1 CAPTULO 4.

MUJER Y OTREDAD EN LA CRTICA POSMODERNA: DEL FEMINISMO A LOS ESTUDIOS DE GNERO Durante siglos, la Filosofa ha formulado interrogantes en torno al Ser y su entorno en un proceso que tom, desde un principio, la forma binaria subjetividad/ objetividad (u Otredad). Esta dicotoma, desde los primeros momentos de la metafsica y la ontologa, ha sido parte de un amplio discurso de legitimacin genricamente definido: los hombres se han definido a s mismos y al mundo con una voz y una perspectiva masculina. Platn (428-348/47 a. de C.) se convirti en el precursor de la Teora del Sujeto al establecer la dualidad cuerpo-alma, esto es, la inmortalidad del cuerpo en virtud de la divinidad del alma. Al idealismo Platnico se opuso el realismo de Aristteles (384-324 a. de C.), quien defini el alma como la Forma del cuerpo y el cuerpo como la Materia del alma. Las teoras aristotlicas han pervivido hasta nuestros das a travs del trabajo de numerosos filsofos. Las obras destinadas a explicar la relacin del Sujeto masculino con un Otro universal dieron lugar a la teora de las "mnadas" del matemtico y racionalista alemn Gottfried Wilhelm Leibniz; a la "Psicologa Descriptiva" de Franz Brentano y a la Fenomenologa de Edmund Husserl. Nombres relevantes en la definicin de la subjetividad: Ren Descartes (15961650), seguido por Spinoza, el materialista Thomas Hobbes y el fenomenista George Berkeley. Todos los sistemas creados por stos, el Dios de Spinoza, las mnadas de Leibniz, la materia de Hobbes y la mente de Berkeley fueron desarrollados como respuesta al problema de la dualidad mente-materia postulado por Descartes. La secuencia sigue con el idealismo moderno de G.W.F. Hegel (1770-1831), seguidor de las ideas de Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Schelling. Hegel inspir al existencialista dans Soren Kierkegaard, a los marxistas y a los positivistas vieneses. En la metafsica contempornea, la secuencia es continuada por la fenomenologa de Edmund Husserl y el existencialismo heideggeriano, pero las mximas figuras son Marx y Nietzsche (18441900). Hasta mediados del siglo XX y a pesar de la crtica de Nietzsche en La genealoga de la moral, las especulaciones en torno a la subjetividad seguan siendo legitimadas por la "incuestionable universalidad" de la metafsica. A fines del s. XX, los estudios sobre la subjetividad [del hombre] llevan el sello de un pensador francs seguidor de las ideas de Nietzsche: Jacques Derrida. Esta breve resea del desarrollo histrico de los nombres ms relevantes en la Teora del Sujeto demuestran que los discursos sobre la condicin humana tienen, desde haca ms de veinticinco siglos, una identidad, una voz, una etnia y un sexo: en la Antigedad, hombres griegos dedicados al cultivo del ocio y la razn, mientras las labores cotidianas eran realizadas por mujeres y esclavos; en la poca moderna, un discurso eurocentrista, expresado mayoritariamente en alemn por hombres de raza blanca. La historia de la filosofa no menciona nombres de mujeres filsofas. Si lo hace, es a modo de rareza. De hecho, hasta hace poco se segua creyendo que la mujer no estaba capacitada para dedicarse al ejercicio puro del pensamiento. Segn algunos hombres antiguos, la razn obedeca a que el cclico llamado de la Naturaleza negaba a la mujer la capacidad de una total y absoluta dedicacin a la pura especulacin, rebajndola, mes a mes, a la lamentable realidad de una praxis impura. Sin embargo, a mediados del siglo XX una mujer francesa, Simone de Beauvoir,

2 dio una nota diferente en la varonil partitura de los estudios filosficos tradicionales. En 1949, Simone de Beauvoir public El segundo sexo, libro en el que revela el cariz ideolgico de la especulacin filosfica masculina y las tristes consecuencias de la definicin de la Otredad femenina por parte de un sujeto masculino.1 Precursora en la definicin de los roles genricos, Beauvoir afirma que no se nace mujer sino que se convierte en una. Ningn destino biolgico, psicolgico o econmico determina la forma como la mujer existe en la sociedad. Es la sociedad la que produce este raro ser, a medio camino entre un hombre y un eunuco y slo la intervencin de alguien -un Sujeto masculinopuede definir a este individuo como un Otro. La fundamentacin de sus argumentos es a partir del hecho que tanto en nias como en nios el cuerpo es la forma de percibir la subjetividad: es a travs de sus manos, sus ojos, que el nio aprehende el entorno, no a travs de sus partes sexuales. Las etapas del desarrollo son las mismas en nios y nias, al igual que esa vaga percepcin del placer. A la edad de 12, las nias son tan fuertes como los nios. Pronto, sin embargo, la nia comienza a advertir el misterioso prestigio del Padre: Las horas que l pasa en casa, la habitacin donde trabaja, los objetos que lo rodean, sus pertenencias, sus pasatiempos, tienen un carcter sagrado. l mantiene a la familia y es el responsable del hogar. Su trabajo en el mundo exterior hace que l encarne ese inmenso, difcil y maravilloso mundo de la aventura, l personifica la trascendencia, l es Dios. A travs de l, la madre es destronada como lo fue Isis por Ra y la Tierra por el Sol. No tardar la nia en responder a lo que Freud denomin el complejo de Electra, que no es el deseo sexual por el Padre sino una profunda y total abdicacin a su subjetividad. Una creciente conviccin de la insignificancia de su condicin alimentada por narrativas de legitimacin -la Historia, la Biblia, la Literatura Universal, entre otras metanarrativas- que confirman la apabullante superioridad masculina: Perseo, Hrcules, David, Aquiles, Lancelot, los antiguos guerreros franceses, Napolen (tantos hombres para una Juana de Arco); y detrs de ella, la figura masculina del arcngel Miguel. Irnicamente, Beauvoir seala que nada puede ser ms aburrido que las biografas de mujeres famosas. Ellas no son sino plidas figuras comparadas con los grandes hombres y la mayora de ellas descansan en la gloria de un hroe masculino: Eva no fue creada por su propio destino, sino para como una compaa para Adn; Ruth no hizo ms que hallar un marido para ella; Esther obtuvo el favor de los judos arrodillndose ante Ahasuerus, pero fue una dcil herramienta en las manos de Mordecai; Judith fue ms audaz, pero fue obsequiosa con los sacerdotes y sus hechos, aunque notables, no pueden ser comparados con el brillante triunfo de David. Las diosas de la mitologa pagana eran frvolas o caprichosas y todas ellas temblaban ante Jpiter. Significativamente, cuando Prometeo magnficamente roba el fuego del sol, Pandora abre su caja de males sobre el mundo. La afirmacin del Sujeto masculino ha llevado a que el hombre, en aras de detentar el poder, haya establecido -desde el principio de los tiempos-, una relacin de dependencia y subordinacin hacia la mujer, haciendo de ella un Otro de menor valor. Esto ha superado las apetencias econmicas del hombre, para alcanzar niveles morales y ontolgicos. Paradjicamente, en su bsqueda de autoafirmacin, el hombre ha creado un Otro que lo limita y lo niega, pero que es una necesidad para l. Esto, porque el hombre se define en virtud de ese Otro que no es l. Por eso, seala Beauvoir, l no est nunca en paz, aunque dice buscarla. Previo a todas las cosas, el hombre encontr a la Naturaleza. La control y modific, pero no satisfizo sus necesidades. Algo semejante ocurre con la relacin del

3 hombre con la mujer, una alegora de la Naturaleza: ella es obstculo, pura oposicin. Permanece como una extraa o puede someterse pasivamente al deseo del hombre, permitiendo su asimilacin, de modo tal que l toma posesin de ella consumindola, destruyndola. En ambos casos, sin embargo, l permanece solo. Est solo cuando toca una piedra, solo cuando come una fruta. Lo que justifica al hombre es la presencia de otros hombres, lo que lo empuja a la trascendencia, a algn objetivo, al logro de alguna empresa. Ello, empero, asienta las bases de la tragedia del ser humano: cada ser consciente aspira a afirmarse a s mismo reduciendo al otro a la esclavitud. El esclavo, empero, aunque trabaja y sufre, se siente a s mismo -de algn modo- como lo esencial y es, por inversin dialctica, el maestro el que parece no ser esencial. El hombre, asegura Beauvoir, podra alcanzar una autntica actitud moral si l renunciara a su trascendencia como existente y asumiera su posicin como un simple ser. A travs de ello, l tambin renunciara a toda posesin, porque la posesin es una manera de buscar la trascendencia. Mas esto no ha sido llevado a cabo, pues requiere una lucha incesante, una permanente tensin. Incapacitado para encontrarse y estar satisfecho consigo mismo, en su propia soledad, el hombre est en constante lucha con sus iguales: su vida es una difcil empresa cuyo xito no est nunca asegurado. Mas, a pesar del perfil pico que l mismo se ha creado, el hombre no gusta de las dificultades, teme al peligro. Aspira, de contradictoria manera, a la vida y al reposo, a la existencia y al simple ser, l sabe que los "problemas del espritu" son el precio del desarrollo, que su distancia del objeto es el precio de la cercana consigo mismo. El suea con la lucha y quietud, con una opaca plenitud y una lcida conciencia. Ese sueo es, precisamente, la mujer. La mujer es la intermediaria entre la Naturaleza, aquello extrao al hombre, y ese ser que es tan aproximadamente parecido a l. Ella no se opone a l con el hostil silencio de la naturaleza ni con las duras exigencias de una relacin recproca. A travs de un privilegio nico, ella es un ser consciente y an parece ser posible poseerla en su carne. Gracias a ella, parece haber un medio de escapar a la implacable dialctica de Maestro y esclavo, que ha sido la fuente de la reciprocidad que existe entre los seres humanos. Se yerra al pensar que la mujer puede ser identificada con el esclavo. A lo largo de la Historia, han habido esclavas, pero han sido libres en su dignidad religiosa y social. La mujer ha, tradicionalmente, aceptado la soberana del hombre y ste, a su vez, nunca se ha sentido amenazado por ella por la va de una revuelta que podra intentar derribarlo (como acontecera con un esclavo). As, la mujer parece ser ese algo inesencial que nunca vuelve a ser esencial, el Otro absoluto, sin reciprocidad. La creencia de la inesencialidad de la mujer es grata al hombre y la mitologa da cuenta de ello. En el Gnesis, Eva, hecha de un costado del hombre, no es creada espontneamente sino que es hecha para complementar a Adn. Mas, a pesar de aparecer como el Otro, la mujer aparece, al mismo tiempo, como una abundancia de Ser en contraste con la vaciedad, la Nada que el hombre siente respecto de s mismo. Dalila y Judith, Aspasia y Lucresia, Pandora y Atenea, imgenes femeninas caracterizadas por una dialctica irresoluta que alcanzan su mxima expresin en la ideologa judeo-cristiana a travs de Eva y la Virgen Mara. La mujer es un dolo, una sirviente, la fuente de la vida, un poder de la oscuridad; ella es el elemental silencio de la verdad, es artificio, chisme y falsedad; ella esconde presencia y hechicera; es la oracin del hombre, su cada, es cada cosa que l no es y por las que l perdura, su negacin y su razn de ser. No en vano Kierkegaard dijo que la mujer es algo tan extrao, tan confuso, tan complicado que ningn predicado es suficiente para

4 expresarla y los mltiples predicados que a uno le gustara usar son tan contradictorios que slo una mujer podra con l. Es sabido que el hombre ve en la mujer un Otro como Naturaleza, mas, tambin es sabido lo que el hombre hace a la Naturaleza: la explota, la aplasta, nace en ella y muere en ella, es la fuente de su ser y el reino que l subyuga a su voluntad. La Naturaleza es una veta de material bruto en el cual est aprisionada su alma, ella es lo que se opone al Espritu y es el Espritu mismo. Aliada y enemiga, aparece como el oscuro caos de donde nace la vida y hacia donde la vida tiende. La mujer es la suma de la Naturaleza como Madre, Esposa e Idea, formas que anan solucin y conflicto, donde cada una de ellas viste un doble ropaje. Es madre, tierra y sangre. El legado de Simone de Beauvoir a la configuracin de una teora de la subjetividad femenina es invaluable. An cuando han pasado casi cincuenta aos de la aparicin de El segundo sexo, sus ideas siguen vigentes. As, en 1987, Teresa de Lauretis, propona que el sujeto femenino propuesto por una teora feminista del gnero deba ser mltiple, diverso, a la vez que heterogneo y autnomo de los aparatos ideolgicos del Estado y de las prcticas socioculturales existentes. Las nociones de gnero basadas en la diferencia sexual -cultura de la mujer, maternidad, escritura femenina, femeneidad, etc.- deban ser superadas ya que dicho concepto (sexual difference) remite, en primera y ltima instancia, a la diferencia del hombre, si no a la diferencia en el hombre. No dar este paso significa, para de Lauretis, perpetuar el discurso dominante, situarse en una oposicin conceptual que est inscrita en el discurso patriarcal.2 En 1990, la feminista norteamericana Judith Butler refuta las teoras de Merleau-Ponty sobre la sexualidad denunciando que sus teoras padecen de una engaosa duplicidad. A su juicio, el filsofo francs conceptualiza la relacin entre el hombre y la mujer a travs del modelo de maestro y esclava, significando el deseo un esfuerzo de objetivizacin y posesin, la lucha grotesca del maestro con su propia vulnerabilidad y existencia que exige al esclavo ser el cuerpo que el maestro ya no quiere ser y donde el esclavo debe ser el Otro, el opuesto exacto del Sujeto y que para Butler hace de La fenomenologa de la percepcin una expresin de ideologa sexual que revela la construccin cultural del sujeto masculino como un `voyeur' extraamente descorporalizado cuya sexualidad es extraamente incorprea.3 Compleja e iluminadora, irnica y esperanzadora, la obra de Simone de Beauvoir es invaluable. Para las mujeres, una pensadora que logr, tempranamente, denunciar el deprivado rol femenino mediante un lenguaje que, exento de complejidades, sentaba las bases para una teora de la subjetividad femenina. Para los hombres, una "femme-terrible" que a la par de indicar las debilidades del sexo fuerte, daba a los hombres los elementos necesarios para la reconstruccin de una lesionada identidad genrica. 2. La imagen femenina en el ideario masculino: La mitologa En Communities of Women (1978) Nina Auerbach seala las oprobiosas diferencias entre las agrupaciones masculinas y sus equivalentes femeninas. Las fraternidades masculinas suelen aparecen como una banda de hermanos, simbolizada por uniformes, ritos compartidos, juramentos de lealtad eterna y otras caractersticas que enmarcan los contornos de un privilegio: el del honor. Las hermandades femeninas, sin embargo, no gozan de este prestigio. Por el

5 contrario, parecen simbolizar una exclusin, una antisociedad, un apartarse del poder social y de las recompensas biolgicas. Estas, sin embargo, asegura Auerbach, ocultan un inesperado poder. El fenmeno es ampliamente representado en la mitologa griega. Las Parcas determinan el curso de la vida. A travs de sus dedos corren los destinos humanos y divinos, con un poder que Zeus no puede subvertir. Interesante que, la exclusin de estas comunidades de mujeres vaya a la par con su control de sus mentes, vida e inmortalidad. Paradjicamente, aparecen como una trada de hermanas que simbolizan la desgracia, pero las que son sntoma de una unidad que ningn hroe se atreve a invadir. Es, as, smbolo de una unidad que es, a la vez, defectuosa y trascendente. Las Gracias son tres mticas hermanas que estn aisladas del tiempo. Hesodo, en su Teogona, asegura que ellas nacieron viejas. Ellas comparten un solo ojo, que es pasado de hermana a hermana. As, un rasgo que las caracteriza es la virtud de compartir. Hasta ahora, asegura Auerbach, ninguna de ellas ha tomado el ojo y huido con l. Esa es tarea de un hroe. Perseo roba el ojo y fuerza a Las Gracias a revelar el secreto de Las Gorgonas. El resto, es conocido. Las Amazonas sugieren una comunidad de guerreras mticas menos vulnerable. En la mitologa griega, el nombre de la comunidad subraya ms bien un defecto que virtudes, dado que significa "sin un pecho", remitiendo al mito de que estas guerreras se mutilaban un seno para poder disparar mejor. A pesar de ello, las Amazonas son derrotadas una y otra vez. El herosmo de Pramo, Belerofonte, Heracles, Teseo, Dionisio es definido, en parte, por su comn habilidad de invadir y dispersar a las Amazonas. Su cantada disciplina y entrenamiento ser derrotada por un solo aventurero. Estas comunidades se caracterizan por carecer de hombres. En este contexto, su rasgo dominante es el de la mutilacin. El nico ojo que las Gracias poseen es el de la hermandad y el nombre de las Amazonas define la esfera de ertica y maternal suavidad desde donde ellas son expulsadas. Ambas hermandades son sntoma de exilio. Las Gracias viven en una tierra ajena al tiempo y la Naturaleza. La tierra de las Amazonas est lejos de toda forma de civilizacin. Otra posible derivacin de su nombre (griego) es "sin [pastel] de cebada", sugiriendo que ellas coman los alimentos crudos. Es decir, no slo carecan de la condicin biolgica de la mujer sino que tambin estaban privadas de toda forma de transformar la naturaleza en sustento. De hecho, en Las guerras persas de Herodoto, las Amazonas dicen: "manejar el arco, tirar la jabalina, montar a caballo, esas son nuestras habilidades. De usos mujeriles no sabemos nada." El poder del matriarcado En el mundo antiguo, las diferentes teoras de la creacin, que se engloban bajo el trmino cosmogona, buscan una explicacin de la existencia de los primeros dioses y no de los seres humanos, como ocurre en las concepciones cristianas, dado que se crea que los hombres eran el producto de las virtudes y defectos de deidades.4 En la mayora de las culturas de la antigedad imperaba una concepcin religiosa que dio lugar a dos grandes visiones de mundo: la creacin de la Vida y la destruccin simbolizada en la Muerte. Esta dicotoma tom la forma de un dios tenebroso, masculino, seor de la guerra y de la muerte. El Dios Cornudo pintado en la cueva de Arige en Francia, el Pan griego, el Satans de los cristianos, el Lug de los celtas. 5 Junto a l naci una representacin femenina, diosa de la fecundidad, fuerza creadora y regeneradora. La Afrodita

6 griega, la Astart fenicia, la Ma frigia. La compaera del Cornudo, que se aparea con l para dar forma al mundo. La apelacin a lo femenino como smbolo de la Vida es representado en todo el Mediterrneo bajo la forma de Astart, diosa que adopta diversas figuras: en Cerdea se encuentra con la forma de una mujer, con la cabeza cubierta a la forma egipcia, con una tnica larga, sosteniendo con las dos manos el disco lunar; en Chipre la diosa es representada de pie, completamente desnuda y con las manos encima del vientre, o sostenindose los senos, y tambin en la actitud de cubrirse senos y pubis con las manos. Astart, como Istar, era la reina de la Luna y del planeta Venus, era llamada por los profetas judos Reina de los cielos(Meleket-has-Samaim), y esposa del Sol, o el Rey de los Cielo (Baal-Samai), es decir, la verdadera soberana del mundo, la diosa-naturaleza. Y como reina exiga sacrificios de sus sbditos. La sangre, parte esencial para la vida, era ofrecida a la diosa oscura con la muerte de palomas, otro de los animales relacionados con ella. El culto a Astart, aunque vara en algunos detalles segn los lugares, tiene como nexo de unin su relacin con la sangre. Los antiguos judos, por ejemplo, bajo el nombre de Ascherot o Aschera, sacrificaban vidas humanas en su honor, aunque en la mayor parte de la cuenca mediterrnea se utilizaba la sangre de animales para honrarla. En la antigedad las personas vivan en ms estrecho contacto con la naturaleza y, de forma instintiva, relacionaban a sus dioses con los elementos de la naturaleza. Del mismo modo, los hombres de la cultura mediterrnea de la Grecia pre helnica, tienen a la mujer como parte importante en los actos de culto, lo que hace suponer la existencia de una divinidad femenina, expresada en la Madre Tierra, la Madre Agua y la Madre Luna, formando una Santsima Trinidad que se repite en las tres fases de la Luna. La Triple Diosa, entre otras cosas, se manifiesta en la fuerza vital que reside en la tierra. La serpiente, animal telrico, debe ser predilecta de esta diosa.6 Finalmente, la cultura china rechaza el concepto occidental del bien y el mal, afirmando que la realidad es fruto de la complementacin de elementos opuestos, como el da y la noche, la vida y la muerte, el calor y el fro, sin que a ninguno de ellos pueda llamrsele el bien o el mal. De esta manera, el principio activo, luminoso, clido, vigoroso, masculino y solar, es llamado el Yang, mientras que el pasivo, oscuro fro, quieto, femenino y lunar, es el Ying. No luchan entre s, como Ormazd y Ahrimn de los persas (dioses principales de los Persas), sino que se abrazan en un beso apasionado del cual emerge la realidad toda. De este modo, las diversas percepciones de la condicin femenina se desarrollarn desde la antigedad hasta la Cristiandad, imperando a partir de este ltimo momento histrico un conjunto de rasgos que determinarn el quehacer del sexo femenino hasta nuestros das. Luca Guerra Cunningham afirma que la mujer es un signo de orden negativo definido por el patriarcado. Para este efecto toma de George Frazer -The Golden Bough: A Study in Magic and Religion (1967)-, la referencia a lo izquierdo como un signo de notacin mgico-negativa; y de la Semitica de la cultura (1979) de Juri Lotman y Escuela de Tartu la analoga masculino:femenino como equivalente de bonus: malus y dexter: laevus. (laevus = izquierdo/ siniestro/ funesto/ inoportuno). En un anlisis que va desde el pensamiento filosfico griego hasta la era cristiana, Luca Guerra Cunningham demuestra que la mujer ha sido objeto de una constante devaluacin de su

7 condicin de sujeto: la visin que el hombre tiene de la mujer no es objetiva, sino que es una inestable combinacin de lo que l deseara que fuera la mujer y de lo que teme que pueda ser. En este devenir, un rol relevante le corresponde al cristianismo. El Gnesis advierte que la fuerza creadora no es femenina sino masculina. Esta fuerza no duplica la labor procreadora de la mujer sino que representa una voluntad y una conciencia conceptualizadora de crear: organiza, da nombres y escinde entre Naturaleza (inferior) y Espritu (superior). Originariamente denominada "varona" (ishshsh, de ish [varn]), a partir de la prdida del Paraso la mujer es llamada Eva. O sea, es el pecado lo que le permite ser nombrada y con ello se le asocia una identidad biolgica en un contexto de carcter punitivo: es condenada a parir con dolor. En la Edad Media, el proceso de pauperizacin de la mujer responde a la necesidad de mantener el orden dominante, presentando el fenmeno de la inferioridad femenina como perteneciente al orden natural. As, San Agustn afirma el carcter complementario de la mujer al sealar que sta es nicamente la imagen de Dios cuando est unida a su esposo; a diferencia del hombre, que por s solo es imagen de Dios. Santo Toms de Aquino, al preguntarse si es posible que Dios haya creado algo imperfecto (la mujer), decide que si bien sta es defectuosa por su naturaleza individual, pertenece a la totalidad perfecta por su rol procreador. Dicha divisin implica que su condicin histrica y social (como individuo) la pierde, pero su condicin reproductora la redime. En la Edad Media, la mxima exposicin de la mujer como signo negativo se halla en la imagen de la bruja. Esta subvierte el rol domstico (monta escobas y ruecas), aparece como una amenaza sexual (castra) y es referida como el anti-modelo de la pasividad sexual en un contexto de rgidos cnones morales que aceptan la prostitucin como un mal necesario. En el imaginario cristiano, la virgen Mara es smbolo de redencin femenina. En oposicin a Eva su sexo no es pecaminoso pues es virgen y su rol es ser mediadora entre el orden divino y lo humano. Es la madre simblica y silenciosa, una voz femenina ausente, reducida ante la voz del Padre Sin embargo, su condicin de constructo cultural es evidente: En las Sagradas Escrituras, se la nombra recin en el ao 57 d. de C. (Epstola a los Galateos, de San Pablo) y slo uno de los 4 dogmas acerca de la Virgen Mara aparece en las Sagradas Escrituras: el ser madre de Dios. Los otros tres dogmas son su virginidad, proclamada en el ao 649, su concepcin inmaculada, en el ao 1854 y su asuncin al cielo, en el ao 1950.7 3. La imagen de la mujer en la poca moderna: El feminismo y sus consecuencias poltico culturales El modelo mariano de la mujer como un otro cuyas virtudes son la obediencia, la castidad y el silencio se extendi hasta avanzado el siglo XIX, poca en que las circunstancias sociales e histricas empujaron a la mujer a salir del espacio domstico para participar en la esfera pblica, patrimonio, hasta ese entonces, exclusivo del hombre. Nina Auerbach, en Communities of Women (1978) analiza dos siglos de produccin literaria en la que figuran comunidades de mujeres, con el fin de recordarnos que la autosuficiencia femenina no es un postulado de tal o cual generacin de feministas, sino un poderoso componente inherente a la compartida visin cultural de la mujer. Estas imgenes, sin embargo, cambia en la medida que cambian las perspectivas culturales. 8

8 En 1848, seala Auerbach, el Queen's College fue fundado en Inglaterra por Charles Kingsley y F.D. Maurice, en momentos que en Amrica (USA) las mujeres se reunan en la Convencin de Seneca Falls. El Queen's College ofreci entrenamiento profesional a mujeres, bajo la gida de hombres profesionales, en lugar de fina benevolencia reticente a la instruccin. Mas no fue sino hasta 1873 cuando recin se permiti la entrada de las mujeres a las universidades (Cambridge). Sern las mujeres intelectuales las que liderarn a sus pares en los avatares de las luchas por sus derechos. Un naciente gremialismo y el advenimiento del socialismo darn a estos movimientos de mujeres un aparente marco de equidad que ms tarde ser cuestionado. En Amrica Latina el fenmeno sufri una suerte semejante. Aunque la mayora de las feministas en este perodo [1900-940] pertenecan a la clase media urbana de profesionales y directivos, el feminismo tambin tuvo seguidores entre miembros de la clase trabajadora, como parte de una ms amplia ideologa de liberacin personal y social de las mujeres de las condiciones de explotacin derivada del desarrollo del industrialismo y capitalismo. 9 La inmigracin (1880-1930) hacia el cono sur, se insert en el marco de una serie de cambios en la estructura socioeconmica de las naciones. Cambios en las polticas de educacin, trabajo, habitacin, salarios, salud pblica, servicio social y la regulacin de horas de trabajo generaron conflictos en la poblacin. El Estado, abocado a situar al pas en el marco de una naciente modernidad, debi enfrentar fuertes luchas ideolgicas sobre la mejor forma de llevar a cabo dicha empresa. El resultado se materializ en una serie de transformaciones sociales. Entre ellas, el fortalecimiento de los movimientos sindicales, un avance en la democratizacin por la va del sufragio [masculino] y el nacimiento de nuevos liderazgos polticos, en armona con la formacin de nuevos grupos sociales. El ingreso de la mujer como fuerza laboral, a fines del siglo XIX e inicios del presente siglo, fue fundamental en la redefinicin de su rol social. Al logro de este objetivo ayud considerablemente el aporte de una naciente ideologa: el feminismo. Sin embargo, la tarea no tuvo las caractersticas de otros pases ms "desarrollados". El feminismo latinoamericano debi desarrollarse en sociedades caracterizadas por una fuerte divisin de roles basada en los gneros sexuales, aspecto visible en una estratificacin jerrquica de poder y autoridad social y familiar. El feminismo se gest en Amrica Latina a la luz del inters de educadores de la talla de Domingo Faustino Sarmiento, Jos Pedro Varela y hombres de estado como Juan Bautista Alberdi, quienes mostraron inters en la educacin de la mujer como una forma de contribuir al progreso nacional. En la segunda mitad del siglo XIX, la clase media urbana hizo de la educacin femenina un smbolo de civilizacin, un modo de integrarse a la corriente progresista de Europa y Estados Unidos. De ah la creacin del sistema de educacin secundaria para mujeres, en el ltimo cuarto del s.19. El impulso para los cambios del rol de la mujer en la sociedad vendr, precisamente, de la lite educada en dichos centros. Alrededor de 1870, Argentina tom el liderazgo en materias de legislacin para la mujer, fenmeno que se aprecia en el nmero de sus lderes feministas. Chile no se uni totalmente a los movimientos de la mujer hasta mediados de 1910. Uruguay lo hizo antes que Chile y ms efectivamente que Argentina gracias a la accin del Partido Colorado, quienes identificaron "progreso" con el mejoramiento del status de la mujer. En el campo laboral, la mujer contribuy a un cambio significativo en su percepcin social. Mientras en ciertas industrias se les pagaba menos, en otras, como la enseanza, se le dio

9 una alternativa a la mujer de clase media. Coadyuvaron algunos servicios desarrollados por la tecnologa (telfonos), sectores de la burocracia gubernamental, etc. A partir de la segunda dcada de este siglo, el empleo femenino dej de ser un fenmeno novedoso. No resulta extrao, as, que algunos observadores consideren que el feminismo est estrechamente relacionado con la incorporacin de la mujer en la fuerza de trabajo. Es la emergencia de la trabajadora que se agrupar en diferentes entidades, como es el caso de Chile, con el MEMCH (Movimiento Pro Emancipacin de la Mujer Chilena), fundado en 1935, el Partido Cvico Femenino (1920), la Accin Nacional de Mujeres de Chile (1934) y la Accin de Voluntades Femeninas (1937). La etapa temprana del feminismo latinoamericano tuvo resabios morales tendientes a mejorar la sociedad, "limpiar" el sistema poltico, dotar al sistema de las bondades inherentes al sexo femenino y, por ltimo, no caer en los mismos errores de los hombres. Con ello, las mujeres acentuaban su rol de "super mujeres" y "supermadres", dando al movimiento una direccin mariana: superioridad femenina en virtud de los [supuestos] atributos de su sexo. Este fue un punto en contra, al argir muchos que maternidad y poltica eran incompatibles. Alicia Moreau, a partir de 1911, fue la figura ms importante en revertir esta afirmacin, arguyendo que el manejo del hogar y los asuntos de la comunidad y del Estado eran semejantes. Los partidos femeninos presionaron por hacer pasar una ley que permitiese la investigacin de la paternidad, en aquellos [abundantes] casos de irresponsabilidad paternal. Esto, en el marco de una campaa de moralidad y "pureza" parecida a la desarrollada en Europa y USA dcadas antes. Las mujeres queran que los hombres alcanzasen el nivel moral femenino y no al revs. Nacen las Ligas de Profilaxia Social (1910 en adelante), relacionadas con la trata de blancas y prostitucin. Socialistas y anarquistas, buscando el apoyo de las mujeres, usaron las ideas de liberacin de stas para empujar a las mujeres de clase media y baja a organizarse y pensar sobre sus problemas, reforzando y ampliando el proceso de cambio social que afectaba al sexo femenino. Obviamente, ambos movimientos polticos buscaban el apoyo de la mujer para sus propios fines, sin embargo, socialistas y anarquistas coincidan en mejorar la condicin de la mujer respecto de su educacin (no ms all de la escuela primaria, para la mujer trabajadora). Para ello, la mujer deba ser educada respecto de sus derechos como trabajadoras, terminar con su condicin de "esclavitud" y subordinacin legal. Para ello, la propaganda aluda a la necesidad de la mujer de "despertar" de su profundo sueo y salir de la oscuridad a la nueva luz del conocimiento. No obstante lo anterior, no toda percepcin masculina del rol femenino ha sido complaciente. En la literatura latinoamericana de principios del siglo XX El Zarco (1901), del mexicano Ignacio Altamirano, refiere la suerte de Manuela, mujer cuya lascivia le vali la muerte. Dos aos ms tarde, otro mexicano, Federico Gamboa, describe en Santa (1903) la patriarcal dicotoma de la virgen/ prostituta: la novela "prueba" que dentro de la mujer ms pura anida el espritu de una ramera. Seducida por un alfrez de hsares, la joven es expulsada del "honrado" seno paterno. Sin mayor demora, se va directamente a un prostbulo, en un veloz trnsito que va desde la pureza virginal a la mcula de la prostitucin. Santa, bella y repulsiva en su lascivia -mezcla de Nan, Margarita Gautier y Manon Lescaut- es un signo de perversin que, bajo la forma del dominio de su sexualidad, causa la perdicin de los hombres. En palabras de Margo Glantz, Santa simboliza a la metrpoli prostituida de la

10 sociedad positivista [acentuando] el carcter agresivo y peligroso que toda sociedad que se pretende moralista le confiere al sexo como instrumento de poder. 10 Puesto en una disyuntiva semejante, el protagonista de La gloria de don Ramiro (1908) de Enrique Larreta, opta por dar muerte por estrangulamiento a la sensual Beatriz, en beneficio de la imagen casta y pura de Santa Rosa de Lima. Ms tarde, en el estrato fundacional de la novela nacionalista, la imagen de la mujer sigue respondiendo al medieval arquetipo de la bruja: un Otro transgresor de las normas, cuya amenaza descansa en su capacidad de subvertir el orden establecido. Su mxima expresin es Doa Brbara (1929) de Rmulo Gallegos, novela que lleva a nivel de smbolo la imagen de la mujer como ente demonaco, indmito y andrgino. En oposicin a ella est Marisela: joven, pura y silvestre. Las notaciones regionalistas de una novela caracterizada como "uno de los intentos ms lcidos por ahondar en las relaciones del hombre con su medio ambiente", descansan sobre un ideologema acusador: la naturaleza, enemiga del hombre, es de rasgos femeninos.11 Su mxima expresin es asociada a la figura agreste de doa Brbara, un signo doblemente negativo en la escritura social del patriarcado. La hacendada no slo usurpa un poder de tradicional dominio masculino sino que rechaza el rol que el cdigo social ha determinado para la mujer: la integracin de una familia. De este modo, en un contexto cultural que hace de la mujer signo de barbarie, se eleva al hombre a la categora de smbolo de la cultura y la civilizacin. A las causas de la actitud de la "marimacho", sin embargo, el narrador slo le dedica unas pocas -y pudorosas- lneas: Doa Brbara, cuando adolescente, fue objeto de una salvaje violacin colectiva. Ms tarde, paradjicamente, por "tener historia", le ser negado el acceso al amor. Rechazada por Santos Luzardo, doa Brbara desaparecer en el tremedal pare nacer en el mito. En la temprana literatura femenina hispanoamericana, la resistencia se proyecta a travs de dos factores: la fragmentacin del mundo unitario postulado por el patriarcado y la negacin de la unidad del sujeto en cuanto constructo especficamente masculino. En la novela mundonovista, seala Francine Masiello, el hroe es poseedor de una serie de rasgos conducentes a establecer una correlacin entre Familia y Estado. Aunque bastardo, logra reivindicarse mediante el descubrimiento de su ignorada alcurnia y puede definirse mediante el trabajo. La novela femenina de vanguardia, sin embargo, se articular en torno a tres fases fundamentales: cuestiona la genealoga como ndice de identidad personal (con lo que se repudia la figura paterna como eje de significacin social); se destacan las relaciones laterales -amistad entre mujeres- que superan la jerarquas verticales del pater familias (con lo que favorece una nueva percepcin del propio cuerpo y del mundo) y, finalmente, se desafa el logos masculino. La mujer es, as, figura de orfandad, herona annima, sin hijos. Irredimible por la va del trabajo y con una escritura privada cuyas connotaciones difieren del discurso patriarcal: mientras sta posee un valor pblico/ nacional, la escritura femenina se desplaza entre los estrechos lmites de la privacidad. 12 Como estrategia de resistencia, la novela femenina de los aos veinte opone al modelo logocntrico de un hroe que reivindica su condicin bastarda (Don Segundo Sombra (1926), de Ricardo Giraldes), una mujer siempre hurfana (Ifigenia (1924) de Teresa de la Parra); a la redencin masculina por la va del trabajo, el silencio de una escritura privada (el diario de Mara Eugenia, en Ifigenia); a la condicin de hombre como baluarte de la Familia y el Estado, el cuestionamiento del rol de la mujer dentro de un sistema patriarcal ( La Ultima Niebla (1935), de Mara Luisa Bombal). En estas novelas, destaca el uso de lo visual y lo visible como

11 resistencia femenina a la esfera de lo invisible/ simblico del canon masculino. Por ello la atraccin de Mara Eugenia por la ropa y las sedas -en Ifigenia-, y el leit motif de las imgenes, la niebla, el cuerpo y la sensual visin del cabello femenino, en La Ultima Niebla de Mara Luisa Bombal. Smbolos que, en la creacin literaria de esta ltima, son fuente de una reprimida sensualidad sublimada a travs de las cosas sensibles: Toda la produccin de la Bombal es una proclamacin del principio del placer, o habra que hablar de la apologa en vista de los obstculos sociales que se oponen al goce y que los textos registran? Estos obstculos deben postularse al nivel de las construcciones simblicas (roles, ideologas, valores) convocadas por el discurso del padre y transmitidas por l, y cuya imposicin inaugura la cultura del sujeto, a la vez que constituye una mediacin entre el sujeto y su imagen idealizada.13 A nivel mundial, las circunstancias histricas contribuan al deterioro de la imagen femenina. En el marco de un creciente capitalismo, se vio en el carcter no-productivo de la mujer una subversin del Orden establecido. Paralelamente, en momentos en que Breton y los vanguardistas le atribuan a la mujer un carcter subversivo, anrquico y amoral, abogando por un sistema femenino que reemplazase el patriarcado, se desarrollaba una tendencia de particular animadversin contra la mujer: el fascismo. Klaus Theweleit, en Male Fantasies (1987), advierte que al ser reforzados los usuales cdigos de virilidad al fragor de la Primera Guerra Mundial, el tradicional concepto de camaradera masculina se vio amenazada por la frgil figura de la mujer.14 Capitalismo y fascismo, acentuacin este ltimo del antifeminismo del primero, son el marco de la novela de vanguardia. En su variante masculina, sta contribuye a proyectar una imagen de la mujer abiertamente negativa. En una misma dcada, Juan Carlos Onetti, Eduardo Mallea, Bioy Casares y Vicente Huidobro coinciden en configurar los rasgos de una Otro femenino que se desplaza entre el enigma y la amenaza. En 1934, Vicente Huidobro public Cagliostro. La historia del mago y hombre de ciencia del siglo XVIII, los secretos de la francmasonera y las conspiraciones de la corte tienen un eje central: la lucha de Cagliostro por conseguir el control absoluto sobre su esposa. Bajo permanente sueo hipntico, Cagliostro retiene a Lorenza, quien ya no lo ama. Se reelabora, de esta manera, un viejo leit-motiv de la fantasa masculina: una relacin Maestro/Esclavo, donde el objeto del deseo carece de voluntad. Un Otro femenino reducido a la condicin de un bello Golem de dimensiones erticas; la "pequea mujer desnuda en el bolsillo", de A. Norge. 15 Eduardo Mallea, en Fiesta en Noviembre (1938), trat el decadente ambiente de la aristocracia de origen europeo en Argentina. En un pas que emula a su modelo ario por la va de pogroms callejeros, la mujer -una vez ms-, juega un papel lamentable. A los varoniles rasgos de Lintas, se opone la avaricia de la seora Rague, frrea, fra y dominante. La acompaan sus hijas Marta y Brenda. Esta ltima, caracterizada por el acusatorio detalle de abortar (por segunda vez) sin que nadie de su familia lo sepa. Si la seora Rague sintetiza una versin deformada del poder patriarcal, Marta responde al patrn de la mujer-desencantada y Brenda, a su vez, es sntoma de una de los ms temidos e insondables rasgos femeninos: el silencio. Las tres configuran un conjunto de inevitables remembranzas mitolgicas. En 1939, Ernesto Sbato daba a conocer en El tnel la figura de Mara, una Alteridad abstracta que conduce al hroe a los irracionales lmites del crimen. El mismo ao, Juan Carlos Onetti, reproduca -una vez ms- en El pozo la antinomia de la virgen y la prostituta, juego de oposiciones que consumirn a Eladio Linacero. En una escena de notaciones fetichistas, ste le

12 pide a Cecilia -su esposa-, que camine por la misma calle de antao con el mismo vestido que la vio la primera vez. Mas, ya nada es lo mismo. Convencido de que el amor es un sentimiento demasiado perfecto para los seres humanos, el protagonista vierte su frustracin en la figura de la mujer a travs de una profunda lstima por la estupidez femenina y un latente sadismo. 4. Presencia femenina en la literatura chilena de la segunda mitad del siglo XX.16 En el desarrollo del silenciado protagonismo histrico femenino, el trazado de su produccin literaria ocupa un lugar de importancia. El actual reconocimiento del sesgo genrico que el arte ha detentado durante siglos ha permitido reconocer en la creacin femenina nacional un valor que la Historia haba ignorado y que, en el marco de una produccin cultural masculina centrada en la nocin de la alta cultura, haba relegado a la marginalidad las diversas formas de actividad creativa de la mujer. Desde principios de este siglo, la escritura femenina chilena destaca con Magdalena Petit (19031963), Teresa Wilms Montt (1893-1921), Ins Echeverra -conocida como Iris- (1869-1949), Marta Brunet (1901-1967), Gabriela Mistral (1889-1957), Mara Flora Yaez (1898-1982) y Chela Reyes (1904), entre muchas otras. A partir de ellas, la literatura de la mujer comienza a tener un rol relevante en Chile. Mas, desde ese entonces hasta mediados del presente siglo, la escritura de la mujer fue constreida a los lmites de sus emociones y su facultad maternal. Limitado su acceso a la poltica y la ciencia, -representaciones masculinas de lo racional y analtico-, la mujer fue encasillada en el espectro de lo intuitivo y lo afectivo, haciendo de su produccin literaria un testimonio de su condicin genrica. En una primera etapa, los textos reflejan las dificultades de escribir sobre s mismas mediante un discurso propio que hablara de sus sentimientos y sensaciones. Las formas de superar dichas dificultades han sido variadas, desarrollando estrategias para hablar a travs del silencio. Josefina Ludmer, utilizando la figura de Sor Juana Ins de la Cruz, menciona como componentes de estas estrategias los verbos saber y decir. 17 Ambos deben coexistir en la realidad femenina, teniendo como intermediario al adverbio de negacin no. As, por ejemplo, la mujer ha sido enseada a decir qu no sabe, a no decir qu sabe, a saber sobre lo que no se debe decir, etc. La unin de ambas palabras -"no" y "saber"-, significa, para la mujer, resistencia y censura. En el caso sealado por Ludmer, el saber debe callarse en la mujer a favor del no decir, el cual reconocera la superioridad del interlocutor y ocultamente el s saber de la mujer, porque es un silencio intencionado representado en un lenguaje asimtrico a la estructura patriarcal y en el uso en forma simultnea de un "feminolecto subordinado". 18 Dadas estas caractersticas, la escritura femenina nacional ha sido testimonio de una constante construccin y deconstruccin, verdadero documento del devenir social y denuncia de las nuevas formas de marginalidad y negacin que se imponen sobre las antiguas. Para este efecto, la literatura reorganiza el mundo mediante la palabra, elemento que, como la funcin biolgica que ha signado a la mujer desde el inicio de los tiempos, es recreador de la vida. As, entre los aos 1930 a 1950, la produccin literaria femenina se centr en una actitud combativa, en la que los protagonistas se enfrentan a una problemtica social, poltica y econmica, conformando una corriente distinta a la masculina, caracterizada por un estilo intimista, toda vez que aborda mundos internos, problemticas individuales y existenciales, donde, en la mayora de ellas, se busca el amor para lograr una vida realizada. Un ejemplo de

13 ello lo constituyen Mara Luisa Bombal, Mara Flora Ynez y Magdalena Petit . Marta Brunet y su obra Montaa Adentro (1923), marcan el inicio de la existencia "seria" de la escritura femenina, compitiendo en igualdad de derechos con su contrapartida masculina. Mara Luisa Bombal destaca en las letras nacionales a travs de una produccin literaria breve, pero muy intensa, rompe con el criollismo de moda y da universalidad a las letras chilenas, incorporndola a la literatura de vanguardia. Chela Reyes es un caso especial. La crtica presta especial atencin a su produccin lrica, mas su novelstica destaca por su emotividad y sencillez expresiva. Su temtica prefiere la interioridad -las experiencias onricas de los personajes- por sobre las descripciones sociales preponderantes en la produccin masculina. Algo semejante ocurre con Mara Flora Yez, sealada como una de las ms destacadas escritoras de comienzos de siglo, pero de cuya obra la crtica destaca su dedicacin a la descripcin de la naturaleza y a su especial sensibilidad para percibir los problemas humanos y los medios sociales en un ciclo evolutivo en que la mujer tiene un rol relevante. La importancia de la escritura de este perodo descansa en que constituye un impulso para posteriores generaciones de escritoras. Son el primer grupo de escritoras que la crtica masculina acepta y admira. Sin embargo, no representan an una escritura propia femenina. Algunas autoras reconocieron en su temtica la posicin desventajada de la mujer, pero, mayoritariamente, sus personajes aceptaron pasivamente el orden de cosas que les toc vivir, escapando slo a travs de la ensoacin o encerrndose en su propio universo. Diferente sera el caso de las escritoras de la segunda mitad del siglo veinte. Durante este periodo compartan el escenario literario nacional tres proyectos literarios que Poli Dlano denomin como las generaciones del '38, '50, y '60. (A stas, Cedomil Goic las llam generaciones del '38, '57 y '72, respectivamente, y Jos Promis las defini como programas narrativos de las novelas del Acoso, Escepticismo y Desacralizacin.) 19 Los jvenes del '50 se alejaron de los conflictos polticos y dirigieron su hacer literario hacia los pequeo burgueses y a la decadente aristocracia. Al respecto, Fernando Alegra seala que los jvenes autores eligieron una tnica asocial en su literatura y quisieron identificarse ms bien con la alta burguesa. Segn l, estos escritores flotan entre una clase aristocrtica, en ruina, y una clase media a la que no se asimilan profesionalmente. Debido a estas y otras circunstancias los escritores toman como caracterstica una angustia indefinida y una rebelda sin causa ni propsito, que no es sino el contagio existencialista desarrollado en Europa y Norteamrica. An cuando en este momento se distinguen escritoras que refieren temas femeninos, sus relatos no logran caracterizar la poca con un discurso distintivo. Dentro del marco de una tendencia patriarcal-literaria que se desarroll de modo independiente al proyecto poltico de la poca, la literatura femenina -desde siempre en la marginalidad-, no produjo impacto en las letras nacionales. De un total de 121 escritoras chilenas que publicaron durante el perodo de 1964 a 1973, 25 escribieron novelas (sealadas arriba); 25 incursionaron en el cuento (de ellas cuatro se especializaron en cuentos infantiles); 3 escribieron drama y 66 desarrollaron su trabajo en lrica. Algunas de ellas escriban alternando entre los tres distintos gneros literarios.20 De las escritoras sealadas, slo dos de ellas refieren la posicin subordinada de la mujer: Mara Elena Gertner La Mujer de Sal (1964) y Elisa Serrana Una (1966). Aunque publicada unos aos antes, se ha agregado a stas una de las obras pioneras del feminismo chileno: La Brecha (1961) de Mercedes Valdivieso.

14 En los 70, la literatura quera transmitir una actitud de optimismo ante la poca; el lenguaje abandon las connotaciones pesimistas, se recuperaron los placeres sensoriales y la cotidianeidad se hizo presente como asunto literario. Un aire de libertad se comenz a esbozar en la literatura de estos autores. 21 En el plano de la produccin literaria de la mujer del gobierno popular, no se encuentra un despertar de la escritura femenina ni feminista. Ms an, en esta etapa la participacin literaria de la mujer es particularmente escasa. El fenmeno parece responder al hecho que la efervescencia social de la poca llev a los escritores a privilegiar la participacin activa por sobre la contemplacin intelectual. El peso de la contingencia y la rapidez con que se sucedan los hecho de la Revolucin Socialista no daban tiempo para la observacin y la escritura. Hernn Vidal observa un fenmeno parecido en la produccin teatral, fuertemente concentrada en la lucha poltica: las escuelas de teatro de las Universidades privilegiaron la problemtica social desde una perspectiva nacional-popular. La escasez de produccin teatral trat de ser compensada con la reactualizacin de clsicos, teatralizacin de obras narrativas e importacin de obras latinoamericanas que respondieran a la efervescencia poltica nacional.22 En lo que respecta a la produccin literaria femenina, sta se vio representada, en narrativa, en Berta Aguirre (1919-1977), quien publica El crculo tornasol en 1973; Irma Isabel Astorga (1920) La compuerta mgica, 1970; Gabriela Henrquez Descat (1916) (seudnimo: Olga de la Borderie) El Pozo, 1972; Matilde Ladrn de Guevara (1908) En Isla de Pascua los moais estn de pie, 1971; Gabriela Lezaeta (1927) Color holln, 1970; Mariana Surez (1929-1978) La danza de los vendedores, 1970. Mercedes Valdivieso (1926-1993) Las noches y un da, 1971. Wally (1936) (seudnimo de Wally de Gmez Correa). Entre 1973 y 1976 se mencionan los cuentos de Carmen valos en El dedo en la llaga (1973) y Libertad Condicional (1976). Tambin en 1973, Mariana Bustos Ariata publica Las otras personas. Margarita Aguirre hace lo propio con La oveja negra. en 1974, Mara Aldunate publica Anglica y el delfn en 1976, Isabel Allende publica Lauchas y lauchones, ratas y ratones y La abuela panchita en 1974. Ese mismo ao Marta Blanco saca a la luz Todo es mentira y Ximena Seplveda la novela El cuarto reino. En 1975, Mariana Callejas publica Conoci Ud. a Bobby Ackerman?. En materia de crnicas, Isabel Allende publica Civilice su troglodita, en 1974. Sara Herrera public Ajenjo y Almbar y Rosal de espinas en 1975 y 1977 respectivamente. Finalmente, Berta Aguirre publica su novela El crculo Tornasol en 1973, y el mismo ao Wally Gmez Correa y su novela Gabriela, en tanto Adelina Casanova hace lo propio con Un hombre sin importancia. Mait Allamand publica Amanecida. Notas biogrficas de un volumen colectivo en 1975. Ese mismo ao, Virginia Cruzat Balmaceda publica Nunca pasa nada en Algarrobo, su segunda novela del perodo, luego de Extracto de un libro de viajes en 1974. Este fu el ao de Soy dix leso? de Ester Hunneus, ms conocida como Marcela Paz, en la exitosa serie de Papelucho, en tanto Mara Flora Yez publica El peldao, una novela corta. En 1975, Mariana Latorre publica Soy mujer. Matilde Ladrn de Guevara publica Testamento en 1973, obra que es requisada por el gobierno militar, y en 1975 La cinaga., novela que presenta las vivencias de la familia del Rector Rodrigo Alderete, partidarios de la Unidad Popular y comprometidos con el MIR, en los das inmediatos al golpe militar de 1973. Este perodo sita la problemtica de la mujer en un sitial ms preponderante. Las organizaciones del perodo anterior van a crecer y diversificar sus objetivos, por cuanto las

15 razones contingentes que las obligaron a colectivizar un problema especfico se van a abrir hacia nuevos objetivos. Junto a la predominancia de la poesa como actividad literaria "propia" de la mujer-, destacan Beatriz Acua con dos libros de cuentos: Rucaray (1977) y El silencio de los valles (1979). 1977 es tambin el ao de publicacin del ensayo de Mara Hevia Sotomayor Puerta norte y de Un ngel un Pierrot y una larga espera , libro de cuentos de Florisa Andrade, en tanto que su segundo libro, tambin de cuentos, se publica en 1978 bajo el ttulo de El engao. Ese mismo ao, siempre en el campo de los cuentos, Gyliana Balmaceda y Miriam Bustos Arata e Isabel Edwards publican Fiumicinco y otros cuentos, Tribiln prohibido y El cajn de las cosas perdidas, respectivamente. 1978 fue tambin el ao en que Gabriela Lazaeta public Quin es quin en las letras chilenas , y Alicia Morel, una de las grandes plumas chilenas para nios, public El increble mundo de Llanca y, en colaboracin con Marcela Paz, Perico trepa por Chile. Este ao, 1978, Mariana Latorre publica la novela Cul es el Dios que pesa?, aparecen la segunda novela de Gabriela Lazaeta Incendiaron la escuela, Mara Elena Aldunate y su novela En el cosmos las quieren vrgenes y, en 1981, su segunda novela Francisca y el otro. Miriam Bustos publica en 1979, Que Dios proteja a los malos y, como ella, Ins Bordes, Maura Brescia publican las novelas Cant, am, viv. Memorias y Mares de leyenda. Crnica de viaje e historia. La nueva dcada, los '80, trajo en su primer ao a Margarita Aguirre con su novela Pablo Neruda-Hctor Ecendi. Correspondencia., Mariana Calleja y Virginia Cox Balmaceda y Mara Elena Yez con las novelas Los puentes, Dentro y fuera de mi maleta e Historia de mi vida. Por su parte, la periodista Patricia Verdugo, en coautora con el socilogo Claudio Orrego public el primero de sus libros: Detenidos desaparecidos, una herida abierta. As lleg 1981, con los cuentos Del Mapocho y del Virilla de Miriam Bustos Arata, de dilatada produccin en este perodo. El ao 1981 es tambin el ao de publicacin, en Francia, de Abel Rodrguez y sus hermanos de la psicloga chilena Ana Vsquez, exiliada en Europa. Su relato lleva por las vivencias de los chilenos vctimas de la represin, explorando adems los efectos fsicos y psquicos en una familia de clase media, opositora a la dictadura militar. Esta es una etapa de convulsiones. La crisis del sistema econmico implementado por el gobierno, aparejada a las medidas represivas para enfrentar la creciente actividad opositora generada desde 1983 en adelante, fueron el marco que posibilit la aparicin de las organizaciones de la mujer en confrontacin con la oficialidad. Pero, esta vez, con demandas especficas formuladas en encuentros, jornadas e instancias de reflexin anteriores. En el terreno de la movilizacin, haban tenido un rol protagnico en el desarrollo de las protestas nacionales, especialmente en las poblaciones. En 1983, en una protesta en las escalas de la Biblioteca Nacional, las mujeres levantaron una consigna que se iba a volver un smbolo de mayora de edad para el movimiento feminista: "Democracia en el pas y en la casa". Es as que en 1986 al conformarse la Asamblea nacional de la civilidad, un momento clave en el proceso de articulacin del movimiento antidictatorial, las mujeres fueron incluidas en el Consejo. Frente a esta nueva realidad, las mujeres continuaron diversificando sus frentes de accin, redefiniendo el rol de las organizaciones existentes y creando nuevas.

16 Este perodo es caracterizado por una abundante produccin literaria de mujeres, especialmente narrativa. Isabel Allende va a publicar La casa de los espritus en 1982 y, esta vez con menos xito, De amor y de sombra en 1985, ambas llevadas al cine. 1982 es el ao de publicacin de Ventana al recuerdo, testimonio de Laura Arrue, la novela Estacin de trmino de Graciela Bianchi, los cuentos Territorio exclusivo de Alejandra Basualto, Fembra de Pilar Brescia y Entre parntesis de Ana Mara del Ro. El mismo ao se publican las novelas El ngel de rincones de Mariana Callejas, La antimadre de Virginia Cox Balmaceda y Eulalia de Mara Donoso Brito. El ao 1983 es el ao de publicacin de Cuentos irreverentes de Ins Bordes, Tres novelas cortas de MBA de Miriam Bustos Arata, la novela de Luisa Eguiluz De diciembre a enero, y dos nuevas novelas de Matilde Ladrn de Guevara Y va a caer noviembre (requisada por las autoridades), y Destierro. En 1984 vern la luz los cuentos de Mait Allamand Armona en el tiempo, Margarita Aguirre Operacin Carmelo, Ilda Cdiz con La casa junto al mar y otros cuentos, la novela-ensayo Mara Luisa de Agata Gilgo, la novela de Elisa Serrana A cul de ellas quiere usted?, y Coreney de Flor Mara Aninat. En 1985, aparecen el ensayo de Mara Brancic Dolor en la noche y los libros de investigacin periodstica Miedo en Chile y Andr de la Victoria de las periodistas Patricia Politzer y Patricia Verdugo. En cambio, 1986 va a estar lleno de nuevas publicaciones: Margorie Agosn con sus ensayos Silencio e imaginacin. Metforas de la estructura femenina y Pablo Neruda; los cuentos de Jaqueline Balcells El nio que se fue en un rbol, Miedos transitorios de Pa Barros, Alas doradas y otros cuentos de Mara Eugenia Coeymans, Cuento aparte de Lilian Elplick Latorre y Las bicicletas de Agata Gilgo. En el campo de la novela publican, ese mismo ao, Soledad Brescia La estirpe censurada, Ana Mara del Ro xido de Carmen, Virginia Cruzat Balmaceda Esas profundas races verdes, Diamela Eltit Por la patria, Luca Guerra Ms all de las mscaras y Eugenia Neves En septiembre los poetas. En materia de ensayos, aparecen Mara Brancic con Te extrao pas, te extrao. Patricia Verdugo publica su libro-denuncia Rodrigo y Carmen Gloria; quemados vivos, una investigacin periodstica acerca del caso de Rodrigo Rojas Denegri y Carmen Gloria Quintana. En el plano histrico, la dcada de los 80 supone un desafo nuevo para el movimiento de la mujer. La creciente diversificacin que haba experimentado durante los ltimos aos tuvo que sopesar sus objetivos particulares con los de la realidad nacional. Esto es, ser cada vez ms movimiento de mujeres y no una fuerza social al servicio de la contingencia, confundida en un bloque amplio por la recuperacin de la democracia en el pas. Mujeres por la Vida convoc, durante 1987 y 1988, a actos y encuentros de solidaridad y defensa de los derechos humanos. Es as como, en conjunto con otras organizaciones de mujeres, abogaron por los exiliados, por la abolicin de la pena de muerte, para apoyar a los periodistas encarcelados, para denunciar las violaciones a los derechos humanos cometidas por el gobierno. Estas acciones buscaban superar la contingencia de confrontaciones entre las dos posturas presentes en los sectores opositores, preservando la unidad del movimiento de la mujer en torno al tema de los derechos humanos y la condicin femenina. Aqu no importaba si estaban por la va electoral o el quiebre. En tanto, en la ciudad de Taxco, Mxico, se desarrollaba el IV Encuentro Feminista de Amrica Latina y el Caribe. El movimiento de la mujer, a estas alturas, ya estaba consumado. en palabras de Eliana Largo : "slo los ciegos sociales o los sordos de historia podran seguir negndolo."23

17 En 1988 se conform el Comando de Mujeres por el No. Una organizacin que centr su trabajo en el voto femenino, que se supona mayoritariamente conservador. A fines de ese ao, varias organizaciones de mujeres confluyeron en la Coordinadora de Organizaciones Sociales de Mujeres, con el propsito de preparar la conmemoracin del Da Internacional de la Mujer. Paralelamente un grupo de mujeres independientes y militantes de partidos polticos de oposicin decidieron crear la Concertacin de Mujeres por la Democracia, gestando un sector dentro del bloque opositor. Ambas organizaciones celebraron el Da Internacional de la Mujer en el Estadio Santa Laura, el 8 de marzo de 1989, con la asistencia de 20.000 mujeres. La segunda mitad de los aos 80 es quiz el perodo ms fructferos en la produccin literaria de la mujer. En 1987, son publicadas las novelas: Doy por vivido todo lo soado de Isidora Aguirre, Ur y Macarena de Mara Elena Aldunate, Eva luna de Isabel Allende, Antonio Canario sin voz para cantar de Antonia Cerda, MAB de Mara Luisa Espejo, Vidas cruzadas de Ximena Letelier (haba publicado su novela Quintral en 1963), Album de fotografas de Paulina Matta, Los aos de Casilda de Elena Obrien, El cofre de Eugenia Prado, Una vida y otra ms de Maria Cristina Sullivan, Nada ms que lluvia Norma Ywis y Los bfalos, los jerarcas y la huesera de Ana Vsquez. En materia de cuentos, aparece Andares desordenados de Flor Mara Aninat, El archipilago de los pintados de Jaqueline Balcells, El da que los importantes apurados se comieron el tiempo de Mara Brancic. En 1988 Margorie Agosn public su ensayo Violeta Parra, Santa de pura greda y, en el gnero del cuento, aparece El seor de la vida y otros cuentos de Gloria Arteaga, Pedrito el pescado de Ximena Aranda Caas, El polizn de la Santa Mara de Jaqueline Balcells, La mujer de yeso de Alejandra Basualto, Largo camino para decir adis, cuentos infantiles de Mara Brancic. En 1988 se publican las novelas Versania de Cecilia Casanova, Tiempo que Ladra Ana Mara del Ro, Los de entonces de Mara del Pilar Donoso, El Cuarto Mundo de Diamela Eltit, Leticia de Combarbal de Teresa Hanel, Un Largo Invierno de Adriana Marn, La revuelta de Sonia Montecinos, El Canto de la Raz Lejana de Ximena Subercaseaux, Cambios de Ruta de Mara Isabela Tanlis, Recuerdos del Olvido de Isabel Velasco. En 1989 Los Cuentos de Eva Luna de Isabel Allende, Ur y Alejandra de Mara Elena Aldunate, Padre Mo de Diamela Eltit, Toda la Razn de Luz Paz.24 Los aos 90 son el inicio de lo que se denomin nueva narrativa chilena, enmeno que surgi cuando Jaime Collyer ofreci sacar a patadas a la generacin del 50 y del 60 de la escena literaria (Casus Belli: todo el poder para nosotros, Revista Apsi 415, febrero-marzo 1992) y nombr una divisin de 28 escritores que asaltaran el Palacio de Invierno: era la toma del poder de una nueva generacin. En este marco literario, Rodrigo Canovas indica que surge una imagen renacida de la mujer, desde su rol de creadora. Sern portadoras de un linaje que gira en torno a la mujer (es el rito del legado materno, que genera la utopa de un nuevo comienzo), y de una actividad creativa ligada al razonamiento y a la escritura, que les permite recomponer la memoria familiar de la estirpe...As, la memoria est marcada por una prdida; sin embargo, es mejor que el espacio en blanco que exista antes, o el espacio absolutamente colmado, de corte patriarcal. La soledad opera como una pantalla neutra que eclipsa las imgenes rotundas del sujeto trascendental, logrando recuperar por intermitencias retazos de imgenes subyacentes. En

18 breve, ser madre por ser hurfana, por ser madre, este es el crculo hermenutico del relato femenino. En estas novelas escritas por mujeres, con tpicos explcitos sobre el gnero, hay una experimentacin libre con todas las formas literarias. Se acude as a textos paraliterarios (el testimonio rosa en Marcela Serrano), a retricas marginales (la visualidad neobarroca en Diamela Eltit) y tambin se restablecen continuidades con la tradicin inmediata del boom y del realismo chileno (por ejemplo, el realismo maravilloso y el grotesco realista presentes en Ana Mara del Ro).25 A su vez, Alejandra Costamagna, Nona Fernndez, Andrea Jeftanovic y Lina Meruane tienen varios aspectos comunes: son parte de la novsima escuadra literaria chilena (nacieron alrededor del 1970) y se desarrollan en los talleres literarios de los autores de la nueva narrativa: Carlos Franz, Gonzalo Contreras, Jaime Collyer o Pa Barros. Son periodistas (Costamagna, Meruane) o bien relacionadas con los mass media (Nora Fernndez escribe teleseries). Literariamente apelan a la tcnica teatral de la memoria emotiva de Stanislavski, esto es, las emociones contenidas que revelan el lado oscuro de la vida: la descomposicin, la muerte, el abandono y las familias fracturadas. Omar Prez, sin embargo, es taxativo al criticar la produccin literaria de estas escritoras. Define En voz baja (1998), la primera novela de Alejandra Costamagna, como una narracin lineal, con turbadora falta de humor y gusto por el melodrama: el padre de Amandita es llevado a un campo de concentracin mientras su mami lo engaa con otro "compaero". Despus, el padre se recobra y se enreda con la ta Bertita en Mxico. En Cansado ya del sol (2002), la tercera novela de Costamagna, el protagonista es el cansancio. Manuel llega a Mxico junto a su hija para escapar de su pasado en Chile. La culpa lo lleva a emprender un peregrinaje melanclico de pueblo en pueblo. Andrea Maturana en la novela El dao (1997) narra sobre dos amigas agobiadas que viajan al norte. Elisa arrastra una incestuosa relacin con su padre alcohlico, que no sabe adems si es su padre. En la novela de Nona Fernndez, Mapocho (2002), la Rucia muerta, navega en un atad por la fetidez del ro Mapocho. Busca a su hermano, el Indio, otro muerto, de amor incestuoso. Andrea Jeftanovic en Escenarios de guerra (2000), hace que Tamara, la protagonista, cuente de una familia desarraigada bajo la visin de la guerra en la patria del padre, y una madre infiel con un pintor de brocha gorda, y sus inicios amorosos con un tal Franz. En Las Infantas (1988) de Lina Meruane las nias Blanca y Gretel han sido abandonadas por sus madres, quedando al cuidado de padres intiles, violentos y vejatorios. Celos y rivalidades en el seno de la casa familiar. Culmina Prez afirmando: Esta literatura claustrofbica y privada es el manifiesto de los Edipos, aunque la mayora son mujeres. Slo les falta sacarse los ojos....Por un "descuido" del pensamiento chileno se ha disimulado nuestra tragedia social y el horror sentido no puede ser pensado. En pblico y en privado se habla con velos. El to, la abuela y la nana con velos. En ese contexto cultural, el horror sentido es un licor de melancola circulando por el cuerpo. Por eso estos /escritores/ se expresan desde la biologa y chapotean en el horror vacui y donde otros nadan, estos se ahogan. Babys del duelo post-moderno necesitan ser arrullados. 26

19 Soledad Bianchi es ms moderada en su crtica, aunque reconoce la impropiedad de considerar en un mismo grupo Los vigilantes (1994), de Diamela Eltit; Antigua vida ma (1995), de Marcela Serrano, y Las diez cosas que una mujer en Chile no debe hacer jams (1995), de Elizabeth Subercaseaux, slo por haber sido escritas por mujeres, hacindolas pertenecer, por tanto, a una supuesta "literatura femenina", cuando media un abismo insalvable entre el primer texto y las otras dos obras. 27 Prez y Bianchi, sin embargo, aunque difieren en el tono de la crtica, apuntan a un factor comn en la escritura de la mujer de los 90: el cambio de una temtica netamente feminista de los aos 80 a una produccin escritural que gira en torno a los estudios de gnero. 5. Feminismo y Estudios de Gnero. Los aos 90 marcarn una diferencia notable con el paso del feminismo a los Estudios de Gnero, trmino acuado en 1955 por el investigador John Money (gender role) que surge como reaccin al determinismo biolgico y que describe el conjunto de conductas culturalmente atribuidas a los hombres y a las mujeres. An cuando a la fecha de estas lneas no existe un acuerdo definitivo entre las tericas que lo han tratado, el trmino gnero circula en las ciencias sociales y en el discurso feminista con una acepcin especfica y una intencionalidad explicativa.28 Lo que actualmente se designa con el nombre de estudios de gnero tiene su origen en dos fuentes epistemolgicas: a) los resultados provenientes de diversas ciencias humanas cuando reflexionan sobre los significados de la diferenciacin sexual, y b) los que se generan en el campo de la rebelin contra la subordinacin de las mujeres. La construccin del gnero como categora analtica se relaciona con las limitaciones de los estudios descriptivos que aportaron conocimientos sobre la realidad de la mujer pero que no reflexionaron sobre las desigualdades y continuidades persistentes en distintos medios sociales. Tambin surge para intentar superar las limitaciones de los intentos de construir teoras explicativas de carcter universal que enfatizaron la bsqueda de causas y no analizaron la significacin de las relaciones entre hombres y mujeres ms all de ellas mismas o que, por el contrario, las subsuman en otras interpretaciones tericas, lo que terminaba por negar su especificidad. Enrique Gomriz, citando entre sus lneas a De Barbieri, indica que los sistemas de gnero son los conjuntos de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual antomo-fisilogica y que dan sentido, en general, a las relaciones entre personas sexuadas. Una opinin similar se encuentra en Rosalba Todaro, quien indica que el gnero es una categora socio-cultural que involucra tanto a hombres como mujeres y los diferencia en trminos de roles y actividades que desarrollan en la sociedad e implica distribucin desigual de recursos, autoridad, etc., que da lugar a diferencias en la capacidad de hacer influir en los dems, en las formas de regular y legitimar la toma de decisiones en distintos sistemas: familia, comunidad, mercado, poltica. En definitiva, se puede decir que las reflexiones sobre gnero son todas aquellas que se han hecho en la historia del pensamiento humano acerca de las consecuencias y significados que tiene pertenecer a cada uno de los sexos. Puede hablarse as de "estudios de gnero" para referir la produccin cognitiva que se ha ocupado de este mbito de la experiencia humana. Estas

20 investigaciones podran agruparse en una naciente teora del gnero, que supone un uso ms especfico del concepto que sostiene la aplicacin de la diferencia entre sexo, como hecho biolgico, y gnero, como hecho social. El sistema sexo/gnero, asigna ciertas caractersticas sico-sociales a las mujeres y los varones que nacen slo conociendo sus genitales y esto opera en las imgenes de la gente como si fuera una relacin causal. La teora o teoras de gnero no est solamente referida a la concepcin genrica de los sexos femenino y masculino, sino que abarca una concepcin cultural determinada y una visin de la sociedad predefinida, con bases ideolgicas bastante claras. La agenda de gnero lleva envuelta, entre otros aspectos, un cambio en el concepto de familia, vida y sexualidad, la legalizacin del aborto, y la aceptacin de las uniones homosexuales y de lesbianas con los mismos derechos de los matrimonios. Implica una nueva forma de ver al ser humano y a la sociedad. Esta nueva bandera tomada por el feminismo se fundamenta en el hecho de que las mujeres se habran visto forzadas a aceptar un patrn de vida social impuesto culturalmente a travs de diferentes campos. Los derechos sexuales y reproductivos, la ciencia y la tcnica son un gran aliado para el logro de la agenda de gnero, ya que la reproduccin humana asistida, la clonacin, la maternidad substituta, etc., representan formas de liberacin de las mujeres de la tirana de su naturaleza biolgica, permitindoles escapar del estado de barbarie del embarazo.29 La ideologa de gnero quiere instaurar una cultura sin sexos, pero s con orientaciones sexuales, en la que cada individuo, independientemente de las caractersticas biolgicas con las que nazca, escoja su orientacin sexual. Al final, todos los individuos seran iguales, sea cual sea la orientacin sexual asumida. Esta nueva bandera tomada por el feminismo se fundamenta en el hecho de que las mujeres se habran visto forzadas a aceptar un patrn de vida social impuesto culturalmente a travs de diferentes reas campos. As, en lo educacional se basara en el concepto de alienacin, que implica educar y formar a la mujer en la conviccin de que es debido que asuma tal papel en la sociedad, que es moralmente correcto e incluso que la religin se lo indicara como un medio de salvacin. Tambin estaran los conceptos de obediencia, aplicada en la vida familiar e impuesta histricamente por el hombre a la mujer; de incapacidad, que sera tanto fsica como intelectual de la mujer, que situara al hombre en una categora superior; y, finalmente, el concepto de castigo, que se demuestra en la violencia sexual de que es producto sistemticamente la mujer, hasta de segregacin social si no acepta el modelo impuesto. En su estudio sobre el tema del gnero en la educacin bsica, Graciela Messina seala que el gnero es una categora emergente para dar cuenta de la construccin social que ha transformado las diferencias entre los sexos en desigualdades sociales, econmicas y polticas. El concepto de gnero no slo designa lo que en cada sociedad se atribuye a cada uno de los sexos sino que denuncia esta conversin cultural de la diferencia en desigualdad (Cobo, 1995:55). La legitimacin de la categora de gnero ha contribuido a clarificar las relaciones de poder (Ciliberti, 1996), aun cuando su uso entraa el riesgo de la vulgarizacin, ya que se ha asimilado gnero con mujer y no con relaciones sociales de gnero. Sin embargo, las reflexiones acerca del gnero se refieren a las relaciones entre hombre y mujeres y a las construcciones sociales de la femeneidad y la masculinidad. Las atribuciones de gnero son exigentes y opresivas para mujeres y hombres, aun cuando son las mujeres las que han ocupado el lugar de las subordinadas. Consecuentemente, el gnero es tanto una

21 categora relacional como una categora poltica: el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder (Scott, 1990, citado por Ciliberti). La construccin de la categora de gnero, que se constituy como el ncleo de la teora feminista, fue un logro de los movimientos de las mujeres. En estrecha relacin con este origen, el gnero ha sido considerado una categora transgresora y ajena por gran parte de la gente. En educacin, tambin el gnero ha sido considerado un tema aparte, exclusivo de los especialistas en gnero. Numerosas voces hacen referencia a que la conciencia acerca del gnero, del propio, coincide con momentos de cambio de domicilio, en los cuales se produce un quiebre de la cotidianeidad. Una tarea para la educacin es propiciar la conciencia de que el gnero compromete a todos, a partir de la reflexin desde la experiencia. La primera prioridad es lograr esta conciencia en los educadores y administradores de la educacin. 30 Referir los estudios de gnero en Chile implica realizar una retrospectiva histrica que sondee el trabajo de aquellas organizaciones no gubernamentales y acadmicas que anteceden a las actuales entidades imbuidas en la problemtica del gnero. Esta necesidad es prioritaria; en ella se rescatarn las primeras organizaciones que abogaron por una postura que reflejase la existencia de las mujeres y su experiencia de vida. ANLISIS 1 TERESA WILMS MONTT: DISCURSO SENTIMENTAL Y CRTICA LITERARIA DE INICIOS DEL SIGLO XX.

22 Teresa Wilms Montt naci en Via del Mar en 1893 y 28 aos ms tarde se dio muerte con una sobredosis de veronal. Tan breve lapso vital rubric la suerte de una mujer que supo del valor que la sociedad chilena de principios del siglo XX asignaba al sexo femenino: un signo ocioso inscrito en los lmites extremos del discurso sentimental. Perteneciente a una de las ms distinguidas familias chilenas (su padre, un rico comerciante y su madre, de la casta ilustre que dio tres presidentes al pas), Teresa vivi en un ambiente marcado por los excesos y dominado por el Taedium Vitae que caracteriz a la alta sociedad de principios de siglo. En 1882, "El Mercurio" public una lista de 59 millonarios chilenos. Eran los "neoaristcratas" o nuevos ricos generados por la especulacin en torno a la minera, la banca, la industria y la agricultura; smbolo de una poca de decadencia en la que predominaban las nfulas y los prejuicios nobiliarios. Al denunciar Luis Orrego Luco en Casa Grande (1902), que a principios de este siglo no importaba tanto ser aristcrata, sino parecerlo, denotaba el fin de la imago mundi filantrpica de la aristocracia chilena tradicional. Los nuevos ricos competan por superarse en un torbellino de excesos que impona el placer como objeto y finalidad de la vida 31. Una poca en que, segn Francisco Antonio Encina, predominaba "el desprecio por los deberes de ciudadano y por los esfuerzos y sacrificios que impone la vida" (141). 32 Teresa Wilms perteneci a este mundo de excesos. Una de las ms bellas y clebres "cachetonas" de la alta sociedad santiaguina (apodo dado a las primeras mujeres que tuvieron acceso a la vida bohemia masculina, las que daban "cachet et ton" al ambiente nocturno y se dieron a conocer con la apertura del Club Santiago, en 1907), formaba parte de un reducido crculo de mujeres ricas y bonitas, aburridas de la existencia burguesa y ansiosas de aire parisin. Siguiendo el trazado habitual para una "nia bien" chilena, a los diecisis aos Teresa se cas con Gustavo Balmaceda Valds (1883-1924). Gustavo, sin embargo, no pudo evadir la triste suerte de los Balmaceda (al infortunado Balmaceda de la Revolucin sigui Jos Ramn Balmaceda, quien perdi sus bienes agrcolas dejados en herencia; lo mismo pas a su hermano Jos Elas y a Ramn (padre de Gustavo)), y, despus de perder sus inmuebles, Gustavo subsistir aceptando puestos pblicos de menor importancia, esperando que sus relaciones le consiguieran cargos diplomticos. 33 Prontamente, el vnculo matrimonial se deshizo y Teresa perdi la tuicin de sus dos hijas, Elisa y Silvia. Ya durante su matrimonio, ella registraba en su contra el oprobio de un affaire con "Vicho" Balmaceda, aventura que le vali el que su familia y la sociedad de la poca le dieran la espalda, obligando a Teresa a optar por el exilio, al que escap acompaada de Vicente Huidobro. Su estada en Buenos Aires ser dramticamente rubricada con el suicidio de un pretendiente rechazado. 34 Aos despus, la poetisa Sarah Hbner la encontr en Pars. Su romntica descripcin de Teresa Wilms envuelta en sedas, calzada con chinelas de raso y adornada con plumas de avestruz es premonitoria: "Sobre los hombros, una capa de color coral encendido ...pone reflejos de fuego en su hermoso semblante, baado de una palidez intensa, casi lvida."35. Poco tiempo despus, Teresa es llevada al Hospital Laennec, donde fallece.

23 La infausta suerte de Teresa y su azarosa vida le valdrn numerosas interpretaciones. Algunas de stas dicen que pas su vida como una Magdalena. 36 La imagen, sin embargo, no se ajusta con propiedad a una mujer que vivi la mayor parte de su vida en Pars y a la que la leyenda le atribuye la sangre azul de los Hohenzollern. El infortunio de Teresa Wilms Montt no fue el de la prostituta bblica. Su suerte fue el fruto de una poca en que la dualidad Mujer-Ocio alcanz su mxima expresin, llevando a identificar los sentimientos femeninos como ejercicio propio de un Otro improductivo. La produccin literaria de Teresa Wilms Montt En el patriarcal contexto de princios de siglo, la produccin femenina debi conformarse con la vertiente "ociosa" de la escritura. En un mundo blandamente sensual, Teresa Wilms cultiv el poema en prosa y el cuento breve. En 1917 public "Inquietudes sentimentales" y "Los tres cantos". Su tercer libro, "En la quietud del mrmol",(1918), apareci en Madrid junto a "Anuar", ambos de tono elegaco. En 1919 fue editado en Buenos Aires "Cuentos para los hombres que son todava nios" y en 1922 se dio a conocer su obra pstuma, "Lo que no se ha dicho", libro que rene varios de sus relatos ms conocidos y las ltimas pginas de su "Diario" (traducido al ingls y editado en China). "Inquietudes sentimentales" es un conjunto de poemas en prosa impregnado de emociones que la autora dice ocultar "porque el siglo no comprende esos sentimentalismos histricos" (80). El amor frustrado, la prdida de sus hijas (IV, XXV) y el suicidio de su amante conforman un discurso en el que el sentimiento se constituye en expresin supina de una subjetividad femenina relegada a los sublimados rincones de la sensibilidad extrema. Publicado en pleno auge de la vanguardia europea en Hispanoamrica, "Inquietudes sentimentales" supera los lmites "ociosos" del discurso sentimental para constituirse en un hiato dentro de la produccin literaria en boga. En momentos en que la poesa estaba radicalmente determinada por el creacionismo (con cuyo creador Teresa Wilms sostuvo estrecha relacin), la poetisa conserva el uso racional del lenguaje y la sintaxis y se mantiene dentro de las mrgenes de una temtica cuya nostalgia, sensualidad y sentimentalismo la alejan de las innovaciones vanguardistas, a saber: el ejercicio continuo de la imaginacin, las imgenes inslitas, el asintactismo, la nueva disposicin tipogrfica, etc. practicadas por Huidobro, Csar Vallejo, Oliverio Girondo y Manuel Maples Arce, entre otros innovadores. La soledad, la realidad como ilusin, el vaco existencial, el idealismo como axis ontolgico, el pathos sentimental, la maternidad frustrada y la vida en la muerte son leit motivs que definen la expulsin del paraso como lugar comn en la vida de la autora. Infeliz en su vida amorosa y arrebatadas sus hijas, Teresa se autoexilia de Chile y radica el resto de sus das en Pars. All destina su vida a idolatrar la imagen de Anuar (pretendiente que al ser rechazado se suicid en su presencia), haciendo del amor la razn ltima e inalcanzable de la existencia femenina. Para muchos, sin embargo, el retiro de Teresa Wilms slo confirmaba los dos polos de la condicin femenina: el ejercicio del ocio (cuya mxima expresin era Pars) y la exacerbacin de los sentimientos (simbolizada por la poesa).

24 El testimonio sentimental, sin embargo, es slo una de las variables en "Inquietudes sentimentales". En ella se encuentran vetas del sensualismo que caracteriz al modernismo (XXXV, XLIII), poemas que se adelantan a la lograda simplicidad de las futuras odas elementales nerudianas (XIX, XLVIII) y temas que se anticipan a los conflictos sociales que dominarn en la literatura chilena dcadas ms tarde (XXIV). Del mismo modo, en el contexto de la reprimida literatura femenina de principios de siglo, Teresa Wilms constituye un hiato al revertir el motivo del Otro-subyugado mediante una imagen femenina que se impone sobre la Naturaleza (II) y que denuncia la opresin que subyace tras la imagen sublimada del amor, como seala en Anuar:"...porque ello [el amor] hace del hombre un dios y de la mujer vaso sagrado, urna depositaria de la savia.". Consecuente con ello, la poetisa rechaza la notacin reproductiva de su sexualidad para loar al placer en un poema de rasgos sficos: "Dos senos de una blancura inquietante; dos ojos lbricamente embriagados y una mano audaz de sensualidad se han atravesado en mi camino."(VII)

"Los tres cantos", tambin publicado en 1917 en Lo que no se ha dicho, est dividido en tres partes -"La maana", "El crepsculo" y "La noche"-, que equivalen al canto, el rezo y el lloro del trnsito humano. Rico en metforas y alegoras, destaca en l la denuncia de la concepcin del Amor como un recurso ms para reducir a la mujer a favor del hombre: "Renunciar a mi conciencia, y ser bestia humilde, con los ojos vueltos hacia la tierra...Ser un ente, una cosa, una brizna... Ser la madrecita de todos,...Ser la novia casta que os d toda la intensidad de su virgen dolor..."(44)

El reproche al rol que la tradicin ha determinado para la mujer es hbilmente velada por el lirismo. En "Pginas de Diario", el leit motiv de la bondad como conditio sine quanon femenina ("No puedo ser mala, no; la bondad me sale al encuentro"), toma la forma del rechazo al recurso de la racionalidad como va de conocimiento, prefiriendo a los sentidos como fuente de percepcin del mundo. Dicha actitud, sin embargo, prontamente le merecer a la autora el rtulo fcil del sndrome patolgico: "No hay mdico en el mundo que diagnostique mi mal; histeria, dicen unos, otros hiperestesia."(25)

25 "Del Diario de Sylvia", aparecido en su obra pstuma y subtitulado "Apuntes para una novela", tambin parece responder a los designios ocioso-sentimentales de su poesa. Mas, a pesar de sus rasgos autorreferenciales, el relato trasciende con facilidad la vida de Teresa Wilms para remitir la triste suerte del gnero femenino. En ste, Sylvia, acuciada por un "morboso deseo de soledad", se deleita con la contemplacin de los arrecifes a la cada del sol. Es la hora del alma, el momento elegido para cantar a la Naturaleza por sobre los hombres, pues: "Cunta ms intensidad hay en todo esto que en el cerebro del hombre, siempre limitado y miserable!"(68). La severidad de su juicio se confirmar cuando, Sylvia, la "de trenzas cual sierpes dormidas", conozca al hombre que la har (in)feliz. En un discurso que se inicia con la sublimacin del sexo por la va del desposorio, la protagonista ve derrumbarse una tras otra las virtudes de Eugenio, su amado, el que de prncipe encantado pasa a convertirse en un vulgar beodo. Infeliz en su matrimonio, Sylvia vuelca su amor sobre sus dos hijas, aceptando el destino comn de la madre que en el duermevela cotidiano se sacrifica a s misma "...atrayendo para mi corazn todos los pesares".(79) A pesar de ello, al poco tiempo pierde la tutela de sus hijas. Enloquecida por el dolor, busca refugio en la religin, mas pronto repara que el consuelo que sta le ofrece la condena "a morir entre dolos de bronce y de cera, sin otra msica que el melanclico taido de las campanas claustrales." (84) Desencantada del Dios de los hombres, el nico refugio que le queda es la proteccin de su "Madre Naturaleza". Decide entonces entregarse al prohibido (para las mujeres) placer del goce de los sentidos: "...a vivir la vida, a escuchar por primera vez lo que te dice de ti tu propio corazn!"(85). Su suerte, sin embargo, es infausta. Para la mujer, la libertad tiene el precio del rechazo y la soledad. Sylvia termina sus das en el ms absoluto aislamiento, rodeada de "Mis frascos que hace tanto tiempo perdieron el perfume, mis vasos que esperan con sus bocas vidas el tallo de una flor, y mis libros con sus pginas cerradas como labios bajo las tumbas." La suerte de Sylvia sirve de corolario al destino comn de la mujer que Teresa Wilms ya haba esbozado en "Anuar", publicado cuatro aos antes. Para la poetisa, Anuar-muerto es el objeto del deseo que consigna al amor bajo el sello lapidario de lo imposible, convirtiendo el potico "Nulla pi dulce e triste/ che le cose lontane" de su amante en su propio epitafio. Ni los hombres ni los placeres que consigui la rica y bella Teresa fueron suficientes para lograr su felicidad. Al rechazar la va fcil del matrimonio y desmentir las supuestas bondades de la opulencia, la poetisa rechaz el tradicional principio de pasividad y aceptacin femeninas. Su vida, entonces, tomar la forma de un discurso sentimental centrado en un objeto inalcanzable, haciendo de lo deseado un signo ausente: "...te veo gigantesco, destacarte en un afilado rayo; te veo enorme, confundido con lo inmortal,/.../ te aspiro en el ambiente, te imagino en el misterio, te extraigo de la nada."(106)

26 Desesperada por el suicidio de un hombre al que ella rechaz, pero al que ahora idealiza hasta compararlo con Cristo, Teresa se hunde cada vez ms en el tembladeral de sus sombras ensoaciones. Ni la juventud ("mis veinticuatro aos me llevan a la rastra, como aplastada por un fardo de troncos") ni la seductora promesa del amor de los hombres ("muchas veces los he seguido... pero ms valiera haber muerto a tus pies..."), logran dar paz a su atribulado espritu. Finalmente, en muda contemplacin del nicho que guarda los restos de su amado, decide su destino: "Vi, tambin, que posea alas capaces para emprender el regio vuelo del encuentro, y entonces me sent consolada". El 24 de diciembre de 1921 se da muerte. Testimonio de la vida de Teresa de la Cruz, como gustaba firmar, es su escritura, la que posee un reconocido carcter confesional. Pedro Miguel Obligado, al prologar "Inquietudes sentimentales", intenta rescatar el valor emocional de la escritura de Teresa, advirtiendo que "analizar el libro con un criterio puramente literario sera no comprenderlo" y termina: "Deje pues, el crtico, su observacin negativa, y asmese a la ventana, de este libro, a ver la vida." (p.5). Los crticos, sin embargo, no escucharon a Obligado. La escritura de Teresa Wilms Montt fue definida por Gastn Carrillo en Lo que no se ha dicho, como "...una queja demasiado suya para revestir el atractivo de lo literario", generando en Joaqun Edwards Bello la duda sobre si realmente tena una chispa de genio "o revolva con negligencia de mujer bonita frases vacas como perlas falsas." La mayora de los crticos ha eludido el anlisis sistemtico de la poesa de Teresa Wilms Montt, prefiriendo centrarse en su azarosa vida y en uno de los signos exclusivos -y excluyentes-, de la mujer: su belleza. Segn Vicente Huidobro, "Teresa Wilms Montt es la mujer ms grande que ha producido la Amrica. Perfecta de cara, perfecta de cuerpo, perfecta de elegancia, perfecta de educacin, perfecta de inteligencia, perfecta de fuerza espiritual, perfecta de gracia." "De oro eran sus cabellos y sus pupilas suaves tenan la clara transparencia de las aguas lustrales", aade Enrique Gmez Carrillo. Joaqun Edwards Bello, a su vez, destaca "sus incomparables ojos azules y su cabellera crespa de berebere", para luego calificarla de "chica intoxicada de literatura y con el vicio chileno de lo trascendental". Fernando de la Lastra ve en ella "una de las ms bellas e inspiradas poetisas"; Gastn Figueira, a su vez, anota: "...era tan fina y amplia su personalidad", y Fernando Santivn la llama "exquisita y endemoniada nia". Las congneres de Teresa tampoco se apartan substancialmente de la "crtica" de sus colegas varones. Despus de entrevistarla por ltima vez en Pars, la poetisa Sara Hbner en Lo que no se ha dicho- concluye: "Es hermossima, es buena y no es feliz", sin hacer referencia alguna a su produccin literaria. En un contexto ms reciente, Claudia Donoso advierte de la "brutal omisin" de estudios sobre la poesa de "esta chilena alucinada con el vaco" 37, pero no hace sino referir la novelesca vida de la autora. Graciela Romero, a su vez, destaca el carcter modernista de Teresa Wilms, pero no puede evitar iniciar su artculo destacando su "regia figura de cintura angosta y abundante pechugamen". 38 Slo en 1993 la vida y obra de Teresa Wilms Montt ser reivindicada por la pluma de una mujer, en la obra de Ruth Gonzlez-Vergara. Teresa Wilms Montt. Un canto de libertad. (Barcelona: Grijalbo).

27 La crtica masculina de inicios del siglo XX coincide en destacar la belleza de Teresa, mas no su condicin de escritora. En su oportunidad, Juan Ramn Jimnez cant a "ese saber tuyo intuitivo"39 de Teresa; pero es quizs Gmez Carrillo, en su prlogo a "Lo que no se ha dicho", quien mejor grafica los sentimientos encontrados que produjo entre los hombres esta chilena rebelde, aunque tristemente determinada por el legado de ocio y el sentimentalismo asignados a la mujer por el canon de la poca. El crtico dice de ella: "...que encontr su cruz en cada camino; que tuvo sed y no pudo beber; que so con amar tanto y tuvo el amor siempre distante; que fue esposa y madre, sin lecho y sin cuna."(12) Tan piadosa descripcin no impide, sin embargo, que ms tarde lamente que Teresa perteneciera a la oligarqua de Amrica, argumentando que "Si hubiera sido hija de una portera se podra hacer de ella una vedette internacional!". 40 Peor an fue el comentario de Ramn Gmez de la Serna, quien le dedica lneas rayanas en la misoginia a Teresa, llamndola "boba" y ms.41 Luis Snchez Latorre ser menos corrosivo, aunque no concesivo: "Teresa Wilms Montt es hija del decadentismo, de la crisis de valores de principios de siglo. Ella es producto de su poca"..."Lo anecdtico de Teresa Wilms Montt supera su creacin...Ella es un lamparazo que no logra superar la atmsfera tensional y de crisis, pues la sociedad la aplasta.42 Es quizs el Dr. Andrs Rodrguez-Alarcn, mediante la referencialidad propia del lenguaje de la medicina, quien ms crudamente describa el sino de la escritora: ...la historia clnica de Teresa Wilms Montt, es la de una mujer de un alto coeficiente intelectual, con un problema de falta de integracin social y madurez de carcter y casi seguramente condicionada por una neurosis manaco-depresiva con posibles rasgos psicticos que la llevaron a una serie de intentos de suicidio que culminaron con su muerte a la edad de veintiocho aos. Triste epitafio para Teresa Wilms Montt, una mujer que si hubiese nacido medio siglo ms tarde, probablemente habra tenido una suerte diferente; mas slo supo del rechazo de una sociedad que vio en ella a un objeto estigmatizado por su belleza y lamentablemente restringido a los estrechos lmites del sentimentalismo.

ANLISIS 2 2. DOXA, GNERO Y SOCIEDAD EN MARCELA SERRANO En las dos ltimas dcadas, la literatura de la mujer chilena ha jugado un rol determinante en la produccin cultural de nuestro pas. Hoy, en el marco de una aparente armona social y de renovados esfuerzos por recuperar la homogeneidad nacional, la produccin literaria femenina ha denunciado los conflictos que afligen a un grupo que aunque mayoritario en nmero, ha sido tradicionalmente minoritario por su carencia de voz, sus derechos conculcados y un desarrollo secularmente condicionado. Remitiendo a esta realidad, Nosotras que nos queremos tanto (1991) -con trece reediciones a la fecha de este artculo-, Para que no me olvides (1993) y Antigua vida ma (1995) de Marcela Serrano se distinguen en el espectro literario feminista nacional por tres rasgos dominantes: el uso acertado de un lenguaje distintivo, propio de la

28 mujer (doxa), el anlisis de los roles sexuales en la actualidad (gnero) y la abierta denuncia de la profunda brecha social que afecta al Chile de fin de siglo.43 En Nosotras que nos queremos tanto y Para que no me olvides, el uso del lenguaje trasciende la simple nocin de estilo para constituirse en smbolo: la conversacin femenina como una de las formas de expresin propia de la mujer: una inagotable melopea en la que los temas se hilan unos con otros en un aparente sinsentido. A . Doxa: el sino del lenguaje femenino Platn fue el primero en analizar esta forma de lenguaje, llamndolo doxa, esto es, una mera opinin fugaz que no representaba la verdad y, por lo tanto, no deba ser considerado como algo heroico o filosfico. Hoy, veintitrs siglos ms tarde, podra pensarse que dicha definicin ha sido superada. Sin embargo, en 1922, el lingista Otto Jaspersen todava defina el lenguaje femenino como "/.../una deformacin del lenguaje de los hombres, porque carece de un vocabulario amplio, de oraciones complejas y de pensamientos analticos".44 En su primera novela -en una apretada sntesis de menos de diez pginas-, la narradora cuenta una historia tras otra sin detenerse, como en una conversacin amena. Ana, la narradora principal, recoge las voces de las mujeres que pueblan el relato, en una actitud que recuerda -a ratos- el "sndrome de la hermana mayor" recusado por Toril Moi. As, en un de sus captulos, pasa -sin dar tregua al lector-, de la historia de la madre de Mara y el viaje de la familia de sta a Francia, a la historia de la Ta Daisy. Vuelve luego a Mara y su primera menstruacin, la sigue el relato de su niez en las monjas, para luego referir la prdida de las tierras de la familia. Contina con la historia de la atraccin de ella y su hermana por Charlton Heston, pasando de all a describir a su antigua Profesora -Miss Mary-, luego, se extiende sobre su adolescencia y, finalmente, abarca el drama de la simplicidad de Soledad, historia que culmina con su ingreso a la universidad. Entre las historias, slo hay frases-dilogo que ofician de ilativos y que, al ms puro estilo de la tradicin oral, involucran al lector directa o indirectamente, reconociendo la narradora -reiteradas veces- el carcter disgresivo de su discurso. Al referirse a las caractersticas del lenguaje femenino, Mara Lugones seala que "/.../que en la abstraccin [las mujeres] no nos encontramos/.../ As que una afianzacin en lo concreto simboliza, para m, el mundo de la mujer que uno tiene que articular 45. La definicin de lo concreto como un elemento caracterizador del corpus ideolgico femenino parece explicarse en la actividad que desarrolla la mujer: una serie de actos que, en comparacin al epos masculino, resulta intrascendente. Cheris Kramarae (1981), afirma que la mujer, al adoptar el lenguaje masculino dominante, posee significantes y significados que cubren reas de la realidad calificadas como no trascendente. Ello, en virtud de que las mujeres perciben el mundo de manera diferente a los hombres. Sus experiencias y actividades difieren debido a la divisin del trabajo, por lo que las mujeres crean modos de expresin que corresponden a su propia visin del mundo y que funcionan de manera marginal con respecto al sistema lingstico utilizado por los hombres.46 Un ejemplo contundente de ello lo constituye uno de los personajes de Nosotras que nos queremos tanto: Isabel -la que parece estudiante de Ivy League norteamericana. Se levanta todos los das a las 6:00 de la maana. Da las rdenes a las dos mujeres contratadas para el servicio, baa a los nios (cinco), prepara el desayuno. Ordena a la cocinera el men del da.

29 Reparte las colaciones en las mochilas y deja a los nios en sus colegios. A las 8:10 llega a su oficina, a las 2:00 se va a almorzar con los nios, inmediatamente despus comienza a repartirlos en sus diversas actividades extraprogramticas, "lleva a un tercero al dentista, pasa al Jumbo por unas pocas colaciones, vuelve a la oficina por una hora y media, va a la universidad a dejar unas notas -tambin hace clases all- o lleva al perro a vacunarse."(39) El quehacer de Isabel, sin embargo, tiene un corolario dramtico. A las siete, mientras ayuda a sus hijos con las tareas, mira por la ventana y controla cuanta luz queda, pues segn eso regula su primer trago. Es alcohlica y en un gesto de postrer pudor no se atreve a beber si an est claro. En Para que no me olvides, a su vez, las caractersticas del lenguaje femenino llega a constituirse en una barrera genrica infranqueable. Blanca se angustia al advertir que "/.../cuando algunas noches a m me vienen las ganas de conversar [con mi esposo], no de cosas precisas, sino de divagar, como uno lo hace con las amigas, l me mira impaciente y me dice: sintetiza, Blanca, por favor". (186) Mediante la exposicin de los rasgos del discurso femenino, Marcela Serrano confirma el principio de que ante un lenguaje de signo masculino, determinado por categoras tales como el poder, la jerarqua, el control y la posesin, que omite la visin de mundo del Otro femenino y las experiencias de su sexo, la mujer ha debido recurrir a un gnerolecto o sub-lenguaje marginal conocido como "conversacin de mujeres", sinnimo de lo superficial y trivial.47 En la segunda novela de Marcela Serrano, el lenguaje, esa forma primordial de contacto con el mundo, ser violentamente truncado por la dolorosa enfermedad de la protagonista: afasia. Un ataque cerebral condena a Blanca a un silencio definitivo. El hecho, probablemente inspirado en la realidad (la madre de la autora, Elisa Serrano, padeci de esa enfermedad), est rodeada de ribetes simblicos. A partir de ese momento, Blanca -como la totalidad de las mujeres- estar condenada a no tener un lenguaje propio, a expresarse en un nivel inferior al del baby talk. La experiencia es atroz. El no hablar "/.../hace que las sensaciones, cada una de ellas, se vayan para adentro. Cmo explicar la tensin que esto produce? Siempre estoy llena, yo, llena de todo lo que veo, de lo que pienso, de m misma." (29) Blanca constituye, as, la expresin supina de la condicin de "receptculos silenciosos" con que Freud defini el estado del ser femenina. Antigua vida ma (1995), por su parte, muestra un perfil diferente del lenguaje femenino mediante la descripcin acuciosa de detalles usualmente silenciados por el habla masculina. Josefa y Violeta coinciden en un diletantismo que se extiende hacia la naturaleza y a las creaciones ms simples del ser humano. Confirmando el profundo conocimiento que la mujer ha llegado a obtener del espacio privado al que ha sido asignada, la voz de la narradora se detiene, sensual, en las descripciones de las casas y jardines habitadas por ambas mujeres, desde Santiago hasta Antigua, concediendo una importancia -desusada en el discurso masculino- a un mundo carente de agonismo pico. Un lugar semejante ocupa el diario de Violeta. Escrito en un lenguaje que es slo interpretado por su amiga, lleva a establecer, entre ambas, un cdigo ajeno al de los hombres y que lleva a Andrs a dudar sobre "cul de las dos est ms loca". Esta valoracin de lo irrelevante (desde la perspectiva masculina) es explicada por la importancia que Josefa concede a la creacin femenina: Las mujeres no se dan cuenta de que su creacin nace de lo pequeo, de lo cado. Sus inspiraciones, pequeos soplos de luz en la tiniebla de lo cotidiano. Nunca la grande,

30 total, la sublime iluminacin. Paso a paso, interrumpida, ribeteada de pequeez, como sus horas diarias, esa es la creatividad de las mujeres...Tapices... la ideas creativas de las mujeres, sumadas una a una en la ilusin de armar un todo que haga sentido: cada parche una gota de luz robada al ahnco de la vida chica, invisible, callada. (243) b. Gnero y comunidades de mujeres: la negacin de la hermandad El gnero -afirma Judy C. Pearson- es el conjunto de conductas aprendidas que la propia cultura asocia con el hecho de ser un hombre o una mujer. En nuestra cultura, se instruye a los hombres sobre el ideal de masculinidad, mientras que, a las mujeres, se les indica cul es el ideal femenino. Con frecuencia, este proceso suele fundir, en un solo concepto, el sexo y el gnero, aunque, de hecho, tericamente, son cuestiones diferentes.48 En razn de esto, los personajes femeninos de Marcela Serrano aspiran a la subversin. En Nosotras que nos queremos tanto, Mara imagina un sistema sin intercambio de sexos, un sistema sin matrimonio, sin familia, sin dominio. Bsqueda que, a Sara, la lleva -en el marco de un carnaval en Brasil- a hacer el amor con una mujer, slo "por salir del empacho." y que a Violeta, en Antigua vida ma, le haga manifestar el deseo de ejercer el poder masculino. En ella, este anhelo toma dos formas: quiere penetrar a su esposo, no envolver su sexo con su vagina y busca, angustiosamente, la trascendencia, "la forma ms justa de estar sobre la tierra". La diversidad de los personajes femeninos de la primera novela de Marcela Serrano hace que su valor descanse no tanto en su calidad de sujetos individuales como en su condicin de comunidades sexuales. En esa oportunidad, comunidades integradas exclusivamente por mujeres (rasgo tambin caracterstico de la obra de otra feminista de renombre, As Meninas, de Ligya Fagundez Telles).49 En Nosotras que nos queremos tanto, Ana admite que no hay protagonista en sus pginas. Ella no lo es: "Aqu slo hay mujeres, cualquiera de ellas/.../ Somos tan parecidas todas, es tanto lo que nos hermana/.../ En el fondo, tenemos todas -ms o menos- la misma historia que contar."(11) Por ello, el relato se desarrolla en el marco de tres mujeres que se renen para pasar sus vacaciones solas, sin la presencia de hombre alguno, en una cabaa a orillas de un lago. Para que no me olvides tambin est basada sobre la historia de una comunidad de mujeres: Blanca, Sofa y Victoria: "Libres y compaeras /.../ cmplices". En ambas novelas, los hombres constituyen figuras deslucidas, como el abuelo de Sara, quien "/.../muri a los sesenta, cansado de aquel matriarcado y de no haber logrado hacer retumbar su voz en aquellos pasillos." (34), el esposo de Isabel, un eglatra que /.../entrega una enorme suma de dinero mensual a su mujer. Su mnima recompensa es no enterarse de los detalles/.../" (42), el marido de Piedad, incapaz de producir un orgasmo en su mujer. En Antigua vida ma, el relato es protagonizado por dos mujeres, Josefa y Violeta, haciendo de los otros personajes femeninos elementos secundarios. Sin embargo, la probable opacidad de las vidas de estas dos mujeres es trascendida por la voz de "nosotras, las otras", que se sienten vengadas por el disparo de Violeta a Eduardo cuando este iba a violar a su hija. Las mismas "otras" que acompaan a Josefa en su vaco existencial y que, al final del relato, acompaarn en oracin a Violeta, Josefa y Jacinta en una melopea ritual de recordatorio ancestral.

31 El recurso de hacer de lo particular una apelacin universal podra llevar a que las novelas de Marcela Serrano se comparase a muchos otros relatos escritos por mujeres que intentan hacer de la diversidad femenina una comunidad, derivando en una cuestionable propuesta de hermandad de mujeres. Esta novela, sin embargo, est lejos de una aspirada sisterhood. Josefa y Violeta son seres dramticamente diferentes. Josefa es un ser sufriente. Egosta, solitaria y triste, envidia a Violeta por ser lo que ella no es. Mas, aunque Josefa envidia a Violeta y sta no comparte las actitudes de Josefa, ambas se necesitan para poder vivir. Siendo dos personas distintas, ambas convergen en un solo ser. Tienen un origen social comn, pero, mientras una intenta ocultarlo, la otra hace gala de l. Josefa, una de tantas mujeres "incapaces de encontrar solas su interioridad", envidia el aplomo de Violeta, ama de sta todo lo que ella no es. Violeta, por su parte, ama el don que ha permitido a su amiga ser una cantante de fama internacional. Josefa constituye un ments al estereotipado rol asignado al gnero femenino. Le desagrada la cercana de la gente, incluida sus hijos. Consume a los que la rodean y luego los abandona, odia el mundo "en el fondo y en la forma...sin empacho". Fbica, toma antidepresivos y tiene psiquiatra permanente; ama slo la msica, habita en otro mundo donde "a duras penas...caban las hijas adolescentes." Su slogan personal es "No, no estoy, no estar, no deseo estar" y su posicin ante los dems es sentirse aterrada ante las exigencias del cario, "sus infinitas presiones, aun las de mis hijos". (234) Sus tribulaciones son guiadas por un profundo sentido de impotencia ante la suerte de las mujeres: Pavimentamos el camino para ese nuevo yo de los hombres y gastamos energas en lograr que se lo crean, cuando en nuestro fuero interno sabemos que es sobre nosotras, y slo sobre nosotras, que recae la responsabilidad de toda la vida afectiva. El afecto, en la familia y en todos lados, sigue dependiendo ciento por ciento de nuestras recargadas espaldas. (216) Un justificativo a la actitud de Josefa se halla en su infancia. Bautizada como Josefina Jess de la Amargura Ferrer, su destino de diva eglatra fue fijado por una madre que nunca se resign a su propia suerte de hermana menor, "invisible" para toda la familia. Por ello, la madre quiso brillar a travs de su hija, afirmando que "...en la vida es mejor ser respetada y admirada que ser amada...". Las mujeres que rodearon la infancia de Josefa fueron una madre arribista y tres tas solteronas, con excepcin de la ta Juana que se cas con el to Vctor, pero quien a los pocos das la devolvi a la familia. En suma, una comunidad de mujeres que hizo de Josefa un ser orgulloso, frvolo y egosta, creando en ella el "pavor al desborde, a la cada." En oposicin a la familia de Josefa, Violeta fue criada entre mujeres simples y bondadosas. Su abuela Carlota, su madre Cayetana, su nana mapuche Marcelina Cabezas, ella misma y su hija Jacinta, se conjugan en la imagen generosa de una mujer de la tierra y la msica: Violeta Parra. En el espectro genrico atribuido a la mujer, Josefa y Violeta conforman un signo dicotmico. El egosmo, la frivolidad y la soledad de la primera -en oposicin a la generosidad, la sencillez y el amor de la segunda-, reproducen las dos caras de una misma moneda en una economa patriarcal que ha reducido la diversidad de los femeninos a los mrgenes del estereotipo. En

32 ambos casos, sin embargo, la narracin deja en claro que han sido otras mujeres las que han contribuido a formar el perfil genrico de las dos amigas. En Para que no me olvides, la nocin de gnero reviste los ropajes de la androginia. Victoria es sintomtica al decir: "Me gustara ser hermafrodita por un rato."/.../Un hermafrodita glorioso que gozara paralelamente los dos lados." (191) A pesar de las diferencias sociales, las razones de Victoria, son ms o menos, las mismas de Blanca. Los hombres que han rodeado, y determinado, la vida de esta ltima no la valoran, comenzando por su hijo adolescente, Jos Ignacio, quien la desprecia. Su esposo vive ms preocupado de su propia carrera que de ella -iniciando el "lento derrame del desapego" (108)-, su cuado, Vctor, es cocainmano y su hermano Arturo, tiene una amante. Un hiato lo conformar su inesperado amante, el Gringo. Este, uno de los personajes ms relevantes del relato, fue torturado, durante la dictadura, hasta quedar impotente. La diferencia, en su caso, es que fue torturado por mujeres. Este personaje rene -en una primera instanciatodas las virtudes de las que carecen los hombres en la vida de Blanca. Es suave en su trato, generoso, comprensivo de las debilidades ajenas, dotado de una profunda conciencia social, amante de la msica y los libros, y, lo que es ms importante para Blanca, abocado enteramente a proporcionarle felicidad. El Gringo, sin embargo, al saber los desoladores resultados de la Comisin de Verdad y Reconciliacin, decide abandonar a Blanca y dejar el pas, pues "No hay lugar para ningn sueo aqu. Por lo menos all [en el extranjero] tengo la evidencia de la falta de sueos." La partida del Gringo, ser calificada por Sofa como una cobarda: Un hombre que no conoci el compromiso, que se solaz en el tormento sin mover un dedo, que arranca y arranca cobarde, que no sospecha del vocablo amor, que slo sabe del juego de estar y no estar, el que se esconde tras la msica y sus libros, pedante, porque no tuvo los cojones de vivir fuera de ellos. Juan Luis, Jorge Ignacio, el Gringo. Tres veces negada. Como vctima de Pedro has sido. (222) En su estudio sobre la representacin literaria de las comunidades femeninas, Nina Auerbach seala que stas se distinguen radicalmente de las comunidades masculinas. Mientras a las fraternidades de varones caracteriza un profundo sentido del honor, las comunidades de mujeres parecen simbolizar una exclusin, una antisociedad, un apartarse del poder social y de las recompensas biolgicas. Estas, sin embargo, ocultan un inesperado poder.50 Las comunidades de mujeres reseadas por Serrano, sin embargo, no responden a un modelo de perfeccin. En ambas novelas, las mujeres obedecen a un patrn comn: la envidia. La razn?: "Somos mujeres [dice Victoria]/.../ y nos ensearon a competir desde el da en que nacimos. Ni siquiera por el poder, como a los hombres/.../La nuestra es la pequea competencia oscura, y los celos y la envidia son parte del bagaje." (81) Muestra de ello es la percepcin de Mara -en Nosotras que nos queremos tanto, sobre las mujeres de medio pelo: /.../ esas mujeres todas iguales entre ellas, preferentemente morenas como el alto porcentaje de nuestro pas, de estatura corriente, de cara corriente. Aquellas que te encontraste en una comida y no las reconoces si las vuelves a ver, los rasgos no se te

33 fijan, una u otra da lo mismo. Las negritas intercambiables, pues Ana, son obvias! Estamos rodeadas de ellas. En Para que no me olvides, este fenmeno -que Helen Cixous atribuy al hecho de que a las mujeres no se les ha enseado a quererse, se hace extensivo a sus personajes. Sofa envidia la suerte de la rica Blanca, desde sus sweters de fina lana hasta el color de su cabello y su figura. Envidia un rasgo ajeno a su clase: "La displicencia, Blanca, sndrome de toda tu familia/.../No puedo con ella. Es todo lo que a m me habra gustado ser." (95) Juana, su cuada, es otra de las mujeres resentidas, la que "/.../se solaza con la maldad humana, nada le gusta ms a Juana que sentirse buena en una tierra de malos. Juana naci con un solo brazo/.../" A Blanca, sin embargo, la asquean esa nica mano y su voluntad dadivosa. Las palabras de Sofa son significativas al reconocer que: "- Lo ms triste es que no paramos en esta bsqueda loca de reconocimiento y de simetra. Y miren cmo nos va!/.../ Acurdense de esa frase de Octavio Paz: "La femineidad nunca es un fin en s mismo, como la hombra." Como rasgo distintivo, las comunidades de mujeres de las novelas de Marcela Serrano se alejan abiertamente del modelo de las "shrieking sisters"(hermanas chillonas) de Josephine Butler. Son mujeres solitarias, que se bastan a s mismas para superar la opresin patriarcal. 51 Mujeres que recuerdan a los personajes femeninos de Mara Luisa Bombal: pudientes, solitarias y autosuficientes; pero quienes, inevitablemente, estn condenadas a no ser felices, recordando, en parte, el tristemente famoso qu es lo que quieren las mujeres? freudiano. c. Sociedad chilena: La ruptura de la hegemona nacional En Un espejo trizado (1988), Jos Joaqun Brunner devel la inexistencia de una identidad y una cultura nacional en Chile. Demostr, en cambio, la presencia de una pluralidad de identidades en un pas que se ha "inventado" de modo diferente con cada grupo que ha subido al poder.52 En este contexto, las novelas de Marcela Serrano confirman la carencia de homogeneidad y la profunda brecha social que divide a la sociedad chilena. Sus personajes dominantes pertenecen, mayoritariamente, a la clase media alta y clase alta, enmarcados en el contexto de un pas en el que "Por desgracia, tambin los pobres estn totalmente pasados de moda y con ello, los proyectos de sociedad y las ideologas." Mara -en Nosotras que nos queremos tanto-, lee a los dirty realists norteamericanos, y afirma que su: "/.../desamparo consiste en sentir a Carver y Ford". No le es difcil, entonces, imitar la voz de mando de su madre -la misma que sta usaba para mandar a los inquilinos-, como tampoco compararse con Scarlett O'Hara, la duea de Tara en "Lo que el viento se llev". Las mujeres de Marcela Serrano son mujeres educadas para ser "los bastiones de sus familias, sabiendo situarse siempre en segundo lugar, sin opacar a los maridos ni hacindoles ver cunta fuerza tenan." (27) Mujeres como Isabel, doctora a los 30 aos, bella, tmida y responsable, o como la misma Ana, de marido estudioso, eterno profesor universitario que se doctora tardamente en Alemania, mientras ella disfruta de su veraneo en el Sur de Chile.

34 En este conjunto, Sara es la excepcin: Ingeniero Civil, onda "artesa", metro sesenta, contextura comn, manos gruesas, fuertes y desnudas. Como Victoria en Para que no me olvides, Sara sirve de nexo entre los diversos estratos sociales de los personajes y sintomatiza el inters comn que une a las cuatro mujeres: los desfavorecidos de la sociedad. An la aristocrtica Mara reconoce que "/.../ todava me importan los pobres/.../Todos estos pobres existen mientras yo dispongo de miles de pesos al mes y una cuenta en dlares que me sacar de apuro, sin mencionar el dinero de mis padres/.../ En Para que no me olvides, las estructuras sociales son diseadas de modo semejante. Las tres mujeres, Blanca, Sofa y Victoria, se tienden al sol en la casa de campo de la primera, a disfrutar de danzas hngaras del Renacimiento tardo. Entre Blanca, perteneciente a la high class chilena y Sofa, psicloga, representante del esforzado half a hair chileno, est Victoria. Un nombre tristemente simblico para una mujer del pueblo, que, como ste, se siente derrotada. Su nica esperanza es que el informe de la Comisin de Verdad y Reconciliacin d a conocer al pas lo que sucedi durante la represin. Es la nica manera de saber con certeza que su padre -detenido desaparecido- est muerto. Blanca, sin embargo, desconoce esta parte de la realidad de su propio pas. Proveniente de una familia en la que no se dice pip ni caca, sino que se habla de uno y dos, respectivamente; en la que sus hombres aseguran que: "/.../yo, ni cagando me acuesto con una rota. Yo, slo con mujeres de mi clase." (119), que llama -despectivamente- "Kikis" -"ojal con "Q"- a las amantes de sus hombres y que afirman que algunos requisitos bsicos para tener ms humanidad son: "/.../haber comulgado en su infancia, haber tenido unas hectreas en Colchagua o haberse preocupado de los pobres en los aos sesenta." (144); esa, su familia, es clara respecto a la situacin poltica que atraviesa el pas: "- Creo que lo que nos conviene a todos, gobierno y oposicin, es no escarbar ms en el asunto. -...Debemos saber la verdad y dejarla establecida como tal. - No tenemos futuro como pas si no cerramos los ojos al pasado..." (43) Blanca, la etrea y transparente, creer poder salvar esa brecha ayudando a Bernardo, un nio de 10 aos con problemas de aprendizaje cuyo abuelo desapareci durante la dictadura. Ella se confunde. Se esfuerza por comprender. Se enamora del Gringo. Admira la entereza de Victoria. Desea para s el calor de la familia de la calle Grecia; mas, finalmente, reconoce la predominancia de su clase, de las mujeres de su especie: Estas de mi especie han sido las dueas de la historia y del pas, no las Victorias cuyo lamento se suma al de tantos otros para ser acallados al primer cambio del cielo. Ni las Sofas, que en su exceso se han quedado con la pura dureza. Las mujeres de mi especie saben entornar los ojos y les qued el hbito ancestral de mirar por sobre el hombro. Es que una rara y contradictoria seguridad va plasmada a esos ojos y eso es lo nico que hace tolerable la inseguridad csmica que da el existir. En las mujeres como yo,/.../ el alma es menos escurridiza. Nos atrincheramos en nuestras creencias; stas nos cubren protectoras, y la fe es nuestro gran escudo y aliada." (166)

35

As, los esfuerzos de Blanca por comprender el lado oscuro de este pas de "oscuridad e inmundicia", prontamente se estrellan ante el reconocimiento de que su mundo no es el de Victoria, sino "/.../ el de los resorts en un balneario como Puerto Vallarta, el de las cremas Clinique que llevo en el bolso, el de los pasajes Clipper Class, el de los BMW para los maridos." (164) Concluye, as, viendo a "Nueva York como salvacin, porque siento que Victoria y el gringo viven en la oscuridad de la noche." La suerte, empero, le depara otro destino. Terminar sus das sola, muda, abandonada por su esposo e hijo, imposibilitada de valerse por s misma. Sabiendo que no ser ms amada por ningn hombre: "[Soy] un imbunche, amputada, cosida por arriba y por abajo".(141) Antigua vida ma, por su parte, no se remonta a los conflictos de la dictadura sino a los avatares de la posmodernidad. No hay, esta vez, referencia a un choque de clases tamizado por la amistad entre dos mujeres de clases sociales opuestas. Josefa aclara: Definitivamente, nunca sent el llamado impetuoso y caritativo de salvar a las multitudes, o a nadie en particular. La gente me daba lo mismo. Ni siquiera he sentido caridad hacia esta mujer que llevo en mis huesos. Mis ojos siempre han apuntado hacia el prximo acontecimiento. No poda perder tiempo en lo trivial. He tenido poca sensibilidad para entender el funcionamiento del ser humano que se me ha puesto al frente. El porcentaje de la humanidad que slo come, trabaja y duerme es demasiado alto. No estamos destinados, despus de todo, a hacer algo ms? (213)

Josefa y Violeta, aunque de origen humilde, han alcanzado un nivel social que las diferencia del comn de la sociedad chilena. Ambas detestan la vulgaridad, aman la soledad y tienen como rasgo comn un profundo diletantismo. Consideran que el celular es para siticos, veranean juntas en el sur de Chile y viajan largamente por Europa, lo que lleva a Violeta a reconocer, culpable, que ella y Gonzalo estaban "totalmente europeizados". Para las protagonistas, los "avaros '80" son el inicio de la prdida moral que signific la modernidad, en circunstancias que los '90 "carecen de toda idea". Violeta, a su vez, se debilita lentamente al reconocer que el mundo ya no es el hogar colectivo de los '60-'70. Ante esta prdida de identidad, Latinoamrica aparece como una utopa que debe ser descubierta. De ah que Cayetana, madre de Violeta, se vaya a vivir a Antigua con un guerrillero y que, aos ms tarde, Violeta se radique all. Para ella, toda Amrica Latina tiene las mismas heridas, la nica diferencia de Guatemala respecto de Chile es que "...las heridas de Chile no estn a la vista...son aspticas" (217) Nosotras que nos queremos tanto, Para que no me olvides y Antigua vida ma constituyen un hiato de relevancia en el actual espectro de la literatura de la mujer chilena. En el marco del acentuado erotismo de Pa Barros, de la angustia existencial de Diamela Eltit, del antagonismo genrico de Luca Guerra o del realismo mgico de Isabel Allende -entre otras escritoras de actualidad-, las novelas de Marcela Serrano desarrollan una visin de mundo diferente: la de la

36 mujer que lucha por superar el sino de la opresin patriarcal, pero que, inevitablemente, termina reducida por sta. El elemento fundamental en este proceso de derrota es un ancestral sentimiento de culpabilidad: Ana, culpable de haber engaado a su marido, Mara, de no haber seguido la va del matrimonio y los hijos, Sara, de haberse enamorado, Piedad, de no superar su condicin maternal, Victoria, de no reconocer la muerte de su padre, Sofa, de su resentimiento social, Blanca, de no atreverse a abandonar a su clase, Josefa, de no haber podido jams prodigar amor y Violeta, de haber asesinado. Mujeres que, en palabras de Ana, "cargan su cruz" y que, a diferencia de otros textos escritos por mujeres, no aspiran a la ejemplaridad. Marcela Serrano ve y muestra el mundo -sin estridencias ni recursos manidos-, desde la perspectiva de una escritora que reconoce la existencia de una profunda brecha de clases, la actitud de un pas que no enfrenta las secuelas de 18 aos de represin, la crisis de identidad de una generacin "perdida" que vive en la nostalgia y los esfuerzos infructuosos de la mujer por superar una secular opresin. En esta lucha, Marcela Serrano evita el fcil recurso de la universalidad femenina para acentuar las diferencias que, en su caso, descansan en la brecha social: mujeres divididas entre el diletantismo y el compromiso social. Entre el goce de las sedas y la literatura anglo, entre los viajes a Europa y la aspereza de las arpilleras. Todo ello confieren a sus relatos un profundo verismo, recordndonos cuan doloroso es vivir en un pas que "/.../ est insensible, porque no puede ms, porque el dao ha pasado a ser una parte de l, y ha construido su orden sobre ese dao."

ANLISIS 3 LA QUINTRALA: RECUSACIN DE LA HISTORIA COMO DISCURSO DE LEGITIMACIN PATRIARCAL EN MALDITA YO ENTRE LAS MUJERES DE MERCEDES VALDIVIESO.53 Maldita yo entre las mujeres54 es el relato de la vida de una mujer chilena: doa Catalina de los Ros y Lisperguer. Acusada de la muerte de sirvientes y amantes55, recibi el nombre de "La Quintrala" por el quintral, un arbusto que crece en torno al tronco de los rboles y los sofoca. Doa Catalina -de sangre mapuche, espaola y alemana-, vivi en Chile en el s. XVII56y constituye uno de los raros personajes femeninos que la Historia de Chile menciona en sus anales.57 Su vida, sin embargo, rompe los lmites del canon: no se subordin a hombre alguno e impuso su voluntad por doquier, tejindose en torno a ella una trama de misterio, brujera y crimen. Doa Catalina de los Ros y Lisperguer ha interesado largamente a la literatura chilena. En 1877, Benjamn Vicua Mackenna public Los Lisperguer y la Quintrala, texto que ana la historia y el ensayo. En ste, el autor sienta el precedente de una mujer cuyas "crueldades eran consecuencia de su lascivia" y a cuyo nombre Vicua Mackenna asocia los de Mesalina, Lucrecia Borgia y Margarita de Borgoa. Doa Catalina se constituye as en una de las tantas mujeres rprobas que desafiaron la moral cristiana.

37 Medio siglo despus, el historiador Aurelio Daz Meza -La Quintrala y su poca, (1933)58-, rechaz dicha asercin para argumentar que doa Catalina "era una vctima del sadismo" y que a la ciencia mdica le "correspondera la investigacin y el anlisis del caso fisio-patolgico que ofrece la existencia de ese desgraciado ejemplar de ser humano."(7) , otorgando as marco cientfico a la "intuicin" de Vicua Mackenna sobre el "triste caso" de doa Catalina. Ese mimo ao, Magdalena Petit publica su versin de la historia de doa Catalina 59. En la introduccin a sta, el crtico literario Hernn Daz Arrieta (Alone) no oculta su freudianismo y califica de "histrica" a la Quintrala. An cuando es la primera versin sobre la Quintrala escrita por una mujer, el texto de Magdalena Petit no difiere mayormente de la versin patriarcal de una Catalina poseda por las fuerzas del mal, azote de los hombres y terror de la sociedad. En 1955 Ral Montenegro Lillo dio a conocer otra novela sobre el tema. En sta, la Quintrala es definida como "culminacin del crimen y del horror, sntesis de cuanto ya haban hecho sus antepasados, sus fechoras fueron tal exponente de crueldad y espanto como no se conoce nada parecido en la historia."60 Posteriormente, Lautaro Yankas incursiona en la vida de Doa Catalina con Doa Catalina. Un reino para la Quintrala (1972), con un relato que Ral Silva Castro prologa como "novela amena" sobre "Una dama /.../con alguna dolencia ertica no bien diagnosticada" cuya muerte careci de todo valor pico "pues una loca que muere en casa, por muy loca que sea, no despierta mucho inters".61 Haban pasado 95 aos desde el texto de Vicua Mackenna, pero el juicio de los hombres sobre Doa Catalina se mantena inalterable. Las varias versiones de la historia de doa Catalina de los Ros y Lisperguer responden al patrn comn de la hetaira junguiana. Mercedes Valdivieso, sin embargo, ofrece una perspectiva diferente sobre la vida de la Quintrala. Maldita yo entre las mujeres constituye un hiato en un contexto patriarcal que ve en Doa Catalina de los Ros y Lisperguer el prototipo de la mujer como un Otro perverso, determinado por el satanismo, la lujuria y la locura. Inicialmente, Maldita yo entre las mujeres parece seguir las aguas tradicionales en torno a la vida de la Quintrala y de los crmenes de los que se la acusa. Pronto, sin embargo , se advierte que los pasos de doa Catalina son guiados por el firme deseo de no seguir la huella que el hombre ha demarcado para la mujer. Con ello, desde las primeras pginas se plantea al lector una lectura dividida que se hace discernible a partir de matices semnticos: a) la Quintrala: criminal/ lasciva/ bruja o b) doa Catalina: violenta/ sensual/ sabia. La primera opcin se inserta dentro del discurso que la tradicin ha generado en torno al personaje. La segunda lectura, que domina el texto de Valdivieso, subvierte el juicio de la Historia y hace del lector un agente capaz de comprender y condonar los actos de la protagonista. La ambigedad del discurso planteada por una decodificacin dividida se suma a la condicin "no-autorizada" de un emisor femenino en una narrativa de legitimacin de larga tradicin logocntrica. Al introducir la voz femenina en el contexto monoltico del discurso patriarcal, Mercedes Valdivieso logra cuestionar la validez de la historia denunciando su feble condicin de constructo lingstico cuya polivalencia es acentuada por la heteroglosia. Maldita yo entre las mujeres denuncia la impostura de un discurso logocntrico excluyente, reflejo de la histrica subordinacin de un Otro femenino a un Sujeto patriarcal largamente dominante. En Latinoamrica, dicha oposicin binaria se inicia en un continente que "descubierto" en el s.XVI, conoci tempranamente las veleidades de un Sujeto que hizo de ella un Otro de menor cuanta.

38 Hoy, la colonizacin del Sujeto hacia el Otro ha superado los antiguos lmites de un imperialismo justificado por la ontologa y la teologa para alcanzar el estrato de las diferencias sexuales. Doa Catalina se niega a la subordinacin. Su rebelda lleva a los estratos tradicionales del poder -Iglesia y Estado-, a invalidar su condicin de mujer. La Iglesia la llama bruja y el Estado, prostituta. Doa Catalina se constituye as en un Otro doblemente baldado: no posee los atributos marianos que la Iglesia confiere a la mujer virtuosa ni tampoco satisface los imperativos del Estado, pues en cuanto prostituta (o mujer dominada por su lascivia), no reproduce. Catalina de los Ros y Lisperguer pasa a formar un eslabn ms en la larga cadena de "mujeres rprobas" sealadas por la Historia. En La Biblia, Eva y Salom encarnan el miedo a la sexualidad femenina62. En la mitologa grecolatina, la ceguera de las Tres Gracias, la monstruosidad de Medusa, la mutilacin de las Amazonas y la lbrega imagen de las Parcas son representaciones de la amenaza que la mujer representa para el hombre en su doble condicin de madre/ objeto del deseo. 63 En el plano literario, la mitologa ha cedido lugar a las figuras rprobas de la bruja y la prostituta. La primera, amenaza latente para los poderes extrahumanos cuyo monopolio detentaba la Iglesia y la segunda altamente inconveniente para la concepcin socio-econmica de la familia propagada por el Estado.64 Verdaderas encarnaciones del mal en sus variantes metafsica y econmica. Ambas peligrosas al transgredir el privativo concepto de posesin patriarcal que convierte al agente en Sujeto. La bruja en cuanto vehculo de conocimientos y la prostituta en cuanto "duea" de su propia sexualidad, se erigen en obstculos que deben ser controlados o suprimidos por la va de la hoguera y el prostbulo, respectivamente. A partir del Medioevo, la imagen de la bruja interesa en cuanto peyorativa denominacin del ejercicio femenino de una actividad que en sus colegas masculinos reciba el respetado calificativo de magos o alquimistas. Las "razones" por las que la mujer tiende a la brujera son explicadas por los inquisidores Sprenger y Kramer en su "Maellus Maleficarum" (1486): Puesto que las mujeres son ms dbiles tanto en mente como en cuerpo, no es sorprendente que sucumban al maleficio de la brujera... Podra notarse adems, que hay como un defecto en la formacin de la primera mujer, porque fue formada de una costilla curva... De este defecto procede tambin que como es animal imperfecto siempre engaa.65 A partir de argumentos que apelaban a la racionalidad, el discurso patriarcal intentaba definir la amenaza que constitua la mujer. La razn de estos temores se justifica al reconocer en el dogma religioso la nica alternativa a la ignorancia de la poca, haciendo de la Iglesia Catlica la fuente ms importante del Poder. A ella se opona, amenazante, la luz hereje del conocimiento detentado por las brujas. La Quintrala sabe de pcimas para el amor y el odio, puede comunicarse a distancia y sus sueos le aclaran el pasado y le advierten el futuro. Su delicada hermana Agueda sabe cmo dominar el odio y cmo encantar al hombre que la llevar a la Corte de los Reyes. La Tatamai, su inseparable guardiana, sabe librarla de los malos humores con sahumerios y su bisabuela

39 sabe como atender el parto de su hija. Es este ignorado conocimiento el que aterroriz al muy creyente don Bartolom Blumen y lo alej de doa Elvira. El mismo conocimiento que la comunidad mitifica, relatando que la bisabuela de La Quintrala lleg en una escoba a asistir a su hija. La Quintrala, sin embargo, es ms sobria al explicar el temor del pueblo hacia su bisabuela, diciendo que "La cacica supo irse del cuerpo y volar con la cabeza, desde su altura mir a las mujeres de su linaje cambiando a otras en el tiempo."(39)Si el conocimiento constituye para La Quintrala una fuente de acceso al Poder de los hombres, el dominio de su sexualidad es otra. El canon ha postulado la imagen de la virgo intacta como el ideal de mujer. Una mujer desprovista de materialidad, cuyo rol procreador todava en el siglo XIX era devaluado (sern Karl Ernst von Baer en 1827 y H. Fiol en 1877 los primeros en reconocer la importancia de la mujer en el proceso de la procreacin) y donde el culto a la Virgen Mara se erige como una construccin del imaginario cristiano-patriarcal destinada a complementar la "divinidad" masculina: Eva y la Virgen Mara constituyen la utilizacin de lo Otro femenino para reafirmar lo creado como propio en un diseo de figuras contrapuestas que simultneamente plasmarn a nivel tico y social los modelos del Deber Ser y el No-Deber Ser para la mujer como ente histrico, social y ontolgico.66 Negndose a ser "reducida a lo que soy, una hembra para el gozo y el olvido"(19), Catalina de los Ros y Lisperguer es sealada por los hombres en un escalafn an inferior al de la prostituta, dado que no gua sus actos el justificable principio del comercio sino el abominable principio del placer, atributo tradicionalmente masculino. Catalina subvierte su condicin de Otro para apropiarse de las propiedades del Sujeto. En virtud de ello posee lo que desea -especficamente hombres-, calificndose en ella como "lascivia" lo que en ellos es "su instinto natural". En una poca en que la conquista de amores era el pasatiempo predilecto de los caballeros, Doa Catalina asume el rol de don Juan para seducir a don Enrique Enrquez, a su primo Juan de Pacheco, a Segundo a Secas y al novicio Alvaro Cuevas, entre otros. Ello no sorprende si se considera que su madre tuvo por amantes a don Diego de Uztariz, a un alguacil que dej a su prometida por ella, a don Martn de Urquiza, a don Alonso de Ribera y a su predilecto esclavo Jos del Viento. Todo esto durante su matrimonio con don Gonzalo de los Ros. En una tradicin literaria donde las mujeres se arrepienten de sus "desvos" ("Blanca Sol"(1889) de Mercedes Cabello de Carbonera e "Ifigenia" (1924) de Teresa de la Parra), o subliman sus deseos ("Sab" (1841) de Gertrudis Gmez de Avellaneda o "La Ultima Niebla" (1935) de Mara Luisa Bombal), podra esperarse de "Maldita yo entre las mujeres" un ments de las muertes de que se acusa a doa Catalina. Mercedes Valdivieso, sin embargo, evita este recurso para resear una Catalina que as como se adjudica el rol dominante en lances de amor tambin se adjudica el derecho de matar, derecho propio de un Sujeto cuyo perfil depredador se

40 inserta en el marco de las guerras, conquistas y duelos del siglo XVI y que la Quintrala seala como "un atributo slo de los hombres de la familia".(82) Catalina, sin embargo, no est sola. Su rebelda se asienta en una casta bastarda que se remonta a Doa Elvira, cacica (la Historia menciona slo caciques) de los mapuches, mujer fuerte cuyos sortilegios sedujeron y luego horrorizaron a su amante, Don Bartolom Blume. A sus brujeras, doa Elvira aade la nota de escndalo al rechazar la oferta de matrimonio del rumboso alemn, argumentando que "manceba y libre sera ella en este mandar de varones..."(33). No es de extraar entonces que Catalina desprecie los lmites asignados a la mujer, viviendo de da en una casa y durmiendo de noche en otra; rechace el matrimonio y los ttulos nobiliarios junto al pomposo don Enrique Enrquez, del mismo modo que se niega a aceptar la domesticidad y los ropajes y afeites femeninos creados para agradar al hombre. En lugar de ello, prefiere aprender de negocios y manejar la hacienda. No hace sino asumir los roles del Sujeto. Al cuestionar el destino que los hombres han decidido para la mujer, Mercedes Valdivieso cuestiona la Historia y remite a la lyotardiana prdida de la fe en las metanarrativas67. Tradicionalmente, el metadiscurso histrico ha gozado de los beneficios de la veracidad al valerse de un lenguaje referencial que se opone a la ambigedad potica de la tradicin oral, utilizando como metatexto la antigua oposicin binaria de logos y mito. Al poner Mercedes Valdivieso la Historia en labios de los ignorados -la mujer y el pueblo-, constituye una polifona de voces que denuncia la invalidez de un discurso que se ha autoerigido como portador de la verdad sobre la base de la monofona patriarcal y la seleccin arbitraria. Valindose de variables diacrnicas y sincrnicas (castellano del s XVI y espaol actual, el lenguaje de Maldita yo entre las mujeres flucta entre la referencialidad y la poesa. El lenguaje referencial del relato en tercera persona concede la necesaria verosimilitud requerida por el discurso histrico. Sin embargo, la adjetivacin de ste: "dislocada de cuerpo", "zanjada de boca", "sonrisas exactas", "sucio de aborrecimientos", etc., equipara su estilo al de Jorge Luis Borges: exento de adiposidades lingsticas, pero a cuya fuerza expresiva une la virtud de multiplicar imgenes, alejndolo de la pura referencialidad y acercndolo a la poesa.68 La polivalencia del discurso es acentuado por la enunciacin de dos emisores: una primera persona -la Quintrala y su narracin de sus vivencias-, y una tercera persona -el pueblo y la tradicin oral. Mientras la primera persona se acerca a la referencialidad de la experiencia vivida, el "dicen que.." popular remite a los vagos contornos del mito y la deformacin de la realidad propios de la oralidad. La ambigedad que los rasgos poticos confieren a ambos enunciados dividen al lector entre la versin de la Quintrala (la mujer) y la del pueblo (la Historia), remitindonos al concepto de destinatario dividido formulado tempranamente por Roman Jakobson: La primaca de la funcin potica no elimina la referencia, pero la hace ambigua. Al mensaje con doble sentido corresponde un destinador dividido, un destinatario dividido, adems de una referencia dividida.69

41 De este modo, Maldita yo entre las mujeres ana dos raras virtudes: excentricismo en la reconstruccin histrica y virtuosismo en el manejo del lenguaje. Los rasgos poticos-referenciales se estructuran en una multiplicidad de voces que desafa la versin cannica del discurso histrico, constituyndose en la versin de una mujer que no slo se neg a aceptar la imposicin de la autoridad patriarcal de su poca sino que impuso su voluntad por sobre la de los hombres, mereciendo por ello la reprobacin de la Historia. .........................

Simone de Beauvoir. The Second Sex (1949; New York: Vintage Books Edition, 1974). Otras obras de Simone de Beauvoir (1908-1986): Ella se vino a quedar (novela, 1943), La sangre de otros (1945), Todos los hombres son mortales (1946), Los mandarines (1954, Premio Goncourt), Memorias de una hija hacendosa (1958), Lo primero en la vida (1960), El Marqus de Sade (1962), La fuerza de las circunstancias (1963), Una muerte muy fcil (1964), La llegada de la edad (1979), Todo dicho y hecho (1972).
2 3

Teresa de Lauretis. Technologies of Gender (Bloomington and Indianapolis: Indiana UP, 1987.)

Judith Butler. "Sexual Ideology and Phenomenological Description. A Feminist Critique of Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception." en: Splintering Darkness: Latin American Women Writers in Search of Themselves. Edited by Lucia Guerra Cunnigham. Pittsburgh: Latin American Literary Review Press, 1990
4

Arancibia, Rosa y Armijo Kathy Imagen de la bruja en la historia, la literaturas y el cine. Tesis de Ttulo Profesor de Castellano, Universidad de Playa Ancha, 2003.
5

Los pueblos del Mediterrneo y los futuros invasores celtas (arios), rendan culto a la Gran Diosa. Ello inclua la presencia de una divinidad masculina que, genricamente, se ha denominado El Dios con Cuernos, al que los Celtas llamaron Kernunos o Herne, y que a la llegada del Cristianismo fue identificado con el Diablo.
6

Las brujas y su mundo. Julio Caro Baroja. (1966; Madrid: Editorial Alianza, S.A, 1992), pg. 46.

Luca Guerra Cunningham se basa para este acpite en el libro de Marina Warner, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976)
8

Nina Auerbach, Communities of Women (Cambridge: Harvard University Press, 1978).

Asuncin Lavrin. "The Ideology of Feminism in the Southern Cone. 1900-1940". Working Papers of the Latin American Program of the Woodrow Wilson International Center for Scholars . Washington, 1986.(Otro libro de importancia de la misma autora: Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas histricas. Asuncin Lavrin, compiladora. ([1978] Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985).
10

Margo Glantz, La lengua en la mano (Mxico: Premia, 1983.) Vase el captulo "Santa y la carne", pp.42-52.
11

. Francine Masiello. "Texto, ley, transgresin: especulacin sobre la novela (feminista) de vanguardia." Revista Iberoamericana, pp. 807-822.
12

Ricardo Gutirrez Mouat, El espacio de la crtica: Estudios de literatura chilena moderna (Madrid: Editorial Orgenes, 1989), p. 15.
13

Ricardo Gutirrez Mouat, El espacio de la crtica: Estudios de literatura chilena moderna (Madrid: Editorial Orgenes, 1989), p. 15.
14

Como lo denuncian los pensamientos de un soldado: Una mujer...Mis camaradas probablemente se reiran si supieran cmo yo agonizaba por una cosa joven que recin haba dejado el nido familiar! Male Fantasies (1977; Minnesota: University of Minnesota Press, 1987).
15

A. Norge escribi las siguientes lneas: "Desde luego, da gusto encontrar una pequea mujer desnuda en el bolsillo. Usted la saca, ella sonre en seguida, encantada de luz, encantada de ser suya. Est bien caliente en su mano. Tiene hermosos pechos, un lindo y pequeo pubis como una agradable criatura ordinaria. Ah, as da gusto...", en Edmundo Valads, El libro de la imaginacin (1976; Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984), p. 34.
16

Las siguientes 5 pginas se basan en la Tesis de Ttulo: Participacin social y produccin literaria de la mujer chilena entre los aos 1964-1995. Narrativa, de Catherine Araya, Luis Marchant y Olga Valdebenito, dirigida por Norberto Flores C. Universidad de Playa Ancha, 1996.

17

Josefina Ludmer: "Las tretas del dbil" en Patricia Gonzlez y otras editoras: La sartn por el mango. Encuentro de escritoras latinoamericanas. (Repblica Dominicana: Ediciones Huracn, 1985), pg. 48.
18.

Luca Guerra: "Silencios, disidencias y claudicaciones, los problemas tericos de la nueva crtica feminista", en Carmen Berenguer y otras: Escribir en los bordes. Congreso internacional de literatura femenina latinoamericana/1987. (Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1990), pg. 77.
19.

Poli Dlano: "Discurso sobre lo que se va dejando de llamar las nuevas hornadas de la narrativa chilena": Casa de las Amricas 75 (La Haba 1972). Cedomil Goic: Historia de la Novela Hispanoamericana (Valparaso: Ediciones Universitarias, 1980). Jos Promis, La Novela Chilena Ultimo Siglo. (Santiago de Chile: Editorial La Noria, 1993).
20

Publicaron en aquel entonces: Berta Aguirre (1919-1977), Anillos en la alfombra en 1967, Ardiente sinfona, 1968; Margarita Aguirre (1925), La Culpa 1964 , Las vidas de Pablo Neruda y El Residente., 1967; Mait Allamand (1911) Huellas de la ciudad en 1966; Gyliane Balmaceda Asesinato internacional, en 1966; Graciela Bianchi de la Cerda (1923) su seudnimo es Valeria de Paulo, Martes de Gracia en 1964; Marta Blanco (1938) La generacin de las hojas, 1965; Adelina Casanova (1895) As fue 1964; Eliana Cerda P, La Flauta en el Horizonte, 1966; Mara Donoso B., Hominum Terra, 1966; Mara Elena Gertner (1927), La mujer de sal, 1964; La derrota, 1965 y El hueco en la guitarra, 1965; Teresa Hamel N.(1918) La noche del rebelde, 1967; Matilde Ladrn de Guevara (1908) Madre Soltera,1966; Muchachos de siempre,1969; Maria Merani (1919) El diario de Tatiana, 1969; Alicia Morel (1914), El jardn de Dionisio,1965; Magdalena Petit (1903-1968), Una llave y un camino, 1969; Mara Esperanza Reyes (1918) En un barrio llamado Yungay. 1966; Elisa Serrana (1927), (seudnimo de Elisa Perez Walker de Serrano). Una, 1966 y En blanco y negro, 1968; Mariana Suarez (1929-1978) 1969 Los tejados en Agosto; Mara Urza (1916-1993) El Presidente, 1965; Mercedes Valdivieso (1926) (seudnimo de Mercedes Valenzuela Alvarez), La Brecha, 1961; Los ojos de Bamb, 1964; Mara Flora Yaez (1898-1982), El ltimo faro, 1968.
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Algunos de los escritores que publicaron en esta poca son :Gregorio Amuntegui J. (1901-1984) La Sombra desciende sobre el mar, 1970; Braulio Arenas (1913) El Laberinto de Greta, 1971 y La Promesa en Blanco, 1972; Guillermo Atias (1917-1979) ...Y Corra el Billete, 1972; Alberto Baeza (1914) La Frontera del Adis, 1971; Roberto Von Benewitz (1894) Extraa invasin, 1971; Alfonso Caldern (1930) Toca esa rumba, Don Azpiaz, 1970; Hugo Correa (1926) Los ojos del diablo, 1972; Luis Enrique Dlano (1907 ) La Red, 1971; Poli Dlano (1936) Como Buen Chileno y Cambio de Mscaras, 1973; Rafael Di Domnico (1909-1984) Los Dioses se divierten, 1972. Jos Donoso (1924) El Obsceno Pjaro de la Noche, 1971; Tres Novelitas Burguesas, 1973; Ariel Dorfman (1943) Para leer al Pato Donald, 1971 y Moros en la costa, 1973; Carlos Droguett (1912) Todas esas Muertes, 1971; El hombre que trasladaba ciudades, 1973; Leonardo Espinoza (1917-1959) Hombres sin Rostro, 1973; Walter Garib (1933) Festn para Invlidos, 1972; Leoncio Guerrero (1910-1977) Ms all de las brumas, 1973; Jorge Guzmn (1930) Job-Boj, 1971; Jorge Inostroza (1919-1975) Se las ech el Buin, 1970; Enrique Lafourcade (1927) Palomita Blanca, 1971; Salvador Allende, 1973; Novela de Navidad, 1973 y En el fondo, 1973; Jaime Laso (1926-1969) Black an Blanc, 1970; Carlos Len (1918) Sueldo Vital, 1971 y Retrato hablado, 1971; Alejandro Maguet (1919) Operacin Primavera, 1973; Rodolfo Martnez (1927) Para que Otros puedan vivir, 1973; Manuel Miranda (1930) Y tambin los cmplices, 1970; Muchachos, maten a pap, 1971, David de las Islas, 1972; Antonio Montero (1925) No morir, 1971; Jorge R. Morales (1902) Aguas Profundas, 1973; Carlos Morand (1936) Con las manos en las rodillas, 1972; Jacobo Nazare (1898) Debemos un gallo a Esculapio; Bai y El, 1971; Carlos Ossa, La aldea ms grande del mundo, 1973; Roberto Otaegui (1919) Tu sangre pertenece a los dioses, 1971; Hernn Poblete Varas (1919) Juego de sangre, 1973; Luis Rivano (1933) La Yira, 1970 y Tirar a matar, 1971; Adolfo Rodriguez (1902) Templo encendido, 1971; Erich Rosenrauch (1931-1978) Los poderosos, 1970; Miguel Serrano (1917) Elella, 1971; Antonio Skrmeta (1940) Tiro libre,1973; Ivn Teillier (1940) El piano silvestre, 1970; Maana el viento, 1973; Juan Uribe (1908) Sabadomingo, 1973; Hernn Valds (1934) Zoom, 1971; Ren Vergara (1918-1981) La otra cara del crimen, 1970; Que sombra ms larga tiene ese gato, 1971; Taxi para el insomnio, 1972; Un soldado para Lucifer, 1973; Enrique Wegmann (1921-1981) La noche trgica de los copuyes, 1971; Osvaldo Wegmann (1918) El camino del hombre, 1973; Primavera de Natales, 1973. (Efran Szmulewicz: Diccionario de la Literatura chilena. (Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, Segunda Edicin, 1984). Manuel Alcides Jofr: "La novela en Chile: 1973-1983". Centro de Indagacin y expresin cultural y artstica. Santiago.).
22.

Hernn Vidal: Dictadura Militar, trauma social e inauguracin de la sociologa del teatro en Chile. (Minneapolis:

Institute for Study of Ideologies and Literature, 1991), pgs. 99-100.

23.

Largo Eliana. "IV Encuentro feminista de Latino Amrica y el Caribe". Mujeres en Accin, Suplemento N10

(ISIS Internacional. Santiago, diciembre de 1987). En Palestro, pg. 60.

24

Un tratamiento aparte merece Patricia Verdugo con Los Zarpazos del Puma, narracin de los siniestros entretelones de las actividades de la "Caravana de la Muerte", grupo militar que, bajo el mando del Coronel Sergio Arellano Stark, aparece involucrado en la muerte de 72 prisioneros polticos en distintos puntos del pas durante el mes de octubre de 1973.
25 26

Rodrigo Canovas, La novela de la orfandad en Carlos Olivrez, Nueva...,

pgs, 21-28.

Omar Prez escritor chileno que ha publicado en sueco, Malm r litet (novela), La Pandilla de Malm (poesa sueca en traduccin), Memorias erticas de un chileno en Suecia , (cuentos), Negrito no me hagas mal (novela-comic), Trompas de Falopio (novela, junto a Gabriel Calds) Es guionista de La Novia de Borges . Columnista de la revista Utopista pragmtico de Santiago, Chile. (Diario La Nacin de Chile, Suplemento Utopista Pragmtico, febrero, marzo, abril 2003)
27

Soledad Bianchi, De qu hablamos cuando decimos nueva narrativa chilena? Seminario "Nueva Narrativa Chilena", Centro Cultural de Espaa, 30 de julio y el 13 de agosto de 1997.

28.

Enrique Gomriz: Los Estudios de Gnero y sus fuentes epistemlogicas. Periodizacin y Perspectivas. (Santiago: Ediciones de las mujeres No.17, 1992), pg. 83.

29 30

S/a. Teoras de Gnero: Qu hay tras ellas? .Corriente de Opinin. Abril 2001 N 43.. www.chileunido.cl

Graciela Messina (2001). Estado del arte de la igualdad de gnero en la educacin bsica de Amrica Latina (1990-2000) Jos Olavaria en su artculo Poltica de gnero y represin poltica hacia las mujeres en Chile (FLACSO-Chile, conferencia en la Biblioteca Nacional, 26 de septiembre del 2003.), cita la siguiente bibliografa sobre el tema: Douailler, Stphane (2000) Tragedia y desaparicin pgs. 99-104, en Richard, Nelly Editora (2000) Polticas y estticas de la memoria . Editorial Cuarto Propio. Santiago, Chile. Garca, Antonia (2000) Por un anlisis poltico de la desaparicin-forzada pgs. 87-92 en Richard, Nelly Editora. (2000) Polticas y estticas de la memoria . Editorial Cuarto Propio. Santiago, Chile. Rojas, Carmen (sd) . Rojas, Paz; Mara Ins Muoz, Mara Luisa Ortiz y Viviana Uribe (2002 2 edicin). Todas bamos a ser reinas. Estudio sobre diez mujeres embarazadas que fueron detenidas y desaparecidas en Chile . Coleccin Septiembre. LOMCODEPU. Santiago, Chile. Bunster, Ximena, Cynthia Enloe, Regina Rodrguez (editoras) (1996 ) La mujer ausente. Derechos humanos en el mundo. Ediciones de las Mujeres N15. Segunda edicin actualizada. ISIS Internacional. Santiago, Chile. Soto, Hernn (ed.) (1999) Voces de muerte I y II. Libros del cuidadano. LOM. Santiago, Chile. Ver tambin artculo de Luca Santa Cruz: Oprimidas Y Explotadas. Las Mujeres de la Clase Obrera (XII Encuentro Nacional de Mujeres, San Juan, Argentina , junio de 1997. 31 Gonzalo Vial seala que los gastos de las familias aristocrticas chilenas significaban que cada ao salan del pas 1.000.000 de libras esterlinas. Dos dcadas antes el gasto global anual era solamente de 100.000 libras. Historia de Chile (1891-1973), Santiago: Editorial Santillana, 1981. Pg. 650, vol 2.
32

Francisco Antonio Encina, Nuestra inferioridad econmica (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1972.) Gonzalo Vial, Historia ... pgs. 671-72.

33 34

Ruth Gonzlez-Vergara seala que la escapada de Teresa Wilms con Huidobro fue inocente, que ste slo era un amigo, siendo los dos de igual cuna y educacin. Huidobro volvi a Santiago, mas ella nunca lo hizo. Ruth Gonzlez-Vergara . Teresa Wilms Montt. Un canto de libertad. (1993; Barcelona: Grijalbo, 1994).
35

Sarah Hbner, en su entrevista a Teresa Wilms, Lo que no se ha dicho. (Santiago: Editorial Nascimento, 1922), pg. 158.
36

Imagen usada por Fernando de la Lastra en "Teresa Wilms o el Afn de la Autodestruccin." El Mercurio 11 Mar. 1990: E13 , y por Claudia Donoso en su artculo "Teresa Wilms Montt. Poeta exquisita y endemoniada." Caras 117 Oct. 1992: 40-

43.
37
38

Claudia Donoso, "Teresa Wilms Montt..., pg. 40.

Graciela Romero, "Teresa de la Cruz." Paula 573 May. 1990: 132-133.

39

Juan Ramn Jimnez, "A Teresa Wilms Montt." Antrtica 3 Nov. 1944: 73-74.
40
41

Citado por Joaqun Edwards Bello en "Teresa Wilms ha vuelto." El Mercurio. 7 May. 1959.

Gonzlez-vergara, pg. 186.

42

Gonzlez-Vergara, pg. 258.

43
44

Antigua vida ma. (Santiago de Chile: Ediciones

Alfaguara, 1995).

A este respecto, Luca Guerra Cunningham analiza las ideas de Platn y de Otto Jaspersen en su artculo "Desentraando la polifona de la marginalidad: hacia un anlisis de la narrativa femenina hispanoamericana", en Inti: Revista de Literatura Hispnica No 5, 24-25. (Otoo de 1986-Primavera de 1987).
45

Patricia Gonzlez y Eliana Ortega, edits. La sartn por el mango. Encuentro de escritoras latinoamericanas. (1984; Puerto Rico: Ediciones Huracn, Inc., 1985), p.15.
46

Cheris Kramarae, Women and Men Speaking: Frameworks for Analysis (Rowley, Mass.: Newbory House Publ., Inc., 1981).

47

Helen Cixous atribuy a la voz la caracterstica clave de la escritura femenina, dado que "la mujer que habla es enteramente su voz: "materializa fsicamente lo que piensa, lo indica con su cuerpo"(Medusa,251/44,JN,170)." (123) (La voz se refiere a la Voz de la Madre, el sonido anterior a la Ley del Padre. )
48

Judy C. Pearson, Lynn H. Turner y W. Todd-Mancillas. Comunicacin y gnero (1985; Barcelona: Ediciones Paidos, 1993), p.27.
49

As Meninas es la historia de una comunidad integrada por tres mujeres: Lorena, Liao y Ana Clara. Cada una de ellas representa una clase social claramente delimitada: Lorena es la imagen de la clase alta enclaustrada en su propio mundo; Liao representa a la burguesa arrepentida que lucha por un cambio social que la redima y Ana Clara es producto del lumpen, incapaz -en su casode superar las huellas traumticas de la pobreza.
50

Nina Auerbach. Communities of Women. (Cambridge: Harvard University Press, 1978).

51

"Una mujer sola, tomando calladamente su vida en sus propias manos y trabajando, prcticamente, el gran problema de la auto asistencia y de la independencia, no slo exponindola tericamente, es ms valioso que una veintena de hermanas chillonas llamando frenticamentre a dioses y hombres a verlas hacer un esfuerzo para mantenerse de pie, sin soporte, con interludios de reproche a los hombres por querer ayudarlas en su intento". (19) [Eliza Lynn Linton, en Auerbach].
52

La hegemona es definida por Brunner como una mquina productora del orden, basada sobre una radical desigualdad en la distribucin de los recursos del poder y que limita la guerra de muchos contra unos pocos mediante la idea de AUTORIDAD (de la religin, las buenas costumbres, la moral, etc). Jos Joaqun Brunner. Un espejo trizado (Santiago de Chile: FLACSO, 1988).
53

Artculo publicado en Symposium. A Quarterly Journal in Moder Foreign Literatures, Volume XLVIII, Number 4, Winter 1995, University of Syracuse Press, New York.
54

Mercedes Valdivieso, Maldita yo entre las mujeres. Santiago de Chile: Editorial Antrtica, 1991. Obras anteriores de la

misma autora: La Brecha, 1961 (traducida al ingls en 1986); La tierra que les di, 1962; Los ojos de bamb, 1964; Las noches y un da, 1971.
55

Jordi Fuentes y La Corts sealan que Catalina haba asesinado a 39 personas de la hacienda, sin contar los hechos anteriores a su matrimonio, ni un asesinato posterior a su regreso de la capital. Diccionario Histrico de Chile. (Santiago de Chile: Editorial del Pacfico, 1966), pg. 370.
56

Benjamn Vicua Mackenna afirma que la Quintrala naci entre 1604 y 1605. En un documento pblico figura que en 1626 Doa Catalina era menor de 25 aos y mayor de 20. Los Lisperguer y la Quintrala [1877]. (Santiago: Zig-Zag, 1950), pg. 81.
57

En la Historia de Chile, las pocas mujeres que se mencionan durante la Conquista destacan por un atributo tradicionalmente masculino: su heroicidad. As, Doa Ins de Surez, espaola que luch con Pedro de Valdivia contra los araucanos. En la Colonia se aaden los nombres de Isabel Riquelme, Javiera Carrera, Luisa Recabarren, Agueda Monasterio, Mercedes Fontecilla y Paula Jaraquemada, quienes participaron activamente en la Independencia de Chile.
58
59

Aurelio Daz Meza, La Quintrala y su poca.(Santiago de Chile: Ercilla, 1933.)

Magdalena Petit, La Quintrala. (Santiago de Chile: Editorial Zig-Zag, 1952 [7a edicin].)
60

Ral Montenegro Lillo, La Quintrala. (Buenos Aires: Editorial central,1955), g.7. Lautaro Yankas, Doa Catalina. Un reino para la Quintrala. (Santiago de Chile: Editorial Orbe, 1972), pg.13.

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62

Un interesante anlisis de la relacin entre la figura de la mujer y el mal ofrece Bram Dijkstra en Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de-Sicle Culture. (Oxford: Oxford University Press, 1986).
63.

Nina Auerbach, Communities of Women.( Cambridge: Harvard Univesity Press, 1978).

64

En 1884 Friedrich Engels destaca la condicin de propiedad privada implcita en la familia burguesa.( The Origin of the Family, Private Property and the State; translated by Ernest Untermann. Chicago: C.H. Kerr & Company, 1902.)
65

El martillo de las brujas (versin castellana del Malleus Maleficarum). (Madrid: Ediciones Felmar, 1976), pg, 101. Citado por Luca Guerra Cunnigham en "Las fronterizaciones de lo femenino: otra versin de la territorialidad", Alba de Amrica, 1011, 1988.
66

Luca Guerra Cunnigham, "Las fronterizaciones de...", pg.65.

67.

Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report of Knowledge. (Minneapolis: University of Minessota Press, 1988.)
68

Jaime Alazraki, La prosa narrativa de Jorge Luis Borges. (Madrid: Gredos, 1974), pg.163. Roman Jakobson, Ensayo de lingstica general. (Barcelona: Seix Barral, 1975), pg.383.

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