C h a p it r e P r e m ie r

L IB E R T Pense, Plaisir et Souffrance (Londres, 16 mars 1969)

L a libert est pour la plupart dentre nous une ide, ce nest pas une ralit. Quand nous parlons de libert, il sagit de libert extrieure: agir selon notre fantaisie, voyager, pouvoir librement nous exprimer de faons diverses, penser ce quil nous plat. Son expression ext rieure nous apparat extraordinairement importante et plus particulirement dans les pays o svissent des tyran nies, des dictatures ; et dans ceux o la libert extrieure est possible, on recherche toujours plus de plaisir, de plus en plus de possessions. Si nous voulons approfondir ce quindique ce mot, ce que cela implique que dtre totalement et compltement libre intrieurement libert qui ds lors se manifeste extrieurement dans la socit, dans tous nos rapports il me semble que nous serons amens nous demander si lesprit humain, lourdement conditionn comme il lest, peut jamais tre ce quon appelle libre. Doit-il forcment toujours agir et fonctionner dans les limites imposes par

son propre conditionnement, de faon qu il ny ait aucune possibilit de libert daucune espce? On saperoit ds lors que lesprit, ayant compris verbalement quelle nexiste pas dans ce bas monde, ni intrieurement ni extrieurement, se met inventer une libert pouvant exister dans un autre monde, une libert future, un para dis et ainsi de suite. Rejetez donc tous les concepts thoriques et idolo giques de cette notion, nous permettant ainsi dexaminer si notre esprit, le vtre, le mien, peut jamais tre relle ment libre, dgag de toute dpendance, de toute peur, de toute anxit, et des innombrables problmes, la fois ceux qui sont conscients et ceux qui se dissimulent dans les couches profondes de linconscient. Peut-il exister une libert psychologique complte permettant lesprit humain de dboucher sur un quelque chose qui soit intemporel, qui ne soit pas une construction de la pense, pas plus quune vasion devant les ralits immdiates de la vie quotidienne? A moins que lesprit humain ne soit psychologique ment, intrieurement, compltement libre, il ne lui est pas possible de distinguer ce qui est vrai, de voir sil existe une ralit qui ne soit pas une invention de la peur, qui ne doive pas sa forme la socit ou la cul ture au sein de laquelle nous vivons, et qui ne soit pas une vasion devant la monotonie du quotidien avec son ennui, sa solitude, son dsespoir, son anxit. Pour dcou vrir si une telle libert existe vritablement, il nous faut

prendre conscience de notre conditionnement, des probl mes, de la monotone superficialit, de notre carence, de linsuffisance de notre vie quotidienne et au-dessus de tout, il nous faut prendre conscience de la peur. Cette prise de conscience ne doit procder ni par introspection ni par analyse ; il sagit de nous sentir nous-mmes avec lucidit, tels que nous sommes, et de voir sil nous est le moins du monde possible dtre compltement affranchis de toutes ces questions qui paraissent encombrer notre esprit. Pour regarder comme nous allons le faire, il faut quexiste cette libert, non pas la fin de lenqute, mais ds le premier pas. Faute dtre libre on ne peut explorer, examiner, sonder. Pour quil y ait pntration profonde, il faut quil y ait non seulement libert mais encore la discipline ncessaire toute observation; la libert et la discipline vont de pair (mais il ne faut pas se discipliner dans le but dtre libre). Nous prenons ce mot disci pline non pas dans son sens traditionnel et courant, autrement dit se conformer, imiter, supprimer, suivre un modle tabli. Nous entendons plutt indiquer par l le sens du radical discere que lon trouve dans le mot apprendre . Apprendre et tre libre vont de pair, la libert entranant sa propre discipline, une discipline qui nest pas impose par lesprit dans le but dobtenir un certain rsultat. Voil deux choses qui sont essentielles: la libert et laction dapprendre. On ne peut pas appren dre se connatre moins dtre sans entraves, cette libert nous permettant dobserver, non pas conform-

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ment un modle, une formule ou un concept, mais dobserver en toute ralit, tel que l on est. Une telle observation, une telle perception, une telle vision entra nent leur propre discipline, leur propre faon dapprendre ; il ne sy trouve aucun conformisme, aucune imitation, aucune suppression, aucun contrle daucune sorte. En cela rside une grande beaut. Nos esprits sont conditionns fait vident conditionns par une certaine culture, une certaine socit, influencs par des impressions diverses, des ten sions, des tirages dans nos rapports, par des facteurs co nomiques, ducatifs ou encore par le climat, le confor misme religieux et ainsi de suite. Nos esprits sont dresss admettre la peur, nous en vadant si nous le pouvons, ntant jamais capables de pntrer et de rsorber dune faon entire et complte la structure et la nature mme de la peur. Notre premire question est, par consquent : lesprit, si lourdement charg, est-il capable de rsoudre compltement, non seulement son propre conditionne ment, mais encore sa propre peur ? Parce que cest la peur qui nous pousse accepter notre conditionnement. Ne vous contentez pas demmagasiner une accumula tion de paroles et dides lesquelles sont en ralit sans aucune valeur mais par lacte mme dcouter, dobserver les divers tats de votre esprit, la fois verba lement et non verbalement, demandez-vous tout simple ment si lesprit peut jamais tre affranchi de la peur ne lacceptant pas, ne la fuyant pas, ne se disant pas:
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 Il faut que je dveloppe en moi une rsistance, le cou rage, mais en prenant rellement conscience de cette peur qui nous entrave. A moins den tre libr on est incapable de voir clairement, profondment ; et de toute vidence, l o il y a peur il ny a pas damour. Donc, lesprit peut-il jamais tre rellement dgag de toute peur? Il me semble que cest l, pour toute per sonne desprit srieux, une des questions primordiales et essentielles qui doit tre pose et qui doit tre rsolue. Il y a des peurs physiques et des peurs psychologi ques: la peur de la souffrance physique et son aspect psychologique, le souvenir davoir prouv une telle souffrance dans le pass avec, en plus, la crainte de la voir se reproduire dans lavenir ; et puis encore, la peur de la vieillesse, de la mort, de linscurit physique, du len demain incertain, la peur dtre un rat, de ne jamais aboutir, de ne pas devenir quelquun dans ce monde plutt lamentable ; peur de destruction, de solitude, de ne pas pouvoir aimer, de ntre pas aim et ainsi de suite; les peurs conscientes aussi bien que celles qui sont inconscientes. L esprit peut-il tre totalement affranchi de tout ce fardeau? Il affirme ds le dpart en tre inca pable, il se fausse lui-mme, se rendant inapte toute perception, toute comprhension ; incapable dtre com pltement silencieux, apais. Il ressemble une me perdue dans la nuit, recherchant la lumire, ne la trouvant jamais, et rduite inventer une lumire toute de paroles, de concepts, de thories.

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Comment un esprit si lourdement entrav par la peur, avec tout le conditionnement qui sensuit, comment peutil jamais sen affranchir? Devons-nous laccepter comme une des composantes invitables de lexistence? et cest bien ce qui se passe pour la plupart dentre nous: nous nous y rsignons. Alors que devons-nous faire? Com ment moi, ltre humain, vous, ltre humain, allez-vous vous dbarrasser de cette peur? non pas dune peur particulire, mais de la peur totale, de sa structure, de sa nature mme. Quest-ce que la peur? (Si vous me permettez de le dire, nacceptez pas ce quaffirme lorateur, il n est investi daucune autorit daucune espce, il nest pas un ins tructeur, il nest pas un gourou ; parce que si, lui, est un instructeur, vous tes un disciple, et si vous tes un dis ciple vous vous dtruisez vous-mme ainsi que lui.) Nous cherchons dcouvrir la vrit de cette question de la peur avec une telle rigueur que jamais plus lesprit ne la subira et quil sera par consquent quitte, dsor mais, de toute dpendance dautrui, intrieure ou psycho logique. La beaut de la libert cest que vous ne laissez aucune trace derrire vous. L aigle dans son vol ne laisse aucune trace rencontre du savant. En examinant cette question de la libert, il faut quexiste non seulement une observation scientifique rigoureuse, mais encore ce vol de laigle qui ne laisse aucune trace derrire lui; il faut les deux choses; il faut lexplication verbale et la perception non verbale car jamais la description ne
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peut tre la ralit dcrite ; trs videmment, lexplication nest jamais la chose que lon explique; jamais le mot nest la chose. Si tout ceci est limpide nous pouvons avancer; nous pouvons dcouvrir par et pour nous-mmes et non pas grce lorateur, aux paroles quil prononce, aux ides, aux penses quil met si lesprit peut jamais tre com pltement libr de la peur. La premire partie de tout ceci nest quune intro duction verbale ; si vous ne lavez pas entendue clairement et si vous ne lavez pas comprise, vous ne pouvez pas aller plus loin. Pour examiner il faut quil y ait libert dans notre vision; absence de tout prjug, de toute conclusion, de tout concept, de tout idal, de toute ide prconue, ce qui vous permet ds lors dobserver rellement par vousmme ce que cest que la peur, jQuand vous observez de trs prs, au cur des choses, la peur existe-t-elle ? Autre ment dit: vous ne pouvez observer ce que cest que la peur de trs trs prs et dans la profondeur des choses, que quand 1 observateur est la chose observe . Nous allons nous tendre sur ce point. Donc, quest-ce que la peur? Comment prend-elle naissance? Les appr hensions physiques peuvent tre saisies, tout comme les dangers physiques qui donnent lieu des ractions ins tantanes et assez faciles comprendre point nest besoin dapprofondir cette question. Mais nous parlons de peurs psychologiques ; comment surgissent-elles ?

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Quelles sont leurs origines? Voil le problme. Il y a la peur dun incident qui a eu lieu hier; qui pourrait se reproduire aujourdhui ou demain. Il y a la peur de ce que nous avons connu et la peur de linconnu, du lende main. On peut voir par soi-mme et trs clairement que la peur est implicite dans la structure mme de la pense quand on rflchit ce qui sest pass hier et dont on a peur, ou en pensant lavenir daccord? La pense donne naissance la crainte, nest-il pas vrai? S il vous plat, il faut que nous en soyons tout fait assurs; nacceptez pas ce que dit lorateur, soyez absolument cer tains en vous-mmes, certains de ceci : que la pense donne naissance la peur. En rflchissant la souffrance, la souffrance psychologique que lon a prouve jadis et ne dsirant pas la voir se rpter, ne dsirant pas revoir sur gir cette chose, pensant tout cela, on voit natre la crainte. Pouvons-nous continuer? Parce que faute de voir ce point trs clairement nous ne pourrons pas aller plus avant. La pense, dans lapprhension ou dun incident, dune exprience, dun tat qui sest accompagn de danger, de trouble, de souffrance ou de douleur, la pense donne naissance la peur. Elle sest assur une certaine scurit psychologique et se refuse tout ce qui peut menacer cette scurit, et ainsi tout lment de trouble est un danger et engendre par consquent un tat de peur. La peur est imputable la pense ; il en est de mme pour le plaisir. On a pass par une exprience agrable, la pense sy attarde et voudrait la voir se prolonger;

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quand ceci savre impossible il y a une rsistance, un tat de colre, de dsespoir, daffolement. Ainsi la pense est responsable de la peur comme du plaisir, nest-ce pas? Ce nest pas ici une conclusion verbale ni une formule permettant dviter la peur. Rptons-le, l o il y a plaisir il y a souffrance, il y a la peur nourrie par la pense ; le plaisir accompagne la souffrance, ce sont deux choses indivisibles, et la pense est responsable des deux. S il ny avait pas de lendemain, d instant daprs, quoi on pourrait penser, sagissant de peur ou de plaisir, ni lun ni lautre nexisteraient. Pouvons-nous aller plus loin? En tout ceci nous travaillons dans la pte du rel, ce nest pas une ide, mais une chose que vous avez dcouverte et qui est par consquent vraie, relle, et vous avez le droit de dire : J ai dcouvert que la pense donne nais sance la fois au plaisir et la peur. Vous avez prouv un plaisir sexuel, une jouissance; plus tard vous y pensez, voquant des tableaux, limagerie du mental, et cette pense mme va renforcer ce plaisir qui, ds lors, fait partie du scnario de la pense, et quand il se heurte un obstacle il y a souffrance, anxit, peur, jalousie, irri tation, colre et brutalit. (Nous ne disons pas que vous ne devez pas connatre le plaisir.) L a flicit nest pas le plaisir; lextase nest pas une scrtion de la pense ; cest une chose entirement autre. Vous ne pouvez rencontrer la flicit ou lextase quaprs avoir compris la nature de la pense elle qui donne naissance la fois au plaisir et la peur.

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Alors se pose la question: peut-on mettre fin la pense? Si celle-ci donne naissance la peur et au plaisir parce que l o il y a plaisir il y a forcment souffrance, chose vidente on se demande alors : la pense peutelle prendre fin? Ce qui nimplique pas la fin de toute perception de beaut, de toute jouissance manant de la beaut. On contemple la splendeur dun nuage, dun arbre ; on en jouit totalement, compltement ; mais quand la pense aspire passer par la mme exprience le len demain, connatre nouveau les dlices quelle prouva la vision de ce nuage, de cet arbre, de cette fleur, dun visage quclaire la beaut, alors elle sollicite la dcep tion, la souffrance, la peur, en mme temps que le plaisir. Donc, la pense peut-elle prendre fin? Ou bien est-ce l une question totalement fausse? C est une question fausse parce que nous aspirons, comme on aspire au plai sir, ressentir une extase, une flicit qui ne sont pas du domaine du plaisir. En mettant fin la pense nous esprons dcouvrir quelque chose dimmense, qui ne soit n ni du plaisir ni de la peur. On se demande: quel est le rle de la pense dans notre vie? et non pas com ment mettre fin la pense? Mais quels sont les rapports existant entre la pense et laction - inaction? Quels rap ports entre la pense et laction l o laction est nces saire? Et pourquoi l o il y a une jouissance complte de la beaut verrait-on la pense jouer un rle quel conque? En effet, si elle nen jouait aucun il ny aurait

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pour cette jouissance, aucun lendemain. Je me propose de dcouvrir ceci: quand il y a une jouissance complte de la beaut, dune montagne, dun visage, d une nappe deau pourquoi la pense doit-elle intervenir pour lui donner un tour dcrou supplmentaire et tout fausser en disant : Il me faut prouver de nouveau ce plaisir demain. J ai dcouvrir les rapports existant entre la pense et laction, dcouvrir si la pense doit ncessai rement intervenir l o nexiste aucun besoin delle. J aperois un bel arbre dnud de son feuillage, se dta chant sur le ciel, il est extraordinairement beau et cela suffit cest fini. Et pourquoi la pense intervient-elle pour dire : Il faut que jprouve ce mme plaisir demain? Mais je vois aussi que la pense doit agir l o il y a action. L habilet, le savoir-faire dans laction est aussi habilet et savoir-faire dans la pense. Quel est donc le rapport rel entre la pense et laction? Comme sont les choses, actuellement, nos actions sont toujours bases sur des concepts, des ides. J ai une ide, un concept de ce qui devrait tre fait et ce que je fais est, ds lors, une approximation tendant me rapprocher de ce concept, de cette ide, de cet idal. Il y a donc une division entre laction et le concept, lidal, le ce qui devrait tre ; et dans cette division prvaut un tat de conflit. Toute division, toute division psychologique engendre forcment le conflit. Et je me demande : Quel est le rapport entre la pense et laction? Ds linstant o il existe une division entre laction et lide, laction

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est incomplte. Existe-t-il une action dans laquelle la pense aperoit quelque chose instantanment, agit ins tantanment de sorte que ninterviennent aucune ide, aucune idologie donnant naissance une action spare? Existe-t-il une action o la perception mme est action o la pense mme est action? Je vois par exemple que la pense donne naissance au plaisir et la peur; je vois que l o il y a plaisir il y a souffrance et par con squent rsistance la souffrance. Cela je le vois trs clairement ; et ici la vision mme est une action immdiate ; en voyant cela il y a pense logique, pense trs claire; et pourtant cette vision est instantane et laction est instantane et par consquent on est libr. Sommes-nous en communication les uns avec les autres? Avanons lentement, parce que tout ceci est assez difficile. Je vous en prie, ne dites pas oui avec tant de facilit. Si vous tes en droit de dire oui , alors quand vous quitterez cette salle, vous devrez tre librs de la peur. Votre faon de dire oui est une pure et simple affirmation davoir compris verbalement, intellectuelle ment cest--dire rien qui vaille. Vous et moi-mme ici ce matin examinons la question de la peur et quand vous quitterez cette salle vous devrez en tre complte ment affranchis. Signifiant que vous tes ds lors un tre humain libre, un tre humain diffrent, compltement transform, et ceci nest pas pour demain, cest pour tout de suite. Donc, vous voyez trs clairement que la pense engendre ces deux choses, vous voyez que toutes

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nos valeurs sont bases sur la peur et le plaisir morales, thiques, sociales et spirituelles. Si vous percevez la vrit de tout ceci et pour en voir la vrit il vous faut tre extrmement lucide, en veil, logiquement, sainement, observant chaque frmissement de la pense alors cette perception mme est une action totale et par con squent quand vous quitterez cette salle vous en serez compltement sorti ; autrement vous allez dire : Com ment vais-je maffranchir de la peur demain? Dans laction la pense doit agir. Vous devez penser pour rentrer chez vous, pour prendre un autobus, un train, pour aller au bureau; dans ces instants la pense agit avec efficacit, objectivement et non pas dun point de vue personnel ou motif, et cette pense est une chose vitale. Mais quand elle prolonge une exprience que vous avez connue, la reportant par laction de la mmoire dans lavenir, alors une telle action est incomplte, produisant certaines formes de rsistance et ainsi de suite. Abordons ds lors la question suivante. Exprimons-la comme ceci: quelle est lorigine de la pense, qui est le penseur? On peut voir que la pense est une raction issue de notre savoir, de notre exprience, de notre m moire accumule, de Parrire-plan partir duquel il y a une rponse de la pense toute provocation extrieure ; si on vous demande o vous vivez il y a une raction immdiate. La mmoire, lexprience, le savoir sont Parrire-plan do surgit la pense. Et par consquent celle-ci nest jamais une chose neuve; elle appartient

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toujours lancien, au dj vu ; jamais elle ne peut tre libre parce quelle est lie au pass et quelle est par consquent incapable de voir quoi que ce soit de faon neuve. Et ds linstant o je comprends ceci trs claire ment le mental sapaise. La vie est un mouvement, un mouvement constant dans lunivers des interrelations ; et la pense qui sefforce toujours de capturer ce mouvement en fonction du pass, de la mmoire, du stable, du fig, la pense a peur de la vie. A la vision de tout ceci, voyant que la libert est ncessaire tout examen que pour examiner claire ment il faut quexiste une discipline due notre aperception et non pas un tat de censure et dimitation voyant comment lesprit est conditionn par la socit, par le pass, que toute pense naissant du cerveau est vieille et par consquent incapable de comprendre quoi que ce soit de neuf, lesprit alors devient calme, com pltement calme, non pas par contrainte, non pas pouss au calme. Il nexiste aucun systme, aucune mthode quil sagisse du Zen japonais ou dun systme hindou il nen existe aucun pour apaiser lesprit; cest une entreprise vaine et stupide de lesprit que de se discipli ner au calme. Donc, voyant tout cela le voyant vrai ment et non pas thoriquement il surgit alors une action qui jaillit de cette perception ; la perception mme est laction librant de la peur. Donc, chaque occasion o surgit la peur, il y en a une perception immdiate et la peur prend fin.

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Quest-ce que lamour? Pour la plupart dentre nous, lamour signifie plaisir et par consquent peur ; cest cela que nous appelons lamour. Mais quand sont compris la peur et le plaisir, alors que devient lamour et qui va rpondre cette question? L orateur, un prtre, un livre? Existe-t-il un agent de lextrieur pour nous fli citer de ce que nous agissons extraordinairement bien et dire quil nous faut continuer? Ou nest-ce pas plutt quayant examin, observ, peru hors de tout esprit danalyse toute la structure, la nature du plaisir, de la peur et de la souffrance, nous nous apercevons que 1 observateur , le penseur , fait partie de la pense mme. S 'il ny a pas de pense il ny a pas de penseur, les deux sont insparables; le penseur est la pense. Il y a une certaine beaut, une certaine subtilit le voir. Et, ds lors, quest-il advenu de cet esprit qui voulait aborder la question de la peur? vous comprenez? Quel est main tenant ltat de cet esprit qui a pass par tout ceci? Est-il le mme que tout lheure avant davoir parcouru ce chemin? Il a examin tout ceci de trs prs, il a vu la nature de ce que nous appelons la pense, la peur, le plaisir, tout cela il la vu ; et maintenant quel est son tat rel? De toute vidence personne ne peut rpondre cette question que vous-mme ; mais si vritablement vous lavez vcu, vous vous apercevrez que lesprit en est com pltement transform.

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Question. (incomprhensible). Rponse. Cest une des choses les plus faciles au monde que de poser une question. Il est probable que certains dentre nous avons pens ce que serait notre question pendant que parlait lorateur. Nous sommes plus proccups de poser notre question que dcouter. Nous devons nous poser des questions non seulement ici mais partout. Mais poser une question juste a beaucoup plus dimportance que den recevoir la rponse. La solution dun problme consiste le comprendre; la question nest pas en dehors du problme, elle est dans le pro blme mme que lon ne peut voir trs clairement si lon est obsd par la solution, la rponse. La plupart dentre nous sommes tellement avides de rsoudre le problme sans mme le regarder et pour lapprofondir il faut avoir de lnergie, un certain lan, une intensit, une passion; et non pas lindolence et la paresse qui sont en nous pour la plupart vous et moi voudrions voir rsou dre le problme par quelquun dautre. Or, personne ne va rsoudre aucun de nos problmes, politique, religieux ou psychologique. Mais il faut une grande intensit, une grande vitalit, de la passion pour le regarder, lobserver et alors, comme vous le verrez, la rponse est l, trs claire. 7 Cela ne signifie pas que vous devez vous abstenir de poser des questions ; au contraire vous devez les poser ; vous devez mettre en doute tout ce qui a t dit par tout le monde, lorateur compris.

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Question. N y a-t-il pas un certain danger dintros pection scruter des problmes personnels? Rponse. Pourquoi ny aurait-il pas de danger? Quand on traverse la rue il y a un danger. Entendezvous suggrer que parce quil peut tre dangereux de regarder nous ne devons pas regarder? Je me souviens quune fois un homme trs riche si vous me permettez de raconter cet incident est venu nous voir et il dit : Je suis trs, trs srieux et proccup des questions que vous traitez et je voudrais rsoudre tous mes... etc., etc. Vous savez toutes les sottises que disent les gens. Je rpondis : Bon, monsieur, allons-y et nous parlmes. Il vint plusieurs fois et aprs la seconde semaine il revint me trouver et dit : Jai des rves pouvantables, effrayants, il me semble que je vois tout ce qui mentoure en train de disparatre, tout sen va ; puis il ajouta : Ceci est probablement le rsultat de mon examen de moi-mme et j en vois les dangers ; et aprs cela il ne revint plus. Nous avons tous le dsir dtre en scurit, dtre tranquilles dans notre petit monde mesquin, ce monde dun ordre bien tabli , lequel est dsordre, le monde de toutes nos relations particulires bien nous et que nous ne voulons pas voir troubl les rapports tablis entre lhomme et la femme o ils se cramponnent lun lautre et o rgnent la souffrance, la mfiance, la peur, o il y a danger, jalousie, colre, domination. Il existe une manire de regarder en nous-mmes sans quil y ait peur ou danger; cest de regarder sans con

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damner, sans justifier daucune manire, simplement de regarder sans interprter, sans juger, sans soupeser. Pour cela lesprit doit tre ardent dans son dsir dapprendre par son observation de ce qui est rel. O est le danger de ce qui est ? Les tres humains sont violents. Cela cest ce qui existe rellement . Et le danger quils ont cr dans ce monde est le rsultat de cette violence, il est le produit de la peur. Et pourquoi y aurait-il danger observer la chose cherchant dtruire cette peur com pltement, donnant ainsi naissance une socit et des valeurs diffrentes? Il y a une grande beaut observer, voir les choses telles quelles sont psychologiquement et intrieurement ; cela ne veut pas dire quon les accepte telles quelles sont; et cela ne veut pas dire non plus quon les rejette ou que lon veuille faire quelque chose pour changer ce qui est ; cest la perception mme de ce qui est qui entrane sa propre mutation. Mais il faut connatre lart de regarder . Cet art de regarder ne comporte jamais dlment dintrospection ou danalyse, il sagit simplement dobserver sans aucun choix. Question. N existe-t-il pas une peur spontane? Rponse. Appelleriez-vous cela de la peur? Quand brle un feu, quand vous vous trouvez devant un gouffre, est-ce la peur qui vous pousse vous en carter? Si vous voyez un animal sauvage, un serpent, est-ce la peur qui vous pousse vous retirer ou est-ce lintelligence? Cette intelligence peut tre le rsultat dun condition nement parce quon vous a mis en garde contre les dan

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gers dun prcipice, autrement vous pourriez tomber et ce serait la fin. Votre intelligence vous dit de faire atten tion; cette intelligence est-elle peur? Mais est-ce lintel ligence qui agit quand nous nous divisons en nationalits, en groupes religieux quand nous dressons cette division entre vous et moi, nous et eux, est-ce l de lintelligence? Ce qui agit quand on tablit de telles divisions et qui est cause de danger, qui spare les gens, qui entrane la guerre, est-ce l de lintelligence ou nest-ce pas de la peur? Dans ce cas cest de la peur et non pas de lintel ligence. Autrement dit nous nous sommes morcels ; une partie de nous agit avec intelligence quand cest nces saire, par exemple en vitant un prcipice ou un autobus qui passe; mais nous ne sommes pas assez intelligents pour voir les dangers du nationalisme, des facteurs qui divisent les gens. Donc une partie de nous-mmes trs petite est intelligente et le reste non. L o il y a morcellement il y a forcment conflit et forcment souf france; lessence mme du conflit cest la division, la contradiction qui existe en nous. Cette contradiction ne doit pas tre intgre. C est une de nos particularits de dire quil nous faut nous intgrer. Au fond, je ne sais pas ce que ce mot veut dire. Qui va intgrer les deux natures divises et qui sopposent? Celui auquel on fait appel pour intgrer ne fait-il pas lui-mme partie de cette division? Mais quand on voit la chose dans sa totalit, quand on la peroit, sans aucun choix il ny a pas de division.

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Question. Existe-t-il une diffrence entre la pense correcte et laction correcte? Rponse. Quand vous vous servez de ce mot cor rect sagissant de pense et daction, alors cette action correcte est une action incorrecte . N est-ce pas vrai? En vous servant de ce mot correct vous avez dj, et davance, une ide de ce qui est correct. Quand vous avez une ide de ce qui est correct , elle est incorrecte parce que le correct prend ses racines dans vos prju gs, votre conditionnement, votre peur, votre culture, votre socit, toutes vos particularits personnelles, vos peurs, vos principes religieux et ainsi de suite. Il existe pour vous une norme, un modle : et ce modle lui-mme est incorrect, il est immoral. La moralit sociale est immo rale. Etes-vous daccord? Si oui, vous avez rejet la mora lit sociale, cest--dire lenvie, lavidit, lambition, le nationalisme, le respect de classe et ainsi de suite. L avezvous fait quand vous dites oui? Mais la moralit de la socit est immorale parlez-vous srieusement quand vous le dites? ou nest-ce en vous quune suite de paroles? Monsieur, tre vritablement moral et vertueux, est une des choses les plus extraordinaires de la vie; et cette moralit na absolument aucun rapport avec le com portement social courant. Pour tre vraiment vertueux, il nous faut tre libres et vous ntes pas libre si vous sui vez la moralit sociale dicte par lenvie, lavidit, la concur rence et ladoration du succs. Vous savez, toutes ces choses prnes par lEglise et par la socit dans le but dtre moral.

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Question. Devons-nous attendre que tout ceci arrive ou bien existe-t-il une discipline que nous puis sions observer? Rponse. Nous faut-il une discipline pour nous rendre compte que la vision mme est action? Le faut-il? Question. Voulez-vous nous parler de lesprit silen cieux rsulte-t-il de la discipline ou non? Rponse. Voyez, monsieur : un soldat est sur le ter rain de manuvre, le dos droit, tenant son fusil avec la plus stricte exactitude; il est dress jour aprs jour, jour aprs jour ; pour lui plus de libert. Il est immobile, muet, est-ce l silence, immobilit? Ou bien quand un enfant est absorb par un jouet, est-ce l silence? Enlevez le jouet et lenfant redevient ce quil est vraiment. Donc la discipline (je vous supplie, comprenez ceci une fois pour toutes, cest tellement simple) est-ce la discipline qui donne naissance au silence? Elle peut donner naissance un tat dabrutissement, de stagnation ; mais donne-t-elle naissance ce silence qui comporte une intense activit dans le silence? Question. Monsieur, que voulez-vous que nous fassions nous autres qui vivons dans ce monde? Rponse. C est trs simple, monsieur, je ne veux rien, voil le premier point. Le second le voici: vivez, vivez dans ce monde. La beaut de ce monde est si mer veilleuse, cest notre monde, notre terre sur laquelle nous existons, mais nous ny vivons pas, nous sommes troits, spars les uns des autres, anxieux, apeurs et par con

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squent nous ne vivons pas, nous sommes sans relation avec autrui, nous sommes des tres humains isols, dses prs. Nous ne savons pas ce que cela signifie que de vivre dans cette atmosphre dextase et de flicit. Je dis que lon ne peut vivre ainsi que quand on sait comment se librer de toutes les absurdits et les sottises de notre vie. En tre libr nest possible quen prenant conscience de nos rapports non seulement avec des tres humains, mais avec les ides, la nature, avec tout ce qui nous entoure. C est grce ces rapports que nous pouvons comprendre ce que nous sommes, ce que sont nos peurs, nos anxits, notre dsespoir, notre solitude, notre total manque damour. Nous sommes bourrs de thories, de mots, de citations venant dautrui. De soi-mme on ne sait rien, et par consquent on ne sait pas comment vivre. Question. Comment expliquez-vous les diffrents niveaux de conscience en fonction du cerveau humain. Le cerveau parat tre une chose physique, et lesprit ne parat pas tre une chose physique. De plus, lesprit semble avoir un lment conscient et un lment incons cient. Comment pouvons-nous voir avec clart tant, comme nous le sommes, le jouet de tant dides diff rentes? Rponse. Quelle est la diffrence entre lesprit et le cerveau; cest bien cela, monsieur? Le cerveau phy sique qui est le rsultat du pass, de lvolution, de la suite de jours innombrables, avec tous ses souvenirs et son savoir et ses expriences, ce cerveau ne fait-il pas

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partie de lensemble du mental? ce mental o il y a un niveau conscient et un niveau inconscient. Le phy sique tout comme le non-physique, le psychologique, tout cela ne fait-il pas partie dun tout? Et navonsnous pas nous-mmes tabli ces divisions: conscient et inconscient, cerveau et non-cerveau? Ne pouvons-nous pas regarder le tout comme un ensemble non fragment? L inconscient est-il tellement diffrent du conscient, ou plutt ne fait-il pas partie dune totalit o nous avons introduit des divisions? Et de l nat cette question: comment lesprit conscient peut-il prendre conscience de linconscient? Le positif, autrement dit ce qui fonctionne cette chose qui fonctionne toute la journe est-il capable dobserver linconscient? Je ne sais pas si nous avons le temps dapprofondir cette question, ntes-vous pas fatigus? S il vous plat, messieurs, ne faites pas de tout ceci une distraction comme cela arrive quand on est assis dans une chambre agra blement tide, en coutant une voix qui parle. Il sagit de choses trs importantes et si vous avez travaill comme vous avez d le faire, vous devez tre fatigus. Le cerveau ne peut pas observer plus dune certaine quantit de choses et pour approfondir cette question de linconscient et du conscient il faut que lesprit soit aigu et clair. Et je doute beaucoup quaprs une causerie dune heure et demie vous en soyez capables. Donc, ne pouvons-nous pas, si vous tes daccord, remettre cette question jeudi soir?

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