Max Weber (1864-1920) Clase introductoria Economa y sociedad Conceptos sociolgicos fundamentales: Presentacin del autor.

Retomar parte de Portantiero Weber: racionalidad y dominacin Recordemos que segn Durkheim la intencin de una persona no es un observable entonces no constituye un hecho social que se pueda estudiar. Slo podemos estudiar hechos sociales que son externos que se imponen y son anteriores a los sujetos. Weber por el contrario se centrar en la accin y las intenciones de los sujetos. Ya que son ellos los que tienen metas, fines a cumplir. Estos caminos inversos dice Portantiero, son el resultado de dos tradiciones culturales distintas, por un lado la francesa- dominado por el naturalismo positivista- y por el otro la alemana- que responde al historicismo. Ahora bien, se puede sealar en ambos autores un punto central de coincidencia: el valor que le otorgan a las normas. Porque desde ngulos opuestos ambos destacan la importancia del sistema de valores y el orden normativo en el comportamiento humano. En los aos 50 del siglo XX Talcott Parsons busc a raz de este punto en comn construir una teora de sntesis a partir del pensamiento de estos dos autores clsicos. En la Alemania que vivi Weber haba una discusin entre la distincin que se estableca entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias del espritu.

Para superar esta dicotoma Weber no har aquello que intent Durkheim, es decir, naturalizar lo social. Sino que buscar para la sociologa un mtodo propio de tipo histrico-comparativo que le va a permitir recuperar la especificidad y la universalidad del hecho social. Pero adems Weber discute con el subjetivismo que busca reproducir los sentimientos de los actores sociales, la cual definen como opuesta a un anlisis objetivo. El problema dice Weber es que ambas escuelas concibieron la divisin bsica entre ciencias objetivantes y subjetivantes. Porque esto lleva a pensar a las ciencias sociales como irracionales. (Recuerden que para evitar esto durkheim objetiv lo social) W: define el objeto de las ciencias de la realidad concreta como la explicacin de los hechos, como acontecimientos concretos del mundo. Estos hechos pueden ser tanto del mundo natural como humano, las ciencias que estudian los hechos humanos concretos estn interesadas en elucidar la significacin cultural de los hechos. Pero ojo por que las ciencias socio culturales no son las nicas ciencias de la realidad concreta. Pero las ciencias que toman al mundo natural no le interesan los hechos concretos o bien solo le interesan en la medida en que les permite establecer leyes universales. As salva el problema de la divisin entre ciencias del espritu y las ciencias naturales. Otra influencia central para Weber es Marx, de alguna manera Weber dialog constantemente con el marxismo. La obsesin de Weber fue analizar el sistema capitalista, pero no solamente desde su aspecto econmico. Este punto en particular ser retomado la prxima clase cuando leamos La tica protestante y el.. Solo adelantamos que la tica protestante es para Weber parte de la explicacin del surgimiento y desarrollo del sistema capitalista.

En la tica protestante dice, por ejemplo, que condiciones histricas para que surgiera el capitalismo en tanto sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado, han existido en numerosas oportunidades, sin embargo el capitalismo slo se desarroll en plenitud en Europa en los siglos XV y XVI. Lo distintivo en este caso es la presencia de una tica protestante (en tanto sistema de valores y normas) que favoreca a nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espritu de lucro y las relaciones de mercado. A continuacin veremos cules son los conceptos que define y construye Weber para desarrollar su teora. Entonces, para Weber el punto de partida es el actor y la accin social. Sociologa: ciencia que aspira a entender la accin, interpretndola, para explicarla de ese modo causalmente en su desarrollo y efectos. Weber va a decir que el Estado, la familia, dejan de existir sociolgicamente cuando no existen relaciones sociales que le dan sentido. Accin: toda conducta humana, en la que el sujeto vincula esa accin con un sentido subjetivo. Accin social: una accin cuyo sentido est remitido a la conducta de otros, orientndose por ella en su desarrollo. Sentido: puede estar dado en un caso dado histricamente, como trmino medio o construido como un tipo ideal. Nunca se trata de un sentido verdadero. No se est haciendo metafsica, se trata de hacer ciencia. Fundamentos metodolgicos

1. Los lmites entre una accin con sentido y una conducta reactiva, son elsticosejemplo de pibe en bicicleta-. Ahora bien, cmo hago para comprender el sentido de una accin, es decir cul fue el sentido que el actor aplic al momento de actuar. 2. Weber va a decir que no es necesario ser el Csar para comprender al Csar, por ello propone el mtodo que les estoy describiendo. 3. La comprensin propende a la evidencia. Esta evidencia puede ser de carcter racional= captables en su sentido racional (Ejemplo comprendemos perfectamente lo que alguien quiere significar cuando dice que 2*2=4). O bien de carcter endoptico= conexin de sentimientos. Toda interpretacin de una accin orientada con arreglo a fines, es decir, racionalmente orientada, tiene el grado mximo de evidencia. Comprender un tipo de accin, significa armar un tipo ideal de comportamiento, una accin perfectamente racional (ejemplo pnico en la bolsa) y luego ver las desviaciones. 4. Los procesos y objetos ajenos al sentido son incorporados dentro de la ciencia de la accin como ocasin, estmulo y obstculo de la accin humana. 5. Por comprensin puede entenderse como 1) la comprensin actual del sentido (ejemplo 2*2) y 2) la comprensin explicativa, se da cuando podemos insertar la accin en una conexin de sentido que nos es inteligible. Explicar es entonces, captar la conexin de sentido. 6. Comprensin es comprensin interpretativa. 1) del sentido o de la conexin de sentido intencionado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica) 2. Del sentido... como trmino medio (en la consideracin sociolgica) 3.

Del sentido o de la consideracin de sentido (tpico ideal) construido cientficamente. Ninguna interpretacin de sentido por evidente que sea, puede aspirar a ser una interpretacin causal vlida. En s misma es slo una hiptesis causal de evidencia particular. Frecuentemente los motivos de la accin estn ocultos o reprimidos para el agente mismo, entonces cmo podemos acceder a esto si el camino que usa el socilogo es generalmente el de la entrevista. Es ms la persona entrevistada puede se absolutamente sincera, pero ni siquiera l sabe por qu actu. En este caso la sociologa debe interpretar la conexin de sentido aunque no haya llegado al nivel de la conciencia. Tambin puede ocurrir que manifestaciones exteriores de la accin consideradas por nosotros como iguales, pueden basarse en conexiones de sentido distintas en el agente. Tambin ocurre que en los hombres haya un conflicto de motivos. Pero dado que nosotros observamos los resultados, es a travs de ese resultado que en tal caso veremos cmo y de qu forma se dio la lucha y qu motivos se impusieron sobre los otros. 7. Motivo. Es la conexin de sentido, que para el agente u observador aparece como el fundamento con sentido de una accin. Comportamiento que se desenvuelve Adecuado por el sentido: cuando hay una conexin de sentido tpica de acuerdo con los hbitos mentales y afectivos medios Causalmente adecuado; es cuando de acuerdo con las reglas de la experiencia existe esta probabilidad.: que siempre se desarrolle de la misma manera.

Ejemplo: Adecuada por su sentido es la resolucin de un clculo aritmtico. Causalmente adecuada tiene que ve con la probabilidad estadstica de que ese clculo sea correctamente resuelto. O se trate de un error de clculo tpico Entonces una explicacin causal es aquello que toma en cuenta que en correspondencia con determinadas reglas de probabilidad, a un determinado proceso observado sucede otro proceso determinado. Estas son las leyes sociolgicas, pero ojo por que hay regularidades estadsticas que no pueden ser completamente comprendidas. 8. no dejan de ser importantes los procesos y regularidades que no son susceptibles de ser sociolgicamente comprendidos. 9. La accin se da slo como un comportamiento individual. Relacin ente el concepto de accin y los colectivos. Ejemplo con el concepto de estado. A). Desde ya que Weber no entiende al estado en su definicin jurdica. Cuando la sociologa habla de estado, familia, nacin, SA, etc., slo se refiere al desenvolvimiento de una forma dada de la accin social . B) la interpretacin de la accin debe asumir que esos conceptos constituyen representaciones de algo que en parte existe y en parte se manifiesta como un deber ser en la mente de hombres concretos, cuya accin orienta realmente. C) Comprendemos procesos sociales no a una clula. Tipos de accin: Racional con arreglo a fines. Racional con arreglo a valores Afectiva. tradicional.

La accin puramente tradicional est en el lmite de aquello que puede ser considerado una accin con sentido. ************************************************************************************* Tipos de dominacin y formas de legitimidad Aqu Weber da cuenta de su preocupacin por saber cmo debe ser un orden que perdure a travs del tiempo. Los tres tipos puros de dominacin legtima, del libro Economa y Sociedad. La dominacin, o sea la probabilidad de hallar obediencia en un mandato determinado, puede fundarse en diversos motivos: puede depender directamente de una constelacin de intereses, o sea de consideraciones utilitarias de ventajas e inconvenientes por parte del que obedece; o puede depender tambin de la mera costumbre, de la ciega habituacin a un comportamiento inveterado, o puede fundarse, por fin, en el puro afecto, en la mera inclinacin personal del sbdito. Sin embargo, la dominacin que solo se fundara en tales mviles sera relativamente inestable. En las relaciones entre dominantes y dominados, en cambio, la dominacin suele apoyarse interiormente en motivos jurdicos, en motivos de su legitimidad, de tal manera que la conmocin de esa creencia en la legitimidad suele, por lo regular acarrear graves consecuencias. Tipos puros o ideales: son como maquetas, construcciones tericas que el analista construye suponiendo situaciones ideales donde los sujetos actan de forma totalmente racional. Los tipos ideales no se hayan en la realidad, pero sirven para analizarla en una herramienta conceptual y metodolgica. 1. Dominacin legal: su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Cualquier derecho puede sancionarse es decir, crearse o modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma.

La asociacin dominante es elegida o nombrada. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el Sr. Y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). No se obedece a la persona sino a la regla estatuida. En este caso el que ordena tambin debe obedecer reglas, respetar formalidades. Se supone en este tipo ideal que el tipo de funcionarios es el de formacin profesional, cuyas condiciones de servicio se basan en un contrato con sueldo fijo, graduado, es decir acorde con el rango y cargo y no segn la cantidad de trabajo, y derecho de ascenso segn reglas fijas. Su deber es el deber objetivo del cargo. El fundamento del funcionamiento tcnico es la disciplina de servicio. Quines caen bajo esta clasificacin? 1. el estado moderno 2. la empresa capitalista 3. cualquier institucin que cuente con cuadros jerrquicos. La burocracia es el tipo ms puro de dominacin legal. Sin embargo, ninguna dominacin es exclusivamente burocrtica ya que ninguna es ejercida nicamente por funcionarios contratados. Los cargos ms altos de la organizacin poltica estn ocupados por: -Monarcas- soberanos, carismticos o hereditarios -Presidentes elegidos por el pueblo (sres. carismticos plebiscitados) -Elegidos por una corporacin parlamentaria (jefes ms o menos carismticos, ms o menos honorarios). Tampoco el cuerpo administrativo es totalmente burocrtico. Sin embargo, lo determinante es que el trabajo normal corra progresivamente a cargo del elemento burocrtico. Todo el desarrollo del estado moderno se identifica con el desarrollo de la moderna burocracia.

Todo desarrollo del capitalismo se identifica con la burocratizacin creciente de la explotacin econmica. 2. Dominacin tradicional: En virtud de la creencia en la santidad de los ordenamientos y en los poderes seoriales existentes desde siempre. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad, santificada por la tradicin hay fidelidad. En principio se considera imposible crear un nuevo derecho (si se introduce algo nuevo debe hacerse en nombre de la tradicin, es decir, exista desde antes, desde siempre. Fuera de las normas de la tradicin, prima la voluntad del seor. La base de la administracin y la resolucin de litigios responden a determinados principios (justicia, equidad tica material, etc. por consideracin a la persona) pero no a reglas formales como en la dominacin legal. Su tipo ms puro es la dominacin patriarcal. Seor- sbdito-servidores. Modalidad de los servidores la fidelidad al seor. Feudalismo. Fidelidad inculcada por la educacin. 3. Dominacin carismtica: en virtud de la devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales (carisma) y, en particular, facultades mgicas, revelaciones o herosmo, poder intelectual u oratorio. Su tipo ms puro: profeta, hroe guerrero y gran demagogo. El tipo del que obedece es el apstol, del que manda es el caudillo. se obedece en virtud de sus cualidades personales y no en virtud de su posicin o su dignidad tradicional. Este tipo de dominacin existe mientras existe el carisma. Aqu no hay ni competencia ni privilegios de clase, los funcionarios son elegidos por su carisma. Se guan por el elemento irracional.

Los litigios se resuelven de acuerdo con lo que el lder diga, solo se le puede oponer otro caudillo. El poltico demagogo es un producto de la ciudad estado occidental: Pericles en Atenas. La autoridad se basa en la creencia. Pero su autoridad no deriva del reconocimiento de los sometidos: la fe y el reconocimiento se consideran como deber cuyo cumplimiento es exigido por el lder cuya negligencia se castiga. Sin duda la autoridad carismtica es uno de los grandes poderes revolucionarios de la historia, pero en su forma ms pura es autoritaria y dominadora. Para detectar este tipo de dominacin es fundamental si los lderes hallaron o no reconocimiento. La legitimidad debe parecer de base mixta: tradicional, carismtica y legal. Es de suma importancia un cuerpo administrativo que acta de forma ininterrumpida. La dominacin carismtica presenta el problema de la sucesin. 1) el lder puede delegar un sucesor; 2) puede existir un squito carismtico calificado, y de all se busca al verdadero sucesor. Aqu la creencia es en la decisin correcta del seor; 3) por carisma hereditario. Tampoco se cree en la persona sino en el heredero legtimo; 4) por objetivacin ritual. La creencia de que es una cualidad mgica transferible. Ac tampoco es la persona sino la eficacia del acto sacramental. El principio carismtico de legitimidad, interpretado conforma a su significado primario en sentido autoritario, puede interpretarse en forma antiautoritaria. Cuando es elegido debido a su carisma en una votacin. Aqu el reconocimiento se transforma en eleccin.

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Ahora bien, la diferencia entre un caudillo elegido y un funcionario elegido, es la del sentido que el propio elegido da a su actitud: el funcionario actuar como mandatario de sus electores y el caudillo como responsable exclusivamente ante s mismo, segn su propio arbitrio.

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