos, desde esta matriz, bajo la forma de desviacin, traicin o incompatibilidad50. La conceptualizacin leninista de la revolucin sostiene que las revoluciones burguesas y socialistas pueden darse simultneamente o en perodos inmediatamente consecutivos.
49 "Observaciones crticas sobre la cuestin nacional" en: V.I. Lenin, Op. Cit. 50 Partiendo de similares formas de reduccionismo clasista, Ber Borojov, principal terico del sionismo socialista arriba, en 1905, a conclusiones radicalmente dismiles, atribuyendo diferentes intereses nacionales a las distintas clases de la sociedad capitalista. Es slo en el caso de las naciones oprimidas que la lucha por la liberacin nacional es considerada una etapa ineludible de la lucha de clases. Introduciendo el tradicionalmente poco empleado concepto marxiano de condiciones de produccin, Borojov entiende que la contradiccin de estas con el desarrollo de las fuerzas productivas constituye la clave para comprender el conflicto nacional. Tal concepto engloba a los factores geogrficos, antropolgicos e histricos, siendo el territorio - recordemos el carcter disperso de la existencia juda - la base sobre la que se levantan todas las dems condiciones. Ber Borojov, Nacionalismo y lucha de clases , Mxico, Pasado y Presente, 1979.

Ambas revoluciones tienen identidades distintas y contradictorias al responder a diferentes proyectos de clase, siendo la transicin de una a otra un resultado de la voluntad poltica. Consecuentemente la transicin de una etapa a otra es resultado de una actividad que tiene lugar fuera del proceso de produccin, respondiendo a los intereses de alguna de las clases fundamentales. Este argumento requiere una rigurosa separacin de identidades en el proceso revolucionario, condicin lgicamente incompatible con el carcter transicional de la situacin revolucionaria51. Esta lgica argumental permite a Lenin caracterizar el derecho de autodeterminacin como una demanda burguesa, que debe ser apoyada cuando esta clase est en ascenso, pero rechazada cuando se encuentra en el poder. Su teora del imperialismo y la nocin de desarrollo desigual y combinado permitieron la comprensin de la especificidad de la opresin colonial y la articulacin de los fenmenos de clase y las contradicciones nacionales. De este modo, Lenin rompe con la clsica consideracin evolucionista, definiendo la existencia de naciones opresoras y oprimidas ante las cuales el movimiento

revolucionario deba mantener posiciones diferenciadas: " ... para los obreros lo importante es distinguir los principios de las dos tendencias. En la medida en que la burguesa de una nacin oprimida lucha contra la opresora, nosotros estamos siempre, en todos los casos y con ms decisin que nadie, a favor, ya que somos los enemigos ms firmes y consecuentes de la opresin. Pero en la medida en que la burguesa de la nacin oprimida est por su nacionalismo burgus, nosotros estamos en contra. Luchamos contra los privilegios y la violencia de la nacin opresora y en modo alguno transigimos con las aspiraciones de la nacin oprimida a los privilegios."52 Sin embargo, esta forma de clasificacin y periodizacin, requerida para la identificacin de la dimensin burguesa de todo movimiento nacional impidi al leninismo conceptualizar la existencia de movimientos nacionales no burgueses. La tradicin leninista defendi como principio terico, subordinado a los intereses del proletariado, el derecho de todas las naciones a la autodeterminacin, ms all de los lmites de su implementacin en el perodo sovitico. Sin embargo, la pretensin de crear estados nacionales tnicamente homogneos se present como una ilusin, ya que son absolutamente minoritarios los casos en que esto puede ocurrir53. Sobre la base de elementos tanto provenientes de la teora leninista cuanto a determinados conceptos de origen baueriano, Stalin define a la nacin en trminos objetivos en El marxismo y el problema nacional: "Nacin es una comunidad estable, histricamente formada, de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa, manifestada sta en la comunidad de cultura"54 Como bien observa Hobsbawm, tanto sta como todas las definiciones objetivas han fracasado por la razn de que siempre cabe encontrar casos que no cumplan con una o ms de las condiciones atribuidas. No podra ser de otro modo, ya que se trata de encajar unas entidades histricamente nuevas, nacientes, cambiantes, en una estructura de permanencia y universalidad. Asimismo son cambiantes y borrosos los criterios de definicin como la lengua o la etnicidad55. La confianza de Lenin y Stalin en la fusin de las nacionalidades en el seno de una alta cultura universal, cuando el socialismo disolviera toda diferencia de clase, muestra asimismo la incapacidad de esta tradicin para dar cuenta de los factores tnicos y culturales de la existencia nacional, dada la imposibilidad de reducirlas al campo de la determinacin de clases. El leninismo fall adems al considerar el despertar de la identidad nacional como una mera reaccin contra la opresin econmica y social. No percibi que el deseo de los miembros de la comunidad nacional de conservar su herencia cultural como un bien, aunque fuera en contra de sus objetivos econmicos, trascenda las barreras de la identidad clasista56.
51 E. Nimni, Op. Cit., P.75. 52 "El derecho de las naciones ..., pp.161 - 162. 53 Aplicando un criterio muy restrictivo, Nielsson identifica para la dcada de 1980 un total de 575 categoras tnicas, de las cuales 175 residen en varios estados. Slo 80 categoras tnicas tenan en la dcada de 1960 un nmero de miembros superior a los 5

millones, mientras 381 categoras tenan menos de un 1 milln de miembros y 157 de ellas no alcanzaban los 100.000 miembros. Slo en 28 de los 161 estados considerados ms del 90% de la poblacin corresponde a un nico grupo nacional. G.P.Nielsson, "Sobre los conceptos de etnicidad, nacin y estado" en: A. Prez Agote (Ed.), Sociologa del Nacionalismo, Vitoria, Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco, 1989, pp.208 - 215. 54 Jos Stalin, "El marxismo y el problema nacional" en: El marxismo y el problema nacional y colonial, Buenos Aires, Problemas, 1946, p. 16 55 E. Hobsbawm, Op.Cit., pp. 13 - 14. 56 E, Nimni, Op.Cit., p.78.

d - La perspectiva terica del austromarxismo: Otto Bauer


La generacin de intelectuales marxistas austracos a la que perteneca Otto Bauer lleg a la vida poltica en una Viena que desde fines del siglo XIX se haba convertido en el centro de la vida intelectual europea. No acallados an los ecos que el Bernstein - Debatte haba introducido al interior del campo marxista, e incorporando elementos provenientes de la crtica neokantiana a la filosofa marxista y la de Ernst Mach al materialismo mecanicista, los austromarxistas desplegaron una productiva confrontacin con algunos de los exponentes de la cultura de la capital imperial de las primeras dcadas del siglo, entre cuyos representantes se destacaron Kelsen, Freud, Wittgenstein, el Crculo de Viena de Carnap, Neurath, Hahn y Schlick; Musil, Roth, Zweig, Mahler, Schnberg, Hoffmann y Loos. Los austromarxistas criticaron los aspectos de mecanicismo, rigidez y unilateralidad que la ortodoxia kautskyana encerraba, dada su comprensin de la complejizacin de la estructura social producida por las nuevas tendencias del capitalismo. Asimismo se diferenciaron tambin de los postulados del revisionismo de Bernstein al colocar en el centro del debate el problema de la adecuacin de los instrumentos tericos marxistas a las nuevas tendencias del desarrollo del capitalismo, a los fines de penetrar aquellos fenmenos complejos que no toleraban un uso superficial o esquemtico de los mtodos heredados de Marx. De all la necesidad de readecuar "al marxismo como una sociologa capaz de explicar la variedad de los procesos moleculares a los que daba lugar el desarrollo desigual de la formacin social capitalista"57. En esta empresa intelectual, el empleo de la filosofa del conocimiento kantiana permitir introducir la subjetividad y voluntad de unos sujetos considerados autnomos y autoconstituidos en los modelos de anlisis empleados, no slo como efectos de otras instancias sino tambin como elementos causales con eficacia propia. Otro factor que influir decisivamente sobre la produccin intelectual del grupo austromarxista, adems de los de ndole terica, ser la complejidad de la situacin del Imperio Habsburgo. En efecto, desde fines del siglo XIX la crisis del estado multinacional Habsburgo se vio agudizada por el ascenso de movimientos nacionalistas y por el recrudecimiento de los conflictos nacionales, mientras decaa la influencia de los tradicionales partidos liberal y clerical y la socialdemocracia ganaba peso poltico e incrementaba el nmero de sus efectivos. El intento de representar los intereses emergentes de una de las clases de una sociedad industrial que creca en un contexto agrario, y las necesidades derivadas de su actuacin en un contexto

econmico y cultural multiforme, tornar a los socialistas austracos particularmente sensibles a los problemas de la especificidad de la poltica y la ideologa58. En referencia concreta a los problemas de la nacin y el nacio nalismo, dos autores de esta corriente, Karl Renner y Otto Bauer llegarn, desde premisas diferenciadas, a conclusiones polticas similares: la necesidad de salvaguardar la estructura plurinacional del estado austraco bajo la forma de una federacin de naciones autnomas. Pero mientras Renner59 ve a la nacin como sujeto jurdico y momento de una unin pluralista que da lugar a la unidad del Estado, Bauer la considera como un complejo de elementos histrico - culturales en transformacin que no guardan una lnea de continuidad respecto al Estado. En esta seccin analizaremos esta concepcin, quedando fuera del alcance de la misma el programa poltico de autonoma nacional definido por Bauer en La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia . Esto se debe a que, tal como sostiene Marramao, en la obra de Bauer, a diferencia de la de Renner, la idea de autonoma nacional no era tanto un modelo definitivo como una solucin provisoria para el caso austraco, al punto que en 1918 Bauer saludar la postura leninista sobre el derecho a la autodeterminacin de las naciones, posicin que adoptar ese mismo ao la socialdemocracia austraca. Pocos meses despus, en 1919, Bauer abandonar esta posicin para sustentar la idea de la anexin de Austria a Alemania, postura que fundamentar tanto en motivos econmicos ligados a la insercin austraca en el mercado mundial cuanto en argumentos polticos: la fusin de la fuerza de masas de la socialdemocracia alemana con la compleja visin poltica de intelligentsia marxista austraca. En funcin del Anschluss, Bauer desarroll fracasadas negociaciones en el perodo en que se desempe como ministro60. Ser el propio Bauer el que distinguir en 1924 lo permanente y lo coyuntural en su obra: "La historia ha dejado atrs el programa poltico para la solucin del problema de las nacionalidades por el que bregu en 1907. Pero mi exposicin histrica del surgimiento y desarrollo del problema no ha sido rectificada sino ratificada por los acontecimientos e investigaciones posteriores"61. La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia es la primera - y sin duda una de las fundamentales - obra terica marxista de largo aliento referida a los fenmenos nacionalitarios. En ella, Bauer intenta comprender la cuestin nacional como problema social, buscando liberar al marxismo tanto de las teoras arbitrarias como de la influencia del positivismo, rechazando la teora ortodoxa sustentada por Kaustsky que, partiendo de la identificacin entre Estado capitalista y nacin y considerando a la lengua como el factor esencial del hecho nacional, termina por asimilar a la comunidad lingstica con la nacionalidad. Para construir su entramado terico, Bauer recurre tanto a elementos procedentes de la tradicin marxista como de la filosofa kantiana del conocimiento y de la sociologa acadmica. Retoma al marxismo para definir en trminos de clases sociales, fuerzas productivas y relaciones de produccin la naturaleza procesual de la construccin de naciones: "La nacin ya no es una cosa congelada para nosotros, sino un proceso del devenir, determinada en su esencia por las condiciones en que los seres humanos luchan por su sustento vital y por la conservacin de la especie (...) la especial peculiaridad de cada nacin estn determinados por el modo de trabajo de los seres humanos, por los medios de trabajo 10

de que estos se sirven, por las fuerzas productivas que controlan, por las relaciones que contraen unos con otros en la produccin. Comprender el surgimiento de la nacin, de cada una de las naciones, como un pedazo de la lucha de la humanidad con la naturaleza, es la gran tarea para cuya solucin nos capacit el mtodo histrico de Karl Marx."62 En este sentido, la definicin de nacin que aporta Bauer no pretende ser una frmula normativa, sino un postulado metodolgico que plantea la necesidad de buscar en la historia la explicacin de la individualidad de cada nacin, y en la nacionalidad de cada individuo lo propiamente histrico operante en l63. La filosofa kantiana aportar a Bauer tanto elementos crticos capaces de poner en cuestin los postulados sustancialistas presentes en las doctrinas nacionalistas de principios de siglo, cuanto los criterios necesarios para comprender las especificidades culturales histricamente formadas. A su vez, el terico austromarxista reformular la distincin de Tnnies entre comunidad y sociedad: "Yo veo la esencia de la sociedad en la cooperacin de los seres humanos bajo un estatuto exterior, y la esencia de la comunidad en el hecho de que el individuo, en cuanto a su ser espiritual y fsico, es producto de innumerables interacciones entre l y los dems individuos ligados en una comunidad y por ende forma de manifestacin del carcter comunitario en el carcter individual. La comunidad, por supuesto, slo puede surgir a condicin de que est dado un estatuto exterior - por lo menos la lengua (...) - o sea la sociedad; pero, por otra parte, la sociedad presupone a su vez comunidad, o, al menos, como mostr Max Adler, la comunidad de la conciencia en general. Finalmente el estado slo es una de las formas de la sociedad..."64. La importancia de esta distincin entre las diversas formas que adquiere el lazo social no se agota en su misma definicin y empleo, sino que forma parte de un proyecto terico mayor que Bauer expone en su respuesta de 1908 a la crtica que Karl Kautsky dedicara a su principal obra. Sostiene all Bauer que los estudios histricos y sociales realizados por Marx y los marxistas se haban referido a mbitos donde la conexin entre "base econmica" y "superestructura ideolgica" carecen de mediaciones, mientras que los estudios culturales se limitaron a considerar los dominios de la conciencia humana de acuerdo a su contenido ideal, descuidndose los elementos formales presentes en ellos y la sustancia anmica y emotiva de su contenido de ideas. Para superar estas insuficiencias, postula como necesidad una reflexin sobre los instrumentos de la concepcin marxista que permita incorporar "...todas las manifestaciones de la conciencia humana, y no slo lo que todas tienen de representaciones y resoluciones, sino tambin lo que contienen de disposiciones anmicas y sentimientos; no slo su contenido en general, sino tambin las formas peculiares en que se manifiesta este contenido..."65. Para ello postula la necesidad de desarrollar una "doctrina de las formas sociales", una sociologa formal de la cual los conceptos de comunidad y sociedad formaran parte. La centralidad de tal empresa terica reside, a nuestro juicio, en constituir un serio intento de superacin del mecanicismo - lo que no implica el completo abandono de puntos de vista esencialistas, aunque si un importante paso en tal direccin - presente en gran parte de la tradicin marxista, a travs del reconocimiento de la existencia de instancias mediadoras entre la vida social y las

formas que adquiere la conciencia individual, intento a cuya base se encuentra la negativa a aceptar la concepcin teleolgica que atribuye formas de conciencia predeterminadas e inevitables roles histricos a las distintas clases sociales. En palabras del propio Bauer: "...la doctrina de las formas sociales es nada ms que la doctrina de los trminos medios que vinculan el desarrollo de los procedimientos laborales y las relaciones de produccin con las manifestaciones concretas de la conciencia individual que, en rigor, son las manifestaciones empricas inmediatas de la historia"66. ***** Otto Bauer define a la nacin como "... el conjunto de los seres humanos vinculados por una comunidad de destino en una comunidad de carcter"67. El concepto de "comunidad de destino" no afirma el sometimiento a un destino comn sino la vivencia comn del mismo destino. Slo el destino vivido en recproca interaccin engendra la nacin, lo que diferencia a tal concepto de otras comunidades de carcter, como la clase. En este caso no existe comunidad de destino sino homogeneidad de destino, debido a que, aunque las experiencias de dos clases trabajadoras distintas puedan ser similares, no existe entre ellas el elemento de interaccin permanente que define a la comunidad. En cambio, entre trabajadores y burgueses de una misma nacin existe una comunidad de comunicacin que explica el uso de una lengua comn, una interaccin permanente dada por encuentros personales o a travs de interlocutores comunes, la lectura de los mismos materiales o la participacin en los mismos eventos. El concepto de comunidad de carcter, por su parte, no remite a determinadas similitudes observables entre conciudadanos, ni a derivaciones del Volkgeist hegeliano que los nacionalistas alemanes asimilaron, sino al hecho de que los sujetos son resultado de la misma fuerza operante, de los mismos procesos histricos. "Esta fuerza operante, lo histrico en nosotros, es lo nacional en nosotros, lo que nos suelda en la nacin (...) Pero si entendemos lo nacional de nuestro carcter como lo histrico en nosotros, podemos concebir an ms profundamente la nacin como manifestacin social, como manifestacin del hombre socializado"68. El carcter nacional es generado socialmente, es el producto de cualidades heredadas y de bienes culturales transmitidos histricamente, aunque su nica manifestacin posible sea individual. La nacionalidad del individuo aparece entonces como una faceta ms de su determinabilidad por la historia de la sociedad, "... En rigor, el carcter nacional slo es la determinabilidad de la orientacin volitiva de cada uno de los compatriotas por obra de su comunidad de destino con todos los compatriotas"69. Como podemos observar, Bauer descarta en su definicin varios de los atributos que las diversas teoras de la nacin de su poca consideran centrales. La necesidad de un territorio en comn es vista no como una nota necesaria de la nacin sino como condicin de la eficacia de la comunidad de cultura, condicin que con el desarrollo de las comunicaciones perder importancia. La lengua en comn, nota dominante en la definicin de Kautsky, es caracterizada como un aspecto ms, y de ningn modo el 11

determinante, de la existencia de una comunidad cultural, producto de la comunidad de destino. La existencia de una conciencia de pertenencia a la nacin - tpico presente tanto en la tradicin nacionalista heredera del romanticismo cuanto en la corriente inspirada en Renan - es considerada por Bauer como un reconocimiento del hecho de ser producto de una misma historia, lo que presupone a su vez la experiencia de la "otredad" del extranjero. Pero no es la conciencia nacional la connotacin distintiva de la nacin. La nacin se presenta como manifestacin histrica en un doble aspecto; por un lado debido a que el carcter nacional operante en cada individuo es un precipitado del desarrollo histrico, por otro lado, a causa de que en diferentes etapas del desarrollo histrico crculos de diferentes caractersticas y amplitud se vincularon en una nacin de diferentes maneras y por distintos medios. Con relacin a este segundo aspecto, Bauer remonta su estudio a las sociedades feudales. En este tipo de formacin social la nacin es constituida slo por la comunidad de las clases dominantes, capaces por su ubicacin social y sus competencias culturales de comunicacin e interaccin entre s. Los campesinos, atados a la tierra y condenados a una vida de relativo aislamiento, en una situacin en que apenas exista comunicacin entre las distintas comunidades aldeanas, no pueden ser calificados como miembros y s como tributarios de la nacin. Lo que cohesiona a la estrecha nacin precapitalista es la unidad de cultura de las clases dominantes que se asientan sobre las masas subalternas y viven de su trabajo. El advenimiento del capitalismo temprano no modificar sustancialmente esta situacin: la comunidad de la burguesa culta configura ahora a la nacin, mientras artesanos, campesinos y obreros continan ocupando el rol de tributarios. La llegada del capitalismo moderno introducir cambios fundamentales. Los procesos de desintegracin de la posesin feudal, industrializacin y urbanizacin revolucionarn la vida de enormes masas de poblacin. La expansin en el siglo XIX de la escolaridad bsica y el establecimiento del servicio militar conllevarn un marcado efecto de homogeneizacin de nios y jvenes. La extensin de la democracia acentuar este efecto: las libertades de prensa, reunin y asociacin se convertirn en medios de poner al alcance hasta de la ltima aldea las grandes cuestiones de la poca, mientras el establecimiento del sufragio universal compeler a los partidos polticos a luchar por el voto de cada ciudadano y con ello, cada mitin poltico y cada peridico llevarn hasta el ltimo elector una porcin de la cultura espiritual. Pese a las diferencias de clase, de riqueza, profesin o ideologa, todos estn involucrados en una comunidad cultural, ya que sobre el conjunto acta ahora una influencia cultural homognea. Pero de todos los factores histricos que generan la nacin capitalista, el de mayor significacin en la ptica baueriana es el movimiento obrero70, cuya lucha contribuy, por un lado, a crear las condiciones materiales para el acceso de los trabajadores a la cultura nacional, posibilitada por el acortamiento de la jornada de trabajo y la elevacin de los salarios mientras, por otro, forz a las clases propietarias a competir por la organizacin de los obreros, con lo que a cada uno de los trabajadores llegara, a travs de las diversas formas de movilizacin poltica, fragmentos de la cultura de la nacin. Por otra parte, sern los revolucionarios cambios sociales que introduce el

capitalismo los que provocarn otro fenmeno: el "despertar" de las "naciones sin historia", ante el surgimiento - en el seno de comunidades antes no vinculadas culturalmente - de nuevas clases sociales, competidoras ahora de las clases dominantes extranjeras y articuladas por mediacin de una lengua comn y una nueva literatura. Si el extraordinario desarrollo de las fuerzas productivas que impuls el capitalismo permiti configurar una cultura nacional capaz de atravesar las demarcaciones aldeanas, el hecho de que tales fuerzas productivas se desplieguen al slo servicio del capital limit el desarrollo de la comunidad cultural nacional. La explotacin se manifiesta en este sentido como una traba al total acceso de la poblacin al conjunto de los bienes culturales. En esta lgica, Bauer sostiene que este lmite solo podr ser franqueado por el socialismo, al permitir una satisfaccin ms plena de las necesidades humanas y posibilitar una rebaja de la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario, creando as las condiciones para un amplio desarrollo y acceso a la cultura material y espiritual. En suma, traicionada la nacin por la burguesa, queda en manos del proletariado su completo desarrollo. Por ello ser que el socialismo, lejos de eliminar las peculiaridades culturales de cada nacin, posibilitar una creciente diferenciacin de la cultura espiritual de las naciones. Tal afirmacin, que contradice radicalmente la opinin de la ortodoxia marxista al respecto, no niega que los contenidos materiales de la cultura se internacionalicen, profundizando el carcter cosmopolita ya observable en el capitalismo, sino que sostiene - historizando los postulados kantianos al respecto - la existencia de formas diferenciadas de apercepcin de cada nacin, que tamizan los contenidos objetuales y los incorporan de manera diferenciada. Tal diferenciacin es ya perceptible, en la ptica de Bauer, en las distintas maneras en que se articularon los movimientos obreros y socialistas de cada nacin europea, con lo que la singularidad cultural de cada nacin estampa su impronta a cada uno de los socialismos. As, en la ptica baueriana: "Integracin del conjunto del pueblo a la comunidad cultural nacional, conquista de la plena autodeterminacin por parte de la nacin y creciente diferenciacin espiritual de las naciones: tal es el significado del socialismo"71. Tal afirmacin no implica la limitacin de la lucha de los trabajadores a una escala nacional, al considerar a la lucha de clases internacional como la nica manera de arribar al socialismo72. En funcin de esta concepcin es que Bauer formula en 1924 una advertencia que alcanza, tras la experiencia del socialismo real, un carcter trgicamente proftico: "No podemos superar esta diferenciacin nacional del socialismo sometiendo a los partidos obreros de todas las naciones a la dictadura de un partido obrero nacional que dicte a todos los dems sus mtodos de lucha sin consideracin por la diversidad nacional del terreno de lucha, e imponga a todos los dems su ideologa, sin consideracin por la singularidad de su tradicin cultural, como un sistema canonizado de dogmas (...) la tarea de la Internacional puede y debe ser, no la nivelacin de las singularidades nacionales, sino el engendramiento de la unidad internacional en la multiplicidad nacional"73 La obra de Bauer ha sido mucho ms conocida por las crticas que recibiera 74 que 12

por su lectura. En tal sentido, es sintomtico que no exista hasta hoy una traduccin completa en ingls de La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia y que sean relativamente recientes las versiones en espaol y en francs. En general, su aporte no es considerado en los debates contemporneos sobre la problemtica. Sin embargo, existen en su obra elementos de indudable valor. La historia ha dejado en claro que las dos aportaciones que el mismo Bauer considerara como ms originales no han carecido de importancia. Por un lado, el "despertar de las naciones sin historia" ha modificado el mapa mundial desde la Primera Guerra Mundial hasta nuestros das, mientras, por otro lado, la cada de los regmenes del socialismo real y la terrible experiencia de las dos guerras mundiales ha demostrado la persistencia e importancia del hecho nacional. Lejos de ser un residuo del pasado, los nacionalismos siguen desarrollndose pese a las crecientes formas de globalizacin econmica y cultural de nuestros das. El principal mrito de la obra de Bauer en relacin a la de sus contemporneos reside en el anlisis de la comunidad nacional como un proceso de desarrollo irreductible a un nico, y ontolgicamente definido mecanismo causal. Las caractersticas del fenmeno descripto por Bauer como comunidad de destino permiten comprender a la comunidad nacional como un proceso de desarrollo multidimensional, mientras la definicin del "carcter nacional" es rescatada de toda forma de esencialismo para tornarse un constructo histrico. Sin embargo, el concepto no est exento de problemas. En efecto, a pesar de que en algunos casos - los elementos ms permanentes del fenmeno - es posible remitirse a argumentos genticos para dar cuenta de la relacin entre existencia nacional y carcter nacional, aquellos factores ms fluidos y cambiantes requieren para su explicacin argumentos de una lgica analtica que trascienda las relaciones de causalidad75. Asimismo, Bauer enfatiza los contenidos integradores de la cultura en desmedro de una consideracin que incluya a los contenidos ideales como sede de disputas simblicas, quedando obturada la perspectiva de una apropiacin socialmente diferenciada de materiales culturales compartidos. En este aspecto, su omisin es simtrica a la tajante divisin que sustenta el leninismo en el plano de la cultura. En lo relativo a la relacin entre nacin y estado, las posturas de Bauer quedan atrapadas en el debate poltico de su poca: al defender una solucin poltica al problema austraco en trminos federativos, niega todo rol del estado en la estructuracin de la comunidad nacional. Sin embargo, Bauer estaba en lo cierto al afirmar que la forma estado no requiere necesariamente un contenido nacional, ya que no existe nada intrnsecamente estatista en la existencia de comunidades nacionales. Ambos trminos no guardan una relacin necesaria, su vinculacin debe ser histricamente explicada en cada caso. Por ltimo, es perceptible una tensin entre su novedoso enfoque terico y un anlisis histrico que recae, sin embargo, en formas de reduccionismo econmico y epifenomenalismo, observndose a menudo un uso asistemtico y acrtico de categoras analticas derivadas de la principal corriente marxista76.
57 Jos Aric, "Advertencia", nota introductoria a: Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, Mxico, Siglo XXI, 1979, [1907], p.xiii.

58 Giacomo Marramao, Austromarxismo e socialismo di sinistra fra le due guerre, Miln, La Pietra, 1977, pp.9 - 10. 59 Karl Renner (Synopticus),"Estado y Nacin. Acerca de la cuestin austraca de las nacionalidades" en: La Segunda Internacional ... , Op. Cit. 60 G. Marramao, Op. Cit., pp. 26 -27. 61 Otto Bauer, prefacio de 1924 a La Cuestin..., p.6. 62 Otto Bauer, La Cuestin..., p.129. 63 Idem, p.14. 64 Ibidem, p.135. 65 Otto Bauer, "Observaciones sobre la cuestin de las nacionalidades" (1908) en: La Segunda Internacional..., t.2, pp.172 - 173. 66 Idem. 67 Otto Bauer, La Cuestin...., p.142. 68 Idem, p.133. 69 Ibidem, p.136. 70 Otto Bauer, La Cuestin... , p.102. 71 Idem, p.118. 72 Otto Bauer, "El obrero y la nacin" en: La Segunda Internacional..., t.2, pp. 249 - 251. 73 Otto Bauer, prefacio de 1924 a La Cuestin..., pp. 20 -21. 74 Strasser, Pannekoek, Kautsky, Lenin y Stalin coinciden en considerar la obra de Bauer como una concesin al nacionalismo, criticar lo que definen como falta de precisin conceptual y psicologismo, as como en su defensa del tpico de la inevitable internacionalizacin de la cultura. Cf. Karl Kautsky, "Nacionalidad e internacionalidad"; Josef Strasser, "El obrero y la nacin"; y Anton Pannekoek, "Lucha de clases y nacin", todos en La Segunda Internacional..., V.I. Lenin, "El derecho de las naciones a la autodeterminacin" en: Obras escogidas, Buenos Aires, Cartago, 1974 y Jos Stalin, "El marxismo y el problema nacional" en: El marxismo y el problema nacional y colonial, Buenos Aires, Problemas, 1946. 75 E. Nimni, Op.Cit., pp.150 -151. 76 Idem, p.143.

e - Los aportes de Antonio Gramsci


La importancia de la obra de Antonio Gramsci en la constitucin de un marxismo no reduccionista, libre de nociones teleolgicas y capaz de dar cuenta de la especificidad de la poltica y la cultura, es indudable. Entre otros factores, la ambigedad de una escritura que, producida en condiciones de encierro, deba eludir la censura fascista, explica la amplia gama de anlisis distintos y en ocasiones contradictorios que su interpretacin ha generado77. En particular, los conceptos de bloque histrico y hegemona, y el modo en que emplea las nociones de intelectual y de nacional - popular, permiten una reflexin capaz de interpretar de una manera original y creativa a los fenmenos ligados a la nacionalidad. Sin duda alguna, las tensiones derivadas de las profundas diferencias entre el sur de Italia, agrcola y atrasado, y el norte industrial, constituyen un marco de referencia de indudable importancia para la reflexin gramsciana, cuya pertinencia, sin embargo, trasciende con claridad la mera consideracin de tal especificidad nacional. Tal como sostiene Stuart Hall, mientras los abordajes tericos que destacan la estructuracin de clase de los obreros y campesinos suelen tener como base el 13

supuesto de que el 'sujeto de clase' de cualquier modo de explotacin se encuentra necesariamente unificado no slo en cuanto a lo econmico, sino tambin poltica e ideolgicamente: "El abordaje de Gramsci problematiza en forma radical y decisiva nociones tan simplistas como stas, al diferenciar el proceso condicional, los diferentes 'momentos', y el carcter contingente del pasaje de la 'clase en s' a la 'clase para s', o de los momentos de desarrollo social 'econmico corporativo' al 'hegemnico'. An el momento 'hegemnico' ya no es ms conceptualizado como un momento de unidad simple, sino como un proceso de unificacin (nunca logrado totalmente) basado en alianzas estratgicas entre diferentes sectores y no sustentado en una unidad preexistente. Su carcter est dado por el supuesto fundacional de que no hay una correspondencia o identidad automtica entre las prcticas econmicas, polticas e ideolgicas. Esto comienza a explicar como la diferencia tnica o racial puede ser construida como una serie de antagonismos econmicos, polticos o ideolgicos, dentro de una clase que est sujeta a duras formas de explotacin bsicamente similares con respecto a la propiedad y a la expropiacin de los medios de produccin"78. La hegemona as entendida - a diferencia de la interpretacin de P. Anderson, que sostiene que el concepto completa la nocin leninista de alianza de clases 79 - implica una disolucin de las identidades polticas atribuidas a las clases, ya que los sujetos polticos no son para Gramsci clases en sentido estricto, sino "voluntades colectivas" complejas, mientras los elementos ideolgicos articulados por la clase hegemnica no tienen una pertenencia de clase necesaria a priori. El movimiento desde el plano poltico al "intelectual y moral" permite pensar un concepto de hegemona que trascienda la alianza de clases, ya que supone la existencia de un conjunto de ideas y valores compartidos por varios sectores80. Un liderazgo intelectual y moral constituye para Gramsci una "voluntad colectiva" que cimenta al "bloque histrico". Este concepto permiti a Gramsci pensar la articulacin de diversas instancias sociales como el modo concreto de expresin de situaciones histricas especficas. Refiere a la vez a los modos de integracin de una sociedad dividida en clases y a la vinculacin orgnica entre "base" y "superestructura", en la que ninguno de elementos aparece a priori como preponderante81. Para Gramsci, en las sociedades modernas, la formacin de un nuevo bloque histrico que supere al tradicional est ligada a la reforma intelectual y moral de las masas que se identifican colectivamente como pueblo - nacin: es un bloque histrico nacional - popular, al que podemos considerar como el locus de las identidades nacionales. En este proceso, el rol de los intelectuales es central, ya que son ellos los que dan forma y difunden los elementos de tal reforma intelectual y moral, constituyndose en el elemento clave de "formacin - mediacin - identificacin de cada bloque histrico nacional popular."82. Si bien para Gramsci, en un sentido, "todos los hombres son filsofos"83, los intelectuales en sentido estricto no constituyen una clase social sino una categora definida por sus funciones " de organizacin en sentido ms amplio: ya sea en el

dominio de la produccin, de la cultura o de la administracin pblica"84. En su concepcin, cada grupo social crea en su seno una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de sus funciones econmicas, sociales y polticas, con la excepcin del campesinado. Si bien buena parte de lo que Gramsci denomina intelectuales tradicionales - individuos ocupados en funciones intelectuales producto de viejas formas de vida, que con el desarrollo de un nuevo modo de produccin continan ejercindolas, a travs de instituciones de gran arraigo histrico, como la Iglesia - tienen su origen en el campesinado, se alejan de ste al no ofrecerle una cosmovisin propia. Es irrealizable la formacin de una voluntad colectiva nacional - popular sin una vinculacin estrecha entre la cultura de los intelectuales y la cultura entendida en trminos antropolgicos. All donde, como en el caso italiano, este nexo no est presente, la constitucin de un nuevo bloque histrico capaz de superar al tradicional se torna imposible: "Hay que observar el hecho que en muchas lenguas 'nacional' y 'popular' son sinnimos o casi (...) En Italia, el trmino 'nacional' tiene un significado muy restringido ideolgicamente y en ningn caso coincide con 'popular', porque en este pas los intelectuales estn alejados del pueblo, es decir de la 'nacin', y en cambio se encuentran ligados a una tradicin de casta que no ha sido rota nunca por un fuerte movimiento poltico popular o nacional desde abajo"85 En Gramsci86, el concepto de "pueblo" no tiene un sentido poltico preciso. Se refiere a un bloque social complejo, formado histrica y culturalmente, con un cierto grado de identidad y sentido de pertenencia, aunque no es asimilado a una colectividad cultural homognea, ya que en el seno de un mismo pueblo caben mltiples estratificaciones y combinaciones culturales provenientes de diversos orgenes y no necesariamente compaginables. Cuando Gramsci lo asocia al trmino nacin o los convierte en sinnimos, su sentido se politiza. El trmino nacin es empleado por el marxista italiano de modos muy distintos. En un sentido premoderno, no tiene el uso poltico activo de nacin moderna, refirindose en algunas ocasiones a lo que hoy denominamos protonacionalidad factores compartidos potencial pero no necesariamente integrables en una identidad nacional - y en otras, a la existencia de una identidad cultural colectiva entre las bases de la poblacin. En esta ltima acepcin Gramsci utiliza indistintamente los conceptos de pueblo o nacin, otorgndole un sentido cultural - popular. Polticamente el pueblo o nacin cultural es pasivo, no ha formado una voluntad colectiva, la cultura tradicional es localista entre el "pueblo - nacin" y cosmopolita entre las clases altas. En un sentido moderno es posible distinguir dos usos del concepto. En un sentido democrtico de masas, el paso de la sociedad tradiciona l a la moderna se produce a travs de la formacin de un nuevo bloque histrico nacional - popular, que confiere a la colectividad conciencia de identidad moral y poltica, lo que lo convierte en un nuevo mbito de la lucha de clases y sectores sociales hacia el interior de la sociedad y en un Estado reconocido o que busca su reconocimiento de cara al exterior. La culminacin exitosa de una revolucin burguesa implica que las clases y grupos 14

burgueses hegemonicen la formacin del bloque histrico nacional - popular, conduciendo e integrando a las clases subalternas. El tipo histrico ideal de referencia resulta de la idealizacin del modelo francs de bloque histrico nacional popular. La formacin de un nuevo bloque histrico exige reformar la identidad cultural tradicional o la creacin de una nueva; una reforma intelectual y moral que genere una voluntad colectiva nacional - popular. El vnculo tico - poltico entre gobernantes y gobernados lo aportan las nociones de Patria y Nacin, creando una nueva forma de legitimidad poltica que, en parte, sustituye a la identidad popular catlica y en parte se combina con ella. La tarea de educar a las masas, la organizacin de un sistema educativo que atienda tanto a la formacin de trabajadores como de ciudadanos, se convierte en tarea necesaria para la estabilidad del bloque nacional popular, garantizando la modernizacin de la cultura entre las masas as como la asuncin de una conciencia de la identidad colectiva. En este proceso, la unificacin lingstica se convierte en una pieza clave para la difusin y organizacin pblica de la enseanza y la identidad. Sin embargo, su remisin al modelo jacobino de unidad nacional implic un serio descuido. La pluralidad tnica y cultural del espacio nacional y la problemtica conexin entre nacin y estado quedan fuera de la formulacin gramsciana de lo nacional - popular, ocluyendo la extensin de sus agudos anlisis a importantes dimensiones de la existencia nacional. En un segundo uso, elitista - ideolgico, el concepto se refiere a los procesos que, como el alemn y el italiano, son conducidos desde arriba. El rol de las masas en estos casos es pasivo, ya que no se funda un nuevo estado a partir de una voluntad nacional popular colectiva, sino mediante la extensin del rea de jurisdiccin de los estados - Prusia y Piamonte - preexistentes. En estos procesos histricos, la dominacin tiene un peso superior al de la hegemona, ya que la burguesa no intent o no fue capaz de generar una voluntad nacional - popular. Es en estos casos, en particular el italiano, que Gramsci entiende que, as como el poder no es un objeto a tomar sino un devenir Estado, el rol del proletariado es, por encima de los particularismos, devenir nacin87. Mientras lo nacional - popular es pensado en trminos democrticos, la ideologa poltica nacionalista es considerada como una forma de defensa de los privilegios de grupos sociales dominantes, que hablan en nombre de la nacin en trminos de particularismo88. Este nacionalismo se presenta a s mismo como un renacer de la nacin, a la que funda en un pasado mtico: "La historia como biografa nacional: este modo de escribir la historia empieza con el nacimiento del sentimiento nacional y es un instrumento poltico para coordinar y reafirmar en las grandes masas los elementos que constituyen precisamente el sentimiento nacional. Se presupone que lo que se desea ha existido siempre y no puede afirmarse o manifestarse abiertamente por la intervencin de fuerzas externas o porque las internas estaban 'dormidas'..."89 Aunque Gramsci acierta aqu en lo relativo a los movimientos nacionalistas, no toma debida cuenta que la dimensin de la "invencin de la tradicin" tambin es

central en la constitucin de identidades nacionales en el sentido ms amplio. En suma, la contribucin de Antonio Gramsci a la teora marxista consiste en un conjunto de categoras que conforman una trama conceptual que se acerca a una ruptura con el determinismo clasista. Su ms serio lmite reside en que la comunidad nacional es considerada importante en la medida en que se constituye como vehculo para la formacin de una nueva subjetividad poltica bajo la forma de voluntad nacional - popular. El fenmeno nacional es relevante slo en la medida en que se convierte en la base para la formacin de una comunidad cohesiva capaz de sustentar un estado nacional. En este punto la influencia leninista - en el sentido de la primaca de la conformacin de un estado que comprenda una sola nacionalidad - es evidente. Asimismo, ciertas formas de reduccionismo econmico explican la imposibilidad de Gramsci de conceptualizar aquellos aspectos de la cuestin nacional no directamente conectados con la formacin de un estado nacional, tal como los casos de las minoras tnicas o nacionales90. Por ltimo, es de destacar la persistencia de un marcado eurocentrismo91, que lo conecta con las posiciones ms rgidas en este sentido sustentadas por Marx, Engels y la Segunda Internacional.
80 E, Laclau y Ch. Mouffe, Op. Cit., pp.77 -78. Estos autores sealan, no obstante, la persistencia de la herencia sustancialista del marxismo clsico, dado que para Gramsci la referencia a una clase fundamental persiste como un principio unificante de la formacin hegemnica. 81 Para una discusin del concepto, Cf.Hugues Portelli, op.cit. 82 B. Riutort Serra, "La formacin de las identidades nacionales en Europa Occidental. Una interpretacin" en: Estudios Sociales. Revista Universitaria Semestral, Santa Fe, Ao 3, N4, primer semestre 1996, p.27. La importancia atribuida por el pensador italiano a la figura de los intelectuales en el proceso de conformacin de las nacionalidades guarda similitud con la afirmacin weberiana en el sentido de que: " ... si los que disponen de poder dentro de una comunidad poltica exaltan la idea del Estado, los que se encuentran en el seno de una comunidad de una 'comunidad de cultura' , es decir, un grupo de hombres con capacidad para realizar obras consideradas como 'bienes culturales', usurpen la direccin. Nos referimos con ello a los 'intelectuales', que (...) estn especficamente predestinados a propagar la idea 'nacional'.". Cf. M. Weber, Economa y Sociedad, Mxico, F.C.E.,1987, p. 682. 83 A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce" , Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. 84 A. Gramsci, Cuaderno 1, nota 43 en C. Buci - Gluksmann,op.cit., p.44. 85 Idem, t.4, p.125. 86 Seguimos en este punto el anlisis de Riutort Serra. 87 "El concepto de hegemona es aquel en el cual se anudan las exigencias de carcter nacional (...) una clase de carcter internacional, en cuanto gua estratos sociales estrictamente nacionales (los intelectuales) e incluso, muchas veces, menos aun que nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos), tiene que 'nacionalizarse' " A. Gramsci, Escritos polticos (1917 - 1933), Mxico, Siglo XXI, 1981, p. 341. 88 " ... una cosa es ser particular y otra predicar el particularismo. Ah reside el equvoco del nacionalismo..." A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1972, p.78. 89 A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, T.6, Mxico, Juan Pablos, 1986,p.96. 90 E. Nimni, p. 112. 91 "Hegemona de la cultura occidental sobre toda la cultura mundial: 1) Habiendo

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admitido que otras culturas han tenido importancia y significado en el proceso de unificacin 'jerrquica' de la civilizacin mundial (...) ellas han tenido valor en cuanto se han convertido en elementos constitutivos de la cultura europea, la nica histrica y concretamente universal, esto es, en cuanto han contribuido al proceso del pensamiento europeo y han sido asimilados por este" El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", p.112.

continuarn desarrollndose mucho ms en base a los cnones clsicos que en relacin a los aportes de ambos heterodoxos.

II IMPERIALISMO, NACIONALISMO, ETNICIDAD: ENTRE EL CONTRASTE Y LA MANIPULACION


La variedad de interpretaciones que, desde la dcada de 1960, se han desarrollado sobre los fenmenos nacionalitarios, tornan imposible referirse a un enfoque marxista en trminos singulares. De la clasificacin realizada por John Breuilly entre las teoras marxistas del nacionalismo que enfatizan el conflicto de clases al interior de sociedades particulares92 y las que se detienen en el conflicto econmico entre sociedades diferentes, es deducible un desplazamiento en las ltimas dcadas del primero al segundo de los modos de explicacin. Este tipo de enfoque tiende a describir el fenmeno en trminos de una lucha entre imperialismo y anticolonialismo, o de conflictos derivados del desarrollo desigual de la economa o de la estructuracin jerrquica de estados en un sistema mundial. Tales son las posturas defendidas en las obras de Peter Worsley, Tom Nairn y Ettiene Balibar e Immanuel Wallerstein. En esta ptica, las ideologas nacionalistas son presentadas en una perspectiva esencialmente instrumental, sea como simple justificacin del dominio en un nivel macrosocial o bien en funcin de su capacidad de expresar los intereses de los grupos o clases subalternos. La perspectiva instrumentalista en que coinciden estos cuatro autores ha sido expuesta con claridad por Michael Hechter, en su anlisis del etnonacionalismo de las zonas perifricas de Gran Bretaa, como una respuesta a la marginacin cultural, poltica y econmica. La profunda alienacin resultante alimenta, en este esquema, el reto etno - nacionalista a la legitimidad poltica del estado. Sostiene Hechter que: "Las caractersticas de este modelo se pueden esbozar brevemente .La espacialmente desigual ola de modernizacin en el territorio estatal crea grupos relativamente avanzados y menos avanzados. Como consecuencia de este casual adelanto inicial, hay una cristalizacin de la desigual distribucin de recursos y poder entre los dos grupos. El grupo superordinado o centro, procura estabilizar o monopolizar sus ventajas por medio de polticas que eleven a la institucionalizacin del sistema de estratificacin existente. Intenta regular la adjudicacin de tales roles de forma que se reserven para sus miembros aquellos roles normalmente definidos como roles de alto prestigio. A la inversa, a los individuos del grupo menos avanzado se les niega el acceso a estos roles. Este sistema de estratificacin, que se puede denominar divisin cultural del trabajo, contribuye al desarrollo de una identificacin tnica diferenciada en los dos grupos."93 Esta tesis tiene la doble ventaja de proporcionar a la vez una explicacin del recrudecimiento del nacionalismo tnico en Europa y de los movimientos anticoloniales, proponiendo as una macroteora del nacionalismo. El enfoque contribuye al anlisis del nacionalismo desde una perspectiva terica comparativa, informada tanto sincrnica como diacrnicamente. Sin embargo, como observa W. Douglass94, sus dificultades radican en la cuestin 16

Conclusiones
La corriente principal del marxismo europeo mostr, en sus anlisis de la cuestin nacional, una recurrente unidad temtica y una relativamente coherente lnea de argumentacin, pese a las importantes diferencias intelectuales y polticas existentes entre sus exponentes. Debemos coincidir con Nimni en que las bases tericas y metodolgicas que sustentan esta unidad temtica se pueden resumir en tres aspectos fundamentales: una teora de la evolucin universal de las fuerzas productivas, por la cual se entiende al proceso de transformacin social como universalmente explicable en trminos de leyes del desarrollo, que se expresan en estadios de evolucin universales y jerrquicos; un reduccionismo econmico que define un status causal privilegiado de los procesos productivos y establece que los procesos de cambio social expresan cambios en el proceso productivo, y un prejuicio etnocntrico en discusiones concretas sobre el proceso universal de cambio; que implica la construccin de modelos de desarrollo que universalizan categoras de transformacin social especficas de Europa Occidental. Estos parmetros de anlisis no son especficos de la discusin sobre la cuestin nacional ni constituyen un corpus conceptual explcito y unificado. Pese a esto, estos parmetros dotan de sentido a las mas importantes discusiones del marxismo clsico, determinando una serie de restricciones que limitaron las posibilidades del materialismo histrico para dar cuenta de las diversas dimensiones de la problemtica nacional, ya que representaron puntos de partida para los distintos intentos de evaluacin de las dimensiones polticas y clasistas de la existencia nacional. Desde esta perspectiva, las especificidades de la poltica y la cultura se desdibujan, lo que torna imposible otorgar un status terico autnomo a los fenmenos nacionales. Si la heterogeneidad de los fenmenos nacionales inhibe cualquier tipo de explicacin monocausal, problema que trasciende al marxismo para instalarse en el seno del conjunto de las ciencias sociales, en el caso de la tradicin a la que nos referimos esto implic una consideracin epifenomnica y reduccionista del nacionalismo. Sin embargo, al interior de la tradicin tambin nos encontramos con caminos heterodoxos, como los trazados por Otto Bauer y Antonio Gramsci. Pese a no carecer de deficiencias - un anlisis histrico reducionista, un descuido de los factores estatales y una exagerada confianza en los contenidos integradores de la cultura en el primero; una omisin del problema de las minoras y de los factores no ligados a la conformacin de estados y la persistencia del eurocentrismo en el segundo - ambas herencias son enormemente ricas y sugerentes. No obstante, como intentaremos demostrar en los captulos siguientes, los estudios marxistas sobre la nacin y el nacionalismo hasta la dcada de 1980

de la paridad correlacional entre la fuerza de determinadas tradiciones nacionalistas y las condiciones econmicas, sociales y polticas en sus mbitos sociales ms amplios. Si el nacionalismo es una reaccin a la alienacin derivada de diversas formas de privacin, los movimientos nacionalistas ms virulentos deberan desarrollarse donde exista la mayor marginacin de un grupo tnico. Sin embargo, los intentos de demostrar tal paridad han fracasado95. El otro problema fundamental de esta teora tiene que ver con el punto de vista del actor. Las motivaciones que, en la perspectiva instrumental, activan los nacionalismos, raras veces seran reconocidas como propias por los agentes. Por ltimo, las maneras en que los intereses de las burguesas o las capas intelectuales se extienden al conjunto de la poblacin bajo frmulas nacionalistas slo pueden ser entendidas, desde esta lectura, bajo la insatisfactoria lente de la manipulacin. Si la obra de Eric Hobsbawm es, en cambio, mucho ms rica, comprehensiva y matizada que la de sus colegas, no est por ello exenta de problemas, que se derivan bsicamente de su fidelidad a ciertos esquemas del marxismo clsico. En este sentido, dicha estructura terica limita en ocasiones la profundidad de su anlisis histrico. Como veremos, su fidelidad a los postulados leninistas le impedir percibir algunas de las caractersticas fundamentales de los fenmenos nacionalitarios.
94 Idem, p.84. 95 Cf.S. Rokkan y D. Urwin, Economy, Territory, Identity. Politics of West European Peripheries, London, Sage Publications, 1983.

dependientes de los gobernantes blancos.


96 P. Worsley, El Tercer Mundo. Una nueva fuerza en los asuntos internacionales, Mxico, Siglo XXI, 1978 [1964]. 97 Por supuesto, existe adems un amplio conjunto de teoras antiimperialistas que toman importantes elementos del marxismo - como las dependentistas - junto a otras construcciones conflictivistas no marxistas, que, en general, arriban a conclusiones similares a las de Worsley. La ms importante entre estas ltimas, desarrollada por J.H. Kautsky, se basa en el concepto de "grupo de inters". Limitando su anlisis al impacto de slo una cadena causal - la influencia de la industrializacin en la poltica de las sociedades subdesarrolladas - concluye que las tensiones sociales por ella provocadas no se dirigieron , como en Europa, hacia el interior de la sociedad, sino hacia la potencia colonial, con lo que el resultado no ser el conflicto social interno sino la unidad interna del anticolonialismo. La aparicin de una burguesa nativa, una reducida clase obrera urbana y un estrato de intelectuales desafiar tanto al colonialismo como a las estructuras sociales tradicionales. El deseo de estos grupos de una rpida industrializacin produce su nacionalismo, as como su anticolonialismo concuerda con su necesidad de rpida modernizacin. El resultado es una actitud ambigua frente a Occidente: quieren lo que ste les niega y se vuelven contra l porque justamente, lo admiran. J. Kautsky, Political change in underdeveloped countries, New York. John Wiley, 1962.

a - Las teoras antiimperialistas: Peter Worsley


El intento ms importante de constituir una teora marxista del nacionalismo como respuesta al imperialismo est expuesto en El Tercer Mundo. Una nueva fuerza en los asuntos internacionales96, libro que Peter Worsley publicara originalmente en 1964.97 Inspirado en la teora leninista del imperialismo, a la que no sigue sin embargo demasiado estrictamente, sostiene el autor que el despliegue de las potencias europeas sobre Asia y Africa ( Worsley excluye de su tratamiento a Amrica Latina) estuvo motivado en los imperativos del capital financiero y en los requerimientos de obtencin de nuevos mercados y fuentes de materias primas. El desarrollo del imperialismo determin que, por primera vez en la historia humana, el mundo se convierta en un sistema social unificado. Se trat de un orden mundial fundado por la conquista y mantenido por la fuerza, cuya caracterstica esencial era la asimetra : "En un polo la industrializada Europa, en el otro, los desheredados. Paradjicamente, el mundo haba sido dividido en el proceso de su unificacin, dividido en esferas de influencia y entre pobres y ricos"98. Los regmenes coloniales fueron erigidos para permitir que la voluntad de la sociedad conquistadora se afirmara, siendo el fin especfico del gobierno poltico colonial la explotacin econmica99. Tal objetivo se plasm, tras la conquista militar original, por medio de diversas formas de coercin administrativa, que se sumaban a una racionalidad legitimadora de la superioridad racial. Los efectos de la aplicacin de este conjunto de instrumentos de dominacin motiv, tal como lo demostrara Frantz Fanon100, que las personalidades de los nativos fueran infantilizadas y hechas

Pero, a la vez, el resultado directo de la expansin imperialista fue un revolucionario cambio en las condiciones de existencia de la poblacin colonial: los sectores medios nativos comenzarn a recibir una educacin de tipo occidental, surgiendo as de su seno una poco numerosa intelligentsia y, en algunos casos, una capa de funcionarios de bajo rango de la administracin colonial; la movilizacin econmica posibilitar la emergencia de una nueva burguesa y un incipiente proletariado, mientras el desarrollo de los sistemas de comunicacin y transporte permitirn que el campesinado entre en contacto con la vida urbana, "despertando" a las sociedades aldeanas de su secular aislamiento. Estas transformaciones darn lugar a que Europa, lejos de consolidar su control, encuentre un nuevo tipo de resistencia a su gobierno, desarrollada tanto en aquellas ciudades que la dinmica imperialista llev a la existencia como en las aldeas perturbadas de su sueo milenario: una mezcla de nacionalismo y revolucin social que buscaba redefinir el mundo de una manera totalmente nueva. La respuesta de las sociedades colonizadas fue un nacionalismo militante, cuyo carcter particular difera segn las peculiaridades de cada pas. El ncleo de la argumentacin de Worsley se encuentra en la siguiente afirmacin: " ... por importante que fuera la explotacin psicolgica, la raison d'etre central del imperialismo es la extraccin de las utilidades del trabajo del pueblo indgena por los blancos, en virtud de su control sobre la maquinaria poltica del Estado (...) aqu no interviene ningn director, ninguna hostilidad puede ser desviada sobre los propietarios invisibles distantes. La confrontacin no slo es total, tambin es peculiarmente directa, y los antagonismos caen bajo la misma lnea de divisin en cada esfera de relaciones: entre el blanco y el colonizado. Este es el tipo ms explosivo de todos los que forman la situacin colonial."101 Superpuestas as las relaciones de clase con las diferencias tnicas, el nacionalismo del Tercer Mundo fue la respuesta a una explotacin imperialista y blanca, en la cual "El color identific los 17

compartimentos sociales bsicos."102 De aqu concluye Worsley que el nacionalismo del Tercer Mundo persisti y creci porque pareca responder a las necesidades reales de la masa de la poblacin: "Las necesidades satisfechas por el nacionalismo afroasitico contemporneo son fciles de enlistar. Son: 1 - Independencia 2 - Descolonizacin 3 - Desarrollo"103 Este nacionalismo anticolonial surge en dos etapas: En primer trmino como un nacionalismo de elite de las clases medias educadas que advierten la contradiccin entre los valores liberales de la educacin occidental en que fueron formados y las instituciones reales de creacin occidental bajo las cuales vivan. Atizado por los lmites que la condicin de nativos impona a sus posibilidades educativas y laborales, este nacionalismo liberal encontrar inspiracin en los ideales de las revoluciones francesa y norteamericana, que les proveyeron las nociones de independencia, democracia, igualdad y fraternidad.
98 P. Worsley, op.cit., p.32. 99 Idem, p.61. 100 F. Fanon, Los condenados de la tierra, Buenos Aires, F.C.E., 1974 [1961]. 101 P. Worsley, Op. cit.,p.65. 102 Idem, p.98. 103 Ibidem, p.97.

En una segunda instancia, la colaboracin entre esta intelligentsia y una burguesa que descubra los lmites de la situacin colonial - en conjuncin en ocasiones con el surgimiento de movimientos de revivalismo religioso - dieron paso a un nacionalismo de masas, capaz de movilizar tras sus demandas a obreros y campesinos. Nuevos modelos, como los ofrecidos por el desarrollo de Japn desde la Restauracin Meiji, y las revoluciones rusa de 1917 y turca de 1923, influyeron cada vez ms sobre estos movimientos nacionalistas. Pese a la importancia de estos modelos, sostiene Worsley que el nacionalismo del tercer mundo no puede ser entendido slo en trminos de la tradicin derivada de Europa, ya que los conquistadores no construyeron su imperio en un vaco cultural, sino que se encontraron con tradiciones culturales de gran antigedad y diversidad que los nacionalismos reavivarn: "El nacionalismo afroasitico es as, por lo comn, o ms estrecho que el nacionalismo europeo clsico o ms amplio. Por un lado, el pueblo retiene las lealtades a su aldea, clan o tribu; por el otro pertenece a otras entidades polticas y culturales preeuropeas de distinto grado de comprehensin e intensidad de significado: hablan lenguas comunes o emparentadas. Los sistemas de decadencia y herencia, los sistemas agrcolas, los orgenes histricos comunes, el comercio, los ligmenes religiosos y otros lazos culturales unen pueblos a travs de las divisiones polticas modernas, y los dividen dentro de los nuevos lmites."104 La identidad y unidad nacional, por lo tanto, es algo que "ha de ser desarrollado y trabajado, despus de la independencia"105, ya que a pesar de los crculos competitivos de lealtad, los nuevos nacionalismos del siglo XX comparten un punto central de referencia: "lo que constituye el Otro, que fue comn a todas las situaciones y sociedades, y que provoc as la conciencia de s (...) [es] el hombre blanco."106 Si bien desde una perspectiva moral y poltica la denuncia de las diversas formas

de explotacin imperialista que Worsley despliega nos parece inobjetable, su intento de derivar a partir de ellas una teora del nacionalismo puede ser criticada en varios niveles. En primer trmino, Worsley deduce del carcter colonial de la explotacin situacin en la que efectivamente "el color determin los comportamientos sociales bsicos" - una respuesta en trminos nacionalistas. Este argumento puede ser entendido de dos modos distintos. Puede tratarse, en una primera interpretacin, de un desplazamiento que "traduce las clases polarizadas originales de Marx del plano intra societal al plano intersocietal"107, con lo que nos enfrentaramos con una instancia de lucha de clases internacional, entre naciones oprimidas y opresoras. En una lectura distinta, la afirmacin de Worsle y puede referirse a una situacin en la que los sectores ms ferozmente explotados fueron movilizados polticamente por los grupos intelectuales y las burguesas indgenas. Si este fuera el caso, los actores seran estos grupos, cuyos intereses de clase son presentados bajo el manto de una ideologa nacionalista esencialmente instrumental108. En el primer caso no se comprende como la instancia analtica de la clase pasa a ser identificada con la de la nacin, desapareciendo as en su seno toda diferenciacin intrasocietal109. En el segundo, no se logra discernir el modo en que una serie de aspiraciones clasistas o estamentales pudieron ser aceptadas como propias por los sectores sociales mayoritarios de la poblacin, a menos que se recurra a las categoras de ideologa - entendida como falsa conciencia - y de manipulacin. Desde el momento en que Worsley atribuye a las clases sociales formas de conciencia transparentemente derivadas de la esfera econmica, la posibilidad de una lectura del problema en trminos de hegemona parece quedar obturada. El denominador comn de ambas instancias analticas consiste entonces, en que la categora de nacin se presenta como un derivado de la de clase, considerada como la nica relevante al momento de dar cuenta de los aspectos conflictivos del mundo social. Por lo tanto, prima una vez ms aqu la perspectiva reduccionista. En la obra de Worsley tampoco queda clara la manera en que el nacionalismo se convierte en la llave maestra de la lucha anticolonial. No se comprende la causa por la cual las demandas sociales se presentaron en trminos especficamente nacionalistas, ms an si tomamos en cuenta la afirmacin del propio Worsley en el sentido de que la tarea de la unificacin nacional - objetivo no siempre realizable es propia de una etapa postindependentista. Se presenta as una paradoja: Worsley debe postular - pese a reconocer la existencia de clivajes tnicos, lingsticos, tribales y religiosos, que compiten con la conformacin de identidades nacionales - la existencia de un colectivo unificado, opuesto en bloque a un otro. Pero una afirmacin de esta naturaleza "significa aceptar de antemano el marco nacionalista, que es precisamente lo que requiere una explicacin."110. Si bien es cierto que una forma de identidad puede ser provista mediante un proceso de disociacin y comparacin de roles y valores entre colonizadores y colonizados, su consideracin como factor determinante simplifica excesivamente la situacin. La inspiracin de los nacionalismos tiene tambin una dimensin positiva, su objetivo no se reduce al rechazo de las normas impuestas desde afuera, sino que incluyen tambin la creacin de un nuevo tipo de entidad social y poltica, con 18

dispositivos adaptados al entorno local. El "otro" significativo, por otra parte, tambin es ms complejo, consiste no slo en la situacin colonial sino tambin en las normas y actividades tradicionales precoloniales de la zona en cuestin.
104 Idem, p.88. 105 Ibidem, p.89. 106 Idem, p.97. 107 A.D.Smith, Las teoras del nacionalismo, Barcelona, Pennsula, 1976, p.124. 108 C. Jaffrelot, op.cit., pp.217 -219. 109 Cabe aqu recordar la crtica que Todorov dedicara a Fanon, perfectamente aplicable a esta postura de Worsley: "... Europa, contrariamente a lo que afirma Fanon, no es una cosa simple: ha practicado al mismo tiempo el universalismo y el relativismo, el humanismo y el nacionalismo, el dilogo y la guerra, la tolerancia y la violencia. Al escoger uno de los trminos de estas alternativas frente al otro, no escogemos el Tercer Mundo frente a Europa, sino una tradicin europea frente a otra..." T. Todorov, Las morales de la historia, Barcelona, Paids, 1993, p. 88. 110 A. D. Smith, Op. cit., pp.107 - 108.

determinista - evolucionista. En suma, pese a los esfuerzos interpretativos del autor, las lneas de continuidad con los parmetros del marxismo clsico superan en mucho a las perspectivas innovadoras.

b -El nacionalismo separatista en Europa: Tom Nairn


La aparicin en 1977 de The Break - up of Britain de Tom Nairn, 113 libro en que el autor desarroll una valoracin positiva de los movimientos separatistas del Reino Unido114, constituy un evento acadmico y poltico de importancia para la riqusima tradicin intelectual del marxismo ingls. Pese a que varios de los artculos que componen la obra ya haban sido editados a partir del ao 1970 en New Left Review, la publicacin del libro de Nairn motiv una intervencin polmica de Eric Hobsbawm115, cuyos ecos colocaron la temtica del nacionalismo en el centro del debate intelectual britnico. Desde las pginas de New Left Review Nairn haba emprendido a partir de la dcada de 1960, junto a Perry Anderson, una punzante crtica del conservadurismo poltico, social y cultural ingls y de sus consecuencias de conformismo e inmovilismo en toda la estructura social116, incorporando a su reflexin elementos provenientes del marxismo continental - particularmente del estructuralismo francs - en un intento por renovar la teora social desarrollada en Gran Bretaa117. Nairn ha sealado - acertadamente - que la concepcin marxista del nacionalismo sostuvo siempre la preeminencia de la clase sobre la nacionalidad, a la que consideraba un simple epifenmeno. Adheridos con la mayor determinacin a la tradicin iluminista, los marxistas mantuvieron como creencia bsica que el nacionalismo era un anacronismo destinado a desaparecer. Basado en una epistemologa de races estructuralistas, Nairn afirma que la imposibilidad del marxismo para dar cuenta del nacionalismo - "el mayor fracaso histrico del marxismo"118 - no residi en un problema conceptual o subjetivo, sino que se debi a que el desarrollo histrico, en las pocas de Marx, Lenin y las dos generaciones posteriores a la Primera Guerra Mundial, no haba producido algunos elementos que resultaban necesarios para la comprensin de tal fenmeno. Slo el propio desarrollo del capitalismo, con su estructural carcter agonal, permiti percibir que la contradicci n principal del capitalismo no reside en la lucha de clases, sino en el desarrollo desigual considerado al nivel del sistema mundial. Pese a que este fenmeno no fue percibido, el socialismo se convirti, en la prctica, en la principal arma ideolgica que acompa el rpido desarrollo de muchas sociedades atrasadas, fundindose con sus nuevos nacionalismos ms que con la conciencia de clase de los trabajadores de los pases desarrollados. Si el desarrollo capitalista hubiera sido uniforme - plantea como hiptesis contrafctica de dudoso rigor terico el intelectual escocs - la conciencia nacional se hubiera desarrollado armnicamente, sin conflictos con la conciencia de clase. Pero en el mundo del nacionalismo se generan constantes antagonismos entre la nacionalidad y la clase, y en este conflicto la posicin del nacionalismo - capaz de proveer una cultura accesible a las masas - presenta ventajas sobre cualquier otra forma de articulacin social. 19

Los movimientos nacionalistas son en este caso nacionalismos de "un slo estado", su gran temor es el tribalismo separatista111, la nacin no "est all" como un puro espejo del imperialismo, sino que debe ser constituida. Si abandonamos las formas de determinismo que informan la interpretacin de Worsley, se hace cada vez ms difcil pensar en sociedades constituidas exclusivamente en torno a clases sociales, y las variaciones del nacionalismo dejan lugar a una multiplicidad de formas identitarias112.
111 Cf. "The integrative revolution: primordial sentiment s and civil politics in the new states" in: C.Geertz (ed.) Old Societies and New states: The quest for modernity in Asia and Africa, New York, Free Pres, 1963. 112 Si bien en este punto acordamos con el anlisis de Anthony Smith, algunas de las conclusiones a las que arriba nos parecen insatisfactorias. Su completa invalidacin de toda forma de explicacin econmica del Imperialismo lo lleva a sostener, errneamente, que el conjunto de la tradicin marxista mantiene la hiptesis hegelianas de la "gran nacin": "No es vlido que los marxistas distingan las vas de 'desarrollo ' europea y no europea, y sus nacionalismos correlativos, si luego siguen explicando estos en los mismos trminos, o casi, que aquellas, es decir, usando la tesis de la 'gran nacin' de forma encubierta para destacar el papel del imperialismo como determinante primario en ltima instancia." Cf.,A. Smith, op. cit., p.126.

Por ltimo, el anlisis del nacionalismo de Worsley plantea otra dificultad, residente en el conjunto de necesidades que, en su ptica, ste satisface. Dos de estas funciones, la independencia y la descolonizacin impliquen estas objetivos polticos, econmicos o sociales - constituyen una redundancia, ya que forman parte de la definicin del propio nacionalismo. La tercera - desarrollo - plantea dos problemas. Si se trata de una necesidad imputable a los agentes, resulta de dudosa verificacin. Si en cambio se refiere a un criterio provisto por el investigador, no queda claro de que manera esta necesidad debera articularse con el fenmeno nacionalista. Una consideracin similar merece la relacin de necesidad que Worsley establece entre nacionalismo y revolucin social, imposible de entender fuera de un esquema

113 T. Nairn, Los nuevos nacionalismos en Europa. La desintegracin de Gran Bretaa, Barcelona, Pennsula, 1979, [1977]. 114 Nairn afirma que - producto de una revolucin burguesa incompleta - todas las estructuras sociales y polticas britnicas han sido moldeadas en el seno de un persistente conservadurismo, que provey a una arcaica forma estatal una perdurabilidad inusitada. En esta ptica, el nivel del Estado se halla tan profundamente atrincherado en el propio orden social, incluyendo al movimiento obrero, que una simple ruptura poltica implicara una revolucin social de considerables proporciones. Sin embargo, desde los aos '70, el "tradicional Estado britnico se est desplomando" (p.15):" El hecho es que el neonacionalismo se ha convertido en Gran Bretaa en el enterrador del antiguo Estado, y como tal, en el principal factor encaminado a lograr una revolucin poltica de algn tipo, tanto en Inglaterra como en los pases ms pequeos." (pp.77-78). En el caso particular de Escocia, Nairn explica la ausencia de un nacionalismo poltico propio en los siglos XVIII y XIX, en que tal regin cruz la lnea del desarrollo antes que la poltica y la cultura europea fueran alteradas por el despertar de la conciencia nacionalista. No surgi all una intelectualidad descontenta, nacionalista, debido a que no exista una disconformidad de la burguesa escocesa. El motivo del despertar del nacionalismo escocs en la dcada de 1970 se apoya en tres factores: la incursin del negocio del petrleo, que crea una nueva base material para la vida poltica, la decadencia del sistema poltico britnico, al que se percibe como una carga insostenible - los escoceses saben que de mantenerse en el Reino Unido, toda la renta petrolera alimentar el arcaico sistema britnico - y un legado cuasinacional, una identidad cultural escocesa fuerte pero jams movilizada en trminos nacionalistas, reanimada por el separatismo. 115 "Socialismo y nacionalismo: Algunas reflexiones sobre 'El desmembramiento de Gran Bretaa'." en: Poltica para una izquierda racional, Barcelona, Crtica, 1993, [1989]. El artculo fue publicado originalmente en New Left Review, N105, 1977. Desarrollaremos los argumentos de Hobsbawm en la siguiente seccin. 116 Cf. J. Sazbon, "Dos caras del marxismo ingls. El intercambio Thompson - Anderson" en: Punto de vista, N29, abril-julio de 1987, p.12. 117 Entre las intervenciones de Nairn se encuentran "The British Political Elite", "The English Working Class" y "The anatomy of Labour Party", publicados en los N 24, 27 y 28 de New Left Review en 1964.

118 T. Nairn, op.cit., p.303. 119 I. Wallerstein, El moderno sistema mundial, Mxico, Siglo XXI, 1979. 120 Poulantzas afirm que la internacionalizacin del capital conduce ms a una fragmentacin del Estado, con la aparicin de regionalismos, que a un estado supranacional. N.Poulantzas, L'Internationalisation des rapports capitalistes et l'etat nation, en: Les Temps Modernes, febrero de 1973, pp.1492 - 1493, En T. Nairn, op.cit, p.81 121 T. Nairn, Op. Cit., p.327. 122 E. Gellner, Thought and change, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1964.

***** El punto de partida terico de la reflexin de Nairn sobre el nacionalismo se inspira con claridad en la teora del sistema mundial de Wallerstein 119 y en ciertos aspectos de la reflexin de Poulantzas120. Desde esta ptica, no es la lucha de clases sino la economa poltica mundial: "... la nica 'estructura' genuina que puede sostenerse para explicar las variadas 'superestructuras' de la realidad capitalista (incluyendo el nacionalismo)"121. Por ello el nacionalismo es, en tal perspectiva, una totalidad incomprensible fuera del contexto del desarrollo desigual del capitalismo, surgido como un hecho general despus que la difusin desigual de la modernizacin e industrializacin - idea que toma de la temprana obra de Ernest Gellner122 ejerciera su primer impacto, tras la doble revolucin europea. La precedencia del desarrollo de Francia e Inglaterra es en este marco una referencia central. Segn Nairn, las sociedades de la periferia europea percibirn a las visiones de progreso universalistas como medios de dominacin que encubran las pretensiones imperiales francesas y el dominio de las manufacturas inglesas sobre las economas locales.

Desde el momento en que el progreso coloc armas poderosas en manos de las reas ms avanzadas, y que stas se localizan en un lugar y un pueblo particular y no en un desinteresado centro de una cultura pura, el resultado es un abismo respecto a las regiones ms atrasadas, que se ven forzadas a reclamar el progreso, no en las condiciones impuestas por el centro metropolitano sino en sus propios trminos. Seran especficamente las clases medias de los pases de la periferia europea una vez abandonadas las esperanzas en una expansin del progreso y la civilizacin que las salvaran del atraso feudal - las que comprendieron que slo un esfuerzo de su parte impedira la dominacin econmica o militar de los pases ms avanzados, prefigurando un movimiento que se universalizara en los siglos XIX y XX. A este dilema entre progreso y dominacin: "Se podra denominarlo el dilema 'productor del nacionalismo'. Dada la premisa del desarrollo desigual y el impacto resultante que producen los ms avanzados sobre los menos avanzados, el dilema es automticamente trasladado hacia adelante y hacia afuera. El resultado, el nacionalismo, no es bsicamente menos necesario. El nacionalismo, a diferencia de la nacionalidad o de la variedad tnica, no puede ser considerado un fenmeno 'natural'. Aunque (...) bajo estas especficas circunstancias histricas (...) 'el nacionalismo se convierte en un fenmeno natural'."123 El nacionalismo es, entonces, el rtulo que desde el siglo XVIII se impuso a la lucha contra el imperialismo, la discriminacin y la dominacin poltica o militar. En la situacin creada por la revolucin dual la industrial y la francesa - el nacionalismo emple la materia prima brindada por los contrastes tnicos, lingsticos o culturales modificando cualitativamente sus significados. Su expansin que el autor considera necesaria e inevitable - se desarroll por oleadas, acorde a su distancia respecto al centro: primero alcanz a Alemania e Italia, ms tarde al resto de Europa, luego a Japn y, con el desarrollo total del Imperialismo, al resto del mundo. Sin embargo, la postura de Nairn se separa en este punto de las teoras que entienden al nacionalismo como una pura reaccin a la expansin colonial e imperialista - como la desarrollada por Peter Worsley - ya que el desarrollo desigual tambin afecta a los pases centrales. Aunque producto de la periferia, una vez que el estado ha sido concebido en trminos nacionales, las propias reas centrales se tornan nacionalistas, logrando ste una expansin ms eficaz en estos casos, dada su abundancia de recursos materiales y humanos. En la misma lgica argumentativa, la apelacin al desarrollo desigual como principio explicativo permite a Nairn dar cuenta de un tipo particular de 20

nacionalismo, el de superdesarrollo, difundido en regiones relativamente ms avanzadas que el resto de las entidades polticas a las que pertenecen. El objetivo de este tipo de nacionalismo es librarse del peso muerto de estados atrasados, como en los casos bohemio con relacin al Imperio Austro - Hngaro, el cataln y vasco en el contexto del estado espaol o el escocs con relacin al Reino Unido. Pero el dilema del desarrollo slo se convierte en nacionalismo, afirma Nairn siguiendo a Gramsci, cuando dentro de una sociedad dada es percibido y refractado por los intelectuales. La necesidad de las clases medias de movilizar a las masas para sus objetivos determinar el nuevo complejo poltico del nacionalismo. Para volverse hacia el pueblo, los lderes debern hablar su idioma, o convertir en uno a sus dialectos, revalorizar unas culturas que la ilustracin haba condenado a la extincin y llegar a un acuerdo con la enorme diversidad de la vida campesina. Ser esta presencia popular la que impregnar al nacionalismo de su tinte arcaico o primigenio, y la que determinar la presencia, en todos los movimientos nacionalistas, de un carcter populista estructuralmente necesario. Las versiones ms potentes del nacionalismo se dieron en Japn, Italia y Alemania, pases que pese a sus diferencias - combinaban modernas instituciones socioeconmicas con experiencias histricas dolorosas, un status secundario, semiperifrico en el contexto internacional y el temor al subdesarrollo. Fueron esos pases los que desarrollaron el pleno potencial histrico del nacionalismo: "El nacionalismo es un fenmeno tan proteico, anima en una medida tan considerable la historia moderna, que se puede afirmar que no existe un 'arquetipo' de l, ninguna forma simple que ponga de manifiesto su significado. No obstante ello, ante la exigencia de elegir algn espcimen (...) no habra muchas opciones. El fascismo, considerado con la suficiente profundidad histrica, nos dice mucho ms sobre el nacionalismo que cualquier otro episodio."124 Sin embargo, desde una perspectiva puramente terica es imposible, debido a las propias determinaciones que lo explican, diferenciar entre nacionalismos progresivos y reaccionarios: "... todo nacionalismo es a la vez saludable y mrbido. Tanto el progreso como la regresin se inscriben desde un principio en su cdigo gentico. Este es un hecho estructural del nacionalismo" (...). "Esta ambigedad expresa solamente la raison d'etre histrica general del fenmeno. El hecho es que por medio del nacionalismo las sociedades procuran propulsarse hacia cierto tipo de objetivos (industrializacin, prosperidad, igualdad con otros pueblos, etc.) a travs de cierto tipo de regresin, por introspeccin, deduciendo ms profundamente sus recursos naturales, resucitando los hroes y los mitos pasados del pueblo y as sucesivamente (...) es un hecho perfectamente banal de la historia nacionalista que esta bsqueda del espritu se convierta fcilmente en una completa invencin en la cual las leyendas ocupan el lugar de los mitos."125 Por lo tanto, ya que "toda la familia est manchada sin excepcin" 126, en la medida en que se deba distinguir entre diferentes movimientos nacionales, el juicio poltico no se puede basar en la individualizacin de nacionalismos sino en otro tipo de criterios, como el carcter de clase de la sociedad en cuestin o su funcin en las

relaciones internacionales. En consonancia con una sensibilidad frankfurtiana que se inspira en Walter Benjamin, extraamente vinculada al predominio estructuralista de la explicacin general, Nairn no slo no se muestra sorprendido por el hecho de que las fuerzas irracionales convocadas para enfrentar el desafo industrializador se hayan desplegado con la potencia demostrada a lo largo del siglo XX, sino que sostiene que estas han determinado a la totalidad del desarrollo capitalista: "Debido a las tensiones colosales producidas por la industrializacin y a la variedad e intensidad de las fuerzas que este desafo desencaden en pro de una actividad ms consciente, no existe en un sentido general nada admirable en el surgimiento de la irracionalidad en la historia moderna. Hubiera sido verdaderamente admirable que no hubieran existido triunfos temporales contra la Ilustracin, como el de la Alemania nazi. (...) Si se rechaza la mitologa del Doktor Faustus entonces se vuelve ms difcil negar que el fascismo y el genocidio forman parte, de algn modo, de la 'lgica' de la historia moderna. Se vuelve ms sencillo afirmar que son la lgica de la historia moderna. es decir que las instituciones capitalistas modernas, e incluso la industria y la democracia como tales, son en su totalidad intrnsecamente fascistoides y malignas: los estados nacionalistas totalitarios de la dcada de 1930 demuestran hacia donde nos encaminamos"127 Las previsiones para el futuro del nacionalismo se desprenden del conjunto de su planteo terico: lejos de ser un fenmeno pasado, su difusin futura es inevitable: "El capitalismo ha unificado realmente la historia de la humanidad y hecho del mundo una sola cosa. Sin embargo, lo ha conseguido a costa de un fantstico desequilibrio, a travs de antagonismos prcticamente catastrficos y mediante un proceso de fragmentacin socio-poltica (...) que se halla lejos de ser completo. El impulso de los fenmenos conflictivos denotados por el 'desarrollo desigual' ha probado ser mucho mayor que el otro, de tendencias ms unitarias y racionales en relacin con el crecimiento del capitalismo. Ellas y toda su ambigua progenie se han introducido en el orden global resultante. Las fronteras nacionales que haban sido 'anacrnicas' a partir de un estadio temprano de la expansin capitalista continan multiplicndose. En la dcada de 1970, incluso han reaparecido algunas posibilidades de nuevas barreras dentro de algunos de los Estados ms antiguos y firmemente unificados de Europa occidental..."128 En un artculo reciente129, Nairn reafirm esta posicin: la internacionalizacin de la economa, lejos de equivaler al internacionalismo, no deja de provocar nuevas fracturas. El internacionalismo no es un reflejo de la internacionalidad, sino un conjunto de reacciones frente al nacionalismo, en parte defensivas, en parte disfrazadas, en parte adaptativas. Desde la cada del Imperio napolenico, las visiones del mundo nacionalistas e internacionalistas han coexistido en permanente tensin, como productos gemelos de un mismo proceso histrico. Por ello, no existe como posibilidad real una alternativa internacionalista por fuera de los nacionalismos, sino una eleccin sobre un cierto estilo del nacionalismo, que descanse en la democracia y no en el ethnos. La teora de Nairn presenta una serie de aspectos favorables: la idea de que el 21

nacionalismo produce a la nacin y la relevancia que atribuye a la accin de los intelectuales ocluye una percepcin puramente determinista. Sin embargo presenta tambin una serie de limitaciones, resultantes tanto de su contrastacin con datos empricos cuanto de problemas tericos. Entre los primeros, debemos sealar que para ubicar el origen del nacionalismo en los pases menos desarrollados, Nairn invierte la real secuencia histrica, ya que el nacionalismo empieza en Europa, con la Revolucin Francesa, antes del establecimiento de los modernos imperios ultramarinos y del desarrollo de cualquier nacionalismo extraeuropeo. Del mismo modo, el caso alemn constituye un poderoso contraejemplo: en una primera instancia, su nacionalismo se dirigi hacia los obstculos internos a su unificacin ms que hacia un enemigo externo. Existen adems dificultades para correlacionar la emergencia del nacionalismo con la explotacin y el atraso, ya que muchos movimientos nacionalistas se desarrollaron con anterioridad en las reas coloniales relativamente poco explotadas y, a la inversa, en reas de intensa explotacin, el nacionalismo no alcanz con frecuencia demasiada importancia.130 Igualmente, hay buenas razones para dudar que el nacionalismo moderno est ligado indisolublemente al despertar a la vida poltica de los sectores populares. Como es notorio, los nacionalismos "restauradores" de la Argentina de la dcada de 1930 fueron explcitamente antipopulistas131, mientras el nacionalismo Ber se constituy contra la poblacin negra mayoritaria132. La retrica del populismo invoca indefectiblemente al "pueblo" o la "nacin" en contraposicin al bloque dominante, o, como lo expresara Laclau, " el populismo consiste en la presentacin de las interpelaciones popular democrticas como sinttico antagnicas respecto a la ideologa dominante"133. Pero de aqu no se desprende para el caso inverso, esto es, el carcter populista de todo nacionalismo, una relacin de necesidad. Entre las dificultades de ndole terica, debemos sealar en primer lugar que resulta poco convincente la posicin del autor al sostener que el fascismo constituye el ejemplo paradigmtico del nacionalismo. Si bien es cierto que la apelacin a la nacin ocupa un importante rol dentro de la ideologa fascista, esta se constituye adems con otros elementos de igual significacin, como la estadolatra, el antiliberalismo o el anticomunismo, por lo que no existen razones para privilegiarlo por sobre otras expresiones nacionalistas. A esto se le debe agregar que su carcter ideolgico prevaleci histricamente por sobre las fronteras nacionales, tal como es posible apreciar en la conformacin de una paradjica "internacional nacionalista" durante la Segunda Guerra Mundial. El ejemplo de los "nacionalistas" de los pases ocupados por la Alemania nazi colaborando activamente con el invasor, es sin duda la ms contundente demostracin de una solidaridad ideolgica capaz de atravesar cualquier forma de identidad nacional. Por otro lado, si bien resulta clara la necesidad de las elites nacionalistas de convocar a las masas, es difcil comprender porque esta interpelacin lleg a ser tan atractiva para los sectores subalternos134, a menos que se lea el fenmeno en trminos de manipulacin instrumental, desde el momento en que Nairn identifica a las posiciones de clase con unos intereses que se revelan con transparencia. Aqu reside la clave del problema: la consideracin del nacionalismo como ideologa

resultante de los contrastes del desarrollo desigual no puede dar cuenta, per se, de su penetracin y profundidad. Nairn recae en una interpretacin del problema en trminos de necesidad histrica, en la que el rol de los sujetos se limita a actuar sobre unas fuerzas que desencadenan procesos inevitables. Esta concepcin fuertemente determinista se expresa adems en el uso retrico de desafortunadas metforas biologicistas, que refuerzan una perspectiva marcadamente teleolgica. Es esta posicin la que lo lleva a defender las posturas de los separatismos europeos: ya que la desintegracin de los estados es inevitable, el rol de las izquierdas debe consistir en encabezar tal desarrollo, menospreciando la posibilidad de que los sectores polticamente reaccionarios dominen el proceso 135, tal como demostr el caso yugoslavo, donde el reemplazo del demos por el ethnos como principio de legitimidad provoc trgicas consecuencias136.
123 T. Nairn, Op. Cit.,p.87. 124 T. Nairn, Op. Cit., p.321. 125 Id., p.322. 126 Idem, p.323 127 Ibidem, p.324. 128 Id., p.331. 129 Tom Nairn, "Internationalism and the Second Coming", in: G. Balakrishnan (ed.), Mapping the Nation, London - New York, Verso / New Left Review, 1996. 130 J.Breuilly, Nationalism and the state, pp. 412 - 413. 131 Para el nacionalismo argentino, vease: M. Navarro Gerassi, Los Nacionalistas, Buenos Aires, Joprge Alvarez, 1968.; E. Zuleta Alvarez, El nacionalismo argentino, Buenos Aires, La Bastilla, 1975.; M.I. Barbero y F. Devoto, Los Nacionalistas, Buenos Aires, CEAL, 1983 y C. Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927 - 1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987. 132 B. Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, F.C.E., 1993. 133 E. Laclau, Poltica e Ideologa en la teora marxista, Mxico, Siglo XXI, 1980, p.201 134 Idem, p.120. 135 A. de Blas Guerrero, op. cit., p.91. 136 Cf. Bogdan Denitch, Nacionalismo y etnicidad. La trgica muerte de Yugoslavia, Mxico, Siglo XXI, 1995.

c - "Sistema - mundo" y "proceso sin sujeto": naciones y nacionalis mo segn Immanuel Wallerstein y Ettienne Balibar.
La perspectiva de Balibar y Wallerstein137 participa de las caractersticas que, segn Smith, comparten los historiadores de las dos ltimas dcadas con respecto al nacionalismo: la percepcin de la naturaleza construida y de la modernidad de la nacin138. La nacin y el pueblo son considerados entonces como construcciones histricas, gracias a las cuales instituciones y antagonismos actuales pueden proyectarse en el pasado. Ninguna nacin posee de hecho una base tnica, pero es resultado de un proceso de "etnificacin", es decir, de construccin histrica de una identidad cultural comn. Esto no quiere decir que sea imposible definir el nacionalismo como un etnocentrismo sino, precisamente, que es posible comprenderlo como el resultado de una etnicidad ficticia. La nacin - afirman nuestros autores siguiendo a B. Anderson139 22

- al igual que toda comunidad social reproducida mediante el funcionamiento de instituciones, es imaginaria, reposa sobre la proyeccin de la existencia individual en la trama de un relato colectivo. En estas condiciones, solo las comunidades imaginadas son reales: "El problema fundamental es producir el pueblo. Mejor an, que el pueblo se produzca a s mismo, en forma permanente, como comunidad nacional. En otras palabras: es producir el efecto de unidad mediante el cual el pueblo aparecer a los ojos de todos 'como un pueblo', es decir, como la base y el origen del poder poltico"140. Si el elemento de "invencin" de la nacin constituye un paso fundamental en direccin a una comprensin no reduccionista del fenmeno, la afirmacin de los autores en el sentido de que "Es completamente inviable 'deducir' la forma nacin de las relaciones de produccin capitalistas.141 parece abrir paso a una mirada que rechace las tradicionales formas de epifenomenalismo presentes en gran parte de la tradicin marxista. Sin embargo, a poco andar, la descripcin que arriba realizaramos se demuestra completamente engaosa. En primer trmino, porque la nocin de invencin, en el uso que le dan los autores se torna absolutamente epifenomnica, transformndose las diversas formas de identidad colectiva en modos de expresin de la economa - mundo capitalista.
137 I. Wallerstein y E. Balibar, Raza, nacin y clase, Madrid, IEPALA, 1991, [1988]. Aunque existen ciertos matices que diferencian el enfoque de ambos autores, se presenta una coincidencia en los aspectos esenciales de nuestro inters, por lo que los analizaremos como una unidad.

jerarquizada en un 'centro' y una periferia, a los que corresponden mtodos diferentes de acumulacin y explotacin de la fuerza de trabajo y entre los cuales se establecen relaciones de intercambio y de dominio"143 Como es sabido, en El moderno sistema mundial144 Wallerstein propone como criterio para identificar los sistemas sociales relativamente autnomos, a la autonoma relativa de su evolucin, llegando a la conclusin que los nicos sistemas sociales propiamente dichos que ha conocido la historia son, por una parte las comunidades de subsistencia, y por otra los "mundos": los imperios - mundo y la economa mundo. En este contexto, el sistema de Estados es presentado como una institucin comn a la burguesa mundial.145 De aqu se deriva un tercer aspecto que debemos resaltar: el instrumentalismo de la teora. La causa por la cual los estados adoptan la forma nacional reside en que sta permite generar formas de consenso que garantizan la cohesin interna146, mientras posibilita justificar la estabilidad o el cambio de la posicin jerrquica de un estado en el sistema mundial. "Los gobiernos en el poder tienen inters en fomentar este sentimiento, al igual que varios tipos de subgrupos dentro del estado. Todo grupo que considere
138 A. Smith, " Nationalism and the historians" in: International Journal of comparative Sociology, XXXIII, 1-2, (1992), p.59. 139 B. Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, F.C.E., 1993, [1983]. 140 I. Wallerstein y E. Balibar, op. cit.,p.146. 141 Idem, p.139. 142 Ibidem, p.124. 143 Idem, p.139. 144 I. Wallerstein, El moderno sistema mundial, Mxico, Siglo XXI, 1979. No discutiremos aqu los fundamentos de la concepcin wallesterniana del sistema mundo. 145 I. Wallerstein y E.Balibar, op.cit., p.17 146 Eugen Weber ha demostrado que la poblacin campesina y de los pequeos pueblos de Francia no se consideraba a s misma como francesa hasta el perodo comprendido entre 1870 y la Primera Guerra Mundial, brindando un poderoso ejemplo de dominacin estatal consolidada pese a la inexistencia de una identidad nacional nica. Peasants into Frenchmen: The modernization of rural France, 1870 - 1914, Chatto & Windus, London, 1979. Para el caso argentino, J. C. Chiaramonte ha mostrado la persistencia de las identidades locales o americana en la primera mitad del siglo XIX, en el contexto de una "provisionalidad permanente" de las formas estatales. Cf. J.C.Chiaramonte, "El mito de los orgenes en la historiografa latinoamericana", Cuaderno 2, Instituto de Historia Argentina y Latinoamericana "Dr. Emilio Ravignani" , 1991; "Acerca del origen del Estado en el Ro de la Plata", Anuario del IHES, N10, Tandil, 1995.

Asimismo, el modo de organizacin de esta economa mundo se expresa mediante los conceptos de centro y periferia, cuyo nfasis en la distribucin geogrfica del desarrollo obtura la posibilidad de percibir las diferenciaciones internas de cada sociedad nacional: "Cada una de las tres categoras corresponde a uno de los rasgos estructurales bsicos de la economa - mundo capitalista. El concepto de 'raza' est relacionado con la divisin axial del trabajo; es decir la antinomia centro periferia. El concepto de "nacin" est relacionado con la superestructura poltica de este sistema histrico, con los Estados soberanos que constituyen el sistema interestatal y se derivan de l. El concepto de 'grupo tnico' est relacionado con la creacin de las estructuras familiares que permiten que buena parte de la fuerza de trabajo se mantenga al margen de la estructura salarial en la acumulacin de capital. Ninguno de los tres trminos est relacionado directamente con el concepto de clase y ello porque 'clase' y 'pueblo' se definen ortogonalmente, lo cual constituye una de las contradicciones de este sistema histrico ..."142 En segundo trmino, porque la imposibilidad de deducir el concepto de nacin de las relaciones de produccin capitalista no implica en esta perspectiva su consideracin como fenmeno autnomo, al conectar a la formacin histrica de naciones: " ... no con la abstraccin del mercado capitalista, sino con su forma histrica concreta: la de una 'economa - mundo' que ya estaba organizada y

ventajosa la utilizacin de los poderes legales del Estado para favorecer sus intereses frente a grupos exteriores al Estado o alguna subregin de ste tiene inters en fomentar el sentimiento nacionalista como parte de sus reivindicaciones. Adems, los Estados tienen inters en una uniformidad administrativa que incremente la eficacia de su poltica. El nacionalismo es la expresin, el motor y la consecuencia de esas uniformidades al nivel del Estado. Hay otra razn, ms importante incluso, para explicar el auge del nacionalismo. El sistema interestatal no es un simple entramado de supuestos Estados soberanos, sino un sistema jerrquico regido por la ley del ms 23

fuerte (...)Las desigualdades significativas y firmes aunque no inmutables son precisamente procesos que conducen a ideologas capaces de justificar una posicin privilegiada en la jerarqua, aunque tambin a poner en cuestin las posiciones inferiores. Este tipo de ideologas se llaman nacionalismos"147 La extensin de esta cita se justifica plenamente por la cantidad de supuestos aqu presentes. Adems de la evidente dimensin instrumental, los autores establecen una relacin que no se problematiza entre identidad nacional e ideologa nacionalista, sin tomar nota que esta conexin puede presentarse en situaciones particulares, pero nunca como dato estructural. Asimismo, establecer un vnculo de necesidad entre nacin y estado 148 da por supuesto, una vez ms, aquello que hay que explicar. Esta confusin entre lealtades nacionales y estatales ha llevado, tal como seala W. Connor, a suponer que la relacin entre nacionalismo e integracin estatal es siempre funcional y positiva, en un mundo donde la mayora de los estados no son, en un sentido estricto, estados - nacin.149 Por otro lado, la conceptualizacin acerca del Estado que emplean los autores descarta, de modo no justificado, las diversas formas federativas y confederativas de gestin de intereses locales, en el seno de unidades nacionales mayores, existentes a lo largo de todo el planeta. Un cuarto comentario merece la consideracin de la relacin entre nacionalismo y racismo. Los autores sostienen que, as como los estados producen una "etnificacin" de su poblacin, generan constantemente un racismo dirigido hacia los alienos, ubicados dentro o fuera de sus fronteras. An concediendo que esto fuera as, sostener que el "Estado transforma en racismo, en el sentido moderno de la palabra (colocndolos bajo el significante de la etnicidad) antagonismos, persecuciones de origen completamente diferente"150, implica una radical denegacin de la autonoma de la dinmica racista. El racismo no puede ser comprendido - pese a que en ocasiones tome esta forma - como un simple desplazamiento de enfrentamientos a los que oculta: implica un conflicto especfico irreductible a los puros intereses estatales, adems de ser histricamente anterior a la constitucin de los modernos estados nacionales.
147 I. Wallerstein y E.Balibar, op.cit., pp.128 - 129. 148 En este aspecto, es similar la posicin de Giddens, para quin la nacin slo existe cuando el estado logra un alcance administrativo unificado sobre el territorio cuya soberana reclama. Cf. A. Giddens, A Contemporary Critique of Historical Materialism, II, The Nation State and violence, Cambridge, Polity Press, 1985, pp.119 - 121. 149 Walker Connor, "A Nation is a Nation, is a State, is an Ethnic Group, is a ..." en :Ethnic and racial Studies , Vol 1, N 4, 1978. 150 I. Wallerstein y E.Balibar, op.cit., p.83.

Tercer Mundo proceden del racismo colonial"151 La dificultad de una percepcin de esta naturaleza es su incapacidad de explicar las causas por las cuales el sionismo surge como movimiento poltico slo a fines del siglo XIX, pese a la persistencia histrica del antisemitismo, los motivos por los que no todos los judos son sionistas o las razones por las que las demandas de la poblacin negra de Estados Unidos o Brasil no se hayan planteados en trminos especficamente nacionalistas, es decir, el problema reside en la imposibilidad de explicar aquellos casos que parecen escapar a la simple determinacin estructural. Las bases tericas de la teora de Balibar y Wallerstein explican su marcado epifenomenalismo y su concepcin puramente instrumental. Se trata de una mirada que identifica a la hegemona con la pura dominacin 152, garantizada por un omnipresente aparato ideolgico del estado capaz de motorizar el nacionalismo en su propio beneficio153, y a la nacin como una pura construccin de la burguesa, como efecto de un "proceso sin sujeto": "Burguesa dominante y formaciones sociales burguesas se constituyeron recprocamente a travs de un 'proceso sin sujeto', reestructurando el Estado en la forma nacional y modificando la situacin del resto de las clases..."154 En suma, esta perspectiva ve al nacionalismo solo como un procedimiento ideolgico de los estados dominantes destinado a cimentar la solidaridad de su poblacin o a aumentar su control sobre ella. La nacin tiende a ser descripta como una produccin estratgica de los estados, que se encuentran dispuestos en un orden mundial jerarquizado, reduciendo la ideologa al rango de simple justificacin del dominio en un nivel macrosocial en el que el fenmeno es adems, difcilmente verificable.
151 Idem, p.89. 152 "La hegemona de las clases dominantes se basa en el fondo en su capacidad de organizar el proceso de trabajo y, despus, la reproduccin de la propia fuerza de trabajo, en un sentido amplio que engloba la subsistencia de los trabajadores y su formacin 'cultural'. (...) la idea de (...) subsuncin real (...) va mucho ms lejos que la idea de una integracin de los trabajadores en el mundo del contrato de las rentas monetarias, del derecho y de la poltica oficial: implica una transformacin de la individualidad humana que se extiende desde la educacin de la fuerza de trabajo hasta la formacin de una 'ideologa dominante' susceptible de ser adoptada por los propios dominados", Idem, p.15. 153 Ibidem , p.159 154 Idem, p.141. Para las bases tericas de esta construccin, Cf. L. Althuser, La revolucin terica de Marx, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974; Para una crtica de la prctica terica, Madrid, Siglo XXI, 1974 y L. Althusser y E. Balibar, Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1976. La crtica ms contundente realizada desde una perspectiva marxista que recupera la la centralidad de la accin humana fue formulada por Edward Thompson. Cf. E. P. Thompson, op. cit.

Siguiendo un asfixiante esquema estructuralista, dan as por sentado que: " ... lo que podramos llamar el ciclo de reciprocidad histrica del nacionalismo y del racismo, que es la representacin temporal del dominio progresivo del sistema de los Estados - Nacin sobre otras formaciones sociales. El racismo surge sin cesar del nacionalismo, no slo hacia el exterior, sino hacia el interior (...) Y el nacionalismo surge del racismo en el sentido en que no aparecera como ideologa de una "nueva" nacin si el nacionalismo oficial ante el que reacciona no fuera profundamente racista: de este modo, el sionismo procede del antisemit ismo y los nacionalismos del

c - Hobsbawm y el nacionalismo
Aunque se ha afirmado que los escritos sobre nacionalismo de Eric Hobsbawm se originaron en 1977155, como una respuesta a la aparicin de The Break - up of Britain156, el propio historiador britnico ha afirmado que: "En todos mis libros haba un captulo sobre el nacionalismo. Siempre tom el tema seriamente. Tal vez no 24

pensaba que pudiera volver de este modo tan destructor."157 En efecto, tanto en su triloga acerca del siglo XIX como en su ms reciente historia del siglo XX, junto a una larga serie de artculos 158, la temtica ha sido analizada por Hobsbawm, adems, por supuesto, de su ya clsico Naciones y Nacionalismo desde 1780.159 A lo largo de toda la obra de Hobsbawm, los aspectos tericos y los propiamente histricos se articulan formando una unidad inescindibles, por lo que su anlisis debe atender ambos aspectos a la vez. Considerado de manera casi unnime como uno de los principales historiadores marxistas y ampliamente respetado por una erudicin infrecuente y por la vastedad de su obra, Hobsbawm encuentra en el terreno de la lucha de clases y en la valoracin del modelo de base / superesestructura - que sin embargo no remite a un puro determinismo econmico, dada la amplitud con la que dota al concepto de relaciones sociales de produccin las claves explicativas centrales del proceso histrico contemporneo160. Su permanencia en el Partido Comunista tras los sucesos de 1956 y su prolongada adhesin a un marxismo mucho menos heterodoxo que el de sus coetneos, distinguen a Hobsbawm de la mayora de los intelectuales marxistas britnicos de la segunda mitad del siglo, que como E.P. Thompson, Raymond Williams y los integrantes del History Workshop, seguirn caminos divergentes. Los principales artculos son: "De la historia social a la historia de la sociedad" aparecido originalmente en Daedalus en 1971 y publicado en espaol en Marxismo e Historia Social, Puebla, Universidad Autnoma de Puebla,1983; "Some reflections on nationalism" in T.J.Nossiter (ed.), Imagination and precision in the social science, London, Faber, 1972. "Cul es el pas de los trabajadores?" en: El Mundo del Trabajo. Estudios histricos sobre la formacin y evolucin de la clase obrera, Barcelona, Crtica, 1987, [1984] y "Ethnicity and nationalism in Europe today" en: Anthropology Today, Vol. 8, N 1, febrero de 1992. A este listado es preciso agregar la compilacin realizada por Hobsbawm junto a Terence Ranger, The invention of tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
155 E. Palti, "El enfoque antigenealgico de la nacin y sus descontentos. El dilema de Hobsbawm" en: El Rodaballo, 2 epoca, ao 2, N 4, 1996, p.20. 156 E.J. Hobsbawm, "Socialismo y nacionalismo: Algunas reflexiones sobre 'El desmembramiento de Gran Bretaa'." en: Poltica para una izquierda racional, Barcelona, Crtica, 1993, [1989]. 157 Entrevista de Jorge Halpern a Eric Hobsbawm, en Clarn, Buenos Aires, 2 de enero de 1994. 158 Nos referimos a los siguientes libros Las revoluciones burguesas, Barcelona, Labor, 1987[1962] ; La era del capitalismo, Madrid, Guadarrama, 1977 [1975]; La era del Imperio, Barcelona, Labor, 1989 e Historia del Siglo XX, Barcelona, Crtica, 1995. 159 Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica, 1995, [1990]. 160 H.J.Kaye, Los historiadores marxistas britnicos. Un anlisis introductorio, Zaragoza, Prensas Universitarias de la Universidad de Zaragoza, 1989, [1984], pp.142 -143 y 150.

Nacionalismo y Socialismo
En Socialismo y Nacionalismo , la refinada erudicin de Hobsbawm se combina en ocasiones con la diatriba poltica, reemplazando en estos casos la reflexin por una inmoderada crtica, desarrollada desde una posicin cercana a la de un celoso

guardin de la ortodoxia leninista. Es desde este rol que le recuerda a su adversario que "Los marxistas, como tales, no son nacionalistas"161 , ni en la teora ni en la prctica, dado que por definicin el nacionalismo subordina todo inters al de su naci n especfica. Por lo tanto, llegar a un acuerdo con el hecho poltico del nacionalismo y definir las actitudes hacia el mismo debe ser ms un problema de juicio pragmtico ante circunstancias cambiantes que una cuestin de principios tericos. Siguiendo el criterio enunciado por Lenin, Hobsbawm seala que tal juicio se debe gobernar por el anlisis de la relacin de los movimientos nacionalistas particulares con el avance de la causa del socialismo y la posibilidad de movilizar a estos movimientos como una fuerza que colabore en tal progreso. En este sentido, Hobsbawm reivindica la trayectoria del leninismo, por la asociacin que permiti entre el marxismo y la liberacin nacional en muchas partes del mundo, el apoyo a los movimientos nacionales considerados "progresistas" y la aceptacin como cuestin de principio del "derecho a la autodeterminacin de los pueblos". Esto no le impide reconocer, no obstante, que slo en contadas ocasiones los marxistas lograron la conduccin de los movimientos nacionalistas, y en muchos casos se han visto subordinados, absorbidos o relegados por el nacionalismo no marxista o antimarxista. En consonancia con tal posicin, Hobsbawm critica a Nairn por deducir del postulado que sostiene que la multiplicacin de Estados independientes hasta un trmino indefinido es un producto inevitable del desarrollo desigual del capitalismo, la necesidad de que esto deba aceptarse como el marco establecido e ineludible de las aspiraciones socialistas. "Esto puede ser as o no, pero slo puede convertirse en una fuerza acogida por los socialistas como tales bajo el supuesto no contrastado de que el separatismo es, en s mismo, un paso hacia la revolucin"162. Sostiene Hobsbawm, por lo tanto, que el problema que para los marxistas presenta esta posicin radica en que no hay manera de convertir la multiplicacin de estados - nacin, como tales, en un mecanismo histrico para generar el socialismo. La posicin de Hobsbawm en torno al problema de la formacin de naciones tiene como punto de partida las lecturas ms clsicas del marxismo. Mientras el estado nacin del siglo XIX desempe un papel crucial para el desarrollo del capitalismo, creando el mercado interno y las condiciones externas para el desarrollo de la economa nacional mediante la organizacin y la accin estatal, la balcanizacin del mundo de los estados en el siglo XX refleja un cambio en el capitalismo mundial: la relativa decadencia de las grandes formaciones estatales como piedra angular de la economa mundial. En efecto, el auge de las trasnacionales y de la administracin econmica internacional ha transformado tanto la divisin internacional del trabajo como el criterio de viabilidad estatal, permitiendo la emergencia de movimientos separatistas. Independientemente de los mritos de cualquier causa nacional concreta, sostiene Hobsbawm, la fragmentacin favorece el poder de las multinacionales, mientras el separatismo refuerza la presuncin de que la independencia estatal es el 25

procedimiento normal para satisfacer las exigencias de cualquier grupo con alguna reivindicacin nacional. Tal presuncin descarta las numerosas formas de combinar la unidad nacional con formas de descentralizacin, delegacin de poderes o federalismo y elude el problema de como organizar la coexistencia actual de diferentes grupos tnicos, raciales, lingsticos u otros en zonas indivisibles, lo que constituye ms la norma que una excepcin. Si el nacionalismo es una ideologa que crea naciones donde no las haba y si la nacin es un artefacto cultural, una construccin moderna que apela para su legitimacin a la historia, no todos los grupos diferenciados construyen naciones o nacionalismos, por lo que suponer lo contrario, sera aceptar al nacionalismo en sus propios trminos, actitud que segn Hobsbawm asume Nairn. Por ende, si no todas las naciones estn destinadas a formar estados, el argumento para la formacin de cualquier estado nacin siempre deber ser ad hoc y no puede, por lo tanto, existir una teora general explicativa capaz de dar cuenta de la formacin de cada una de las naciones. Por otra parte, Hobsbawm destaca un problema lgico: aceptar la multiplicacin de estados tiene un final, que es asumir que el mundo puede subdividirse en un nmero infinito de naciones homogneas, lo que no es real, y aunque lo fuera, el resultado no sera necesariamente un mundo de estados - nacin. No es de extraar, entonces, que las previsiones del historiador ingls para el futuro consistan, en lnea con el tradicional evolucionismo marxista, en una esperanza en la disolucin de las naciones: "Si [los socialistas] tienen alguna imagen histrica del orden internacional de un futuro socialismo mundial, ciertamente sta no es la de un mosaico homogneo de estados - nacin soberanos grandes o - como podemos ver ahora - principalmente pequeos, sino la de algn tipo de asociacin o unin organizativa de naciones, que posiblemente procedern a la disolucin final de lo nacional en una cultura humana global - aunque esta acotacin raramente ha gozado de mucha confianza desde el Manifiesto."163 En esta ptica, el verdadero peligro para los marxistas es la tentacin de acoger el nacionalismo como una ideologa y un programa en vez de aceptarlo como un hecho, ya que tal conversin implicara el abandono de los valores de la Ilustracin, la razn y la ciencia.
161 "Socialismo y nacionalismo...", p.98. 162 Idem, p.106. 163 Idem, p.100.

Nacionalismo e historia
En su primera aproximacin histrica a la temtica de las naciones y el nacionalismo, Hobsbawm sostiene que la Revolucin Francesa ofreci el primer modelo, el concepto y el vocabulario del nacionalismo. La identificacin del "pueblo" con la "nacin" francesa en tanto portador de la voluntad general, no slo implic un concepto radicalmente nuevo de soberana sino que permiti, en su ptica, la consolidacin de la hegemona burguesa. Si en un principio los revolucionarios franceses no conceban que sus intereses chocaran con los de otros pueblos, de

hecho, la rivalidad y subordinacin nacional se encontraban implcitas en el nacionalismo "al que el burgus de 1789 dio su primera expresin oficial." 164. Tras los intentos revolucionarios de 1830, el ascenso del nacionalismo y la aparicin de diferencias en las aspiraciones revolucionarias de cada pas terminaron con el internacionalismo unificado al que apuntaban los revolucionarios de la poca de la restauracin, en consonancia con la emergencia del romanticismo. Esta descentralizacin del movimiento revolucionario determinar que en 1848 las naciones se levanten por separado, aunque el estmulo para su simultanea erupcin procediera todava de Francia165. A la base de la explicacin de Hobsbawm de la emergencia del nacionalismo en la primera mitad del siglo XIX se encuentra una combinacin de anlisis de clases y de los efectos de la alfabetizacin. All donde los intereses de clase se opusieron al absolutismo, en particular en los imperios multinacionales, era natural que el descontento se expresara en trminos nacionales, mientras que sectores como el de los comerciantes o industriales, cuyos intereses no se contraponan en general al statu quo, prefirieran las ventajas de los grandes mercados a las limitaciones nacionales. A la vanguardia de los movimientos nacionalistas se ubicaban los estratos profesionales bajo y medio, los administrativos y los intelectuales, en suma, las clases educadas. El sorprendente progreso de la educacin en el perodo permiti que, pese a que el nmero de personas educadas continuara siendo escaso - en toda Europa no haba ms que 40.000 estudiantes universitarios en 1848 - un importante ncleo de personas educadas ocupara roles destinados antes a pequeas elites. Con ello, los idiomas nacionales se impondrn a partir de sus usos periodsticos, literarios o cientficos mediante su difusin a travs de la imprenta. Los conflictos respecto a la lengua a utilizarse para fines oficiales y educativos no tardarn en consolidar la posicin de los movimientos nacionalistas. Paralelamente, entre el grueso de las masas analfabetas - la amplsima mayora de la poblacin- la referencia identitaria ms poderosa la constitua la religin ms que cualquier criterio poltico166. All donde los efectos de la doble revolucin no se hicieron sentir es imposible hablar, segn nuestro autor, de nacionalismo. Donde existieron movimientos contra la dominacin occidental en este perodo, su inspiracin debe hallarse en fuentes tradicionales y no modernas. Los elementos burgueses vernculos en Asia y Africa actuaban como agentes de las potencias extranjeras, mientras los intelectuales modernizadores chocaban con la resistencia tradicionalista de gobernantes y gobernados. En La era del Capitalismo el historiador britnico enfatiza en el carcter fabricado de las naciones, destacando la funcin del estado en la construccin de la uniformidad nacional, mediante el sistema educativo, la burocracia y el servicio militar obligatorio, obligando as a las minoras a optar entre la asimilacin a la cultura de la nacin dominante en el estado o a construir su propio nacionalismo167. El fin del siglo XIX traer como novedad la invencin de una definicin etnolingstica de nacin y la apropiacin del nacionalismo por la derecha poltica, acabando con un siglo en que la "cuestin nacional" se asociaba al pensamiento liberal y revolucionario168. Para el anlisis de la difusin de las formas de conciencia nacional Hobsbawm refina su instrumental terico al incorporar el concepto de 26

"comunidad imaginada" acuado por Benedict Anderson169: "No es que los hombres y mujeres - con la excepcin de algunos pueblos nmadas o de la dispora - no estuvieran profundamente enraizados en un lugar al que llamaban 'patria', sobre todo teniendo en cuenta que durante la mayor parte de la historia la gran mayora de la poblacin perteneca al sector con races ms profundas de la humanidad, aquellos que vivan de la agricultura. Pero este 'territorio patrio' en nada se pareca al territorio de la nacin moderna. La 'patria' era el centro de una comunidad real de seres humanos con relaciones sociales reales entre s, no la comunidad imaginaria que crea un cierto tipo de vnculo entre miembros de una poblacin de decenas - en la actualidad incluso de centenares - de millones. (...) El nacionalismo y el Estado aplicaron los conceptos asociados de familia, vecino y suelo patrio a unos territorios y poblaciones de un tamao y escala tales que convirtieron a esos conceptos en simples metforas. Pero, naturalmente, con el declive de las comunidades reales a las que estaba acostumbrada la gente - aldea y familia, parroquia y barrio, gremio, confraternidad y muchas otras - declive que se produjo porque ya no abarcaban como en otro tiempo, la mayor parte de los acontecimientos de la vida y de la gente, sus miembros sintieron la necesidad de algo que ocupara su lugar. La comunidad imaginaria de 'la nacin' poda llenar ese vaco."170. En este perodo, el nacionalismo de Estado se reforzar tanto en su rol de "religin cvica" que - en momentos de avances de la democratizacin en Europa Occidental garantice la lealtad de los ciudadanos frente a otras identidades, de carcter religioso, tnico o clasista, as como por las necesidades funcionales de la economa. El desarrollo tecnolgico y la naturaleza de la administracin pblica y privada exigan una educacin elemental de masas, cuyo agente, la escuela, permita, como ya sealramos, procesos hasta el momento inditos de homogeneizacin cultural. Otro aspecto central del perodo lo constituyen las grandes migraciones, que transformaron a la nacionalidad en la referencia casi exclusiva a la que el inmigrante poda recurrir en busca de ayuda, con lo cual: "...la nacionalidad se convirti en un tejido real de relaciones personales ms que en una comunidad completamente imaginada, por el solo hecho de que al encontrarse alejados de la patria, cada esloveno tena una conexin personal potencial con los dems eslovenos cuando se encontraban"171. En Naciones y Nacionalismo Hobsbawm incorporar su trabajo anterior a una trama ms amplia y especfica. Advirtiendo que las definiciones objetivas de nacin han fracasado porque siempre es posible encontrar casos que no se encuadren en ellas, y que las subjetivas ya sean colectivas, como la consideracin de Renan de la nacin como un "plebiscito cotidiano" o individuales, al estilo austromarxista - son por definicin tautolgicas, Hobsbawm toma como supuesto inicial el tratar como nacin, apelando a la intersubjetividad, a cualquier conjunto de personas suficientemente nutrido cuyos miembros consideren ser connacionales, criterio que no puede determinarse consultando con autores o portavoces polticos que reivindiquen el status de nacin para tal grupo, ya que el uso del vocabulario del nacionalista, por su vaguedad, poco puede aportar.

El programa de Hobsbawm parte de la base de que es ms provechoso comenzar con el concepto de nacin y sus transformaciones que con la realidad que representa, ya que mientras "... la 'nacin' tal como la concibe el nacionalismo puede percibirse anticipadamente, la 'nacin' real slo puede reconocerse a p osteriori" 172 El trmino "nacionalismo" es empleado por Hobsbawm en el sentido que le da Gellner 173, para referir a un principio que afirma que la unidad poltica y nacional debera ser congruente. El autor sostiene que este principio da a entender que el deber poltico de los habitantes para la organizacin poltica que engloba y representa a la nacin se impone a todas las dems obligaciones pblicas, y en casos extremos, como la guerra, a todas las dems obligaciones. Esto distinguir al nacionalismo moderno de otras formas menos exigentes de identificacin nacional o de grupo. Tambin coincide con Gellner al sostener que la nacin no ser considerada como una entidad social primaria ni invariable, sino perteneciendo a un perodo concreto e histricamente reciente, destacando su carcter de invencin, de producto de una ingeniera social. El problema nacional, afirma el historiador marxista, se sita en la interseccin de la poltica, la tecnologa y la transformacin social. Las lenguas nacionales estandarizadas no pueden aparecer como tales antes de la imprenta, la alfabetizacin de masas y la escolarizacin. Por tal motivo, son fenmenos duales, construidos esencialmente desde arriba, pero incomprensibles si no se consideran tambin desde abajo en trminos de los anhelos, esperanzas y necesidades de las personas normales y corrientes, no necesariamente nacionales ni nacionalistas. Tras recorrer las tres tradiciones nacionalistas que distingue, la radical democrtica, la liberal burguesa y la apoyada en criterios tnicos, Hobsbawm rastrea en la historia europea los lazos protonacionales que expliquen ciertos sentimientos de pertenencia colectiva que podran operar para la consolidacin de las naciones modernas, cuyo criterio ms decisivo es "la conciencia de pertenecer o de haber pertenecido a una entidad poltica duradera"174, descartando otros como la religin, la etnia o el idioma. Sin embargo, como bien ha sealado H. Sbato, la preocupacin de Hobsbawm por desacralizar al nacionalismo no alcanza para entender porque este cal tan hondamente en las masas populares175. A lo largo de los siglos XIX y XX, Hobsbawm delinea dos grandes corrientes dentro del nacionalismo: Una popular, encarnada primero en el jacobinismo y los movimientos revolucionarios de 1830 y 1848, ms tarde en el proletariado europeo176 y por ltimo en la lucha antifascista y anticolonialista; y otra reaccionaria cuyos sostenedores son siempre los sectores medios. Con esta operacin, Hobsbawm salva a los sectores populares de los pecados del nacionalismo de derecha, al costo de una mistificacin que impide pensar la reiterada adhesin obrera y popular a esta forma de nacionalismo177. Valga como contundente ejemplo de tal adhesin las observaciones de miembros de la Internacional Comunista sobre la situacin alemana en 1933: "Un mnimo de 200.000 obreros pertenece al NSDAP y sus unidades de asalto. Se habla de que entre las personas que votan por los nazis hay ms de dos millones de obreros, entre ellos muchos desempleados". [Presenciamos una] "... conversin en masa de los obreros al fascismo ..."178
164 Las revoluciones burguesas, p.114 - 115.

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165 Idem, p.219. 166 Ibidem, pp. 239 - 251. 167 La era del capitalismo, pp.132 - 147. 168 La era del Imperio, pp.145 -147. 169 B. Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, F.C.E., 1993, [1983]. 170 La era del Imperio, p.149. 171 Idem, p.55. 172 E. Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780, p.17. 173 Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo, Mxico, Alianza, 1991, [1983], p.13. 174 E. Hobsbawm, Naciones y nacionalismo..., p.81. 175 H. Sbato, " Qu es una nacin ? ", en: Punto de Vista, N 41, diciembre de 1991, p.31. 176 En trabajos anteriores, Hobsbawm haba sostenido que la conciencia de clase de los trabajadores se articul histricamente de una manera no antagnica con sanas formas de patriotismo y nacionalismo. Cf."Cul es el pas de los trabajadores?" en: El Mundo del Trabajo. Estudios histricos sobre la formacin y evolucin de la clase obrera y "Los efectos de la Guerra de Malvinas" en: Poltica para una izquierda racional, p.53 177 H. Sbato, op, cit., p.32. 178 Inprekorr, Ao 13, N13, 27 de enero de 1933 (discurso de Knorin) y Rudschau ber politic, Wirschaft und Arbeiterbewegungen 1933, p. 827, ambos citados en: E. Nolte, La guerra civil europea, 1917 - 1945. Nacionalsocialismo y bolchevismo, Mxico, F.C.E., 1996,[1987], pp.193 y 198.

Presente y futuro de las naciones y el nacionalismo


Al concluir Naciones y Nacionalismos, las previsiones de Hobsbawm eran optimistas: El nacionalismo ha dejado de ser la fuerza histrica que fue entre la Revolucin Francesa y la descolonizacin. La actual fase de afirmacin del "grupo tnico" no tiene un programa poltico ni es realista en vista de los fenmenos culturales del fin de siglo, su desafo a los estados nacionales existentes, inevitablemente pluritnicos y multilingsticos, no es ms que una mera construccin ideolgica. No obstante, la fuerza de los sentimientos que delimitan a un "nosotros" de un "ellos" no puede negarse, aunque los fenmenos de xenofobia y racismo representan poco ms que un grito de angustia o de furia, un sntoma de enfermedad ms que un programa para el futuro. El mundo del siglo XXI, segn Hobsbawm: "Ser en gran parte supranacional e infranacional, pero incluso la infranacionalidad, se vista o no de mininacionalismo, reflejar el declive del antiguo estado-nacin como entidad capaz de funcionar. Ver los 'estados nacin' y las 'naciones' o los grupos tnico/lingsticos principalmente en la relacin con la nueva reestructuracin supranacional del globo, retirndose ante su avance, resistindose o adaptndose a ella, vindose absorbidos o dislocados por ella. Las naciones y el nacionalismo estarn presentes en esta historia, pero interpretando papeles subordinados y a menudo bastante insignificantes (...) Despus de todo, el hecho mismo de que los historiadores al menos estn empezando a hacer algunos progresos en el estudio y el anlisis de las naciones y el nacionalismo induce a pensar que, como ocurre con tanta frecuencia, el fenmeno ya ha dejado atrs su punto ms alto. Dijo Hegel que

la lechuza de Minerva que lleva la sabidura levanta el vuelo en el crepsculo. Es una buena seal que en estos momentos est volando en crculos alrededor de las naciones y el nacionalismo"179 En los aos siguientes, el recrudecimiento de los conflictos tnicos y nacionales en Europa demostraron que el pronstico de Hobsbawm no podra haber sido ms equivocado, y su posicin cambi radicalmente. En su conferencia de 1992 en la American Anthropologican Association, Hobsbawm sostendr que ante la desorientacin social producida por los recientes cambios mundiales, la nacionalidad o la etnicidad aparece en el imaginario de sociedades conmovidas por las transformaciones como la ltima garanta cuando la sociedad falla: "Y cmo saben los hombres y las mujeres que pertenecen a una comunidad?.Porque ellos pueden definir a los otros que no pertenecen, que nunca podrn pertenecer. En otras palabras, por la xenofobia. Y porque vivimos en una era en la que todas las otras relaciones y valores humanos estn en crisis, o al menos en que todo parece ser un viaje hacia un destino incierto y desconocido, la xenofobia parece convertirse en la ideologa de masa de los finales del siglo XX. Lo que hoy mantiene a la humanidad junta es la negacin de lo que la raza humana tiene en comn."180 En la misma direccin, pocos aos despus reducir a las identidades tnicas o similares en las sociedades urbanas a un rol competitivo con grupos similares por una participacin en los recursos del Estado181. Las identidades tnicas no slo despliegan su potencial xenfobo, entonces, fuera de Occidente, sino que se instalan bajo la forma de identidades primordiales, en el corazn del mundo desarrollado. El pesimismo del ltimo Hobsbawm se nutre de dos fuentes. Por un lado, de la herencia del marxismo clsico con su tesis de la progresividad de la gran nacin, que lo lleva a percibir a los nacionalismos separatistas como una pura supervivencia irracional y al refuerzo de las identidades tnicas en Occidente como una simple accin estratgica. Si bien en su obra Hobsbawm muestra con claridad la importancia de la tradicin inventada en la conformacin de las identidades nacionales de los viejos estados, el mismo proceso aplicado a los nuevos separatismos resulta en su ptica inaceptable. No podra existir una justificacin de la diferencia entre ambos juicios a menos que se recurra a la vieja tesis hegeliana. Cmo sealamos antes, la aplicacin de los parmetros leninistas de categorizacin de los nacionalismos corre en la misma direccin. En efecto, derivar la evaluacin de los diversas formas de nacionalismo como progresivas o reaccionarias de acuerdo a las bases clasistas operantes, imposibilita una reflexin sobre el problema en sus propios trminos. Esta es la causa por la cual, cuando aparecen "anomalas" histricas, como la participacin de la clase obrera en movimientos nacionalistas de extrema derecha, Hobsbawm prefiera ignorarlas. Por otro lado, Hobsbawm se inscribe en el marco de una larga tradicin del medio intelectual britnico, inclinado a subordinar el derecho de autodeterminacin nacional al principio de integridad de los estados sobre la base del pluralismo tnico y cultural182. Lord Acton seal en 1864 el potencial absolutista del principio de la nacionalidad como fundamento del orden estatal, ya que en su concepcin: "La presencia de diferentes naciones bajo el mismo gobierno tiene efectos 28

similares a la independencia de la Iglesia dentro del Estado. Protege contra la servidumbre que florece bajo la sombra de una nica autoridad equilibrando los intereses, multiplicando las asociaciones y procurando a los individuos la restriccin y el apoyo de una opinin combinada (...) La diversidad dentro del mismo Estado constituye una firme barrera contra la intromisin del gobierno ms all de la esfera poltica que es comn a todos en el departamento social que escapa a la legislacin y se gobierna por leyes espontneas (...) La coexistencia de varias naciones en un mismo Estado constituye una prueba, como tambin ms afianzada seguridad, de su libertad. Es tambin uno de los instrumentos esenciales de civilizacin; y como tal, es el orden natural y providencial e indica un Estado ms avanzado que la unidad nacional (...) La teora de la nacionalidad, por lo tanto, es un paso retrgado en la historia"183 Sin embargo, esta frmula llev a dejar de lado, de un modo muy poco democrtico, la opinin de las poblaciones involucradas, tal como muestra el propio caso de las islas britnicas, mientras da por supuesta la dudosa neutralidad cultural de las instituciones estatales. Los diagnsticos ms recientes de Hobsbawm coincidirn, curiosamente, con la perspectica que Daniel Bell desarrollara casi dos dcadas antes: La disolucin de las especificidades culturales en una sociedad burocrtica y annima y a prdida de las estructuras tradicionales y de clases intensifican el deseo de un "anclaje primordial" que valoriza las unidades tnicas. Esto lleva a los grupos tnicos a actuar como grupo de presin frente al Estado, en defensa de intereses sociales, polticos o de otra ndole184. Sin embargo, las teoras de este tipo no son capaces de explicar cual es el atractivo de la pertenencia tnica en la modernidad avanzada, a menos que se acepte el marco perennialista propuesto por el nacionalismo tnico. Sin una respuesta satisfactoria a este problema, la causa por la cual la etnia se transforma en grupo de presin no queda debidamente esclarecida.
179 E. Hobsbawm, Naciones y...,pp.201 -202. 180 "Ethnicity and nationalism in Europe today", op.cit. p.8 (trad. D.L.) 181 Historia del Siglo XX, pp.425 - 428. 182 E. Palti, op. cit., p.20. La excepcin ms notable al respecto la constituye sin duda la obra de John Stuart Mill, quin ha sostenido que es condicin necesaria para el establecimiento de instituciones libres que los lmites de los estados coincidan con los de las nacionalidades, an reconociendo que son prcticamente inexistentes los pases de poblacin homognea y destacando las ventajas para las naciones "atrasadas" de fundirse en el seno de las ms "civilizadas y cultas" J.S.Mill, Del Gobierno representativo, Madrid, Tecnos, 1994, pp.186 - 187. 183 Lord Acton, "Essays on Freedom and Power" en: H.Kohn, El nacionalismo. Su significado y su historia, Buenos Aires, Paids, 1966,pp.170-171. 184 D. Bell, "Ethnicity and social change" en: N. Glazer y D. Moynhian, Ethnicity - Theory and experience, Cambridge, Harvard University Press, 1975.

autores que hemos analizado recurren a algunas categoras gramscianas - en particular para el anlisis del rol de los intelectuales en la conformacin de las nacionalidades - su empleo en un marco ms general teido por diversas formas de determinismo, evolucionismo y epifenomenalismo diluye en ocasiones su potencial innovador. Resulta altamente sintomtico, igualmente, la total indiferencia en los textos considerados hacia las perspectivas desarrolladas por Bauer. La preponderancia de la tradicin leninista en stos explica en parte tal ausencia. Es la notoria perduracin de tal tradicin la que explica que, en todos los casos, las perspectivas adoptadas recaigan en alguna de las formas del instrumentalismo. La nacin aparece as como una produccin estratgica de los Estados o las burguesas que, inscripta o no en una relacin de necesidad histrica, se despliega sobre los sectores sociales subalternos. La identificacin entre clase y nacin en Worsley, la inevitabilidad de la formacin de estados nacionales como resultado de la dinmica del capitalismo propuesta por Nairn, la imposibilidad de percibir la participacin obrera en los movimientos nacionalistas de derecha por parte de Hobsbawm y la rigidez de las determinaciones estructurales en la obra de Wallerstein y Balibar, parecen provenir de este mismo origen comn. Si exceptuamos a Hobsbawm, todos los autores coinciden adems en identificar, de manera injustificada pero a sus ojos autoevidente, las categoras de Nacin y Estado. En efecto, tanto entre estos autores como en gran parte de los estudios sociolgicos sobre el tpico, el simple empleo de la expresin "Estado nacin" parece cumplir la funcin de reemplazar la reflexin sobre un vnculo problemtico y multifactico por el recurso tipogrfico a un guin, que relacionando ambos trminos, naturaliza acrticamente su conflictiva articulacin. Por ltimo, sealemos que resulta muy notoria la influencia de la obra de Ernest Gellner sobre tres de las perspectivas consideradas. Tanto Hobsbawm como Nairn y Wallerstein - Balibar reconocen explcitamente su deuda con tal autor185. En el siguiente captulo intentaremos explicar los motivos por los cuales la obra del intelectual checo ha desarrollado un influjo tan importante sobre gran parte de los investigadores marxistas de los fenmenos nacionales.
185 Cf. E. Hobsbawm, Naciones y Nacionalismo..., pp. 15 a 17, I. Wallerstein y E.Balibar, op.cit.79 y 150, T. Nairn, Los nuevos nacionalismos ..., pp.291 -292 y 316, e "Internationalism and the Second Coming", p.270. La influencia de Gellner sobre estos autores ha sido observada por Christophe Jaffrelot, op.cit., p.218.

III USOS DE GELLNER


En su notable examen de la produccin intelectual britnica de la dcada de 1980, Perry Anderson ha sealado que el elemento caracterstico de la sociologa insular del perodo ha sido la aparicin de una serie de teoras de gran altura sobre la historia, comparables en alcance a las desarrolladas por Marx y concebidas para superarlas186. Los cuatro principales emprendimientos en este campo han sido las obras de Anthony Giddens, Michael Mann, Walter G. Runciman y Ernest Gellner. La personalidad y la obra de Gellner, sostiene Anderson, se encuentra un tanto apartada de la de los otros tres constructores de sistemas por distintos motivos. De 29

A manera de eplogo
Pese a que cada una de las conceptualizaciones analizadas encierra valiosos aportes para la comprensin de los fenmenos nacionalitarios, las crticas que hemos desarrollado tienen como denominador comn la persistencia de algunos de los problemas tericos presentes en la tradicin del marxismo clsico. Si bien todos los

una generacin ms antigua - naci en Checoslovaquia en 1925 - y de formacin centroeuropea, Gellner ha sido tanto un socilogo como un filsofo y un antroplogo. La amplitud de sus intereses han cubierto una gama de temas mucho ms amplia que la de cualquiera de sus contemporneos - sus escritos abarcan, entre otras cuestiones, desde la epistemologa de Wittgenstein, Quine o Popper a la evaluacin de la etnometodologa y el funcionalismo, del mundo musulmn a la sociedad sovitica, del psicoanlisis al nacionalismo, de Hume a Nietszche y del posmodernismo a la liberalizacin187 - con lo que "La posicin de Gellner en la cultura nacional, ms que la de una autoridad acadmica [ha sido] la de un intelectual ilustrado"188. Las ideas polticas de este autor no presentan ninguna de las conexiones con la izquierda presentes en las obras de Giddens, Mann o Runciman, pudiendo ser descriptas como las propias de un genuino liberalismo independiente, lo cual no le ha impedido criticar a la ideologa del libre mercado como una pantalla poltica para la distribucin de oportunidades vitales. Las clases sociales y el capitalismo - en su ptica "un concepto sobrevaluado" - nunca constituyeron sus preocupaciones centrales, lo que marca otra diferencia central con sus colegas ms jvenes, con los que sin embargo comparte el hecho de haber desarrollado gran parte de su sociologa histrica a travs de una confrontacin con el marxismo. Aunque son las bases mismas de la teora marxista y su concepcin de la historia las que son cuestionadas por Gellner, en su caso fue el marxismo del Este ms que el occidental el que aport el contraste crtico189. En su ptica, "la metafsica social de Marx y Engels es una mezcla verdaderamente curiosa de anarquismo individualista y comunalismo panhumano"190, que considera espurias a todas las identidades particulares que impiden al ser humano concretar su ser como especie. En la perspectiva gellneriana, estos puntos de partida contienen dos niveles de falsedad: si bien las naciones y las clases son excluidas por igual en esta metafsica de la "esencia humana", las clases, aunque "filosficamente espurias", no lo son en el plano histrico, debido a su especial eficacia causal, tanto en la produccin de relaciones sociales alienantes como en una eventual liberacin de las mismas. Las otras categorizaciones son reducidas, en este esquema, al papel de meras manifestaciones superficiales de las verdaderas trabas para la "consumacin de la historia": "Las equivocaciones marxistas en la metafsica social y en la sociologa convergen en lo que es el error ms crucial y desastroso del sistema. El supuesto de que el orden social comunista no requerir una organizacin poltica, sino que de alguna inexplicada manera se ajustar espontneamente y ser guiada de manera an ms poderosa y misteriosa por esa mano invisible que los liberales ms modestamente atribuyeron slo a una esfera econmica bien aislada, todo lo que deriva de la destitucin metafsica de todas las subcategorizaciones humanas en general y de la exclusin sociolgica ms inmediata de las tnicas y polticas de la maquinaria causal efectiva del cambio social ..."191 Para comprender el atractivo de un pensamiento de estas caractersticas sobre muchos de los marxistas contemporneos, debemos repasar antes los postulados de la

sociologa histrica gellneriana y en particular los de su teora del nacionalismo. En El arado, la espada y el libro192 Gellner expone sistemticamente su sociologa del desarrollo, a la que apela como explicacin en ltima instancia en la mayor parte de sus escritos. Empleando al mtodo deductivo, Gellner parte de una serie de premisas a las que contrasta con el material emprico disponible, buscando establecer una lgica del desarrollo ms que una detallada descripcin histrica. Sus premisas fundamentales son la existencia de una tendencia acumulativa general en la historia humana, que explica el orden de aparicin de los fenmenos, aunque no su inevitabilidad, y el rol central de la cultura en la transmisin de las carctersticas adquiridas. La cultura es definida en primera instancia como un sistema de ideas o conceptos transmitidos socialmente, aunque en la modernidad su carcter cambia para transformarse en "...la conceptualizacin menos la cognicin"193. El esquema argumentativo de Gellner resulta de la interseccin de dos dimensiones, relativa la primera a las etapas de la historia humana, definidas por sus bases de produccin: la caza - recoleccin, la agricultura y la industria, y articulada la segunda en funcin de las actividades entendidas como fundamentales: la produccin, la coaccin y la cognicin, cuya importancia relativa vara a lo largo de la historia. Pese a que a priori el autor no sostiene la preminencia explicativa de ninguna de las tres actividades, su argumento se deslizara hacia un marcado cognitivismo, en el que las transformaciones en los modos del conocimiento se convierten en el factor principal del cambio histrico. La inclusin de la actividad productiva sostiene esta posicin, ya que Gellner la considera en tanto "...confiere a las sociedades que la utilizan conjuntos radicalmente diferentes de problemas y contricciones..."194. Este cognitivismo no est exento de problemas, ya que se torna en definitiva en una explicacin monocausal, al estilo del idealismo culturalista o la determinacin econmica en el marxismo mecanicista, criticados por el propio autor. El punto de partida de esta sociologa histrica son las sociedades preagrcolas, cuyo carcter inhibe el nacimiento pleno de las especialidades polticas y religiosas. La humanidad tribal empleaba un lenguaje multidireccional, en el cual las dimensiones referencial y ceremonial estaban esencialmente fundidas, la adaptacin prctica se una a la creencia mgica. La transicin a la agricultura se debi, en la ptica de Gellner, a una primer transformacin cognoscitiva, cuando se desarroll la nocin de ganancias diferidas. El primer paso para salir de esta etapa primitiva se da cuando la produccin de alimentos y el almacenaje de los recursos trae como consecuencia una explosin demogrfica. El excedente195 aunado al gran tamao de la poblacin permite que se separe una clase gobernante y una clase de especialistas en el rito y de doctrina. Al comenzar a centralizarse una poblacin grande, es inevitable que la clereca tambin se centralice, compitiendo con sus rivales al nivel de cada localidad, aunque no logra que desaparezcan las formas populares de magia y religin. As se prepara la escena para una dualidad perpetua entre la cultura elevada y la popular, tensin endmica en la sociedad agraria. El paso decisivo en el desarrollo cognoscitivo de la humanidad es la introduccin 30

de la escritura, cuya caracterstica ms importante es su capacidad de separar una afirmacin de su autor, posibilitando la centralizacin y codificacin de las doctrinas religiosas. "Esto tiene como consecuencia que por primera vez surge algo que al menos se acerca (...) a un sistema 'cognoscitivo' de propsito nico, un cuerpo de proposiciones entrelazados. Las intenciones mltiples, aunque de ninguna manera eliminadas del todo, se ven reducidas. Empieza a haber un acercamiento a la unidad mediante la pretensin del monopolio y se logra una especie de orden o aproximacin al mismo". El naciente propsito nico no significa una entrega a la referencia emprica pura, desprendida de toda cuestin social y saturacin de valores. Por el contrario, la afirmacin de conceptos cumple una funcin mayor en estas codificaciones que la referencialidad. Este cambio marc un avance trascendente, la primera unificacin de la cognicin, que, aunque incorporaba menos informacin sobre el mundo real que su predecesora, gener el ideal de corpus de conceptos lgicamente narrados y ordenados, que permitir en una poca posterior el surgimiento del lenguaje referencial monobjetival de la ciencia moderna, capaz de prescindir de la deidad y de explicar racionalmente los procesos naturales. El deslizamiento entre conocimiento y creencia en el significado de cognicin lleva a una contradiccin en la lgica narrativa: Gellner trata a la cultura de las civilizaciones agrarias como si no hubieran permitido avances empricos mayores que en la etapa cazadora - recolectora, con lo que su argumento acerca del menor grado de referencialidad de los sistemas codificados choca con la explicacin de la transicin entre ambos tipos sociales. En cambio, cuando el estudio avanza hacia la sociedad industrial, la cognicin ser considerada como conocimiento real196. Si las caractersticas de la sociedad tribal remiten claramente a Durkheim, la transicin a la sociedad industrial se interpreta en un estilo weberiano, como el triunfo de una nueva racionalidad. La Reforma europea - considerada como especmen exitoso de un protestantismo genrico que al interior de cada religin cuestiona el acceso privilegiado a lo sagrado - promovi una inflexin instrumental e igualitaria que abandon la tradicional sancin ante la riqueza. Ser el fracaso de la constitucin de una teocracia puritana lo que abrir al camino para una emancipacin sin lmites de la investigacin cognitiva, que empieza con Descartes y culmina con Kant y Hume. Esta transformacin intelectual prepar el camino de una revolucin tecnolgica para la cual existan por entonces adems motivaciones de ndole econmica. El cognitivismo sociolgico de Gellner se manifiesta con transparencia en su definicin de la sociedad contempornea: "El rasgo ms importante del mundo cientfico industrial es el siguiente: en la actualidad, el mundo en que vive el hombre se ecuentra unificado dentro del marco de una sola y continua naturaleza, que se supone homognea y sujeta a leyes especficas, desprovista de elementos privilegiados ('sagrados'), abierta a la exploracin detenida, siempre inconclusa, tendiente hacia explicaciones cada vez ms generales y centralizadas en el sentido conceptual. El hombre moderno (...) suele dar por hecho este mundo unificado, a tal grado

que le causa considerables dificultades comprender que los hombres anteriores a l no vivieron dentro de una versin del mismo. La sensibilidad de nuestros antepasados al mundo externo no estuvo comprendida dentro de un slo sistema. La unidad considerable que si poseyeron los "mundos" anteriores se debi a sus nexos con las necesidades sociales, y no a los datos externos."197 Tal transformacin acaba con la tradicional diferencia entre alta y baja cultura, pero pese a las previsiones de la Ilustracin, persiste el hecho central de que necesariamente tenemos que vivir dentro de alguna cultura y con la ayuda de la misma. El establecimiento o la perpetuacin de cualquier relacin humana es inconcebible sin alguna base que prepare el escenario, limite las expectativas y fije un sistema normativo. La cultura no solo hace acto de presencia ahora, casi por primera vez, sino que se convierte en forma consciente en objeto de reverencia y veneracin. "... durante la fase crucial de desarrollo que transform nuestro mundo, la cognicin se desprende tanto de la autoridad como de la sociedad, a la vez que retiene la unin y el carcter ordenado que haba adquirido anteriormente. En este momento, la cultura hace acto de presencia. Tambin nace la posibilidad de que los hombres brinden su lealtad de manera consciente a la cultura, en lugar de un soberano o un sacerdote. Tiene comienzo la era del nacionalismo."198
186 P. Anderson, "Una cultura a contracorriente" en: Zona Abierta 57/58, Madrid, 1991, p.69. 187 Entre la amplsima produccin de Gellner se encuentran los siguientes textos, en un listado seguramente incompleto en la bibliografa. 188 P. Anderson, Op. Cit., p.92. 189 Idem, p.93. Cf. al respecto Condiciones de la libertad. 190 Encuentros con el nacionalismo, p.23. 191 Idem, p.24. 192 E. Gellner, El arado, la espada y el libro. La estructura de la historia humana, Mxico, F.C.E., 1992, [1988]. 193 Idem, p.186. 194 Ibidem, p.21. 195 El concepto de excedente econmico, pese a su atractivo como hiptesis explicativa, no carece de problemas, dado que supone tanto la satisfaccin pareja de las necesidades consideradas bsicas cuanto la universalidad de tales necesidades. Cf. K. Mayer, Clase y Sociedad, Buenos Aires, Paids, 1958. 196 P. Anderson, op. cit., pp.97 - 98. 197 Ibidem, p.65.

La teora de la nacin y el nacionalismo de Gellner


La primera aproximacin de Gellner al problema del nacionalismo fue expuesta en 1964 en Thought and Change199 y su formulacin ms desarrollada apareci en 1983 en Naciones y Nacionalismo200 . El punto de partida terico de Gellner es la nocin de modernizacin, entendida como un proceso que, originado en Occidente, se extiende a lo largo del planeta, determinando una serie de transformaciones sociales como la alfabetizacin, la industrializacin y la difusin de la ciencia. Gellner entiende a la modernizacin como una transformacin a la vez material - una revolucin tcnica, 31

econmica y productiva expresado en la industrializacin - y del orden de las creencias, manifiesta en el desarrollo de la ciencia como tipo de cognicin completamente nuevo, aunque, como ya sealaramos, en la argumentacin es el elemento cognitivo el que adquiere mayor nfasis. Para explicar la necesidad estructural del nacimiento de naciones, debemos remitirnos una vez ms a una distincin entre dos tipos de sociedades: las agrarias alfabetizadas y las industriales. En la sociedad agraria alfabetizada todo se opone a la definicin de las unidades polticas en funcin de las fronteras culturales. Contrariamente a la suposicin marxista, Gellner sostiene que es la sociedad preindustrial la que es adicta a la diferenciacin social horizontal, mientras la sociedad industrial refuerza, ms que las divisiones de clase, las que se dan entre estados. En los estratos inferiores de la sociedad agraria es sumamente improbable que el grupo local vincule su cultura idiosincrtica a principio alguno de legitimidad poltica, ya que los caracteres mismos de la cultura local la tornan casi invisible. La comunidad local tiende a comunicarse en trminos cuyo significado slo puede identificarse en el contexto: estos dialectos o cdigos no tienen en absoluto pretensiones normativas o polticas. En estos casos, los factores que determinan las fronteras polticas son completamente distintos a aquellos que determinan las culturales, ya que en un medio tradicional, el ideal de una identidad esencial y cultural nica apenas tiene sentido. Siendo en estas sociedades los roles sociales adscriptos, son muy escasas las ocasiones en que opera la eleccin, mientras la rigidez de la estructura determina que las comunicaciones entre los hombres carezcan relativamente de importancia, con lo que no constituye un problema el que sus componentes no compartan un idioma dado. La sociedad industrial supone, como vimos, la emergencia de una nueva racionalidad, a cuya base se encuentra la idea de una acuacin conceptual nica. La sociedad industrial es la nica en la historia que depende del crecimiento continuo de la economa, con el que cuenta como dato. Su mtodo principal de control social es la eliminacin de la agresin social a travs del crecimiento material y su mayor debilidad es su incapacidad para sobrevivir a cualquier reduccin temporal de la fuente de lo que denomina "soborno social", que conduzca a la prdida de legitimidad. Para que una sociedad de este tipo sobreviviera, fue necesaria una concepcin del mundo como algo homogneo y sujeto a leyes sistemticas, abierto a una exploracin inagotable. El cambio que se extiende por el mundo con la modernizacin configura, entonces, una revolucin dual: tanto en la conciencia y creencias de los hombres como en sus condiciones materiales de existencia, que obtiene su ascendiente a causa del "efecto de demostracin" de su capacidad para controlar el entorno humano y para resolver gradualmente sus problemas. El cambio continuo y acelerado, tanto del propio sistema funcional econmico como de la ocupacin de lugares dentro de l, provoca necesariamente cierto igualitarismo: esta sociedad es igualitaria porque es mvil, y ha de ser mvil porque las necesidades del crecimiento as lo requieren. Mientras en la sociedad agraria los

campesinos son ms o menos intercambiables en las tareas sociales que se les asignan, y las minoras de especialistas son esencialmente complementarias y distan de ser autosuficientes, en las sociedades industriales, pese a su mayor nmero de especialistas, la distancia entre ellos es menor, sus idiomas son mutuamente inteligibles y la reconversin laboral suele ser posible. Entre ambas sociedades existe una profunda diferencia cualitativa en la divisin del trabajo, de acuerdo a lo cual el concepto durkheimiano de "solidaridad orgnica", que abarca tanto a las sociedades preindustriales avanzadas cuanto a las industriales, no reconoce el hecho que esta ltima, pese a ser en un aspecto la ms especializada de la historia, provee una formacin cuya mayor parte es genrica: su sistema educativo es el ms universalmente estandarizado y prolongado de la historia, al que se superponen por aprendizaje directo o por vas mucho ms breves, las tcnicas distintivas de la especializacin laboral. En el mundo moderno la transmisin de conocimientos restringida a la esfera domstica se torna insostenible, tanto por la complejidad de sus contenidos cuanto porque las estructuras sociales que la posibilitaban se desintegran. En la sociedad agraria la gran mayora de la poblacin pertenece a unidades que se autorreproducen, mientras las minoras especializadas reciben su adiestramiento de un estrato de educadores igualmente especializados. En contraste, en la sociedad moderna la exoeducacin es la norma, en ella ninguna subcomunidad que no pueda mantener un sistema educativo puede reproducirse con xito. El imperativo de la educacin no se deriva slo de las necesidades de movilidad y reciclaje, sino del contenido de la mayora de las actividades profesionales, ya que el trabajo consiste ahora en la manipulacin de significados, lo cual requiere una comunicacin explcita y precisa, independiente del contexto en que se formulan los enunciados. En la base del orden social moderno no se encuentra ahora, por ende, el verdugo sino el profesor, ya que actualmente es ms importante el monopolio de la legtima educacin que el de la violencia legtima. La dimensin de un aparato educativo capaz de abarcar a toda la sociedad hace que slo el Estado pueda costearlo, convirtindose en la nica organizacin social capaz de controlar una funcin tan primordial. Esto explica la emergencia del nacionalismo y sus races, que estn en cierta clase de orden social hoy generalizado: "El nacionalismo tiene un profundo arraigo en las exigencias estructurales distintivas de la sociedad industrial. No es un movimiento que sea fruto de una aberracin ideolgica ni de un exceso emocional. Aunque por regla general - en realidad, casi sin excepcin - aquellos que tomaban parte en l no pueden entender lo que hacen, el movimiento es la manifestacin externa de una profunda modificacin en las relaciones entre gobierno y cultura, modificacin que es adems inevitable"201 No es el nacionalismo, entonces, el que impone la homogeneidad sino que una obligacin objetiva e inevitable impone una homogeneidad que acaba aflorando en forma de nacionalismo. Las naciones slo pueden definirse, en esta ptica: "... atendiendo a la era del nacionalismo, y no, como pudiera esperarse, a la inversa. La 'era del nacionalismo' no es la simple suma del despertar y la afirmacin poltica de tal o cual nacin. Lo que ocurre es, ms bien, que 32

cuando las condiciones sociales generales contribuyen a la existencia de culturas desarrolladas estandarizadas, homogneas y centralizadas, que penetran en poblaciones enteras, y no slo en minoras privilegiadas, surge una situacin en que las culturas santificadas y unificadas por una educacin bien definida constituyen prcticamente la nica clase de unidad con la que el hombre se identifica voluntariamente e incluso, a menudo, con ardor. Hoy en da las culturas parecen ser las depositarias naturales de la legitimidad poltica. Slo entonces constituye un escndalo cualquier desafo que hagan unidades polticas a sus fronteras. Es en estas condiciones, y slo en ellas, cuando puede definirse a las naciones atendiendo a la voluntad y la cultura, y, en realidad, a la convergencia de ambas con unidades polticas"202 El nacionalismo es definido por Gellner como el principio poltico que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica, una teora de la legitimidad poltica que prescribe que los lmites tnicos no deben contraponerse a los polticos, y especialmente, que no deben distinguir a los detentadores del poder del resto de la poblacin dentro de un Estado dado. Con ello, el nacionalismo corresponde a la poca en que se da por supuesta la existencia del Estado. El sentimiento nacionalista es el estado de enojo que suscita la violacin del principio nacionalista o el de satisfaccin que genera su realizacin, mientras los movimientos nacionalistas son los que actan impulsados por tales sentimientos203. La nacin es un producto de estos sentimientos y movimientos: "El nacionalismo engendra las naciones, no a la inversa. No puede negarse que aprovecha - si bien de forma muy selectiva, y a menudo transformndolas radicalmente - la multiplicidad de culturas, o riqueza cultural preexistente, heredada histricamente. Es posible que se haga revivir lenguas muertas, que se inventen tradiciones y que se restauren esencias originales completamente ficticias. Pero este aspecto culturalmente creativo e imaginativo, positivamente inventivo, del ardor nacionalista no capacita a nadie para concluir errneamente que el nacionalismo es una invencin contingente, artificial (...) Los retales y parches culturales que utiliza el nacionalismo a menudo son invenciones histricas arbitrarias. Cualquier otro retal con su consiguiente parche habra servido tambin. Pero de ello no puede deducirse de ninguna manera que el principio del nacionalismo en s, al revs de los avatares que ha de pasar hasta su encarnacin, sea de algn modo contingente y accidental (...) el principio nacionalista en s est profundamente arraigado en nuestra condicin actual, no es contingente en absoluto..."204
198 Idem, p.186. 199 E. Gellner, Thought and Change, Londres, Weidenfeld & Nicholson, 1964. 200 E. Gellner, Naciones y nacionalismo, Mxico, Alianza, 1991, [1983]; 201 Idem, p.53. 202 Ibidem, pp. 79 -80.

exigencias de la comunicacin burocrtica y tecnolgica. Supone el establecimiento de una sociedad annima e impersonal, con individuos atomizados e intercambiables que mantiene unidos una cultura comn en lugar de un complejo de culturas populares, es decir, exactamente lo contrario de lo que el nacionalismo - con su pretensin de despertar una identidad inmutable - dice hacer. El ritmo de la industrializacin y modernizacin no es uniforme en las distintas reas geogrficas. Como la urbanizacin avanza de forma desordenada, los contingentes nuevos que se van incorporando al proletariado urbano generalmente quedan excluidos de los beneficios de la prosperidad por sus compaeros ms avanzados. El resultado es una encarnizada competencia de las clases obreras urbanas, en la que la cultura juega un rol de primer orden. Si una clase privilegiada quiere excluir a sus compaeros de sus ventajas, puede hacerlo mucho ms fcilmente si los recin llegados pueden distinguirse fcilmente por su lugar de origen, lengua, religin, color, u otros marcadores tnicos205.
203 Idem, pp.13 -14. 204 Idem, pp.80 -81. 205 Gellner distingue dos principios de escisin que determinan el nacimiento de nuevas unidades en el naciente mundo industrial. 1 - El de las barreras de comunicacin opera cuando los migrantes procedentes de grupos culturales alejados de los del cent ro ms avanzado tropiezan con ms obstculos que los nuevos proletarios que comparten la cultura de los dirigentes polticos y econmicos. El distanciamiento cultural y lingstico puede ser una ventaja para las vctimas del nuevo mundo, ya que les posibilita expresar su descontento en trminos inteligibles. Del contraste entre individuos mseros que hablan dialectos similares entre s, y ricos que hablan un idioma extrao, y la mediacin de agentes culturales como maestros y periodistas, nace el nuevo nacionalismo. La consecucin de sus objetivos puede traer ventajas que quizs se hubieran alcanzado en el seno de otra unidad poltica, pero habindose desarrollado bajo el ropaje nacionalista dio luz a una nueva cultura desarrollada y su correspondiente estado guardin. 2 - El principio de los inhibidores de la entropa social supone la existencia de rasgos entropfugos de un sector de la poblacin, basados en atributos que tienden a no diseminarse uniformemente en la sociedad. Tales rasgos pueden ser genticamente transmitidos - en cuanto se asocian a connotaciones histricas, tnicas o polticas - o bien resultantes de hbitos culturales, generalmente religiosos, profundamente arraigados. Cuando este rasgo entropfugo se manifiesta, los individuos a los que caracteriza tienden a concentrarse en algn sector de la sociedad, creando fisuras sociales, prejuicios y barreras a la movilidad. Siendo estos rasgos inextirpables, la opcin asimilacionista, presente en el caso de las barreras de comunicacin, desaparece.

El nacionalismo es entonces, esencialmente, la imposicin general de una cultura desarrollada a una sociedad en que hasta entonces la mayora de la poblacin se haba regido por culturas primarias. Esto implica la difusin general de un idioma mediatizado por la escuela y supervisado acadmicamente, codificado segn las

Los as excluidos escuchan el llamado de sus intelligentsias culturalmente semejantes en pro de la formacin de un nuevo Estado - Nacin para contenerlos. Los intelectuales en el mundo de las naciones no son reemplazables en funcin de motivos lingsticos, con lo que su desventaja con respecto a los sectores educados pertenecientes a la lengua dominante, se compensara con un monopolio potencial de los puestos ventajosos en los nuevos pases independientes. Gellner describe a la intelectualidad como a un fenmeno vinculado a la transicin, una clase que est alienada de su propia sociedad en razn de su educacin occidental o moderna, que se debate entre una tendencia racionalista y occidentalizadora y una postura romntica y populista. No obstante, su dilema es falso, ya que el nacionalismo 33

contiene invariablemente ambos elementos: un modernismo genuino y una preocupacin por la cultura local, tanto en la forma de una reutilizacin de lo que fue la cultura tradicional para sustentar las formas de un modo de vida enraizado en la educacin, cuanto para proveer las diferencias definidoras de una nueva unidad poltica. Los hombres no devienen entonces nacionalistas por sentimientos ancestrales sino por una necesidad genuina, objetiva, aunque oscuramente reconocida. El nacionalismo es el movimiento en pro de la secesin nacional dirigido por las intelligentsias y apoyado por la masa excluida de obreros menos calificados. Ambas han sido desarraigadas, ambas son culturalmente, y a veces fsicamente mviles, ambas estn expuestas a las consecuencias dislocadoras de la modernizacin y la industrializacin. Espoleado por la necesidad de desarrollo econmico y cultural, el nacionalismo acta como estmulo para ambos. Sus ventajas, segn Gellner, superan a sus excesos, pues contribuye a proteger la dignidad humana y a aumentar la diversidad cultural. Sin el nacionalismo podramos encontrarnos con una situacin de apartheid planetario en que una casta blanca oprimira a una vasta mayora 206. El hecho de que el nacionalismo divida al mundo en un sistema de compartimentos en que las fronteras polticas separan reas de diferentes niveles de desarrollo econmico constituye un acicate al crecimiento y una forma de combatir la tirana poltica, adems de proporcionar el impulso ideolgico para la movilizacin de las zonas subdesarrolladas hacia una rpida industrializacin. El autor considera probable que el nacionalismo pierda en el futuro la potencia poltica que conoci en los albores del industrialismo. En un punto intermedio entre la tesis acerca de la unificacin de la cultura industrial y las posturas acerca de la irreductibilidad de las culturas, Gellner sostiene que es esperable que el principio de unidad poltica y cultural persistir, aunque la acritud del conflicto nacionalista disminuir slo si la sociedad no engendra brechas sociales que la etnicidad pueda activar.
206 E. Gellner, Thought and Change, p.177 - 178.

***** Volvamos entonces a nuestra pregunta inicial: cul es la causa por la cul la obra de Gellner ha resultado tan influyente sobre las teoras marxistas del nacionalismo?. En primer lugar, debemos recordar que el aporte de Gellner ha generado un respeto y aceptacin casi universales. Se trata - a diferencia de la mayora de los intentos explicativos que la precedieron - de una verdadera teora, que se dirige al problema del nacionalismo en s, reconociendo explcitamente la necesidad de un tratamiento separado del objeto. Vinculando el nacionalismo a ciertos aspectos especficos de la modernizacin, Gellner despliega en general proposiciones susceptibles de invalidacin, lo que le permite - evitando el crculo de los supuestos nacionalistas y antinacionalistas presentar un cuadro en que el relativismo de los conceptos de nacin y nacionalismo se complementan con su enraizamiento en condiciones sociohistricas determinadas, brindado as un cuadro equilibrado de su significacin207. Sin duda su carcter de teora conflictivista, la relacin que establece entre la

emergencia del nacionalismo y el desarrollo del industrialismo - categora que puede ser legtimamente identificada con la de capitalismo industrial - y su comprensin en el marco de necesidades estructurales de carcter universal, permiten descubrir ciertos aires de familia entre la dimensin materialista de la teora gellneriana y la explicacin marxista. La perceptiva observacin de Tom Nairn acerca de la existencia de puntos de contactos entre la obra de Gellner y la de Antonio Gramsci 208, en lo que concierne al rol que los intelectuales y el Estado como educador desempean en la conformacin del fenmeno nacional, as como la importancia que el checo otorga al fenmeno del desarrollo desigual del industrialismo, y al nacionalismo como ideologa que impulsa al desarrollo, dan cuenta de otra serie de similitudes. En la misma lnea se inscribe la importancia que Gellner otorga en su explicacin a los clivajes de tipo social como parte de las precondiciones necesarias para el surgimiento de movimientos nacionales, lo que permite entender al fenmeno en trminos de alianza de clases. Del mismo modo, el enfoque marxista que se apoya en Gellner y la propia teora gellneriana comparten una serie de problemas. En ambos casos la clave explicativa del fenmeno reside en el despliegue del industrialismo/capitalismo industrial, relacionado con los procesos de centralizacin estatal y extensin del sistema educativo. El nacionalismo es visto en esta perspectiva como funcional al industrialismo, mientras su funcin sirve para explicar su existencia - en el argumento de Gellner el industrialismo aparece a la vez como generador y como producto del nacionalismo - lo que se torna imposible de comprender fuera de un marco teleolgico209. En este sentido, los factores contingentes aparecen en la teora gellneriana slo como modos de expresin de desarrollos caracterizados por su necesidad e inevitabilidad. Desde el punto de vista histrico, es preciso sealar asimismo que en muchos casos el desarrollo del nacionalismo precedi a la industrializacin. La Revolucin Francesa promovi varios nacionalismos, en un tiempo en que el industrialismo no era ni siquiera un modelo a seguir, mientras los principales movimientos nacionales europeos del siglo XIX (Irlanda, Grecia, Polonia, Bohemia y Hungra) se desarrollaron en zonas apenas afectadas por la industrializacin.210
207 A. Smith, Las teoras del nacionalismo, pp.173 -174. 208 T. Nairn, Los nuevos nacionalismos en Europa. La desintegracin de Gran Bretaa, p.120. 209 J. Breuilly, "Reflections on nationalism", p.68. 210 Idem, p.69. Cf. tambin B.Anderson, "Exodus", en: Entrepasados. Revista de Historia, Ao 6, N 11, fines de 1996, p.122.

Algo similar ocurre en cuanto al problema de la participacin de los trabajadores. A. Smith afirma que para que esta parte de la teora se sostuviera, habra que demostrar que todos los movimientos de secesin han sido precedidos por la confluencia del nuevo papel de la cultura y la competencia laboral urbana, y que cuando uno de los factores estuvo ausente no se desarrollaron movimientos nacionalistas de base popular. La prueba emprica muestra, sin embargo, que muchos movimientos de secesin exitosos precedieron al industrialismo y a la conformacin de un proletariado. Los casos griego, armenio, hngaro, alemn, turco y rabe, en general dirigidos por la 34

intelligentsia, comprendan una amplia variedad de clases y estamentos sociales que no incluan al proletariado. Siendo la composicin social de los movimientos nacionalistas tan variante, tanto en el tiempo como en el espacio, es imposible ligar el nacionalismo a las aspiraciones de los grupos sociales de una forma congruente.211 Sin duda alguna, la consideracin de Gellner del nacionalismo como fenmeno de transicin, destinado a desaparecer o morigerarse gracias al desarrollo econmico, provee una interpretacin teleolgica que lo emparenta con la tradicin marxista. En este punto se separa, sin embargo, de la concepcin del nacionalismo de Nairn. A esta suma de factores hay que agregarle la consideracin gellneriana del nacionalismo como "invencin". Es en este punto donde radica, a nuestro juicio, el vnculo ms estrecho entre Gellner y la tradicin marxista: "Gellner est tan ansioso por demostrar que el nacionalismo se disfraza con falsas pretensiones que equipara la 'invencin' a la fabricacin y la 'falsedad', antes que a la 'imaginacin' y la 'creacin'. En esta forma da a entender que existen comunidades 'verdaderas' que pueden yuxtaponerse con ventaja a las naciones. De hecho, todas las comunidades mayores que las aldeas primordiales de contacto directo (y quiz incluso stas) son imaginadas. Las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el que son imaginadas"212. e presenta as un fuerte nexo entre esta posicin y la idea que sostiene que existen identidades reales y operantes - como la clase - y otras que solo pueden ser comprendidas bajo la categora de falsa conciencia.213 Posiblemente, la suma de esta serie de afinidades, coincidencias y vnculos, pueda ayudar a explicar la causa por la cual la influencia de Gellner ha operado - ante la imposibilidad de recurrir a la tradicin del marxismo clsico para dar cuenta de los problemas nacionalitarios - a la manera de un Marx ersatz. Recordemos aqu las bases tericas y metodolgicas que daban unidad a la perspectiva del marxismo clsico sobre la cuestin nacional: Una teora de la evolucin universal de las fuerzas productivas, por la cual se entiende al proceso de transformacin social como universalmente explicable en trminos de leyes del desarrollo; un reduccionismo econmico que define un status causal privilegiado de los procesos productivos y un prejuicio etnocntrico que implica la construccin de modelos de desarrollo que universalizan categoras de transformacin social especficas de Europa Occidental. Si los comparamos punto a punto con el evolucionismo gellneriano, la preminencia de la industrializacin al momento de dar cuenta del origen de la nacin y el nacionalismo - operacin en la que Gellner abandona el cognoscitivismo sociolgico que organiza el resto de su obra y su falta de atencin a los nacionalismos que no se ajustan a su modelo central, nuestra intuicin no parecer demasiado aventurada.
211 A. Smith, Las teoras del nacionalismo, pp.190 - 194. 212 B. Anderson, Comunidades imaginadas, p.24. 213 Alfonso Perez - Agote seala el mismo problema: "Gellner parece no darse cuenta del carcter perfomativo del discurso social del nacionalismo: est generando la nacin (...) toda comunidad es imaginada y para conjurar esta debilidad implcita necesita de un mito fundacional que la haga existir (simblicamente, para el actor) per se" A. Prez -

Agote, "Hacia una concepcin sociolgica de la Nacin" en : Prez-Agote (ed.), Sociologa del Nacionalismo, p.187

IV COMUNIDADES IMAGINADAS a - Imaginarios e imaginacin


Hace ya ms de dos dcadas, Cornelius Castoriadis afirmaba que la comprensin de la historia se tornara inconcebible si no se toma en cuenta a la imaginacin productiva o creadora, tal como se manifiesta en la conformacin de un universo de significaciones214. El mundo social es constituido y articulado en funcin de este universo de significaciones, que se entreteje con el mundo material sin que, sin embargo, el despliegue de la imaginacin creadora pueda ser descripto ni comprendido en trminos de su funcionalidad. En efecto, no podemos comprender una sociedad sin un factor unificante que proporcione un sentido y lo teja con las estructuras simblicas, y este factor no puede ser entendido como un real, ya que cada sociedad constituye su real215. En esta perspectiva, cada colectivo se define y es definido por los dems en relacin a un "nosotros", cuyo nombre no slo lo denota, sino que connota adems un significado que no puede ser ms que imaginario. Un sistema de instituciones y smbolos dan as materialidad a la existencia de unas comunidades, que en esta lgica, estaran lejos de desaparecer: " La nacin (de la que nos gustara que un marxista que no fuese Stalin, nos explicara, ms all de los accidentes de su constitucin histrica, las funciones reales desde el triunfo del capitalismo industrial) desempea hoy en da este papel, cumple esta funcin de identificacin, mediante esta referencia triplemente imaginaria a una 'historia comn' - triplemente, ya que esta historia no es ms que pasado, que no es tan comn y que, finalmente, lo que de ella se sabe y lo que sirve de soporte a esta identificacin colectivizante en la conciencia de las gentes es en gran parte mtico. Este imaginario de la nacin se muestra, sin embargo, ms slido que todas las realidades, como lo mostraron dos guerras mundiales y la supervivencias de los nacionalismos. Los 'marxistas' de hoy, que creen eliminar todo esto diciendo simplemente 'el nacionalismo es una mistificacin', se mistifican evidentemente ellos mismos. (...) Que una mistificacin tenga unos efectos tan masiva y terriblemente reales, que se muestre mucho ms fuerte que todas las fuerzas 'reales' (...) este es el problema."216 Los imaginarios, por ende, no pueden entenderse como una instancia separada de un real que los explicara, ya que contribuyen a conformarlo, dotndolo de significacin. La pregunta relevante, por ende, no debera dirigirse a su funcionalidad con respecto a otra instancia que lo determinara, sino a las caractersticas de sus efectos.217
214 C. Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquets, 1993 [1975], t.1, Marxismo y teora revolucionaria, p.253. 215 "[El] imaginario debe entrecruzarse con lo simblico, de lo contrario la sociedad no hubiese podido 'reunirse', y con lo econmico funcional, de lo contrario no hubiese podido sobrevivir." Idem, p.227. 216 Ibidem, p.257.

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217 En la misma direccin, Ossowski emplea el concepto de conciencia social para referirse a "las ideas que caracterizan a ciertos medios, para los conceptos, imgenes, creencias y evaluaciones que son ms o menos comunes a la gente de un ambiente social dado y que se refuerzan en la conciencia de los individuos particulares mediante la sugestin mutua y por la conviccin de que ellos son compelidos por otra gente en el mismo grupo." S. Ossowski, Class Structure in the Social Consciousness, New York, The Free Press of Glencoe, 1963.

Lejos de representar una ruptura, la visin de Castoriadis se articula con una larga tradicin filosfica y sociolgica, en la que la figura de Emile Durkheim ocupa una posicin central. No sera arbitrario encontrar en sus conceptos de conciencia colectiva y representacin colectiva218 un punto de partida firme para las preocupaciones sociolgicas sobre la dimensin imaginaria de lo social. En lo referido a las cuestiones tnicas y nacionales, los aspectos subjetivos ocupan una importancia central en la obra de Weber. La creencia subjetiva en un origen comn dota de sentido, independientemente de su veracidad, a la existencia de los grupos tnicos 219 y nacionales: "La 'nacionalidad' comparte con el 'pueblo' (...) la vaga idea de que a la base de la 'comunidad sentida' debe haber una comunidad de origen; aunque en realidad, hombres que se consideran como connacionales estn mucho ms distantes entre s, no slo ocasionalmente sino por razn de origen, de aquellos que pertenecen a nacionalidades distintas y hostiles. (...) Muy diversos son los motivos reales de la creencia en la existencia de una unidad 'nacional' y muy diferentes las acciones comunitarias que en ella se basan"220. Por ende, los sentimientos colectivos designados como nacionales pueden ser nutridos por distintas fuentes - entre otros los recuerdos polticos comunes, la confesin religiosa, la comunidad de lengua o el habitus racialmente condicionado mientras su efectividad social no se resiente por la falta de sustento objetivo de esta comunidad de origen. En las ltimas dcadas, esta problemtica se ha visto frecuentemente abordada y sucesivamente reelaborada, habindose tornado parte del "sentido comn" de los cientistas sociales la afirmacin que sostiene que la dimensin imaginaria de las sociedades no conforma un mero reflejo o una pura superestructura fantasmagrica, y que por el contrario, la produccin de sentido articula el orden social, mientras la significacin es parte constitutiva de su naturaleza, an cuando estemos lejos de haber alcanzado un consenso respecto a su real significacin. Constituyentes de la sociedad o constituidos, unvocos o polismicos en su interpretacin y efectos, parecen ser los trminos en los que se establece la nueva polmica.
218 La afirmacin de Durkheim acerca de la capacidad del pensamiento social para "construir" la realidad, se expresa con meridiana claridad: " Hay as un dominio de la naturaleza en el que las tesis del idealismo se aplican casi literalmente: es el dominio social. En el la idea es constructora de realidad mucho ms que en cualquier otro. Est fuera de duda que, incluso en tal caso, el idealismo no carece, en realidad, de lmites. Nunca podemos escapar a la dualidad de nuestra naturaleza y librarnos completamente de las necesidades fsicas: para expresar nuestras propias ideas necesitamos (...) fijarlas en cosas materiales que las simbolicen. Pero, en tal caso la parte de la materia queda reducida al mnimo. El objeto que sirve de soporte a la idea es bien poco comparado con

la superestructura ideal bajo la que desaparece y adems, no penetra para nada en esa superestructura.". Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1992, p.214. 219 "La creencia en el parentesco de origen - siendo indiferente que sea o no fundada puede tener consecuencias importantes, especialmente para la formacin de la comunidad poltica. Llamaremos 'grupos tnicos' aquellos grupos humanos que, fundndose en la semejanza del hbito exterior y de las costumbres, o de ambos a la vez, o en recuerdos de colonizacin y migracin, abrigan una creencia subjetiva en una procedencia comn, de tal suerte que la creencia es importante para la ampliacin de las comunidades (...) La colectividad 'tnica' se distingue del 'clan' en que, en s misma, no es ms que una colectividad o grupo (credo) y no "comunidad" efectiva como el clan, a cuya esencia pertenece una accin comunitaria efectiva." M. Weber, Economa y Sociedad, Mxico, F.C.E., 1987, p. 318. 220 Idem, p.324.

Algunos textos parecen haber alcanzado en los ltimos aos el centro de este debate, constituyndose en referencias ineludibles al momento de reflexionar sobre la cuestin. Sin duda, este privilegio les cabe tanto a Los imaginarios sociales de Bronislaw Baczko como a La Interpretacin de las Culturas de Clifford Geertz. La preocupacin de Baczko se centra en la relacin entre imaginarios sociales y poder poltico. A lo largo de su historia, sostiene el autor polaco, las sociedades se entregan a una invencin permanente de sus propias representaciones globales, a travs de las cuales se dan una identidad, perciben sus divisiones, legitiman sus poderes o elaboran modelos formadores para sus ciudadanos. "Estas representaciones de la realidad social ( y no simples reflejo de esta), inventadas y elaboradas con materiales tomados del caudal simblico, tienen una realidad especfica que reside en su misma existencia, en su impacto variable sobre las mentalidades y los comportamientos colectivos, en las mltiples funciones que ejercen en la vida social."221. Por su parte, en su ya clsico artculo acerca de la descripcin densa, Clifford Geertz ha sustentado un concepto de cultura de carcter semitico, sosteniendo que por ser el hombre un animal envuelto en tramas de significacin que l mismo ha creado, el anlisis de la cultura ha de ser el objeto de una ciencia interpretativa en busca de significaciones. " La cultura, ese documento activo, es pues pblica (...) Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de alguien; aunque no es fsica, no es una entidad oculta. (...) Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica (...) pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas (...) aquello por lo que hay que preguntar es por su sentido y su valor ". Las ideas - contina el antroplogo - deben ser sustentadas por grupos sociales para tener efectos sociales, alguien debe imponerlas, celebrarlas, defenderlas: "Las ideas tienen que ser institucionalizadas para cobrar en la sociedad no slo una existencia intelectual sino, por as decirlo, tambin una existencia material"222. El enfoque de Benedict Anderson sobre las naciones y el nacionalismo comparte aunque no se remita a ninguno de los autores arriba citados - este conjunto de supuestos. Si este constituye uno de sus puntos de partida, el enfoque centrado en los procesos de comunicacin lo complementa. 36

221 B. Baczko, Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas, Buenos Aires, Nueva Visin, 1991, p.8. 222 C. Geertz, " La poltica del significado ", en: Idem, p. 264.

b - Comunicaciones y nacin
La perspectiva que enfatiza la centralidad de los procesos comunicativos en el proceso de Nation - Building tiene su principal exponente en la obra de Karl Deutsch223. Este autor postula que los procesos de comunicacin constituyen el principio de cohesin de las sociedades, las culturas e incluso las personalidades humanas. Al estar la cultura fundada en una comunidad de comunicacin, siempre existe una coincidencia mnima entre una cultura y una sociedad, que a su vez define una intensa divisin del trabajo, en la medida en que la complementariedad en el trabajo implica una constante comunicacin. Deutsch deduce de esto que un grupo importante de personas vinculadas por hbitos complementarios y por facilidades de comunicacin puede ser llamado "pueblo". " ...un pueblo (...) es una red de comunicacin de seres humanos, grande y de propsitos mltiples (...) Cuando una parte importante de los miembros de un pueblo desea obtener poder poltico para su grupo tnico o lingstico, podemos llamarle nacionalidad. Cuando se adquiere tal poder, de ordinario mediante el control de la maquinaria de un estado, hablamos de una nacin"224 De acuerdo a esta lgica, podra explicarse o preverse la formacin de una nacin en funcin del grado de cohesin de una sociedad, mensurable a travs del nivel de desarrollo de sus redes de comunicacin. Participando de los postulados de la teora de la modernizacin, Deutsch supone que el paso de una sociedad tradicional a una moderna implica una movilizacin social acrecentada. Los principales indicadores de esta operacin - que atestiguan el grado de insercin en redes cada vez ms densas de comunicacin - seran as los ndices de urbanizacin, de poblacin activa en los sectores secundario y terciario de la economa y de desarrollo y alcance de los medios de comunicacin, junto al nmero de estudiantes, de inmigrantes y de personas relacionadas por el correo. Sin embargo, en esta teora no existe referencia alguna a un sentimiento nacional fuera de sus manifestaciones institucionales o materiales, que pueden constituir los vehculos de una identidad, pero de las que no puede deducirse su naturaleza. Asimismo, Deutsch supone, en el mismo espritu teleolgico y eurocntrico que el conjunto de la tradicin a la que pertenece, que la modernizacin, entendida como un proceso nico, provocar una desaparicin de los particularismos tnicos y la asimilacin de los grupos minoritarios en el seno de los dominantes225.
223 K. Deutsch, "Nation - Building and National Development: Some issues for Political Research" En: K. Deutsch y W. Foltz (eds.), Nation - Building, New York, Atherton Press, 1966; Nationalism and Social Comunication. An inquiry into the foundation of nationality, Cambridge - Londres, The M.I.T. Press, 1969 [1953]; Las naciones en crisis, Mxico, F.C.E., 1981 [1979]. 224 Las naciones en crisis, p.351. 225 C. Jaffrelot, op.cit., pp. 208 - 211 y A. Smith, Las teoras del nacionalismo, p.150.

La obra de Benedict Anderson puede ubicarse en la convergencia de las dos perspectivas reseadas226. Se trata de una teora que propone una renovacin fundamental de los enfoques tradicionales, al sostener que " ... la nacionalidad, o la 'calidad de nacin' (...) al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular ..."227, cuya creacin a fines del siglo XVIII fue el producto espontneo de un cruce complejo de fuerzas histricas. Una vez creados, estos artefactos se tornaron "modulares", capaces de ser trasplantados a una gran variedad de terrenos sociales y de mezclarse con una amplia diversidad de constelaciones ideolgicas y polticas228. Si muchas de las dificultades interpretativas se han derivado de considerar al nacionalismo como una ideologa, Anderson sostiene que: " ... se facilitaran las cosas si tratramos el nacionalismo en la misma categora que el 'parentesco' y la 'religin', no en la del 'liberalismo' o del 'fascismo'. As pues, con un espritu antropolgico propongo la definicin siguiente de la nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana."229 Como sealramos antes, tal carcter imaginario, lejos de implicar la falsedad de las naciones, se refiere a una dimensin compartida por cualquier grupo humano. Con ello, las comunidades no podran distinguirse por su verdad o falsedad, sino por el estilo con el que son imaginadas.230 La nacin se imagina limitada por tener fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de las cuales se ubican otras naciones, y se piensa soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y la Revolucin estaban destruyendo la legitimidad de los reinos dinsticos. A su vez, se imagina como comunidad porque, "independientemente de la desigualdad y la explotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe siempre como un compaerismo profundo, horizontal"231.
226 Sin embargo, el propio Anderson no reconoce estas articulaciones, filindose bsicamente en una perspectiva marxista crtica de races frankfurtianas. La complementariedad entre su produccin y la de Karl Deutsch ha sido sealada por Christophe Jaffrelot y Andrs de Blas Guerrero. 227 B. Anderson, Comunidades Imaginadas ..., p.21. 228 Partha Chaterjee ha sealado que los nacionalismos afroasiticos, lejos de inspirarse en los "mdulos" americanos y europeos, se desarrollaron contra ellos. En su ptica, esto implica que la percepcin de Anderson implicara una colonizacin del imaginario de los pueblos coloniales, destinada as a ser eterna. Cf. Partha Chaterjee, "Whose Imagined Comunity?"en: G. Balakrishnan (ed.), op.cit, p. 216. Creemos, en cambio, que Anderson se refiere a la forma nacin, no a sus contenidos, que pueden ser mltiples y variables. 229 B.Anderson, Comunidades Imaginadas ..., p.23. 230 En este aspecto, la teora de Anderson puede vincularse con el Teorema de Thomas , aunque no existan en Comunidades Imaginadas referencias explcitas a este autor. W. I. Thomas afirmaba que: "Si los hombres definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias". Citado en R. K. Merton, Teora y estructuras sociales , Mxico, F.C.E., 1995, p.36. 231 Ibidem, p.25.

c - Benedict Anderson y las comunidades imaginadas.

La aparicin de la nacin se hizo posible en la modernidad por la convergencia de 37

tres factores: el declive de las lenguas sagradas que, como el latn, monopolizaban el "acceso a la verdad", el fin de la creencia en la idea de que la sociedad estaba organizada naturalmente alrededor de un centro ocupado por los soberanos de derecho divino, y el abandono de una concepcin del tiempo en el que la historia era inseparable de la Providencia. Estas rupturas culturales coinciden con lo que Anderson denomina un tanto abusivamente el capitalismo impreso - el auge de la industria editorial bajo el control de ricos capitalistas - y la lenta difusin de algunas lenguas vernculas como instrumentos de centralizacin estatal. Las lenguas impresas permitieron el desarrollo de una conciencia nacional de tres modos: creando campos unificados de intercambio por debajo del latn y por encima de las lenguas vernculas habladas, dando fijeza al lenguaje, lo que ayud a forjar esa imagen de antigedad tan relevante para la idea subjetiva de nacin y elevando ciertos lenguajes a una nueva eminencia poltico - cultural. Paralelamente, la literatura y el periodismo forjarn una concepcin del tiempo homognea y secuencial: el lector se ve ahora situado en una cierta fecha y en el interior de una cultura, desde la que observa a unos personajes representando su papel segn un eje temporal lineal, en el que la idea de simultaneidad desarrolla un rol central: "La idea de un organismo sociolgico que se mueve peridicamente a travs del tiempo homogneo, vaco, es un ejemplo preciso de la idea de nacin, que se concibe tambin como una comunidad slida que avanza sostenidamente de un lado a otro de la historia. Un norteamericano jams conocer, ni siquiera sabr los nombres, de un puado de sus 240 millones de compatriotas. No tiene idea de lo que estn haciendo en cualquier momento dado. Pero tiene una confianza completa en su actividad sostenida, annima, simultnea."232 La estructura del peridico - cuya convencin bsica es que la conexin entre las distintas informaciones incluidas es imaginada y deriva de su simultaneidad - y sus modos de consumo, refuerzan estas caractersticas: "La obsolescencia del peridico al da siguiente de su impresin [...posibilita...] esa ceremonia masiva extraordinaria: El consumo casi precisamente simultneo ('imaginario') del peridico como ficcin (...) cada comunicante est consciente de que la ceremonia est siendo repetida simultneamente por miles (o millones) de otras personas en cuya existencia confa, aunque no tenga la menor nocin de su identidad. Adems, esta ceremonia se repite incesantemente en intervalos diarios o de medio da a travs del ao. Cul figura ms vvida podr concebirse para la comunidad imaginada, secular, de tiempo histrico? (...) la ficcin se cuela silenciosa y continuamente a la realidad, creando esa notable confianza de la comunidad en el anonimato que es la caracterstica distintiva de las naciones modernas"233.
232 Idem, p.48. 233 Ibidem, pp.60 -61.

dinsticos o imperiales por medio de una homogeneizacin de la poblacin, complementara estos procesos. En los casos de nacionalismo anticolonial, contribuirn al desarrollo de la comunidad imaginada la comn experiencia del "peregrinaje" de estudiantes y funcionarios, as como los mapas, censos y divisiones administrativas de los Imperios. Lejos de las posturas que ven en el nacionalismo una patologa, Anderson sostiene que las naciones generan amor, sentimiento en el cual, como en todos los afectos, hay siempre presentes elementos de imaginacin. La naturaleza de este amor expresado con transparencia en los himnos - es perceptible en el empleo del vocabulario del parentesco (patria, motherland, Vaterland) y del hogar con que los diversos lenguajes describen a la nacin. Estas expresiones denotan fenmenos a los que se est naturalmente ligado, lo que permite asociar la nacionalidad con el sexo, el linaje, el color u otros atributos no resultantes de la eleccin. En estos "lazos naturales" resuena el atractivo de lo comunitario: precisamente porque no se escogen, se presentan como desinteresados, lo que se vincula directamente con la capacidad de la nacin para pedir sacrificios. Con esta operacin, Anderson excluye a los pueblos de toda forma de odio racial o xenofobia, fenmenos que en cambio, atribuye a los Estados o a fenmenos de clase. El autor emplear el mismo argumento para explicar las guerras entre Estados socialistas, a las que asocia con la necesaria persistencia del nacionalismo oficial. Sin embargo, en gran parte de su argumentacin es un lenguaje de guerra - con su llamado al sacrificio - el que evoca el grado ltimo de la pertenencia colectiva 234, presentando aqu la teora su ms seria contradiccin.235 Es esta perspectiva la que informa el anlisis de Anderson de los nacionalismos y etnicismos de fines del siglo XX. Cuando la "Comunidad Imaginada" deja de ser abierta, tolerante e inspirada en el amor, el autor impugna su legitimidad. Por otra parte, pese a los esfuerzos del autor por separarse de un anlisis epifenomnico y funcional, sus consideraciones acerca de nuestro fin de siglo parecen recaer en esta perspectiva. Como observa Balakrishnan236, la postura de Anderson sostiene que la trasnacionalizacin de las fuerzas productivas propia del capitalismo avanzado no extingue el deseo de pertenencia a claras y estables identidades, pero las pautas de la cultura y la economa contemporneas frustran implacablemente tal deseo. Por lo tanto, ahora las comunidades se tornan "imaginadas" slo en el mal sentido, esto es, desconectadas de cualquier sentido de la realidad social y de la posibilidad de una transformacin social. Estas identidades ya no estn basadas en ninguna experiencia sustancial de un destino poltico compartido, con lo que el anhelo de identidad nacional deviene una muestra de etnicidad pseudo arcaica.
234 G. Balakrishnan, "The national imagination" en: G. Balakrishnan (ed.), op.cit., pp. 208 - 209. 235 La otra debilidad fundamental de Comunidades Imaginadas reside en las falencias de su anlisis histrico, en particular en lo concerniente a la Amrica Latina del siglo XIX. Para una crtica de este punto, vease la resea que J.C.Chiaramonte le dedicara en: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 3 Serie, N10, 2 semestre de 1994, pp.177-179. 236 G. Balakrishnan, op.cit., p.211.

Como vemos, Anderson busca la generacin de la identidad en las regularidades de la vida cotidiana, distancindose de toda corriente que la comprende como un producto voluntario de alguna de las formas del poder. Sin embargo, en los siglos XIX y XX, el despliegue de un nacionalismo oficial, tendiente a conservar los intereses

En nuestros das, el enorme desarrollo de las migraciones hacia el mundo ms 38

desarrollado se combina con la revolucin de las comunicaciones, afectando profundamente la experiencia subjetiva de la migracin237. En efecto, la posibilidad de residir en el extranjero y mantener un contacto fsico o imaginario - con la tierra natal posibilitar que, desde el punto de vista del inmigrante, la calidad de ciudadano se separe de la lealtad a un estado - nacin. La contracara de este proceso consiste en el refuerzo de los nacionalismos tnicos en el mundo desarrollado, principal receptor de las migraciones contemporneas. Se trata a nuestro entender de dos fenmenos diferenciados, que Anderson percibe como un proceso unitario: "La otra cara de la moneda es la aparicin reciente en los Estados Unidos y en otras naciones - estados ms antiguas, de una etnicidad que se presenta de un bastardo Smerdyakov del nacionalismo clsico Dimitri Karamazov". "Estas etnicidades comparten (...) un carcter fuertemente ficticio. Fcilmente puede resultarnos entretenido el bostoniano decididamente 'irlands' que conoce literatura no irlandesa, practica deportes no irlandeses, paga impuestos no irlandeses, presta servicios en un ejrcito no irlands, no vota en elecciones irlandesas, y slo tiene conceptos en das festivos sobre la Vieja Cerda"238. Anderson emparenta injustificadamente a este "renacer" tnico, acerca del cual no parece suficiente una denuncia de su "falsedad" como explicacin, con los movimientos de extrema derecha europeos: "En Europa estn operando tendencias comparables y todava pueden ser acentuadas dentro de la Comunidad Europea por la integracin econmica y el movimiento libre del trabajo. El Frente Nacional, el movimiento de Le Pen, y el ascenso del extremismo de derechas en Alemania son todos signos del proceso de 'etnizacin'. Porque la acometida de su propaganda consiste en trazar una lnea rgida entre la nacin poltica y la supuesta etnia original"239. La segunda clase de consecuencia poltica concierne a los migrantes mismos. Como un resultado de la etnizacin de la vida poltica en los ricos estados postindustriales est emergiendo un "nacionalismo de larga distancia". Este tipo de poltica, dirigido hacia el Segundo y Tercer mundo, contempla el proyecto clsico de nacin - estado desde un ngulo diferente, mediante una colaboracin financiera y poltica a distancia de los inmigrantes hacia sus pases de origen. Este tipo de nacionalismo, aunque hoy multiforme, aparece como una amenaza para el futuro, ya que la participacin en la poltica del pas de origen no va acompaada de ninguna responsabilidad o riesgo para el inmigrante que, desde el mundo desarrollado, puede enviar dinero o armas, lo cual puede tener consecuencias incalculables. Estas polticas: "Estn profundamente arraigadas en una conciencia de que el exilio es autoelegido y de que el nacionalismo que proclama en el correo electrnico es tambin el terreno sobre el cual una identidad tnica dispuesta a dar batalla debe adaptarse a la nacin - estado etnizada que est decidido a habitar. Esa misma metrpoli que lo margina y estigmatiza le permite simultneamente desempear el papel de hroe nacional en un instante, al otro lado del planeta."240

Aunque el argumento poltico de Anderson es atractivo, existen dos fuertes objeciones que se deben realizar a su explicacin. En primer trmino, el nacionalismo "a distancia" no es un fenmeno novedoso, ya que su desarrollo es perceptible hace al menos un siglo en el sionismo y otros movimientos nacionales de caractersticas diaspricas, a los que se debe sumar para los ltimos cincuenta aos al nacionalismo palestino, nacido en muchos casos en condiciones de exilio. No parece ser entonces el desarrollo del capitalismo avanzado sino, parafraseando al propio Anderson, el estilo con que se imagina a la comunidad el factor que explica su existencia. Obviamente, la revolucin de las comunicaciones ha podido potenciar estos procesos que, sin embargo, la preceden. En segundo trmino, la caracterizacin de determinadas identidades tnicas como "falsas", slo puede sostenerse a costa de considerar a otras como "verdaderas". Esta concepcin implica una radical denegacin de la perspectiva multiculturalista, resultado, a nuestro entender, del excesivo nfasis que Anderson otorga a la dimensin estatal de los fenmenos nacionales. Consideramos, en cambio, que resulta mucho ms fructfera una crtica al estilo en que se imagina a la comunidad que la negacin de su existencia, en nombre de una instancia autnoma de realidad que se contrapone a la completa lgica argumental de Anderson.
237 B. Anderson, "Exodus", p.127. 238 Idem, pp.131 - 132. 239 Ibidem, p. 132. 240 Idem, p.134.

V CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo hemos pasado revista a las principales teoras marxistas de la nacionalidad, intentando demostrar el modo en que un conjunto de presupuestos ha limitado la capacidad de esta tradicin para dar cuenta del fenmeno nacional. Creemos haber mostrado que es imposible construir una teora satisfactoria del nacionalismo sobre la base de los distintos parmetros que - de manera explcita o implcita - han organizado la mirada marxista sobre el problema. Un rpido repaso de estos postulados nos muestra, para el caso del marxismo clsico, una recurrente unidad temtica y una relativamente coherente lnea de argumentacin, pese a las importantes diferencias intelectuales y polticas existentes entre sus exponentes. Sus bases tericas y metodolgicas se pueden resumir en tres aspectos fundamentales: Una teora de la evolucin universal de las fuerzas productivas, por la cual se entiende al proceso de transformacin social como universalmente explicable en trminos de leyes del desarrollo, que se expresan en estadios de evolucin universales y jerrquicos; un epifenomenalismo que define un status causal privilegiado de los procesos productivos y establece que los procesos de cambio social expresan cambios en la esfera econmica, un reduccionismo que considera a las clases sociales como los nicos sujetos histricos relevantes y un prejuicio etnocntrico que implica la construccin de modelos de desarrollo que universalizan categoras de transformacin social especficas de Europa Occidental. Estos parmetros dotaron de sentido a las ms importantes discusiones del 39

marxismo clsico, determinando una serie de restricciones que limitaron las posibilidades del materialismo histrico para dar cuenta de las diversas dimensiones de la problemtica nacional, ya que representaron puntos de partida para los distintos intentos de evaluacin de las dimensiones polticas y clasistas de la existencia nacional. Desde esta perspectiva, las especificidades de la poltica y la cultura se desdibujan, lo que torna imposible otorgar un status terico autnomo a los fenmenos nacionales. Las teoras desarrolladas entre las dcadas de 1960 y 1980 - vinculando sucesivamente a la descolonizacin, el separatismo y el racismo con los fenmenos nacionales - presentan como denominador comn la persistencia de algunos de los problemas tericos presentes en la tradicin del marxismo clsico. Hemos sostenido para este caso que una perspectiva general marcada por diversas formas de sustancialismo, determinismo, evolucionismo y epifenomenalismo ha diludo en ocasiones el potencial innovador de estas teoras. La notoria influencia de la tradicin leninista explica que las perspectivas adoptadas por este conjunto de tericos recaigan en alguna de las formas del instrumentalismo. La nacin aparece as como una produccin estratgica de los Estados o las burguesas que, inscripta o no en una relacin de necesidad histrica, se despliega sobre los sectores sociales subalternos. La identificacin entre clase y nacin en Worsley, la inevitabilidad de la formacin de estados nacionales como resultado de la dinmica del capitalismo propuesta por Nairn, la imposibilidad de percibir la participacin obrera en los movimientos nacionalistas de derecha por parte de Hobsbawm y la rigidez de las determinaciones estructurales en la obra de Wallerstein y Balibar, parecen provenir de este mismo origen comn. Igualmente, la mayor parte de estos autores coincide en identificar, de manera injustificada pero a sus ojos autoevidente, las categoras de Nacin y Estado. Hemos afirmado asimismo que la influencia de la perspectiva gellneriana sobre los autores marxistas se debe, en gran medida, a la existencia de una multiplicidad de coincidencias entre muchos de sus puntos de partida y los parmetros marxistas que hemos criticado. La construccin de una teora de las nacionalidades -marxista, neomarxista, posmarxista o como se quiera llamar a la tradicin intelectual que inscribe en sus metas a la emancipacin humana - no parece ser posible, de acuerdo a nuestro anlisis, sin una radical crtica a los parmetros que hemos reseado. Sin embargo, una tarea tal no carece de slidos puntos de partida. En las obras de Bauer, Gramsci y B. Anderson encontramos una coincidencia fundamental: los fenmenos nacionales no pueden ser comprendidos desde la lgica de la lucha de clases o la de la economa, ya que requieren un status terico autnomo. Como muestran los conceptos bauerianos de comunidad de carcter y comunidad de destino, las identidades nacionales, lejos de consistir en esencias atemporales, son el producto de procesos histricos e interacciones operantes en la sociedad. La disociacin que el austromarxista realiza entre los conceptos de nacin y estado brinda, asimismo, un instrumento apto para pensar la diversidad de un fenmeno que no se manifiesta necesariamente bajo la frmula de demandas independentistas. En la misma direccin, sabemos a partir de Gramsci que, lejos de cualquier

esencialismo, los elementos ideolgicos articulados hegemnicamente no tienen una pertenencia de clase necesaria a priori. Con ello, la conformacin de identidades nacionales se presenta como un proceso de creacin, en los que la voluntad ocupa un rol preponderante. Por su parte la perspectiva de B. Anderson nos recuerda la dimensin imaginaria de las comunidades nacionales y la importancia de los procesos comunicacionales en su conformacin. La conjuncin de estas tres perspectivas indudablemente puede ayudar a comprender un fenmeno que, pese a las previsiones, se resiste a morir. Pero esta comprensin exige superar tanto el estancamiento de las frmulas normativas - al estilo de las reconvenciones de Hobsbawm - como la confusin entre el juicio poltico y el anlisis. Si el nacionalismo y la etnicidad constituyen fuerzas sociales operantes en nuestros das, no alcanza con afirmar una vez ms su "falsedad" cuando sus caractersticas nos resultan desagradables o repulsivas. Un punto de partida ms fructfero sera, a nuestro entender, la consideracin de la nacin y el nacionalismo como una constante de la modernidad, una suerte de conjunto vaco compuesto por las diversas formas de imaginacin contempornea. Esta consideracin no parte del postulado de alguna necesidad primordial de pertenencia, sino de la simple constatacin de que, al menos hasta nuestros das, no existe una cultura universal. Como es obvio, la revolucin de las comunicaciones contempornea tiende a estandarizar los contenidos de la cultura. Sin embargo, este proceso tiene una doble faz, ya que permite paralelamente una constatacin de los contrastes y el fortalecimiento de los "nacionalismos a distancia". Este fenmeno es asimismo contemporneo del surgimiento, a partir de la densidad de las migraciones, de sociedades multitnicas y multiculturales, en las que las diferencias, lejos de mitigarse, son objeto de una revalorizacin cada vez mayor. En este contexto, la imaginacin nacionalista puede presentar muchas caras distintas. Como afirma Prez - Agote241, las formas de conciencia nacional son arbitrarias, en el sentido de que su nacimiento y su eficacia no dependen del grado de veracidad u objetividad de la visin social a la que refieren, sino de su capacidad para generar sentido. El nacionalismo puede encontrar as sus bases en la democracia o en la etnicidad, la nacin puede ser una presencia invisible o ser movilizada por el estado, puede presentarse bajo la forma del revivalismo tnico en los pases desarrollados o bajo banderas separatistas, puede encontrar su fundamento en el bienestar de su poblacin o en inspiraciones blicas. Pero condenar, como debe hacerse desde una perspectiva poltica que confronte a sus manifestaciones repudiables, no constituye una explicacin. Las naciones y el nacionalismo, lejos de constituir un fenmeno transicional, parecen destinadas a perdurar. Como observa acertadamente Nairn, la internacionalizacin de la economa no implica de ningn modo el anuncio de una era de internacionalismo, sino la necesidad de una opcin entre los distintos estilos posibles de nacin. En la misma direccin, Michael Mann ha sostenido convincentemente que an en el caso de la Unin Europea - que ha alcanzado el mximo grado de integracin regional entre los modelos contemporneos - estamos en presencia de un desplazamiento hacia instancias transnacionales de las funciones de regulacin y reproduccin del capitalismo que no implican, sin embargo, el 40

abandono por parte de los estados nacionales de una multiplicidad de funciones que rebasan el alcance de tal esfera242. En los ltimos aos, las posiciones centrales del debate - que engloba ahora al multiculturalismo como parte de los fenmenos nacionalitarios - estn marcadas por la poco satisfactoria llamada de Habermas a la conformacin de un "Patriotismo Constitucional" con pretensiones universalistas243, el repliegue de los editores de Telos a un esencialista populismo posmoderno244 y el reconocimiento, en el seno de la tradicin liberal, de la necesidad de desarrollar una poltica del reconocimiento que de cuenta de los lmites de la neutralidad del estado en sociedades de tipo multicultural245. En este contexto, Ernesto Laclau ha planteado con acierto, que la nica alternativa compatible con una verdadera poltica democrtica consiste en la aceptacin de la naturaleza plural y fragmentada de las sociedades contemporneas, intentando inscribir tal pluralidad en lgicas que hagan posible la construccin de nuevas esferas pblicas. La diferencia y los particularismos son el punto de partida necesario, a partir del cual es posible abrir la ruta hacia una relativa universalizacin de valores que puedan ser la base para una hegemona popular. Aunque el carcter abierto de esta universalizacin condena a toda identidad a una hibridizacin, tal proceso no implica necesariamente una declinacin, ya que puede tambin robustecer las identidades existentes mediante la abertura de nuevas posibilidades. Lo que esto afirma es que " ... lo particular slo puede realizarse plenamente si mantiene constantemente abierta, y redefine tambin constantemente, su relacin con lo universal."246 Quizs este sea un buen punto de partida, desde el que la tradicin de la que hemos intentado dar cuenta en estas pginas pueda recobrar, tras una implacable revisin, la palabra.
241 A . Prez Agote, op.cit., p.190. 242 M. Mann, "Nations States in Europe and other continents: Diversifying, developing, not dying" en: Daedalus, New York, verano de 1993. 243 J.Habermas, Identidades nacionales y postnacionales, Madrid, Tecnos, 1994, [1987/88]. 244 Cf. F. Adler et. all, Populismo Posmoderno, Quilmes, UNQUI, 1996. 245 Cf. Y. Tamir, Liberal Nationalism, Princeton (N.J.), Princeton University Press, 1993; C. Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, F.C.E., 1993, [1992]; W. Kymlica, Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los derechos de las minoras, Barcelona, Paids, 1996, [1995]. 246 E. Laclau, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996,p.119.

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