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Laudatio auf Prof. Dr.

Dieter Henrich anlsslich der Verleihung der Wrde eines Doktors der Theologie ehrenhalber am 14.11.2002 in Marburg/Lahn I. Die Einsicht Die Philosophie beginnt mit Verwunderung und Besorgnis. So lautet der erste Satz der ersten Mnchner Vorlesung Dieter Henrichs aus dem Jahr 1981. Verwunderung, Erstaunen das Thaumazein das ist ein uraltes, schon platonisches Motiv der Philosophie. Unendlich oft ist es kommentiert worden, und immer wieder erweist es sich als aufschlureich. Denn was ist die Mglichkeit der Verwunderung, des Erstaunens? Doch dies: Da ich mich irritiert fhle angesichts eines anderen, einer Wahrnehmung, einer Begebenheit, eines Menschen. Irritiert, verstrt sein setzt aber voraus, da ich schon immer zu mir in einem Verhltnis stehe. Nur wer mit sich vertraut ist, kann sich irritieren lassen. Um dann neu zu fragen, wie ich dann das Erstaunliche mir gegenber und das Vertraute, das ich selbst bin, ins Verhltnis zueinander setzen kann. Erst mit der Verwunderung also wird mir mein Selbst-Vertrauen zugnglich so sehr die Verwunderung das Mit-sich-Vertrautsein sachlich voraussetzt. Selbst-Vertrauen ist darum nicht selbstverstndlich, obwohl in allem Verstehen von ihm Gebrauch gemacht wird. Wer sich das klar macht, der wird ber das Erstaunen selbst erstaunt sein, verwundert sein ber die Verwunderung. Wer sich das klar macht, wird eben darin erfahren, da das asymmetrische Verhltnis von Selbst-Vertrautheit und Angewiesensein auf anderes eine stets sich wiederholende Signatur unseres bewuten Lebens ist. Vielleicht ist es das, was man als Dieter Henrichs ursprngliche Einsicht bezeichnen darf. Ursprngliche Einsicht das ist etwas anderes als ein bloer Anfang. Die ursprngliche Einsicht mu nicht am Beginn eines Gedankenganges oder einer intellektuellen Bildungsgeschichte stehen, um sich der Sache nach allem vorauszusetzen, was zu sagen ist. Ursprnglich ist, aus dem alles immer schon entsprang. Ursprngliche Einsicht das ist weder eine anfngliche Setzung, aus definitorischer Macht verfgt, noch eine namenlose Voraussetzung, gegeben wie ein stummes Geschick. Einsicht meint: Dahin sehen, was im Bewutsein fr das Bewutsein sich erschliet. Ursprngliche Einsicht ist also selbst schon ein Name fr die Sache der Philosophie, die man viel theoretischer auch Subjektivitt nennen kann. Von Fichtes ursprnglicher Einsicht handelt einer der wirkungsreichsten Texte Dieter Henrichs in einem an Wirkungen nicht armen Werk. An Fichte hat er seinerzeit errtert, was auch seine Einsicht wurde: Da wir bei uns selbst sind und das nur sein und bleiben knnen, indem wir beim anderen sind und da es fr dieses Verhltnis keinen dritten neutralisierenden, das Verhltnis regelnden Ort mehr gibt. Die zum Sich-Verlassen ntigende Form des Sich-Vertrauens wurzelt vielmehr in einem im Bewutsein sich selbst auftuenden Grunde, von dem alle Konstruktion und Reflexion stets nur zehren kann. Es ist der Grund im Bewutsein, wie das groe Hlderlin-Buch Henrichs heit, und der ist dem Knstler vielleicht noch vertrauter als dem Philosophen. Wer sich dieser Einsicht in das Erstaunen ber das Erstaunen berlt, der empfindet unmittelbar die Bedrohung von Subjektivitt und wei sich von Bengstigung nicht frei. Denn weitab von aller bler Nachrede ist die Subjektivitt gerade nicht monumental auf sich beharrend, alles andere sich unterwerfend, die Welt um der eigenen Selbsterhaltung willen vernichtend. Sondern fragil, auf Intersubjektivitt und Leiblichkeit angewiesen in einer gemeinsamen, uns gegebenen und erschlossenen Welt. Insofern jedenfalls greifen die wohlfeilen Polemiken und die steilen Gegenprogramme, wie sie unter den Stichworten von Struktur, Symbol, Zeichen oder Alteritt im Umlauf sind, allemal zu kurz. Jenseits abstrakter Selbstbezogenheit aus dem Unbedingten leben bei sich selbst, als verantwortlicher Mensch mit anderen Menschen in der einen Welt theologisch geschulte Ohren hren hier die Seinsverfassung des gerechtfertigen Snders heraus. Ja, Dieter Henrichs Theorie der Subjektivitt gibt der Theologie zu denken, aber hilft ihr auch, ihr Eigenstes zu sagen.

II. Der philosophische Weg Die ursprngliche Einsicht pflegt nicht immer am zeitlichen Anfang eines intellektuellen Weges zu stehen. Und es liegen auch nicht sogleich alle Konsequenzen am Licht. Zur Einsicht gehrt vielmehr, da sich ihre Ursprnglichkeit in Verschiedenem bewhrt und Mannigfaltiges aus sich entlt. Aber es gilt auch, da sie, in welcher Form es sei, stets als wirksam erkannt werden kann und als Wegbegleiterin gern gesehen ist. Dieter Henrichs Doktorarbeit galt der Einheit von Max Webers Wissenschaftslehre. Die Arbeit zeigt, da der soziologische Klassiker der Differenzierung und Rationalisierung sein Verstndnis von Wissenschaft nur so durchfhren kann, da er ein Interesse an vernnftiger Lebensgestaltung der Menschen unterstellen mu. Aus diesem Schnittpunkt von praktischem Lebensinteresse und theoretischer Selbstverstndigung ergeben sich zwei elementare, aufeinander verweisende Arbeitslinien im Werk Dieter Henrichs. Einmal das Problem der Subjektivitt, dessen Grundgestalt nach Henrichs Sicht ich ja soeben umrissen habe, und das sptestens seit der Habilitation den cantus firmus seiner Philosophie abgibt. In ausfhrlichen Analysen vor allem zu Kant hat Henrich herausgearbeitet, was man den Zirkel des Selbstbewutseins genannt hat, der die Subjektivitt prgt: Da das Selbstbewutsein, wenn es sich auf ich selbst bezieht, sich als sich selbst schon voraussetzen mu wie Sie sehen, eine klassische Aporie, die ihren Reiz aber dadurch erhlt, da sie unhintergehbar ist. Diesen Charakter der Unhintergehbarkeit festzustellen, ist das Thema des zweiten hierher gehrigen groen Arbeitsfeldes Dieter Henrichs. Denn verantworten lt sich der Subjektivittszirkel nur dann, wenn man ihn als letztgltig verstehen, das heit metaphysisch bewhren kann. Henrichs groe Arbeit ber den ontologischen Gottesbeweis zwischen Descartes und Hegel hat gezeigt, da gerade aus der Perspektive der Subjektivitt heraus das alte anselmische Argument ein neues Gewand und ein neues Gewicht gewinnt. Subjektivitt ist, in ihrer doppelten Bestimmung als Form des Selbstbewutseins und als Ausgangspunkt der Metaphysik, Epochenindex der Neuzeit. In intensiven, historisch und systematisch tiefschrfenden Interpretationen hat Dieter Henrich das Werden, die Veraianten und die Aporien des Subjektivittsgedankens in der klassischen deutschen Philosophie um 1800 erforscht. Dabei kommt nicht weniger an der Tag als ein Versuch zur Vereinigung [der] Grundgedanken Kants und Hegels, wie ein Text von 1982 heit. Subjektivitt geschichtlich verantworten das heit auch, sich in die aktuelle Geschichte einmischen. Gerade der Selbstvollzug von Subjektivitt setzt ebenso Normen frei wie er Selbstverantwortung motiviert. Darum hat Dieter Henrich viele seiner Texte der ffentlichen Aufklrung gewidmet drei zeitdiagnostische suhrkamp-Bnde entstammen seiner Feder. Kontroversen hat er dabei nicht gescheut. Die vielleicht aufsehenerregendste ist die mit Jrgen Habermas gewesen ber die gegenwrtige Mglichkeit einer Metaphysik Habermas, dem Henrich 1973 bereits seit seiner Laudatio fr den Stuttgarter Hegel-Preis kontrovers verbunden ist. Sollten Sie, meine sehr verehrten Damen und Herren, inzwischen Lust auf eine Henrich-Lektre empfinden, dann empfehle ich Ihnen ein so wohlfeiles wie inhaltsreiches Reclam-Bndchen mit dem bezeichnenden Henrich-Titel Bewutes Lebens (1999) und ich verspreche Ihnen, Sie werden dem besten Stilisten deutsche Zunge in der Philosophie begegnen. Auf zwei Aspekte, die in unserem Kontext besonders von Bedeutung sind, will ich noch eigens hinweisen: Henrichs Gedanken ber Kunst und Religion. Versuch ber Kunst und Leben heit Dieter Henrichs jngstes Buch (2001). Es entfaltet sehr eindrcklich die moderne Funktion der Kunst, die gerade aus dem Blickwinkel der Subjektivitt berzeugend analysiert werden kann. Fern von programmatischer Veranschaulichung moralischer oder politischer Imperative ist die Kunst flchtiger, aber unersetzliche Spiegel der Brchigkeit einer Subjektivitt, die sich gerade nicht selbst erzeugt hat: Nur in Kunstwerken kann die gesamte Dynamik der Subjektivitt auf andere Weise als innerhalb von deren eigener Bewegung vergegenwrtigt werden. (226) Ganz offenkundig steht solche Vergegenwrtigung bewuten Lebens in Kunst und Philosophie in enger funktionaler Beziehung zur Religion. Denn was will Religion anders als die letzte

Tiefendimension eigenen Lebens fr das gelebte Leben erschlieen und zugnglich machen? Hinsichtlich der Leistungsfhigkeit der Religionen freilich, diesem Anspruch zu gengen, hrt man von Dieter Henrich eher skeptische Tne. Eine Religion der Individualitt und eine Religion der All-Einheit stehen in der global gewordenen Moderne einander gegenber. Mglicherweise besitzt die Religion der All-Einheit dabei die hhere Anziehung. Was aber beiden religisen Figurationen, dem Christentum einerseits, dem Buddhismus andererseits, nach Henrichs Diagnose mangelt, ist die Fhigkeit, sich der ausdifferenzierten Lage der modernen Subjektivitt in ihren sthetischen und gedanklichen Anforderungen angemessen zu stellen. Eine solche Einschtzung ist natrlich fr die christliche Theologie eine ganz besondere Herausforderung, die doch in der gezeigten Beschreibung der Subjektivitt eine Analogie zum Sein im Glauben versteht. Gerade als derart herausfordernden Gesprchspartner, mit der Theologie um die bestmgliche Deutung menschlichen Lebens zu wetteifern, drfen wir Dieter Henrich besonders schtzen. Denn in der zeit- und gesellschaftsgeschichtlichen Anforderung, unter den Maximen der technisch-wissenschaftlichen Zivilisation der Freiheit der Subjektivitt ihren Platz zu erkmpfen, darin sind sich seine Philosophie und eine freie evangelische Theologie allemal einig. Wir teilen mit ihm nicht nur die Verwunderung, auch die Besorgnis. III. Zum Lebensweg Aus Verwunderung und Besorgnis entsteht Philosophie. Eine Philosophie, die ihre Resonanzen im bewuten, im gefhlten, im individuell gelebten Leben erzeugt. So findet auch Dieter Henrichs Philosophie im Rahmen seiner Biographie ihre Gestalt. In Marburg und Heidelberg hat er studiert, in Heidelberg wurde er 1950 promoviert und habilitierte sich dort 1956. Berliner Jahre schlossen sich an, bevor sich 1965 der Rckweg nach Heidelberg ergab. Dann 1981 der Wechsel nach Mnchen und noch einmal, nach der Emeritierung 1994, ein Weg nach Berlin als Honorarprofessor. In Mnchen gehrt er der Bayerischen Akademie der Wissenschaften an, Mitglied von Akademien ist er auch in den USA und in der Schweiz. Den Tbinger Hlderlin-Preis erhielt er 1995. Manche Etappen seiner akademischen Stationen folgen, so fiel mir auf, unbeabsichtigt groen Vorbildern. Von Heidelberg nach Berlin der Weg Hegels. Von Mnchen nach Berlin der Weg Schellings. Immerhin und glcklicherweise , zum Anti-Hegelianer wie der spte Schelling ist Dieter Henrich auch zuletzt in Berlin nicht geworden. Die groen Etappen zwischen den groen Universitten und doch spielt Marburg eine nicht zu vernachlssigende Rolle in diesem Lebensweg. Denn hier, in unserer Stadt, ist er von nun bald 76 Jahren geboren; sein Heidelberger Lehrer Hans-Georg Gadamer stammt aus Marburg wie er; und heute wird er, wie der verstorbene Nestor der deutschen Philosophie, auch mit einem Marburger Ehrendoktor geeehrt. Lieber Herr Henrich, wir freuen uns, da Sie heute in Ihre Heimatstadt gekommen sind. Wir freuen uns, da Sie sich unserer Fakultt durch die Ehrenpromotion verbinden lassen. Wir danken ihnen fr jahrzehntelange Anregungen und Herausforderungen der Theologie. Fr Ihre durch Ihr Werk gegebenen Anste zur Weiterentwicklung einer systematischen Theologie insbesondere, die die Wahrheit des Glaubens und die Selbstauffassung des Menschen aufeinander abzubilden sich bemht. Wir danken Ihnen und bitten Sie: Fahren Sie fort im Eintreten fr eine Philosophie, die die klassischen Fragen nicht vergit, weil sie sich mit Verwunderung und Besorgnis in ihre Zeit einmischt. Dietrich Korsch [Verleihung der Urkunde]